Daniel

Medvedov

EN P
l

ombre

ersonal

ONOMATOPOIESIS

Madrid
2015


Tal como dijo el poeta ruso Evgheny Yevtushenko que "las fronteras son las cicatrices
que han dejado las guerras" - el nombre personal es la cicatriz que deja la existencia en
la eternidad del Ser.
Algunos puntos esenciales de la Onomatologa
El nombre personal es mucho ms que un modo sencillo de identificacin. Es la
dimensin esencial del individuo, su cuerpo y su vestido fonosemtico. Todos los
nombres propios poseen una fuerza doble: de evocacin y de creacin, vale decir una
fuerza potica. Por otra parte, el nombre propio posee tambin una fuerza de
constriccin, o de sujetacin, pues el sujeto es reducido a su nombre, por va de la
palabra. El nombre propio es una cosa viva, y posee el poder mgico de evocacin - a
travs de la invocacin de su cuerpo fnico, o sonoro del propio cuerpo fsico que est
nombrando. El proceso de creacin de los nombres propios es patente en la obra de
Homero, Rabelais y J.R.R. Tolkien. El nombre refleja la presencia y la categora del
personaje en la jerarqua de valores sociales y existenciales del sujeto. Es lcito recordar
aqu el ms famoso de los nombres de persona: el Nadie de Odiseo. El etimn del
nombre de Odiseo esconde el mismo sentido del oudes griego - nadie. Es precisamente su
sentido lo que le salva la vida al hroe homrico, en el episodio del cclope Polifemo. En
realidad, todos los seres humanos son ninguno, o sea nadie, el nombre verdadero del Ser
csmico y existencial que desciende al mundo de la sustancia, como un nufrago en una
isla, representada por su cuerpo fsico. El caso de Guilgamesh y su nombre es gracioso:
luego de investigaciones lingsticas que han durado mas de un siglo, los asirilogos han
descubierto que el valor inicial GUIL, o GIL, que haban dado los expertos a un grupo de
trazos cuneiformes en las tablillas de la Epopeya de Guilgamesh, tena que leerse BIL, y
no GIL. Dejemos el GIL para el GIL BLAS. No obstante, debido a la fama adquirida por
ese nombre propio, a lo largo de ms de cien aos, se ha decidido dejarlo tal como haba
sido presentado y ledo fonticamente: GILGAMESH. Aunque el experto sepa que ese
GIL es BIL, el pblico general puede dormir tranquilo con su GILGAMESH.
La meta de este escrito no es mostrar un conocimiento erudito del texto de El
Amads sino de mover a los lectores hacia la lectura de este bello libro donde encontrarn
materias de gran sutileza tica y existencial.
Un libro de mil pginas no se lee fcilmente.
Pero si alguien me dira que all se encuentran materias de jbilo y secretos que
otros libros ni sospechan abrigar entre sus pginas, lo leera con tal gusto que ni los ms
acrrimos obstculos de tiempo y falta de ocio me haran renunciar a tal desafo.
El Amads es un libro sobre el destino, sobre el horizonte del amor sincero y sobre
la madurez del individuo humano.
No quiero mostrar aqu cuan entendido pueda ser en materias medievales. Soy el
pianista en este saloon de forajidos que es la sociedad actual. Este texto es una defensa, o
sinegora, de El Amads y un breve discurso para captar la atencin de los jvenes y
sugerirles la lectura de ese libro medieval.

El Amads es un tesoro de sabidura y humor: vayan a buscar la increble historia

que se encuentra en el capitulo LVI del Segundo Libro. Uso una bella figura potica del
texto de la Odisea para describir el valor escondido de El Amads: como un carbn
encendido aun, escondido entre las cenizas de un fuego acabado de ayer, agarro a El
Amads que me ayuda a prender y a avivar una nueva llama y me ahorra pedir lumbre al
vecino. Una de las ms bellas imgenes literarias que alguna vez haya ledo es la imagen
del hexagrama cuatro, llamado MENG La Inocencia Juvenil del antiguo Libro de los
Cambios, el I Ching:
Abajo, junto a la montaa surge un manantial: la imagen de la juventud. As el
noble buscador, mediante una conducta y actuacin escrupulosas, nutre su carcter.
He aqu las ltimas palabras del Canto V, de la Odisea, (versos 474-519). Antes
de seguir tengo que presentar al lector un lugar mgico de la anatoma humana, un sitio
relacionado con el entrecejo, la puerta de toda maravilla. En El Amads, este lugar es
identificado metafricamente con las maravillas de la nsula Firme. All deseo yo
encontrarnos, bajo el Arco de los Amadores, todos nosotros. El entrecejo es el lugar
donde Odiseo se acuesta a descansar. He aqu el episodio de la Odisea:
Meditando entre si discurri que mejor le estara refugiarse en la selva: se
mostraba demasiado cerca del agua y era demasiado visible en la altura. Entr en la
mitad de las frondas de los tallos brotados del mismo lugar que eran, el uno de acebuche
y el otro de olivo. Jams las pasaba el furor de los hmedos vientos, ni el sol con sus
rayos, ni las aguas de lluvia, en tal trabazn, abrazados se mostraban los dos. Entre
ellos metindose Ulises/Odiseo y hacinando el follaje, dispsose un lecho espacioso, que
eran muchas las hojas (pensamientos) all derramadas, bastantes para abrigar a dos
hombres o tres, de la dura intemperie, por muy recio que fuese el ltigo del tiempo.
Gozase de mirarlas Ulises divino, el de herica paciencia, acustase en mitad y cubrise
de espesa hojarasca. (487/V)
Ultimas palabras del canto V (488.V):

Como un hombre en remota heredad, sin vecinos en torno, escondiendo un tizn

en los negros rescoldos, reserva la simiente del fuego (sperma pyros - 490.V) y excusa,
(se ahorra) el pedirlo a otra parte, tal all se cubri con las hojas Odiseo/Ulises y la
Atenea (La Inteligencia) en sus ojos el sueo verti, luego le cerrase y calmara, sin mas,
su penosa fatiga . . .
3

Dime lector, Dnde est Odiseo, ahora mismo? Sabes, acaso, cual es el lugar de
tu cuerpo que abriga aquel sueo que trae calma a tu penosa fatiga? Es el entrecejo,
llamado Shamballah, o Shangrillah, el famoso pas que pocos visitan, tal como aparece
descrito en el capitulo 80 del antiguo libro llamado Tao Te Ching de Lao Tse.
Escondido, abrigado y guardado all en su luz, como una brasa en ceniza, el Ser es
como un carbn encendido al cual acude el que desea prender de nuevo el fuego, es una
llama, una luz esplendida, ahorrndose as pedirle a otro, lumbre y ascuas. Qu significa
todo ello? Significa lo siguiente: No necesitas preguntar a otro sobre los misterios de los
asuntos trascendentes y existenciales de tu destino, pues los encuentras en ti mismo,
concentrndote en el entrecejo, en espesa hojarasca . . .

La Imposicin del Nombre

Como una condecoracin visinvisible, el nombre propio se le impone al portador.
As como por imposicin de manos el trmino ceremonial griego es keirotona se
transmite la energa y la gracia del poder, a quienes van a recibir ciertos sacramentos y
potestades para luego hacer uso sagrado de tal investidura, tambin el nombre propio se
impone: es la onomatona griega.
Mulligan will dub me a new name . . . (Ulysses/II, James Joyce, p. 42,
ob.cit.) Mulligan me va a imponer un nuevo nombre . . .
Elverbo to dub, en ingls tiene sonoridades iniciticas: se usa en la ceremonia de
consagracin de un caballero: I dub you knight, be brave, right and truthfull . . . Te
armo caballero, se valiente, recto y verdadero.
El nombre es una carga, un tributo que hay que pagar, una obligacin, una
responsabilidad, un compromiso y un deber existencial.

Si analizamos con atencin este gesto descubriremos que la accin puede ser leda
tambin a la inversa: al nacer, o al serle impuesto, el sujeto cae en su nombre, se desliza
en sus sonoridades, pues los nombres personales son predestinados. Me ha sorprendido
muy gratamente el captulo La adquisicin de un linaje y de un nombre, en slo dos
paginas, de la erudita introduccin que hace Juan Manuel Cacho Blecua en su versin de
El Amads, en dos volmenes. (Ctedra, Madrid, 2008, Pg. 142-144)
Sus comentarios son reveladores. Intentar agregar algunos datos, aunque con
menor fortuna. Tal vez sea una parfrasis de lo que ya ha escrito Cacho Blecua, pero vale
la pena repetirlo, aunque sea con algunas de sus mismas palabras. Una vez investido
caballero, decide Amads ayudar a su padre, que no conoce personalmente, pues su
condicin de expsito en las aguas del mar es un thalasso-nauta lo ha alejado del
privilegio de disfrutar de una infancia al lado de sus progenitores.
Marcha Amads a Gaula, y all es reconocido - (ese evento es la anagnorisis) gracias a Oriana y a sus buenos trmites.

Oriana descubre la identidad familiar de Amads gracias a la cera o documento

sellado y dejado en la arqueta con el nio, en acorde preciso con la situacin y llamado
luego, a falta de un nombre conocido, Doncel del Mar. Oriana se entera del nombre
Amads a travs de este documento y enva a la Doncella de Dinamarca para que se lo
transmita dice Cacho Blecua. Con ello, Oriana interviene tanto en la investidura del
nombre como en su apocalipsis - revelacin. El nombre haba sido adquirido par
default, aun antes de ser conocido por su portador.
Cacho Blecua nos informa que la anagnorisis, o reconocimiento del hroe, no
ocurre por la carta encontrada en la arqueta, sino por va de un proceso en el cual se
hacen presentes los cdigos amorosos.

Amads vence al rey Abies de Irlanda, que luchaba contra su padre y finaliza as
la contienda. En la jerarqua de las gestas de Amads, sta ha sido la mayor victoria.
Justo despus de ese momento, la Doncella de Dinamarca le entrega la carta en la
cual est escrito su justo nombre y la anamnesis de su descendencia genealgica: padre
Perin y madre Elisena. Amads se entera que es hijo de reyes y la noticia viene por va
de su amada.
El objeto que desencadena toda la serie de eventos de identificacin es un anillo,
imagen metafrica de la naturaleza femenina.
Este anillo tambin ha sido clave para el rey Perin y para Elisena, con la cual se
casa luego del nacimiento de Amads. Hay un momento de crisis: se asoman las
circunstancias de una ruptura anecdtica en la historia y surge un apuro. Melicia,
hermana de Amads, pierde, por extravo, el anillo que le haba sido entregado en
custodia por su padre.
Sin pensarlo dos veces, como si fuera cualquier melindre, Amads le regala a
Melicia su anillo, muy parecido, si no idntico, al anterior, ya que su madre lo haba
depositado, junto al nio recin nacido, en la arqueta dejada al merced de las olas. Es el
mismo anillo que Oriana no haba elegido, en un cierto episodio anterior. La nia Melicia
se lo devuelve al padre, y para que las cosas se compliquen, aparece el otro anillo.
Melicia confiesa a su padre que el otro anillo es de Amads, y que se lo haba dado para
que ella pueda salir de ese apuro. En ese instante, Perin se pone atento: el rey ovo
sospecha de la Reina, que la gran bondad del Donzel del Mar, junto con la su demasiada
hermosura, no la oviessen puesto en algn pensamiento indebido, y tomando su espada
entr en la cmara de la reina.(I.X)
Un marido, con una espada en la mano, preguntado Qu es eso? y esperando
una explicacin, es un momento de agudo peligro. Elisena se defiende como puede:
cuenta como haba abandonado a su primer hijo, justo al nacer, y como haba dejado la
espada y el anillo en la arqueta, como testimonio. Tal indicio es nada menos que el
testimonio que designa al Doncel del Mar como primognito de la pareja, llamado con el
nombre de Amads. La espada es la metfora de lo masculino y junto con el anillo forman
la pareja simblica de la unin mstica - los esponsales de lo circular con la lnea, el
anillo y la espada. Esto es equivalente a la imagen de la piedra en la cual ha sido hendida
la espada Excalibur, la sustancia que recibe el juego del sonido del nombre y el esplendor
de la luz. La situacin es difcil: Amads parece el antagonista amoroso de su padre, y su
padre sospecha un affaire entre el hijo y su madre, pues desconoce la realidad de los
hechos y en consecuencia considera manchado su honor.
As entramos directamente en el modelo terico del principio universal de la
Verdad: una realidad y su ficcin, el instante de contemplacin y consideracin de los
hechos reales y ficticios y el caso mismo, que requiere comprensin y veraz
entendimiento. Tengo que extenderme aqu y desglosar un tema ardiente:
Qu es Verdad?
Qu es Realidad?
Qu es Ficcin?

El Principio de Verdad
(en griego " Alethia")
Su raz, idea o semilla, es la verdad misma. Se divide en dos aspectos simblicos
que se necesitan recprocamente, la Realidad y el Misterio de esa Realidad, que, por lo
general, es ignorado, obviado, descuidado, pasado por alto y relegado a la categora de
trmino extravagante. No obstante la realidad necesita de su misterio, tanto, como el
misterio necesita de su realidad. El dado es un objeto genial y prototpico que sugiere la
existencia de una Verdad "extralimitada" y potencial, presente de modo virtual, "en
potencia", por la unin de dos caras opuestas y por definicin, "simblicas":
1 con 6, 2 con 5, y 3 con 4. El nmero 7 est presente de modo virtual en la unin de dos
caras pero, a la vez, est ausente, ya que no est representado grficamente en ninguna de
las seis caras. Por otra parte, la Realidad es siempre la cara superior, la que, de hecho, es
operativa y la que "gana", siendo la cara que se percibe desde lo alto. Por ms que alguien
contemple el dado desde una perspectiva lateral, resulta irrelevante el nmero que este
sujeto percibe, ya que lo que interesa es la cara horizontal superior.
Su "misterio" es la cara opuesta, que no se ve desde ningn lado, pero, al
conocerse la suma que hace con su cara opuesta, se puede fcilmente deducir, por ser
complementaria a, o simblica de, su realidad.
Con esta simple semejanza se percibe cuan importante es "considerar" el misterio
de una realidad patente.
Como trmino, la palabra griega "misterio" se encuentra en nuestra lengua
(espaol) bajo la forma latina del trmino "secreto".
El "secreto" es "misterioso" y el "misterio" es "secreto".
El espaol los acoge a los dos y por ello existe la tendencia de creer que son
aspectos distintos de la realidad, cuando son palabras diferentes para designar la misma
figura simblica.
Una de las leyes maravillosas de los principios universales es la siguiente:
Toda realidad tiene su misterio y todo misterio su realidad.
Toda realidad tiene su ficcion y toda ficcion su realidad.
Como bien percibe el observador atento, estas afirmaciones no pueden ser
atacadas, negadas o rechazadas sino confirmadas y aceptadas como tales. El aspecto
grfico del modelo terico general de los arquetipos o Principios Universales, se presenta
en la siguiente forma romboidal:
1

3
4
5

 El 1 es la idea
El 2 es uno de los dos trminos simblicos, o la Realidad
El 3 es su Misterio, o aspecto secreto
El 4 es la Metfora, o "funtor", el elemento unificador que completa la entidad,
instancia total, inicial u original, desde la cual han partido, salido o se han separado, los
dos smbolos
El 5 es el Prototipo, o elemento tangible en la lengua y en la naturaleza
Verdadero o Falso: he aqu una impropiedad de lenguaje. La mayora de los
lgicos usan esa expresin y con ello construyen un despropsito.
No se imaginan siquiera que estos trminos no pueden presentarse en antitesis.
La expresin autntica sera cierto o falso, puesto que la partcula "o" es una cpula de
eleccin de entidades, ms que semejantes, idnticas.
La Verdad (y lo "verdadero") es un principio que incluye y proyecta en la lengua,
otros smbolos (la realidad y el misterio) y, en cuanto a lo "falso" y a lo "cierto", como
dos instancias simblicas, habra que percatarse que pertenecen a otro principio universal,
o arquetipo, en este caso la Justicia. Lo "cierto" y lo "falso" no es que no sean
"verdaderos": simplemente no pertenecen al principio de la verdad y, por tanto, no
pueden ser categorizados en el marco de ese principio. El principio al cual pertenecen los
operadores simblicos de "cierto" y de "falso" es el principio de Justicia. La metfora de
la verdad es el acto de considerar, con su correspondiente "consideracin". La
consideracin es un tomar en cuenta.
En la operacin de unificar los dos smbolos, se tiene que considerar el misterio
junto con la realidad de las cosas y la realidad junto con el misterio de las cosas, vale
decir en "conjunto" con su misterio. Este proceso es "metaforizar" o "transportar" el uno
hacia el otro y al otro hacia el primero, para trascender el plano de la actualidad doble y
as llegar al plano de la existencia nica de la idea.
Como nos damos cuenta, los smbolos no pueden ser ms que dos, una alternativa,
cada uno representando al otro bajo la forma de "complemento".
Hemos llegado as a otra ley de los principios universales:
El aspecto simblico de los principios universales es doble y de naturaleza
complementaria.
El prototipo de la Verdad es la Cosa, palabra curiosa pero muy familiar en todas
las lenguas naturales. Hemos visto que una "cosa" puede ser un "hecho", un "ser", o un
"objeto".
Todos estos aspectos merecen ser llamados "cosas" y, de hecho, son as llamados.
Cuando utilizamos la expresin "en principio . . . tal o cual cosa es as" o " eso debe ser
as, en principio . . .", nos referimos precisamente a ese modelo lgico-terico del cual no
puede escaparse ninguna aseveracin veraz, original y autntica.
Adems de las aseveraciones, en la lengua usamos:
Declaraciones
Postulados
Proposiciones
Afirmaciones
Consideraciones

 Inferencias
Enunciados
Observaciones
Aclaraciones
Representaciones
Deducciones
Conceptos
Categoras
Nociones
Ideas
Distinciones
Expresiones
Criterios
Con ello tenemos y tomamos "en cuenta" las posibles contradicciones.
Algunos de estos trminos son redundantes: un "concepto" es una "categora",
aunque ello no se sepa, una "idea" es una "nocin", etc.
Esto ocurre debido al hecho de ser aceptadas, en el seno de una misma lengua,
palabras que designan el mismo principio, en una lengua diferente. Tenemos aqu el caso
de los trminos propiciados por el griego y el latn, presentes en espaol. Lo "original" se
refleja en lo "autntico" y tanto lo "falso" como lo "cierto" pertenecen a otro principio
universal o arquetipo, la Justicia. En consecuencia, no entran en el modelo terico del
principio de veracidad, o de Verdad.
Cada uno de los cinco elementos del principio tiene mltiples variantes, todas
presentes en la lengua. En el caso que nos ocupa, lo "original" y lo "autntico" no son
ms que aspectos particulares de la Idea (lo original, el origen, la raz, etc.) y de la Cosa
(lo autntico, lo preciso, lo conforme, etc.), respectivamente. En ltima instancia, la
piedra de toque de todas las aseveraciones es el modelo lgico-terico y su patrn grfico
o diagramtico. Este sello o patrn expresa una verdad universal.
El principio de veracidad tiene, pues, el siguiente modelo:
La VERDAD
La REALIDAD

El MISTERIO
La Ficcin
La EXPERIENCIA
La CONSIDERACIN

La COSA

Como variante de la accin metafrica de la "consideracin", tenemos la palabra

tradicional "mito", cuyo sentido en griego es "hilo" o "hebra" y tambien cuento
tradicional. Aunque en el griego hay una diferencia entre TH (pronunciada como como
el TH - /th/ ingles) y T, y en el lxico clsico griego existen Mythos y tambien Mitos, la
diferencia no afecta el fondo arcaico y al etimn primordial, pues el cdigo universal de
las lenguas considera a las variantes y a las variaciones como derivadas y relacionadas
con la base primitiva de la cual desciende.
El Mito es el nico proceso intelectual y tradicional que "toma en cuenta" a la
realidad de las cosas, junto con su misterio, lo que representa, en s misma, una
definicin muy precisa del mito como lugar de unificacin del misterio y de la realidad.
No obstante, el mito es una variante lxica de otro principio universal llamado Tradicion.
El misterio necesita de la ficcion para ser sugerido y evocado y la realidad est
siempre vestida de la ficcion. La ficcion es tan verdadera como lo es la realidad y, como
pareja de complementarios, forman y componen el principio de la verdad. Para acceder a
su raz y origen tenemos el recurso de la experiencia mtica, metfora o transporte de la
realidad hacia la ficcin, o viceversa, de la ficcin hacia la realidad. Llegamos ahora a
discurrir sobre uno de los aspectos ms curiosos del lenguaje. La contra-figura o el antiarquetipo de la verdad es la mentira. Su aparicin en la lengua est anclada en la
necesidad infantil, y por ello es producto de una obvia inmadurez de los usuarios. Es el
deseo de aniquilar, o denigrar el principio universal al cual se le enfrenta, y disminuir asi
su efecto operativo en la lengua.
El contra-principio no existe en el lenguaje, es decir que no tiene ningn lugar en
la memoria ntica de los principios universales. Por lo tanto, tampoco se encuentra en la
clula, o en los cromosomas, o en el ADN.
Se trata de un virus que ejerce una mutacin intelectiva y, en consecuencia, debe
ser aniquilado, como contrapartida de su proyeccin hacia su meta destructiva. Este virus
de la lengua y del intelecto humano ha hecho mucho dao en el habla y en las
operaciones sociales de la humanidad. Cuntas veces, cuando nios, no hemos invocado
a la mentira para definir algo que suponamos "no-verdadero"? Ya adultos, hemos
seguido en la misma senda, lo que ya no es, precisamente, un acto de inteligencia y
madurez. Decir que la "mentira" no existe resuelve mucho, aunque su presencia es
marcada como palabra, desde el mismo momento en el cual se invoca el principio
universal de la veracidad. La gente ya est domada para creer que la "mentira" se opone a
la "verdad" y, por ende, todo el mundo separa las "cosas" en dos planos: verdad y
mentira.
El principio universal no se puede simplemente aniquilar con nombrar su "contraprincipio", aunque se le estanca de modo ratero e inicuo cuando se le opone, como pareja,
una palabra parsito. He aqu otra ley de los principios universales:
Nada puede anular un principio universal pues tal principio no tiene parangn en
el mundo de las palabras.
El contra-principio, tan slo daa y opaca la claridad solar del principio, como
una nube pasajera, como un virus que debe atacarse por una vacuna, y su efecto es
efmero, momentneo y pasajero.
Es un fenmeno nebuloso, oscurecedor y oscurantista.

10

Asimismo, existen tantos contra-principios como principios, pero su presencia en

la lengua no arrastra otros elementos, ya que no poseen ningn modelo lgico-terico.
Son meros parsitos de la lengua, y ni siquiera llegan a compararse con los znganos de
una colmena, por ser estos ltimos, criaturas necesarias para el fin de la comunidad
apcola: son los amantes de la reina y sin ellos no hay miel! Los contra-principios son
elementos apndices que se cuelgan a las ideas para intentar denigrarlas y opacarlas.
Lo consiguen en parte, puesto que el objetivo es estancar la dinmica del
lenguaje. El estudio y la bsqueda vuelven a iluminar y a desenredar la raz de las cosas,
en toda esa cizaa, tal como debe ocurrir en el movimiento inmanente del lenguaje hacia
su propia expresin.
Segn Gadamer, la revolucin ms importante de la poca moderna ha sido el
descubrimiento de la consciencia histrica. Este filsofo sostiene que la verdad es
"histrica", dado que todo es histrico.
Algunos operarios del lenguaje aceptan, aunque resignados, a la historia y, por
otra parte, renuncian a considerar el principio de verdad.
Otros, aceptan la verdad y rechazan a la historia. La historia es un mero sistema
arbitrario y convencional para contar y memorizar hechos ocurridos antao. Gadamer
sugiere que la expresin - " la verdad es histrica" - no significa la negacin de la verdad,
sino un lmite que a la verdad se le impone, una mezcla de ingenuidad y prepotencia para
implantar la verdad de la opinin humana en los anales de la memoria. Algunos otros
creen que ello afirma la existencia de la historia como tambin la presencia de la verdad.
De hecho, Gadamer slo expone una opinin que, lamentablemente, est lejos de ser una
visin. Nos quedamos con Herclito, cuya visin trasciende la historia, cuando escribe lo
siguiente, hace ms de dos mil aos: " Es preciso comprender que la contienda es algo
comn, que la justicia es discordia y que todas las cosas se producen segn la discordia
y la necesidad" (Fragmento 80)
Una de las variantes del principio de Verdad es la idea de todo.
Se opone el todo a la nada, por un malentendido de principios, como tambin se
pretende oponer la vida a la muerte. De hecho, la nada es un contraprincipio, el antiarquetipo del vacio, principio al cual se le opone para denigrarlo y opacarlo.
P. Qu hay?
R. Todo.
P. Cmo se manifiesta el todo?
R. En las cosas.
P. Qu son las cosas?
R. Son seres, hechos y objetos.
Junto con las criaturas, las entidades conocidas y desconocidas, los Seres forman
el grupo ntico de las "existencias".

El nombre designa las cualidades secretas y/o evidentes del sujeto nombrado, es
marcador operativo de un espacio semntico particular, donde descansan y donde se
esconden secretas categoras y valores catafricos y metafricos.

11

El nombre propio es un operador onrico y a la vez, un generador de instantnea

aparicin y manifestacin en un espacio y en un tiempo que trascienden los lmites de lo
real. Conmigo han logrado su objetivo muchos autores de bellos libros: los he ledo,
estudiado y entendido . . . Con tal de que uno solo entienda, es como si todos entendieran.
La meta de un autor es ser ledo y entendido. Qu hay despus del entendimiento?
Hay una gran paz y libertad. Pero el entender es una virtud de la inteligencia.
Quien entiende es el Ser. Nadie sabe que el Ser es un principio universal.
Al menos nadie lo ha dicho. Como todo principio, el Ser tiene una frmula, un modelo
lgico-terico que facilita su comprensin.

12

Breve Diccionario morfolgico de los

Nombres Propios de El Amads
(Las negritas indican la raz o el Etimn Universal. Todos los nombres propios
estn morfolgicamente formados por prefijos, infijos y sufijos, combinados con la raz,
o etimn, el elemento principal del cuerpo onomstico. La lista respeta el orden y las
sumarias descripciones del ndice de los principales nombres propios del Amads de
Gaula de la edicin del Amads de Gaula, en Edit. Bruguera, versin de El Amads,
edicin 1969, de ngeles Cardona de Gibert y Joaqun Rafel Fontanela)
Un nombre propio est formado por una raz, o etimn, o base, o radical. Puede
contener tambin dos bases, o tres. A ello se agregan, a menudo, partculas de formacin,
iniciales y/o finales. Se opta por llamar a estos componentes elementos de formacin,
aunque tienen valor de prefijos y de sufijos. Hay tambin interfijos, elementos
intermedios que representan una suerte de vnculo entre dos bases, o radicales.
Como dato curioso, he aqu el hecho de que en los glifos del idioma maya escrito.
o esculpido en estelas de Yucatn, y en los ideogramas chinos llamados kanji en Japn,
existen, adems de los prefijos, infijos y sufijos, unos componentes de formacin que
tienen valor de superfijos y de subfijos, pues se escriben tanto en la zona superior del
cuerpo del kanji, o del glifo maya, como tambin en la zona inferior.
La dificultad de la des-composicin de un nombre propio en componentes de
formacin se supera al estar familiarizado el lector con los odones, (del gr. odos
camino, aqu camino sintaxifonosemntico).
Son operadores sintaxifonosemnticos, por su cualidad de indicar las vas
sintcticas de generacin fraseolgica de las lenguas y al mismo tiempo de cargar el peso
semntico de los elementos que hacen las veces de palabras, como tambin de ventilar
los cambios fonticos y fonolgicos que ocurren en los procesos de transito temporal y
espacial, de cada lengua natural: son los universales del cdigo lingstico de todas las
lenguas naturales. Estos odones, en numero de sesenta y cuatro, son elementos
binarios. En los nombres propios, los radicales, o bases, son formados y compuestos por
odones binarios pero pueden desarrollar estructuras ms complejas, a causa de las
combinaciones semnticas, y formar as grupos compactos de sentido, con tres, cuatro, o
cinco elementos. La de-construccin es materia de morfologa y requiere un
conocimiento filolgico, y a la vez lingstico.
Como ejemplo, he aqu el nombre BRI - SEN - A: la base es SEN y la
partcula inicial BRI hace las veces de prefijo. A ello se le agrega otra partcula de
formacin, - A, que hace las veces de sufijo. La de-construccin morfolgica aparece
bajo el siguiente aspecto: BRI SEN A. Ahora hay que analizar el sentido general, o
total, comenzando por la base y considerando los dems elementos, para as dar a luz el
nuevo sentido compacto y unitario del nombre. La partcula inicial de formacin, BRI- ,
(de BRI SEN A), aparece tambin en el nombre BRIOLANJA (BRI O LAN - JA)
y sus variantes voclicas cardinales BRA -, BRE - , BRO -, BRU -, estn presentes en El
Amads: BRAMANDIL (BRA MAND IL), BRANANDA (BRA- NAND- A),

13

BRAVOR (BRA - VOR), BRIAN (BRI AN), BRISTOYA (BRI - STOY A),
BROCADAN (BRO- CAD- AN),
BRODAJEL (BRO DAJ EL), BRUNEO (BRU NEO).
Sin embargo, no hay que confundirse: en los siguientes nombres, la partcula en
cuestin, a pesar de que hay una presencia de sus elementos en el comienzo de un
nombre, pertenece al cuerpo compacto de una base, o raz, y no puede ser desmembrada:
BRADOID (BRAD O ID), BRAN (aqu la base es completa, BRAN),
BRAMBOIDAS (BRAM - BOI DAS), BRANANDA (BRAN ANDA),
BRANDALISA (BRAN - DAL ISA), BRANDASIDEL (BRAN DAS I - DEL),
BRAMDOIBAS (BRAM DOI - BAS), BRANDUETA (BRAN - DU ETA),
BRANFIL (BRAN FIL), BRONDAJEL (BRON - DA JEL), BRONTAJAN (BRON
- TA JAN).
Y qu diremos de la voz cltica MAC - hijo? Aparece antepuesta a muchos
nombres de persona, antropnimos, de origen irlands y escocs.
Entre las partculas de filiacin, ninguno tan gracioso como el galico Mc o Mac
hijo. Se le abrevia como Mc., o M y el segundo elemento siempre se escribe en
maysculas, aunque se presenta como un elemento compacto: MacARTHUR, McCREA,
o McCREA. Junto con la partcula de filiacin +EZ, el sufijo ingls SON (hijo), el
escocs FITZ (derivado de fils hijo, en francs, - POULOS, en el griego moderno, el
turco RAS descendiente, el VICH y el -SKI de los idiomas eslavos, en ruso OF, EV y OV, en japons la partcula MOTO, el BEN, o IBN rabe, que muchas
personas cambian, al llegar a la madurez, en el prefijo ABU- padre, seguido del
nombre del hijo, o en euskera la terminacin ENA. (Vase el bello libro de Josep
Mara Albaigs, Enciclopedia de los Nombres Propios, El origen y significado de todod
los nombres , Sus diminutivos, sus derivados, sus ancdotas, Ed. Planeta, Barcelona,
1995, p. 55)
La partcula Mc tambin aparece alfabetizada en la forma Mac, y como un slo
antropnimo, tanto si se encuentra unido, como separado el segundo elemento.
En El Amads se encuentra en el nombre MACANDON (MAC AN - DON), el
anciano escudero que lleva una espada verde encantada, que slo puede ser desenvainada
por un amante leal (II.XIV).
Es la misma prueba de EXCALIBUR (EX CAL I BUR), la espada de
Arturo, que slo el verdadero rey puede liberar de la pea! La partcula BUR
significa blancura deslumbrante, relmpago, rayo, y el CAL es la pea, la piedra,
el lapis philosoparum. Qu perfecto encaja en el sentido del nombre EX - CAL I
BUR el prefijo EX !
Hay un curioso trmino bretn KALL, que significa testculos. Se trata de una
alquimia ertica de la cual no estaba alejado el espritu artrico. Viene aqu, al caso, el
recuerdo de los nombres de Behemot y de Leviathan.
La lectura de las bases, o races, y de su estructura, responde a la presencia de
esas bases en otros nombres de diversas lenguas naturales, aunque cada lengua posee su
propia onomatologa. La lgica de la formacin de los nombres es sin embargo
fonolgica y responde a un proceso respiratorio de composicin semntica.
He escrito algo para vosotros, un pequeo regalo tcnico, Oh!, buscadores de los
odones caminos de los nombres propios de El Amads:

14

FAMONGOMADAN
En otro escrito he presentado un breve diccionario de los nombres propios de El
Amads y de Las Sergas de Esplandin.
El Diccionario contiene 403 nombres de El Amads y 355 partculas de
composicin onomstica.
Para la presente descripcin y la ubicacin del nombre en los textos, en mis
anotaciones he considerado la lista del volumen de Amads de Gaula, en Edit. Bruguera,
versin de El Amads, edicin 1969, de ngeles Cardona de Gibert y Joaqun Rafel
Fontanela, Pg. 987, como tambin la edicin del texto y el ndice de personajes y lugares
de Las Sergas de Esplandin, en la edicin de Carlos Sainz De La Maza, Ed. Castalia,
2003, pg. 845.
La lista respeta el orden y las sumarias descripciones del ndice de los principales
nombres propios con algunas informaciones mas sobre la estructura y naturaleza
morfolgica de los nombres de persona.
N.B.
(En la de-composicin, o fragmentacin de los nombres en afijos y races/etimn,
las bases, elementos principales y cargadores de sentido onomatolgico, estn escritas en
negrita.)
Los distintos nombres de Amads, como Beltenebros, Doncel del Mar, Caballero
de . . ., etc., evocan los trnsitos existenciales del hroe en un viaje onomstico a travs
de su destino. No obstante, los nombres de su hijo Esplandin, incluso aquellos
apelativos que Esplandin se aplica a si mismo, como el de Caballero de la Luziente
Estrella, es decir de Leonorina, no reflejan ningn cambio cualitativos de valores y de
poderes en el protagonista de las Sergas, que Montalvo opone a Amads, su padre, en el
combate de la puente, en el cual Amads, supuestamente, no quiere dejar pasar la
oportunidad de demostrar que el padre es, y vale, ms que el hijo. (Ver SE, edicin
de Carlos Sainz de La Maza, ob. cit., pg.77, 78)
Si Amads es el leal enamorado, como lo declara la profeca general, su hijo
Esplandin es un caballero sin dama, y esa misma profeca se limita a indicar la dama
prevista y escrita en el destino del hroe, en su propio cuerpo, desde el naciemiento, y
aun antes, en el vientre materno, donde se procesan todos los detalles corporales de la
futura criatura: la palabra griega de siete letras que aqul luce y lleva sobre su corazn,
esconde y oculta de modo cifrado el nombre de la princesa con la cual se va a casar. El
color rojo escarlata de las letras, en contraste complementario, vale decir simblico, con
el blanco, del nombre Esplandin, en el costado derecho del nio, es una pareja
cromtica que revela una tensin entre pasin amorosa y pureza, valor que sella la
relacin sentimental de la pareja. Estos dos colores, rojo y blanco son tambin los colores
del anillo de Apolidn, la prenda del servicio que acepta Esplandin en nombre de su
padre Amads, un lazo mgico que entrelaza la comunin amorosa entre los dos jvenes,
separados, alejados y presionados por la distancia que los eventos de la historia introduce
entre ellos, como un ro del tiempo y una mar del espacio.
(Vase el comentario de Carlos Sainz De La Maza, en la edicin a su cargo de las SE,
ob. cit., pg. 68)

15

NOMBRES

Ningn nombre pertenece de modo inexorable a algo en particular, sea ello un ser,
una criatura, un objeto, un hecho, o Dios mismo.
El nombre es dado, ofrecido y dedicado a travs de una convencin basada en la
perspectiva del sujeto que nombra y utiliza un mnimo arsenal de sonidos que son
cargadores de sentido fenomnico: cielo, tierra, montaa, mar, viento, agua, rayo, fuego.
Cada uno de estos fenmenos naturales conlleva hacia un proceso sonoro comn a
la entera humanidad.
Elegir uno de estos sones para nombrar lo que sea es una arbitrariedad. Pero una
vez establecida la convencin en el marco de una visin completa, natural y en el marco
de una cultura, llega a ser usual, funcional, operativa y polimecnica. Por ello mismo, se
puede declarar que el nombre es propio para la cosa: objeto, ser, criatura objeto, Dios.
No se puede insistir en el hecho de que tal o cual fenmeno, objeto, nocin,
criatura, o ser, tiene tan slo ese nombre en particular, y no otro.
La eleccin de un nombre depende del usuario y de su ngulo de visin y
consideracin. La misma consideracin es un trmino curioso: aparecido en los
documentos escritos en el siglo XIV, la palabra es tomada del latn considerare examinar atentamente, lo que primitivamente sera examinar los astros en busca de
ageros, a su vez derivado de sidus constelacin.

16

Tales operaciones son arcaicas: pertenecen a la visin primordial que se contenta

con una mera exclamacin: AAAAA, BAAAA, GAAAA, LAAAA, DAAAA, IAAAA,
HAAAA, MAAAA. El proceso sigue y se vuelve complejo: ABA, AGA, ADA, ALA,
AMA, AHA, AIA.
Siguen las combinaciones sonoras: ABAGA, ALADA, AHALA, ADABA,
AMAGA, etc.
Y as llegamos a las lenguas naturales. El comienzo de la lengua ha sido un
proceso de nombrar a las cosas ms lejanas y a la vez a las cosas ms cercanas.
He aqu a los griegos:
ANA KATA META PARA DIA HIPER HIPO EPI ENDO EU DYS HOMO ANTI BIO EX
FITO GEO MONO POLI ZOO KALI FONOEtc.
Con los nombres ha ocurrido lo mismo (algunas lenguas de esos nombres han
muerto, como el etrusco, pero el nombre ha sobrevivido):

ZAMOLXIS: ZAM - OL XIS

ZEUXIS: ZE U XIS
GEBELEIZIS: GEB EL EI - SIS
ELEUSIS: EL EU SIS
DECENEU: DEC E NEU
DECEBAL: DEC E BAL
SCORILO: SCOR ILO
SARMISEGETUSA: SARM I SEGET USA
MIRCEA: MIR CEA
MODORCEA: MOD OR CEA

17

STEFAN: STEF AN
ARMAND: AR MAND
DURANDAL: DUR AN DAL
EXCALIBUR: EX CAL I BUR
ODISEUS: OD IS EUS
ULISES: UL I SES
Algunas partculas etruscas en Onomatopoisis
(Etrusco, abrev. etr.)

AL etr. regalo
AVIL etr. ao
TIN etr. da
RIL etr. en la edad de . . .
LEU etr. len
TUR etr. dar, regalo
CLAN etr. hijo
SEC, SECS - etr. hija
PUI etr. esposa
ATI etr. madre
AMA etr. ser, vivir
AR, ARA etr. hacer
CARU etr. hacer, construir
TESAMSA etr. curar, sanar
TESINTH etr. curandero,
terapeuta
LAUCHUME (lat. lucumo) etr. prncipe, rey
Haba que instituir patronmicos, categoras familiares, estados, aspectos, formas:
hijos, padres, madres, altos, bajos, viejos, valientes, amorosos, etc. Hay una ambicin
para adecuar el nombre al ser, a la criatura, al objeto, a la persona, al hecho, a la accin.
Se crean frmulas y acuerdos basados en la proyeccin de la perspectiva natural de las
cosas.
Si tales designaciones se consideran impropias, quedan en el mbito de la lengua
y del habla como formas inadecuadas a travs de las cuales se llega por defecto al
verdadero nombre. Nada se descarta.
Si las cosas necesitan de una explicacin, se usa la tcnica y el mtodo de ensayo
y error. En ello consiste el progreso de las definiciones.
Qu hay?
Esa pregunta es crucial: con ello, aunque sea una sola palabra, somos capaces de
responder a una duda existencial y csmica.
Hay cosas. Y las cosas son de distintos tipos: seres, criaturas visibles e invisibles,
objetos, fenmenos, hechos . . . Tal vez sea cosa la palabra ms importante del
lenguaje, pues logra concentrar en su sentido la totalidad de lo visible y de lo invisible.
Recuerdo que mi maestro responda, cada vez que yo le preguntaba Qu es eso?,
con lo siguiente: Eh, Es una cosa!.

18

Con ello como respuesta, me quedaba contento por un largo tiempo, hasta que
lograba ver, por fin, y por mi mismo, qu tipo de cosa era aquello.
Para comunicarnos, nos bastara a todos los humanos emplear tan slo los 23/24
principios universales con sus operadores simblicos, metforas y prototipos, en total
unos 120 trminos:
1. La VERDAD
2. La REALIDAD
3. La FICCIN y el MISTERIO
4. La CONSIDERACIN
5. La COSA
6. La JUSTICIA
7. La CERTEZA
8. La FALSEDAD
9. El JUCIO o el VEREDICTO
10. El CASO
11. La BELLEZA
12. Lo BURDO o lo NATURAL
13. Lo FINO o lo ARTIFICIAL
14. La ARMONA
15. El ARTE
16. El BIEN y lo BUENO
17. Lo POSITIVO
18. Lo NEGATIVO
19. La DIFERENCIA de POTENCIAL
20. La ACCIN
21. El TODO
22. ALGO
23. ESO
24. El VACO
25. El SER
26. Lo MASCULINO O EL HOMBRE
27. LO FEMENINO O LA MUJER
28. Lo ERTICO
29. El CUERPO HUMANO o la PERSONA
30. La LIBERTAD
31. PARTIR
32. LLEGAR
33. REGRESAR
34. El VIAJE
35. SABIDURA
36. INGENUIDAD
37. MADUREZ
38. CIENCIA
39. EDUCACIN
40. El CONOCIMIENTO
41. BUSCAR

19

42. ENCONTRAR
43. La INVESTIGACIN
44. El ESTUDIO
45. El CRITERIO
46. La PAZ
47. La CALMA
48. La TEMPESTAD
49. El MOVIMIENTO
50. El SILENCIO
51. La VIDA
52. NACIMIENTO
53. CRECIMIENTO
54. MUERTE
55. El LATIDO
56. La ETERNIDAD
57. PASADO
58. PRESENTE
59. FUTURO
60. El TIEMPO
61. El INFINITO
62. Lo CERCANO
63. AQU
64. LO LEJANO
65. EL ESPACIO
66. LO SUBLIME o DIOS
67. El ESPRITU
68. El ALMA
69. La CONCIENCIA
70. La NATURALEZA o la SUSTANCIA
71. El AMOR
72. La ATRACCIN
73. El RECHAZO
74. El DESEO
75. El CARIO o el QUERER
76. La IMAGINACIN
77. La FORMA
78. La MEMORIA
79. EL CONTENIDO
80. La IMAGEN
81. La INTELIGENCIA
82. CREAR
83. DESTRUIR
84. El INTELECTO, o la RAZN y el INGENIO
85. El ENTENDIMIENTO
86. La SALUD
87. El PLACER

20

88. El DOLOR
89. AGUANTAR o SOPORTAR
90. El OPTIMISMO o el CONTENTAMIENTO o el BIENESTAR
91. El CAMBIO
92. Lo ACTIVO
93. Lo PASIVO
94. La CRISIS
95. El CICLO o el RITMO, o el NMERO
96. La MENTE
97. PENSAR
98. CALLAR
99. HABLAR
100.
El MUNDO
101.
La ENERGA
102.
ENTROPA
103.
NEGUENTROPA
104.
TROPA
105.
El COSMOS
106.
La TRADICIN
107.
El MAESTRO
108.
La INICIACIN
109.
EL DISCPULO
110.
El MITO
111.
La FAMILIA
112.
PADRE
113.
MADRE
114.
La UNIN
115.
HIJO/HIJA
116.
El CONFLICTO o la CONTIENDA
117.
El ATAQUE
118.
La DEFENSA
119.
La ESTRATEGIA
120.
La TCTICA
Con estos 120 conceptos a la mano, no hay cosa que no pueda ser descrita y
comunicada.
Entre los 120 trminos hay 23/24 principios universales, o nociones primigenias
llamadas ideas fundamentales o arquetipos, 48 smbolos, o elementos complementarios
que al unirse forman el todo sugerido por el principio del cual se han fracturado, 23/24
metforas o fenmenos de transporte y unificacin y unos 23/24 prototipos, en total
120 elementos: 24 + 48 + 24+ 24 = 120.
Cuando el ser humano se encuentra cara a cara con un concepto, se puede
preguntar lo siguiente: Es eso un principio universal? Es un smbolo? Es acaso una
metfora? Es un prototipo?
Si el trmino es un principio universal, no hay nada que se le pueda
oponer, aunque se han inventado unos 24 elementos llamados contra-principios o anti-

21

arquetipos que pretenden formar pareja de contrarios con el principio fundamental. Ellos
son los siguientes:
- La MENTIRA
- El MAL
- Lo FEO
- La HOMOSEXUALIDAD
- El PECADO
- La COACCIN
- La NECEDAD
- La IGNORANCIA
- La GUERRA
- El SUICIDIO
- La CADUCIDAD
- Lo FINITO
- El DIABLO (El ENEMIGO)
- El ODIO
- La FICCIN
- La ESTUPIDEZ
- La ENFERMEDAD
- El ESTANCAMIENTO
- La LOCURA
- La ANTI-ENERGA
- La SUPERSTICIN
- El CELIBATO
- La COBARDA
Los usuarios de la lengua pasan demasiado pronto a usar parejas del siguiente
tipo:
1. La VERDAD y la MENTIRA
2. El BIEN y el MAL
3. Lo BELLO y lo FEO
4. El SER y el ERROR
5. La JUSTICIA y el PECADO
6. La LIBERTAD y la ESCLAVITUD
7. La SABIDURA y la NECEDAD
8. El CONOCIMIENTO y la IGNORANCIA
9. La PAZ y la GUERRA
10.La VIDA y el SUICIDIO
11.La ETERNIDAD y la CADUCIDAD
12.El INFINITO y las FRONTERAS
13. Lo SUBLIME (DIS) y el DIABLO (el ENEMIGO)
14.El AMOR y el ODIO
15.La IMAGINACIN y la ILUSIN
16.La INTELIGENCIA y la IMBECILIDAD
17.La SALUD y la ENFERMEDAD

22

18.El CAMBIO y el ESTANCAMIENTO

19.La MENTE y la LOCURA
20.La ENERGA y la FLOJERA
21.La TRADICIN y la SUPERSTICIN
22.La FAMILIA y el CELIBATO
23.La COMBATIVIDAD y la COBARDA
Da a da asistimos a una lucha lingstica entre los principios universales y sus
oponentes:
1. La Verdad es atacada por la Mentira
2. El Bien es atacado por el Mal
3. Lo Bello es atacado por lo Feo
4. El Ser es atacado por el Error
5. La Justicia es atacado por el Pecado
6. La Libertad es atacada por la Esclavitud
7. La Inteligencia es atacada por la Estupidez
8. El Conocimiento es atacado por la Ignorancia
9. La Paz es atacada por la Guerra
10. La Vida es atacada por el Suicidio
11. La Eternidad es atacada por la Caducidad
12. El Infinito es atacado por las Fronteras
13. Lo Sublime es atacado por el Diablo
14. El Amor es atacado por el Odio
15. La Imaginacin es atacada por la Ilusin
16. La Inteligencia es atacada por la Imbecilidad
17. La Salud es atacada por la Enfermedad
18. El Cambio es atacado por el Estancamiento
19. La Mente es atacada por la Locura
20. La Energa es atacada por la Flojera
21. La Tradicin es atacada por la Supersticin
22. La Familia es atacada por el Celibato
23. La Valenta es atacada por la Cobarda
El Juego tambin es atacado por la Seriedad enfermiza . . .
Ninguna de estas parejas tiene validez en el lenguaje, aunque los segundos
trminos puedan tener presencia en el habla y en la lengua del diario convivir.
En la realidad pura del lenguaje no existen ni tienen validez los siguientes
inventos lingusticos:
1. La Mentira
2. El Mal
3. Lo Feo
4. El Error
5. El Pecado

23

6. La Esclavitud
7. La Estupidez
8. La Ignorancia
9. La Guerra
10. El Suicidio
11. La Caducidad
12. Las Fronteras
13. El Diablo
14. El Odio
15. La Ilusin
16. La Imbecilidad
17. La Enfermedad
18. El Estancamiento
19. La Locura
20. La Flojera
21. La Supersticin
22. El Celibato
23. La Cobarda
24. La Seriedad enfermiza
Algunos de ellos han entrado ya a conformar aspectos materiales de su
existencia, y son considerados como reales, cuando carecen de toda realidad. He aqu
ejemplos como las fronteras, la enfermedad, la locura, la supersticin, la esclavitud, la
guerra, la mentira. Me hacen rer las designaciones siguientes: lo feo, el odio, la cobarda
o la imbecilidad, pues son cosas que no existen. Si el trmino es smbolo de algo debe,
necesariamente ser un complemento de aquello, y juntos tienen que llevar por un proceso
de encaje complementario, hacia el principio universal.
Si es metfora tiene que ser una unin de dos smbolos y si es prototipo tiene que
representar la proyeccin de lo tangible y de lo palpable del principio universal en el
mundo de las formas. Slo al respetar la frmula de los principos universales que no
tienen ni opuestos, ni complementos, ni contrarios, y se proyectan en el mundo de las
cosas como un modelo lgico terico de lo visible, slo as podemos rectificar nuestra
visin de las cosas. A diferencia de la prctica analtica, que es un tipo de operacin
extensiva y no limitada cuantitativamente, pues va de lo desconocido hacia lo conocido,
el modo sinttico va de lo conocido a lo desconocido. Este modo de conocer las cosas es
restrictivo, y conlleva hacia la esencia, es sinttico y unificador, pues al descartar
relaciones impropias opera con un modelo lgico minimalista y deja de lado,
sucesivamente, las adquisiciones colaterales que puedan oscurecer el camino para
acceder al nudo primario de la verdad.
Es la verdad ya constituida en una lgica terica reflejada en la prctica de los
prototipos tangibles, generados por unas nociones intangibles pero comprensibles y
absolutamente necesarias para la construccin de un mundo operativo del lenguaje. Esta
visin pone las bases de un mundo ordenado por principios inmutables y edifica al
hombre en la bsqueda continua de las races del rbol invertido del sentido.

24

Estas races estn en los principios y sus fines se manifiestan en lo visible a

travs de los prototipos tangibles de lo inefable. Cuando se olvida la red que se usa para
pescar o atrapar a los peces, una vez con el pez en la mano, tal como dejo la red,
asimismo dejo de lado a las palabras.
Si la palabra me ayuda a entender el sentido primordial y por ello esencial de las
cosas, me olvidar de las palabras, una vez comprendido el sentido de la verdad. Cuando
la idea ha sido captada ya no hay necesidad de estacionar en el mundo de las palabras: me
quedo en silencio.
Pero si las palabras comienzan a complicarme cada vez ms el camino hacia el
nudo sutil de lo originario, no slo me cuidar de usarlas, sino que intentar obviar e
ignorar su presencia, aunque hagan alarde de un gran ruido en el habla de los dems
usuarios.
Para mi no existen la mentira y lo feo, ni el odio, ni las fronteras. Oh! - Si
pudiera encontrar un sujeto que pueda olvidar las palabras inventadas para anular los
principios universales!
Con ese sujeto hablara en silencios primarios y nombrara el crepitar del fuego, el
rumor del agua, el plpito de la montaa, el fragor del rayo, la vorgine de los vientos, la
msica de las nubes, el rigor del abismo y el sonido de las olas del mar.
No es un esfuerzo intil pues se que hay muchos que desean entender y ser
comprendidos.
Cuando me encuentro frente a un nombre, entro en su templo de rodillas y solicito
comprensin y entendimiento. Pero no me basta con comprender la verdad de las cosas:
debo luego aplicarla y practicarla para generar espacio a la comprensin del otro, pues el
otro necesita una apertura para entender, un abismo para arrojar todas sus inadvertencias.
Una maestra de la India, Tara Devi, me deca esto: amigo mo, creeme, no hay pecado,
slo inadvertencia . . .
Sentarse en silencio, recobrar el orden, parar y meter el mundo entero en un grano
de mostaza y luego estar listo para considerar los entuertos, es la mxima experiencia de
la verdad. Desde la raz de las cosas, la diversidad aparece unitaria. De tal modo, cuando
designo a las cosas, hago que las palabras sean conformes al modelo al cual pertenecen
por lgica natural, y trato de realizar mi hablar en la accin correspondiente.
El pensamiento no es verbal, es una accin de empleo del ser y una implicacin
tica en lo que estoy diciendo. La experiencia humana es un acto creador de mundos y de
sentido: el poeta crea un mundo real.
Me refugio en los principios universales y desde all contemplo las palabras y su
sentido. No necesito recibir confirmacin de los sabios: me basta con los modelos, soy
independiente, autnomo, libre, maduro, realizado.

25

Algo acerca de los nombres que aparecen en El Amads y en las Sergas de

Esplandin
Nota Bene
Las descripciones de las circunstancias en las cuales aparece el personaje en la
trama de la historia y los paisajes geogrficos, el comportamiento, o los hechos de armas
y otros detalles, traen cierta luz para comprender cabalmente el sentido del nombre y su
composicin semntica.
He aqu, por ejemplo, el nombre del personaje GRASINDA y su relacin con el
mundo gitano, el nombre de ABDASIAN y su ascendencia rabe, etc.
La Onomatopoisis del Nombre Propio
Anlisis lingstico de los mdulos tonales en los nombres de persona de El Amads
El Mdulo de contraste eufnico
FAMONGOMADAN fAm On gO mAd An. En este anlisis auto-segmental o
auto-secuencial, la gravitacin del tono de contraste A-O , O A es evidente. Ocurre lo
mismo en trminos tradicionales de juego potico doble, como en:

Topsy Turvy (Ingls)

Hun Tun (Chino)
Talmesh Balmesh (Turco)
Humpty Dumpty (Ingls)
Tohu Bohu (Hebreo)
Alan Dala (Rumano)
Terkea Berkea (Ruso)
Holi Holi Huki Huki (Maya- Quich)
Yin Yang (Chino)
Harchea- Parchea (rumano)
Etc.

En un estudio sobre los nombres propios, el lingista dans Srensen describe estas
partculas dobles de juego potico onomstico, como equivalentes del caos primigenio,
un desorden y harababura (neo-griego) mezcla de cosas en tiempos primordiales, sentido
patente en el hebreo TOHU - BOHU, el nombre del Caos antes de la creacin (bereshit)
del mundo presente.
Mis argumentos se dirigen hacia la propiedad de contraste voclico
onomatopoitico y su distribucin no se debe al artefacto del mapeo meldico del
nombre, sino al hecho de ser un mdulo doble de formacin, dirigido al juego
voclico de la duracin repetitiva y contrastada de las slabas en formacin.
Estos fenmenos onomatopoiticos son restricciones tonales de gran utilidad en la
de-construccin morfolgica del nombre analizado.

26

Cada nombre propio posee su meloda onomatopoitica, un mecanismo de

asociacin tonal estricto y ello ocurre en el cambio voclico de una slaba, cuyo valor
fonolgico es contrastante, lxico o gramatical.
Hay juegos de composicin onomatpoitica escondidos en las relaciones de
filiacin: en El Amads, DIN-ARDA es hija de ARDA-N El Canilo. La partcula
rabe DIN se refiere a los hijos. As como en griego la partcula MOR (MORIA
locura) se refiere a ese estado cuyo valor es neutro, pues uno puede ser loco por el
dibujo - como se llamaba a si mismo el artista Japons Hokusai (MAN ROD JIN
El viejo loco por el dibujo) o, ciertamente loco de remate, en el galico y en
toda la zona britnica el MOR griego es anloga al MAD locura. De all en El
Amads:
MAD
-ARQUE
-ASIMA
AMAN el Envidioso
-ANCIAN
-ANCIEL
-ANCIL
-ANFABUL
-ANIL
Si en GAL A - OR la partcula OR es final, en OR I ANA es partcula
inicial.
ANDANDONA And And OnA, AND AND ONA, y no ANDAND ONA. En
de-construccin morfolgica se percibe la fragua del nombre, errneamente analizado
como forma semntica del verbo andar. La morfologa indica una repeticin enftica
del arquisema AND seguir, andar, seguir andando . . . (el ampersand ingls -
& no est exento de este sentido). Sus variantes voclicas son END, IND, OND y UND.
He aqu algunos ejemplos de nombres que respetan esa vocalizacin:

END: Endimin, personificacin del sueo en la mitologa griega. Posee el

sentido de interno, adentro, presente en la historia del personaje Endimin:
fatigado, en una ocasin se qued dormido en una cueva, donde le vio Selene, que
descendi del cielo para abrazarle. Zeus le concedi opcin a vivir como quisiese,
y Endimin quiso hacerlo ajeno a la vida y a la muerte.
IND: Indalecio, nombre ibrico
OND: Ondine (Las Ondinas de la mitologa germnica y escandinava,
emparentadas con las ninfas de la mitologa greco-latina)
UND: Undine, variante de Ondine, en rumano UNDA es una suave ola de lago,
ro o mar. En latn es UNDA, mientras que en portugus, italiano, provenzal,
espaol es ONDA, francs ONDE, cataln ONA. La derivacin neolgica
francesa ONDINE

27

La semntica de los nombres tiene poco valor onomatopoitico, pues una partcula
posee un sentido especfico slo en el marco de una cultura, de un espacio, y de un
tiempo preciso de la historia, elementos que el nombre propio trasciende con mucho: el
que GIL sea flecha en el mbito germnico, o que FIONA signifique limpio en
escocs e irlands, o que entre los latinos ADRIANO sea negro o como el carbn, o
que en galico PARSIFAL (PERCIVAL) sea loco puro, o el que en gals GINEBRA
sea blanca como espuma de mar, o en ingls antiguo GUENDALINA sea mujer
dulce, o en irlands MURIEL brillante como el mar, BORREL verdugo, etc., no
aade mucho valor a la sonoridad potica del nombre. No cabe duda que el valor
informativo del sentido es de cierta utilidad, pero su sonoridad potica y semntica
natural de los fenmenos es aun ms importante.
El nombre personal es mucho ms que un sencillo modo de identificacin social:
es la dimensin espiritual y visinvisible del individuo, su cuerpo, no su mero vestido
fnico. El nombre propio posee una fuerza doble: de evocacin, vale decir de
presencia y de creacin, es decir potica. Qu significa potica? Significa que
cada vez que pronuncio el nombre de alguien, ese alguien se manifiesta visiblemente, o
de modo invisible, en mi presencia. El nombre es tambin una fuerza de constriccin o de
sujetacin de poder, por va de la palabra. El nombre propio es una cosa viva y su poder
mgico invoca al sujeto nombrado, lo hace visible, lo hace vulnerable o invulnerable.
Me ha causado mucha gracia la historia de Adn y el episodio de nombrar a los
animales, contada por el polgrafo mejicano Alfonso Reyes: Adn termina de darles
nombres a todos los animales y sigue, no se para, no se detiene en su fervor
onomatopoitico: Dios le dice Para! Los animales ya se han terminado! Pero Adn
sigue y pregunta al Creador: Si? Dnde est el Dragn, el Fnix, la Esfinge, el
Centauro? Y as se ha creado la poesa, lo que Alfonso Reyes llama la JITANJFORA,
o sea el juego gitano de la metfora de los nombres . . .
Para que el lector tenga una idea de lo que aqu se prepara, traigo ms abajo la
lista de los cuarenta caballeros que en la fusta de la Gran Serpiente acompaaron a
Urganda para el encuentro con el rey, padre de Leonorina, tal como aparece citada por el
autor de las Sergas de Esplandin (SE, CXVII), en de-construccin morfolgica y
onomatopoitica:
1. ESPLANDIN (E- SPLAND IAN)
2. NORANDEL (NOR AN - DEL)
3. El fuerte FRANDALO (FRAN DAL O)
4. TALANQUE (TAL AN QUE)
5. MANELI El Mesurado (MAN ELI)
6. AMBOR de Gadel (AM BOR)
7. GAVARTE del Val Tenebroso (GAV ARTE)
8. GANDALN (GAND A LIN)
9. HENIL (HEN IL)
10. TRION, primo de la reina Briolanja (TRI ON)
11. BRAVOR, hijo del gigante Baln (BRA VOR)
12. BELLERIZ, sobrino de Frandalo (BELL E RIZ)
13. HELIAN el Loano (HEL I AN)

28

14. LICORN de la Torre Blanca (LIC OR AN)

15. LISTORN de la Puente de la Plata (LIS TOR AN)
16. LANDN de Fajarque (LAN DIN)
17. IMOSIL de Borgoa (I MOS IL)
18. LEADERN de Fajarque (LE - A DER IN)
19. SARQUILES, sobrino de Angriote (SAR QUIL ES)
20. PALOMIR (PAL O MIR)
21. BRANDIL (BRAN DIL)
22. TANTILES el Orgulloso ( TAN TIL ES)
23. GALBIN, hijo de Isanjo (GALB I ON)
24. CARPINEO, su hermano (CAR - PIN EO)
25. CARINEO de Carsante (CAR I NEO)
26. ATALIO, hijo de Olivas (A TAL IO)
27. BRASCELO, hjo de Brandinas (BRAS CEL O)
28. GARAMANTE, hijo de Norgales (GAR A MAN TE)
29. ENFENIO de Alemaa (EN FEN - IO)
30. BRANDONIO de Gaula (BRAN DON IO)
31. PENATRIO de Espaa (PEN A TRI O)
32. FALAMENO, su hermano (FAL A MEN O)
33. CULSPICIO de Bohemia (CUL SPIC IO)
34. AMANDARIO de Bretaa la Menor (A MAN DAR IO)
35. SILVESTRE de Ungra (SILV ES TRE)
36. MANELIO de Suecia (MAN EL IO)
37. GALFARIO de Romania (GAL FAR IO)
38. GALIOTE de Escocia (GAL I OTE)
39. AVANDALIO, su hermano (A VAN DAL IO)
40. CALFENO el Sobervio [sic] (CAL FEN O)
En el captulo CLIII de las Sergas de Esplandin, hay un grupo de diez caballeros que
lucharn en la batalla de Costantinopla con otros diez, como desafo de Radiaro, el
soldn de Liquia. Sus nombres en de-composicin morfolgica y onomatopoitica
muestran algo de las operaciones que ocurren en la fragua de los nombres:
NORANDEL * NOR AN - DEL
TALANQUE * TAL AN - QUE
YMOSIL * Y MOS - IL
HELIN * HEL I - AN
TRION * TRI - ON
GAVARTE * GAV AR - TE
AMBOR * AM - BOR
LISTORAN * LIS TOR - AN
BRAVOR, * BRA - VOR
MANELI * MAN - ELI

29

NOR, TAL, MOS, HEL, TRI, GAV, BOR, LIS, VOR, MAN son bases/etimn/races
y AN, I, AR son infijos. DEL, QUE, IL, AN, ON, TE, ELI son patculas de terminacin o
sufijos onomatopoiticos y las partculas de formacin iniciales, o prefijos
onomatopoiticos son aqu Y, AM y BRA. El lector atento puede percatarse de cmo este
rosario de arquisemas y odones participan en la creacin de los nombres.
NOTA BENE
El nombre de la persona est escrito en su propio cuerpo, desde el vientre de su
madre, tanto como el nombre de su amada. Es el caso del hijo de Amads, Esplandin:
. . . entre lass otras cosas que del son profetizadas por grandes sabedores, dize
una que en su diestra parte tiene su nombre y en la siniestra el de aquella que suya deve
ser, lass cuales letras por ella an de ser declaradas . . . (SE, LXXVI)
En la Neo Morfologa de los nombres de personas y lugares la separacin en
elementos de formacin (prefijos, infijos, sufijos, bases/etimn/raices) es distinta de la
manera en que se practica el anlisis con las palabras que nombran objetos, hechos y
acciones. Las bases pertenecen al fondo arcaico de los elementos de formacin regidos
por el cdigo de los odones y de las races primordiales, un verdadero arsenal y rosario de
partculas presentes en la fragua onomatopoitica. El sentido de tales elementos es
cuadruple, separado en cuatro planos simultneos:
1.
2.
3.
4.

Sentido local y temporal o temporo-espacial (clsico o idiomtico)

Sentido Universal (de los arquisemas)
Sentido Odnico (donde entran en la formacin los odones)
Sentido Primordial (de la combinacin de los ocho sones primigenios)

Esta visin de la neo-morfologa genera varias posibilidades de la de-construccin

morfolgica de un nombre propio o de los toponmicos.

EL Rosario de las Partculas Onomsticas

de los Nombres de El Amads
La morfologa de los nombres de persona difiere de la morfologa tradicional de
las palabras en las lenguas naturales.
En este estudio los dos radicales MAD, del nombre Amads y OR, del nombre
Oriana, merecen especial atencin.
La lectura del sentido de un nombre de persona en la tradicin de la caballera,
entra por lo general en manos de aficionados, que se lanzan demasiado pronto a declarar
que TRISTAN (TRI STAN) es El Triste, cuando, de hecho, es El de las Tres (TRI)
Piedras (STAN). STAN es un radical que posee dos variantes de su sentido onomstico:
una pertenece al fondo arcaico indoeuropeo, STAN piedra, bloque de piedra,
pea, y la otra, al fondo antiguo de palabras de origen persa, STAN jardn).

30

O piensan que MENORESA (ME NOR ESA) es La Menor, cuando el

nombre abriga el radical NOR, presente en NOR VE GIA, NOR GE, NOR UEG
A, radical de origen vikingo, que posee el sentido arcaico de gris, velo , misterio,
el mismo sentido que el gals MAB. O creen que SOBRADISA es la que sobra,
cuando el nombre es construido con el radical BRAD pino.
Un rosario - en griego se le llama KOMBOLOGI, (de kombos nudo) es una
serie ontolgica de misterios, mayores y menores, enfilados en un orden semntico.
El hecho de mencionarse, en su nombre, el nudo y no las cuentas, sugiere que en
la antigedad, los primeros rosarios eran de nudos, como los quipus incaicos.
Los nombres propios de El Amads, incluso los nombres de la tradicin de la
caballera medieval, estn construidos y compuestos con una tcnica particular, como se
construye un rosario.
En la fragua del autor, el fuego de la creacin onomstica ha sido el catalizador de
todos los procesos de combinacin e imbricacin de partculas cargadoras de sentido.
Un curioso modo de encontrar y tambin de codificar los nombres de El Amads
es, primero, construir una lista con todas las partculas onomsticas.
Luego, de-construir morfolgicamente el nombre, buscar en la tabla alfabtica de
partculas los componentes del nombre a codificar, y finalmente escribir los nmeros con
separacin diacrtica de puntos.
Ejemplo con AMADS: A MAD IS se escribe en esa codificacin, as:
1.221.186
Si deseo escribir ORIANA:
OR I ANA, la clave es 254.173.12
Echa mano al saco de ladrillos onomsticos y saca dos, tres, cuatro o cuantas
piezas quieras. Luego, sobre la mesa, como piedras de domin, muvelas y combnalas
hasta que te plazca la sonoridad del nombre que buscas crear.
Las partculas tienen sus categoras, pero algunas, no todas, pueden hacer las
veces de prefijos, de sufijos o de interfijos, como tambin de races/base/etimn. Eso
depende del lugar y de la posicin que ocupen en la arquitectura morfolgica del nuevo
nombre.
Estaba tentado a escribir al lado de cada una de estas partcula - en griego,
partcula es morion, o meris - su sentido y significado.
Sentido y significacin son dos aspectos muy distintos de la semntica de un
nombre. El sentido es un potencial que aguarda en lo profundo de las palabras, mientras
que la significacin es un mero vestido del cuerpo semntico. Obviamente, las partculas
tienen un sentido y mltiples significaciones colaterales.
A veces, el sentido se desconoce y sin embargo, algunas significaciones estn
ventiladas por diversas fuentes a travs de grandes perodos de tiempo, pues hay pocas
de la historia en las cuales est presente en el uso de los nombres personales una
significacin, mientras que en otras, est ausentes.
Segn el cdigo universal de las lenguas naturales, que he presentado en detalle
en este escrito, el sentido profundo es el nico tronco del rbol de las lenguas, donde el
mnimo nmero (8) de sones y sonidos crean partculas universales de formacin, ms
all de las separaciones naturales en ramas de lenguas.

31

El sentido es el mismo tronco del rbol invertido de las lenguas. Sus races beben
y extraen su savia de los 23 principios universales que ventilan 120 elementos operativos
en cada una de las lenguas naturales del rbol de las lenguas. Muchas son las fuentes de
las lenguas que stas partculas comparten: la tierra de Persia, las nsulas de Romana, la
tierra de los rabes, la Gaula, Roma, Grecia, la tierra de los galeses, los turcos de
Constantinopla, los gitanos con su lengua roman y sus negocios de Egipto y tantas
otras nsulas, pueblos y ciudades que llenan el saco de los nombres con un sinnmero de
partculas, bases y races, prefijos, infijos y sufijos que son ladrillos y argamasa de los
muros que forman este gran castillo onomatopoitico de El Amads y de su hijo literario
el texto de las Sergas de Esplandin.
Con sus hojas, flores, frutos y semillas reflejadas en las lenguas, en las palabras,
en el habla, en la jerga, en la poesa, o en la literatura, hojas, flores, frutos y semillas de
este smil vegetal, el rbol es un verdadero logodndron.
Finalmente he decidido que es necesario hacer una tabla separada del sentido y
de las significaciones y dejar esta lista, tal cual se encuentra, como un testimonio, o
constancia, de la existencia en El Amads de todo este rosario de sonoridades.
El aspecto austero de la lista posee ms valor que el saber o el ignorar el sentido y
las mltiples significaciones de algunas de estas partculas.
*
Garci Rodriguez de Montalvo re-fundi el texto de El Amads y complet sus
cuatro libros con las Sergas de Esplandin
. Sin embargo los nuevos nombres de personajes y lugares que aparecen en las
Sergas, comparados con los nombres de El Amads, son algo sosos, algunos disonantes,
otros hbridos, y la mayora mezclados en una suerte de cctel ms bien pardico que de
gesta romntica. Las Sergas ha sido un texto muy criticado, pero lo peor que se ha dicho
son las palabras que muestran la opinin de Menndez Pelayo.
Este acusa injstamente a Montalvo de escribir un texto confuso estructuralmente,
con un estilo rocambolesco y llega hasta a acusarlo de autoplagio de muchos episodios de
El Amads. Menendez Pelayo finaliza sus invectivas con un broche de oro, y declara que
las Sergas, como tambin el libro IV de El Amads son el estril parto de la
imaginacin cansada de un viejo. (Vase Marcelino Menndez Pelayo, Orgenes de la
Novela, I, Madrid, Bailly-Baillire, 1925)
Yo tengo mis motivos para no emocionarme demasiado con los nuevos nombres
(Liota, Valladas, Radiaro, Parmineo, Penatrio, Macortino, Leonato, Jantinomela,
Carpineo, etc) pero jams llegara a insultar de esa manera tan personal a un escritor,
como lo hace este Don Marcelino . . .
A Mozart tampoco le lleg a gustar su nombre de pila Theophilus -Amado de
Dios y en una visita a Italia, en su juventud, lo cambia por Amadeus El que ama a
Dios. Adems de Wolfgang, Mozart tena otros dos nombres Johann Chrysostom (el
nombre del santo Juan Boca de Oro).

32

Me entero de eso, pues no lo saba, por mi hija adolescente que repasa en voz alta
las clases de msica al lado mo, en la noche. Leopoldo, el padre de Mozart, estaba muy,
pero muy aficionada a mostrar el talento precz de Mozart y de su hermana-pianista
Maria- Anna, o Nannerl. A quien se le ocurre llamar a una nia Nannerl
comenta ofuscada mi nia, y atrae as mi atencin! . . . Ciertamente . . . Los pobres nios
se enferman en 1793, en Holanda, despus de sendos conciertos en Munich, Augsburg,
Mainz y Frankfurt, hacia Paris, por cinco meses, y luego a Londres, por quince meses,
donde traban amistad con el hijo de Bach, J C Bach.
San Juan Crisstomo es el santo de los exiliados y de los predicadores.
*
Entramos, vosotros en puntas, y yo de una rodilla en tierra, en la fragua
onomstica del autor de El Amads:
1. A
2. ABD
3. ABR
4. AD
5. AINA
6. AIS
7. AL
8. ALB
9. ALLA
10. AM
11. AN
12. ANA
13. AND
14. ANDA
15. ANDR
16. ANJ
17. ANO
18. ANT
19. ANTE
20. ANTES
21. APA
22. AQUE
23. AR
24. ARC
25. ARD
26. ARG
27. ARQ
28. ART
29. ARTE
30. AS
31. ASTA

33

32. AUS
33. AZA
34. BA
35. BAD
36. BAL
37. BAN
38. BAR
39. BEL
40. BER
41. BERT
42. BIS
43. BO
44. BOI
45. BON
46. BOR
47. BRA
48. BRAD
49. BRAG
50. BRAM
51. BRAN
52. BRAND
53. BRI
54. BRO
55. BROC
56. BRON
57. BRU
58. BUL
59. CAD
60. CE
61. CED
62. CAL
63. CAN
64. CAR
65. CARD
66. CARS
67. CE
68. CED
69. CEND
70. CI
71. CIAN
72. CID
73. CIEL
74. CIL
75. CLAR
76. CON
77. COR

34

78. CORN
79. CROM
80. CU
81. CUA
82. CUR
83. DA
84. DAB
85. DAD
86. DAG
87. DAJ
88. DAL
89. DAM
90. DAN
91. DAND
92. DAR
93. DAS
94. DEL
95. DEN
96. DER
97. DES
98. DEV
99. DIEL
100.
DIL
101.
DIN
102.
DIO
103.
DIR
104.
DOC
105.
DOI
106.
DOL
107.
DON
108.
DOR
109.
DRA
110.
DRE
111.
DRI
112.
DRO
113.
DRU
114.
DUR
115.
E
116.
EL
117.
ELI
118.
EN
119.
ENO
120.
ENTE
121.
EO
122.
EOS
123.
ES

35

124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.
131.
132.
133.
134.
135.
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138.
139.
140.
141.
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148.
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150.
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156.
157.
158.
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163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.

ESA
ETA
FA
FAB
FAL
FAM
FAN
FEL
FEN
FES
FIL
FIN
FLOR
FON
FUR
GA
GAD
GAL
GALT
GAN
GAND
GAR
GAS
GAV
GAZ
GER
GEZ
GID
GIL
GIS
GO
GOM
GON
GOR
GRA
GRAD
GRAJ
GRAN
GRAS
GRI
GRIN
GRIND
GRIS
GRO
GRU
GRUM

36

170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
181.
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184.
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187.
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190.
191.
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196.
197.
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201.
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203.
204.
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210.
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212.
213.
214.
215.

GUES
GUI
GUIN
GUND
GUR
HELI
HEM
HIR
I
IA
IAN
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INDA
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JAF
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JAR
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JEL
JUL
KENT
LA
LAC
LAD
LAN
LANC
LAS
LAT
LAY
LE
LECH
LEO
LES
LETA
LIA

37

216.
217.
218.
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256.
257.
258.
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260.
261.

LIB
LIC
LIM
LIN
LIND
LIS
LIV
LOD
LOIS
LOT
LUV
MAB
MAC
MAD
MAN
MAND
MAR
MAT
ME
MEN
MEO
MER
MIG
MIR
MON
MOR
MOS
MOT
NAN
NAND
NASC
NEL
NEO
NI
NIC
NIL
NOL
NOR
NOS
O
OD
OID
OL
ON
ONA
ONIA

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262.
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302.
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305.
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307.

OR
OS
OTA
OTE
PAL
PAN
PAT
PER
PIC
PIN
POL
QUE
QUI
QUIL
QUIN
QUIS
RAB
RAS
ROC
REA
RIO
RO
ROQ
SA
SAP
SAD
SAP
SAG
SAL
SAN
SAR
SCIND
SCLAV
SE
SEL
SEN
SEO
SER
SERP
SI
SID
SIL
SIM
SIN
SIND
SIS

39

308.
309.
310.
311.
312.
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352.
353.

SIU
SOL
SOR
SPLAND
STA
STAN
STOY
TA
TAD
TAF
TAJ
TAR
TAS
TE
TEB
TENEBR
TES
TER
TIERR
TAD
TAL
TIL
TIM
TIN
TOL
TRA
TRAN
TRAV
TRE
TRI
TOR
TRO
TROS
TUR
TYR
U
UIS
UL
UMBA
UN
UR
URG
US
USA
UTH
UVA

40

354.
355.
356.
357.
358.
359.
360.
361.
362.
363.
364.
365.
366.
367.

UZ
VAD
VAL
VALL
VAN
VEG
VEN
VER
VIN
VIS
VOR
VOY
ZA
ZAR

ARQUISEMAS
Races, Bases, Etimones y Radicales
de los Nombres Propios
La Lengua Universal
ONOMATOPOISIS

En ONOMATOPOISIS,
llamamos ARQUISEMA a una partcula universal de composicin semntica
Gr. Arqui primordial
Gr. Sema sentido

41

SARGIL: SAR GIL, donde GIL es GAL El Blanco, El Brillante, El

Esplendoroso, el escudero de Esplandin
Los arquisemas son mdulos de formacin onomatopoitica que cargan un
sentido primigenio en la composicin morfolgica de los nombres de persona. He
aqu ciertos nombres y apelativos que aparecen en las Sergas de Esplandin, y sus
arquisemas en de-construccin, mostrados en negritas. Los dems elementos de
composicin son prefijos, infijos y sufijos onomatopoiticos. Un nombre propio
debe tener al menos un arquisema, pues no se puede presentar como formado por
solo prefijos, infijos y sufijos. A la vez, puede tener dos, hasta tres arquisemas,
casos que no son frecuentes (vase FAMNGOMADN [FAM ON GO
MAD AN], por ejemplo):

AMBOR: AM BOR:
FRANDALO: FRAN DAL - O
LIBEO: LIB - EO
TALANQUE: TAL AN - QUE
MANELI: MAN - ELI
LEONORINA: LE - O NOR - INA
ALBADN: AL BAD - AN
ALFARN: AL FAR - IN
ALFORAX: AL FOR - AX
ALMENO: AL MEN - O
ANFIN: AN FIN
ARGALIA, nsola cecana a California: AR GAL - IA
ARTIMATA: AR TIM - ATA
ATALIO: A TAL - IO
BELLERIZ: BEL[L] E - RIZ
BRAMATO: BRAM - ATO
BRASCELO: BRA SCEL - O
BRESCA: BRES CA (BRES es variante de BRAS)
CALAFERA, nsola: CAL A - FER - A
CALAFIA: CAL - AFIA
CALFENO: CAL FEN - O
CARINEO: CAR I - NEO
CESONIA: CE SON - IA
CULSPICIO de Bohemia (cuando aparece la Bohema, o Persia la
informacin tiende a sugerir el origen gitano-roman del nombre): CUL
SPIC - IO
ENFENIO de Alemaa [sic]: EN FEN - IO
FALAMENO: FAL A MEN - O
FALANDIA: FAL AN DRI - A
FALARNO: FAL ARN - O
FARZALINA villa del seoro de Persia, cercana a Galacia , (SE, 114):
FAR ZAL - INA
FINETOR: FIN E - TOR

42

FORNACE (de fornax, furnal, athanor, crisol): FOR NAC - E

GALACIA: GAL A - CIA
GALAN: GAL A - IN
GALAOR: GAL A - OR
ADRON: A DRON (DRON es variante de DRUM, DROM)
GALBIN: GALB I N (GALB es un arquisema que posee el sentido
de brillo, amarillo gualda, de all galben amarillo oro en rumano,
y el garbo espaol
GALFARIO (ver mal -fario): GAL FAR - IO
GALMNEZ: GAL MEN - EZ
GALTERNA: GAL TERN - A
GARAMANTE: GAR A MAN - TE
GRAFIN: GRAF I N (GRAF posee el sentido de garra, garfio
GRIGENTOR: GRI GEN - TOR
GRODONN: GRO DON - AN
GUIL el Bueno y Preciado: GUIL (equivalente a WIL, BIL)
HANDRO: HAN DRO (HAN, equivalente a CAN)
HELETRIA: HEL E TRI A (HEL es equivalente a GEL, GAL)
HELIAXA: HEL I - AXA
HELIN el Loano: HEL I - AN
JANTINOMELA: JAN TI NOM ELA (JAN equivalente a GAN)
LEONATO: LEON - ATO
LICORAN de la Torre Blanca: LIC OR - AN
LIOTA: LIOT A (LIOT equivalente a LID, LUD)
LIQUIA: LIQ U IA (LIQ equivalente a LIC)
MACORTINO: MAC OR TIN - O
ECBATANA: EC BAT - ANA
ARMATO: AR MAT O (AR equivalente a OR y MAT equivalente a
MAD de A MAD - IS)
MILN: MIL - ON
ORIANA la Sin Par: OR I - ANA
PARMINEO: PAR MIN - EO
PENATRIO de Espaa: PEN A - TRIO
RADIARO: RAD I - ARO
SAMASANA: SAM A SAN A (SAM y SAN son los mismos
arquisemas)
SARDAMIRA: SAR DAM IRA
SARGIL: SAR GIL, el escudero de Esplandin
SOLSEA: SOL I - SEA
TARTARIO: TAR TAR IO (la reduplicacin es un nfasis)
TNEDON: TEN E DON
TRMOLA: TRI MOL - A
TRION: TRI - ON
VALLADAS: VAL[L] a - DAS
VINDELISORA (Windsor): VIND IL IS - ORA

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Los arquisemas son elementos espectaculares, pues representan los abalorios de

este rosario de los nombres propios, y el material de la fragua del creador del texto. Ellos
poseen variantes finitas: se respeta una ley estricta de variacin fonmica, fontica y
fonolgica vlida en onomatopoisis. Cada uno de los arquisemas posee un sentido
simple relacionado con los diez mundos o esferas semnticas:
El Mundo de la Luz
El Mundo del Agua
El Mundo de la Piedra
El Mundo de la Madera
El Mundo Animal, o del Fuego
El mundo Hominal, o de los Humanos
El Mundo del Sueo
El Mundo del Cambio
El Mundo del Nacimiento y de la Muerte
El Mundo del Retorno
Todos estos mundos o esferas semnticas producen, generan y construyen una
infinidad de nombres propios en cada una de las lenguas naturales. Para comprender el
sentido arquismico de un nombre de persona, antes que todo se debe de-construir el
cuerpo del nombre para aislar los elementos de formacin, vale decir los prefijos, los
infijos si acaso ocurren estar los sufijos, y lo que es ms importantes, las
bases/etimn,/raz los propios arquisemas. Luego, hasta la comprensin del sentido
del nombre no hay ms que un paso . . .

Anlisis onomatopoitico de la partcula - ARQUISEMA

GRI
El GRIAL, con sus variantes GRAAL y GRAIL es un objeto ritual, el cliz del corazn,
lugar del alma.
Sin embargo, en Espaa la palabra es ms que familiar: desde el siglo XIII hay
noticias de su presencia en el habla popular: se dice grial para nombrar cualquier
escudilla: es la palabra catalana greala (en cat. arcaico gradal, fem. 1010) oc. ant.
Grazala, fr. ant. Graal, id.
Anota Corominas lo siguiente: Aunque la leyenda del Santo Grial se propag
desde el norte de Francia, el vocablo es anterior y proceda del Sur de este pas y de
Catalua, donde todava designa utensilios de uso domstico.
Con ello voy a creer que el Grial es el nombre de un trasto de cocina, y el Quijote
con su baca como yelmo, me lo confirma.
En GRIAL: Gri Al
CRISOL: Cri, (variante de Gri) Sol Luz Solar, donde SL es variante de GR. El
crisol es una copa ritual, un Cliz donde CAL es variante del mdulo GR, GAR.
La COP A es un recipiente tipo COP ELA vaso donde se ensayan y purifican los
metales, relacionado con nuestro GRI AL por el trmino CRI SOL, recipiente de los
orfebres.

44


El GRIAL, la Copa, el Cliz . . .
No es casual el que el jeroglfico egipcio para designar al corazn era una copa y
el as de corazones de las cartas es as de copa.
GRAAL: El Santo Graal de la literatura medieval, es un objeto ritual que
contina la tradicin de otros dos objetos talismn de la religin cltica y druida: la
caldera de DAGDA y la copa del soberano, el Cliz del Rey.
C.G. Jung describe acertadamente el sentido del Grial: es la sublime perfeccin
espiritual buscada desde siempre por los seres humanos.
La bsqueda del Grial inaccesible es la aventura espiritual de los que se embarcan
en la nave del Holands Volador, The Flying Dutch.
El Grial es un UFO Unidentified Flying Object: Un Objeto Volador noidentificado un OVNI. Pues vuela en nuestros cielos interiores . . .
Necesitamos de un Platillo Volador, de un Flying Saucer.
Ello explica el curioso hecho de que este objeto milagroso aparece a veces en la
forma de un plato cncavo, una ptera, como una suerte de tmbalo, una baca parecida
a la que don Quijote usa para su cabeza, como yelmo, en rum. coif (que guarda el radical
COF, COP de copa), lat. cofea, (COF).
Ese plato es llevado, en la tradicin celta, por una virgen. En las leyendas de la
mesa redonda, el GRAAL tiene el poder de ofrecer a cada uno de los miembros de la
Mesa, su comida, una comida que no es slo el pan del cual se alimentan los humanos.
Es como el cuerno de la abundancia mstica del silencio.
Entre los regalos del GRIAL, GRAAL, hay tres, muy especiales: el don de la
vida, el don de la iluminacin mstica, y el don de la fuerza invencible. Relacionado con
CRISTO (GRA - GRI CRI), el Graal, Grial representa la sustancia-esencia (gr. ousia) de
la sangre de Cristo, pues es el recipiente que Jos de Arimatha guarda debajo de la cruz,
para que la sangre de la herida heptica provocada por un centurin romano, sea
recolectada, como si fuese una savia de un rbol de caucho, herido por el machete. Cada
vez que veo a esos garimpeiros del caucho de Brasil hoy casi no hay rboles de caucho,
pues el tesoro ha sido diezmado por el abuso - me recuerdo de Jos de Arimatha y del
Grial. El Grial es el Cliz (rum. potir, o sea pote, lat. ptera copa, o platillo ritual de
libacin)

45

Patena es una antigua palabra que designa el platillo de metal en el cual se

pone la hostia, y significa literalmente pesebre del gr. phatne - el corral donde el nio
Jess estaba, cuando recin nacido, rodeado de los animales.
El pesebre es la metfora del cuerpo humano donde el Ser se encuentra sobre un
lecho de paja, en el centro mismo de este espacio consagrado. El pesebre es una especie
de cajn donde comen las bestias.
El espaol tiene nombres para pesebres bajos (el pesebrejo que es un pesebre
pequeo) y tambin para pesebres altos. Esos tos, - digo los espaoles - son
verdaderamente graciosos: tener el pesebre alto es una expresin que informa de una
situacin econmica precaria, para no decir de escasez!
Con ello resulta que el hambriento es un animal!
Y, a propsito de las bestias: Qu es una hostia? Es ms, debo preguntar Qu
es la hostia y no Que es una hostia. Ya sabemos hoja redonda y delgada de pan sin
levadura (cimo gr. a-zymos, sin levadura. La levadura es imagen del deseo ertico
y por ello la hostia !) Ese pan se consagra en la misa y luego se procede a comulgar, o
compartir.
No est fuera de lugar recordar aqu una de las ms jocosas expresiones
castellanas que tiene como protagonista a la hostia: un da abro la nevera y al no
encontrar un huevo que haba guardado all para comerlo frito en el desayuno, le pregunt
a mi mujer: Dnde est el huevo que all dej?Rauda y veloz, la esposa me responde
sin pensar:
Est ms metido que la hostia!
Esas palabras me dejaron con la boca abierta. De inmediato se me vino en la
memoria la imagen de la metedura de hostia en la boca de los creyentes. Pero hubo en
Francia un tiempo en el Medio Evo, cuando el sacerdote pona la hostia en la punta de un
palo y as, desde lejos, se la meta en la boca a los parias, gitanos cristianizados, que en
aquellos tiempos, aunque no se llegaba a negrseles la propia hostia, se les consideraba
impuros. Comulgar es dar o recibir la sagrada comunin (eso tiene su enseanza y su
sentido mstico-ertico, tipo tantra y kama-sutra, pues significa no permitir que el deseo
sobrepase los niveles naturales del encuentro amoroso) lat. communicare o sea
comunicar.
La sagrada comunin es un eufemismo de un encuentro secreto del diario
convivir. Los rabes denominaron la reunin con la palabra yamaqa de yamaq unir
y reunir y palabra que ha dado el nombre a la cama de viento la hamaca, aunque
algunos creen que es palabra tana de Santo Domingo, o de los indios caribes. Los indios
de Venezuela la llaman maca (mettesis de cama) y tambin chinchorro.
Por primera vez, parece que es el italiano Pigafetta (el que escribi el diario del
viaje de Magellan, o Magallanes), quien la nombra, en 1519 como amache, Poleur como
hamaca, en 1955, y Bouton, en 1640 como hamat. Albert Dauzat dice que es trmino
espaol, hamacu, del Caribe, con su derivado jamaquear mecer.
La hamaca de marinero se llama coy del neerl. Kooi - cama de a bordo, antes,
corral de ovejas.
Dice Corominas que viene del latn cavea corral, lo que me relaciona el
trmino con el pesebre.

46

En fin, no termino de maravillarme con la creacin (y no invento) sagital de la

hamaca: suspendida entre dos postes, o troncos de rboles, una hamaca hace invisible al
que all reposa en comunin consigo mismo.
La hamaca es una cama mvil, y es en it. mobile, como una mujer (la donna
mobile). Este es el primer verso de la cancin del duque de Mantua, enamorado de Gilda,
el bufn Rigoletto, en la opera Rigoletto de Verdi (acto IV). La estrenaron en 1851, cien
aos antes de que yo naciera, por ello lo recuerdo.
El trmino reunin es tambin el origen de la palabra amalgama, con sus
antiguas variantes algama, algamala, algamana, y almagala, que procede de este
trmino rabe. El francs tiene el mismo algame.
La comunin es un sacramento, o sea algo secreto que se tiene que entender y
comprender, no solo un ritual, es comprender algo que es comn a todos, vale decir el
deseo. Me hace sonrer la base/raz/etimn MULG, de co- MULG ar y de pro
MULG ar, pues su sentido arcaico es apretar las ubres de la vaca, o de la cabra, para
sacar la leche.
Pero aqu hay un error de odo, pues comulgar nada tiene que ver con MULG
ordear, figurativamente aprovechar, o aprovecharse , lo que no estara muy lejos
de los predios erticos.
Antiguamente se deca correctamente, en espaol comungar, en el siglo XIII, y
luego se transform en co mulg ar, una mera inadvertencia o pronunciacin cmoda.
Ahora que hablo de eso me doy cuenta que lo que digo no es cierto: en la variante antigua
comungar se trata de casi lo mismo - de MUNGERE, trmino que ostenta el radical
MUNG que significa chupar, apretar, un proceso parecido al ordeo. De all
emuntorio lugar por donde se estrujan las excreciones en el cuerpo humano, como
axilas, ojos, nariz, orejas, etc.
Proviene ese trmino del lat. emunctus, participio pasado de emungere sonar
la nariz, limpiar de mocos, etc., digamos decentemente, excretar. En el snscrito es
CRIYA o sea limpiar con el mismo radical CRI. Un emulgador (E MULG
ATOR) es un emulsionante, una sustancia qumica usada para obtener emulsiones,
como casena, colesterina, el jabn, etc.
MULG - Var. MURG (rum. Caballo que tiene la cola y la crin de color negro). Otra
palabra rumana que tiene la base MURG es amurg el lubrican o crepsculo. (A
MURG).
Definitivamente, el MURG, MORG, MARG es un radical relacionado con la
oscuridad, la negrura y la sombra. El esp. murga (lat. amurca) es el nombre del alpechn
del mozr. PECH alquitrn, (rum. catrn), azufre. En lat. PIX, PICIS pez con el
sufijo romance in. Vase rum. zgura, catrn, smoala. (de color negro), rum. funingine
holln, tizne, fulgine, o sea nebuloso, oscuro pues fulgine es niebla. El alpecn es un
lquido oscuro y ftido que sale de las aceitunas cuando estn apiladas antes de la
molienda, y cuando, al extraer el aceite, se las exprime con auxilio del agua hirviendo.
(DRAE). Vase MORGANA (Morg ana la hermana de Merln el Mago, bruja y
hechicera. Tambin el caso de SIMURG, el pjaro - treinta pjaros de los persas, rey de
las aves.
MALG - ver amalgama. Var. MARG (ej. Reina Margot)

47

El caso del nombre de la perla -MARG AR ITA, no es paradjico, pues se trata del
nombre de la perla negra MARG, gr. margarites perla. El r. MARGAN,
relacionado en los diccionarios etimolgicos con (fata) morgana, es el nombre del coral,
rum. margean, con la misma base MARG.
La luz terrestre es luz negra. De all el gr. melanina y melanos.
El mismo nombre del color negro ostenta el arquisema NGR, NAKAR luz
negra, luz terrestre MEL. (gr. melanos).
El fr. y rum. BRUN negro, es en realidad BLAN o sea blanco ! De nuevo
un oxymoron ! Qu es un oxymoron? Es una figura de estilo, retrica: combinacin en
la misma estructura sintctica de dos palabras o expresiones de significado opuesto, que
originan un nuevo sentido, p. ej. un silencio atronador. No es casual que el arap, harap,
negroide, termino turco para negro sea una palabra con el radical RP, el mismo LB de
blanco lat. albus. Vase el nombre HARAP-ALB de un hroe popular de las leyendas
rumanas, el Negro-Blanco ! Recuerdan la planta moly de la Odisea? Es aquella
mgica planta que salv a Odiseo de ser transformado en puerco, como todos sus
compaeros. He aqu su historia:
Haba un gigante llamado Picloo (gr. Pikloos). En la batalla de los gigantes
contra los dioses, Picloo huy hasta la isla de Circe, y trat por la fuerza de expulsar a la
Gran Maga. Pero el Sol (Hlios) el padre de Circe (el sentido del nombre Circe es
halcn) mat a Picloo. De la sangre de Picloo naci la hierba moly; esta planta era
blanca, pero tena la raz negra: la sangre del gigante era oscura como la noche. MOLY
es un nombre construido por apcope: se compone de MaurOs negroy de LeYkon
blanco, una unin de dos estados complementarios. Su estado arquetpico le daba,
precisamente, el poder de conjurar todo encantamiento de Circe.
Uno de los ms bellos nombres de isla es el nombre de la morada de Circe,
la encantadora: Eea!
Es la misma idea paradjica del trmino gr. oxymoron: tonto sabio, o sabio
tonto (moron loco y oxy agudo , inteligente.
MELG Var. MERG
MILG Var. MIRG
MOLG Var. MORG.
Vase MORG - ANA
Promulgar (con pro y mulg) una ley de impuestos pblicos es como un proceso perverso
de ordear, los polticos, al inocente pueblo - publicar una ley o proyecto de ley.
El ordeo (MULG) es legal, pero es un trasquilar de la lana de los pobres
labradores y trabajadores.
No por casualidad lana significa en la jerga coloquial, en espaol
dinero.
*
Regreso, con jbilo de los buscadores, al Santo Grial, la Copa por excelencia. En
ella se guarda la sangre de Cristo, el cliz litrgico.
Es tradicin que el Grial se haya usado en la Ultima Cena, por el propio Jess Cristo.

48

El momento, instante sin duracin, es crucial: el Maestro ofrece los dones de la

transmisin, carismas y poderes, a todos y a cada uno de sus discpulos, incluso a Judas:
hacer que los ciegos reciban de nuevo la vista, levantar los muertos, acallar con imperio
las olas de las tempestades en el mar, caminar sobre las aguas, transustanciar el agua en
vino, multiplicar panes y peces, etc. Los mismos poderes y carismas que el maestro ha
demostrado tener y usar en pro de los desamparados, de los enfermos, de los olvidados.
Viene a mi memoria el trmino COFA (variante sonorfera o fonosmica de COPA). La
COFA es meseta, o nava colocada horizontalmente en lo alto de un mstil. En rum. la
misma palabra: cufar (raz CUF), caja de guardar cosas, el mismo esp. cofre en gr.
kophinos, (KOPH). Me recuerda al viga (veedor) Rodrigo de Triana, de Coln, que
avist en el horizonte la tierra de la isla Guanahani, llamada hoy San Salvador, cerca de
la isla de Juana, el nombre que Coln dio a Cuba.
COFA viene del cat. cofa, y ste del rabe quffa canasto, por comparacin
con el tejido de cuerdas, en forma de red, como se hacan las cofas de los navos antiguos.
Eran los piratas catalanes del Mediterrneo los que llamaron as a la nacela del
Palo Mayor, usada para propsitos poco rectos, para avistar a las naves que luego,
atacaban. Ay, ay ay! Esos catalanes . . .
Variantes de GRI: CRI, CUR, CAR, CER (vase esp.cera, material de las velas
de luz) CIR (aqu el fr. CIRE es evidente un portador del origen CER, este ltimo el
mismo que el esp. cielo, en rum. cer, lat. coelum, zona brillante y luminosa del
espacio superior.
El trmino rumano RUG significa hoguera, lugar de brillo gneo y ardiente.
ARD es una partcula presente en el nombre propio ARDIAN, el enano escudero de
Amads de Gaula (Gaula la Blanca, Galia, gr. gala leche, blancura, esp. cal
cal blanca. El mismo lat. ALBUS, donde el elemento CR se intercambia con LB, la luz
celeste, CR. RC aparece como luz humana LB, BL.
La Luz Csmica se manifiesta en tres planos:
Celeste
Terrestre
Humano

El Kanji Ideograma chino WANG Rey es la unin de los tres trazos horizontales, los
tres niveles, o los tres planos, por el trazo vertical que representa al rey un ser
humano que une los tres mundos de la luz.

49

La Luz Celeste se expresa a travs de la partcula (con sus variantes y variaciones):

GRI
La Luz Terrestre se expresa a travs de la partcula (con sus variantes y variaciones):
MEL
La Luz Humana se expresa a travs de la partcula (con sus variantes y variaciones)
BEL
GRI, MEL, BEL son tres partculas que encontramos en variados nombres
propios, y en cada uno sugieren la idea de un brillo, esplendor o resplandor de categoras
distintas.
Aparece en el nombre propio MELANTHOS: MEL ANTH OS, es decir Mel
- Anthos Flor (gr. Anthos) y Mel gr. melanos - negro, negra; Ej. gr.
melancola humor- negro
MEL: en el gr. MEL AN OS negro, oscuro, opaco, sombro", MURO
pared (que da sombra), MORA fruto salvaje de color negro que les encanta a los
osos, rum. mura.
MOR y MAR variante de MEL. Presente en MOR O
MAR IA
NEGR - , NER - , variante de MEL
Presente en NEGR O, NER O, negr itud.
ZGUR es otra partcula arquisema que designa la oscuridad, encontrada en e - scor ia
trmino familiar a los orfebres.
Presente en el rumano ZGUR A, en el ingls SCAR, en el esp. E SCOR IA,
en el nombre de persona fr. SCAR A MOUCHE, en el esp. E SCOR IAL, donde
aparece la terminacin AL, la misma de GRIAL; en el ingls SCORE resto, como E
- SCOR IA.
A veces, el arquisema GRI aparece sin vocal, como simplemente GR, y con slo
su presencia evoca el mismo sentido.
Las vocales son meros modificadores de matices semnticas.
GRI - rum. gri para designar al color gris de la ceniza. El trmino frncico gris,
(alemn greis) era el modo figurativo de nombrar a la borrachera, un estado de
nebulosidad de la iluminacin mstica, beatitud y de all el lat. beatus borracho,
rum. beat, o sea felicidad espirituosa. Es gracioso que la palabra espritu sea
designada tambin por el trmino rabe alcohol, y entonces esa beatitud es felicidad
alcohlica!
CR est presente en CRAS maana, amanecer; de all PRO CRAS TINACIN - dejar para maana, posponer.
Ver el nombre propio PAN- CRAC IO, todo amanecido, var. de PAN CRAT IO todo poderoso, con el rad. CRAT fuerza, poder, dureza. (el
radical CRAT se encuentra en los nombres So CRAT es, Hipo CRAT- es, Poly
CRAT es), o en los compuestos dem - CRAT a, arist CRAT a, etc.)
PRI MO es un trmino relacionado con BEL (Pri) PR BL - comienzo luminoso,
luz primordial, amanecer del sol, primera luz csmica de un Fiat Lux. (ver el
dibujo del Fiat Lux en Jacob Boehme y otros autores hermticos ingleses. CRI variante
de GRI, presente en el gr. CRI ST OS, HRI ST OS, CRI SOL.

50

Analicemos la palabra griega LABRYS, un nombre propio con el cual se ha

creado la palabra LABERINTO: gr. Labyr Inth - os donde se encuentra la base
arquisema LABR var. RUBR -, LEBEL, cuyo sentido es patrn, sello, signo,
sigillium (lat.), matriz, matraz, tramo (esp.) y trama tejido, estructura,
drama, gr. dromos va, rum. Drum.

LABR, como en labrador, est presente en el lat. labor, -trabajo,

entramado, esquela, esqueleto, trama o estructura de una construccin, rbrica
(RUBR) firma autgrafa de una persona, o sea su sello y trama, drama personal y
nica.
MEL tiene sus variantes:
MAL el esp. mal no es ms que oscuro
MIL milano pjaro negro (gr. melanos)
MOL la planta moly de la Odisea (blanquinegra)
MUL

COR, esp. corazn, it. CUORE lugar donde est almacenada la luz celeste CR, KR
(gr. KAR-DIA) donde el fono D aparece como articulacin (ver lat. COR, CORDIS)
El mismo que en ingl. HEART, donde H es equivalente a K y C.
SIRIUS (SIR) es la estrella ms brillante - CR del cielo. Todos los nombres de los
animales celestes en las constelaciones, it. STELLA estrella, se relacionan con la luz
estelar.
He aqu el caso del LOBO: LB Luz Humana. (rum. e it. LUP, LUPA, el mismo
objeto que enfoca la luz del SOL SL, CL, CR, KR, GR.
El objeto esp. CARRO es el nombre de la constelacin Osa Mayor, gr.
ARKHTOS - el Oso, o la Osa (o sea la brillante) en rabe RUKH!. La estrella Arturo
(el mismo Rey Arturo tiene su nombre) se encuentra al continuar las tres estrellas de la
cabeza de la Osa Mayor (URSA - RS RK)
51

El Centro, el Corazn
No se imagine el lector que todos estos rpidos excursos puedan ser fruto de una
folclrica excursin de aficionado. La informacin est basada en la etimologa clsica, y
la nica diferencia entre tales aseveraciones y las de las entradas de diccionarios
etimolgicos es que en ellos no se encuentran estas relaciones arquismicas. No slo se
describen las cosas: hay que explicarlas. Es eso lo que se llama teora. La meta de este
escrito no es establecer ctedra de conocimientos sino simplemente sugerir, evocar,
recordar y rememorar esta antigua tradicin onomatopoitica de los arquisemas.
ARQ, ARC luz primordial.
De all arquetipo . . .
B

G D

Estos nicos fonosmas BGDLM - forman en todas las lenguas naturales unos
diez di-fonos arquisemas:
1. BG
2. BD
3. BL
4. BM
5. GD
6. GL
7. GM
8. DL
9. DM
10. LM
Se puede ver como los diez fonosmas se invierten en:

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GB
DB
LB
MB
DG
LG
MG
LD
MD
ML

Las combinaciones y variantes voclicas establecen la lista de elementos llamados

arquisemas universales:
BAG
BAD
BAL
BAM
GAD
GAL
GAM
DAL
DAM
LAM
Sigue luego BEG, BIG, BOG, BUG, etc. Presentar estos grupos de elementos y
llamarlos universales es una declaracin temeraria, pues todos los nombres de persona
tienen entonces algunos, o al menos uno, de estos diez arquisemas. Se me viene de
pronto como ejemplo, el nombre propio y
apellido Mourinho. Su morfologa onomatopoitica es la siguiente: MOUR - IN - HO.
Hay una piedra artificial, pues es un cristal, un vidrio manufacturado, y no es una simple
joya, sino la protagonista de una tradicin muy antigua, un objeto- amuleto.
Est hecha de varios hilos de vidrio coloreado montados en un solo cuerpo
tubular, como si fuera un cable elctrico cuyo interior, o alma as llaman al interior de
las cuerdas que usan los alpinistas y de los cabos de la marinera un vidrio fabricado en
los talleres de los sopladores de vidrio de Murano. Lo ms parecido al elemento final de
esta operacin en corte sagital de ese brazo gitano de los vidrieros de Murano, es el
sushi-maki japons, que se hace ms o menos de la misma manera: la llaman mouria
la negra, la negrita, la mora, la morena de Murano. La murria es una especie de
tristeza y pesadez de la cabeza que hace andar cabizbajo y melanclico a quien la
padece. La murria es un amuleto que conjura a la murria, la pesadumbre sin motivo.
Andar sombro, es andar acosado por las sombras interiores y exteriores. As se llama el
sentimiento de saudade, la crisoledad, la nostalgia mezclada con melancola. Mourinho
se traduce, a botepronto, como el negrito. Estos hipocorsticos tipo nivella arvensis
(lat.) la chica del cuarto bate, como se le llama en Venezuela, novia del Prncipe
Azul, rum. Zina, Ileana Cosinzeana, o Sinziana, negrusca, arapushca,
femeiusca, muierusca - son apelativos de cario y como la misma virgen, muchos
son apodos que significan la negra.

53

Algunos creen que las famosas vrgenes negras de la cristiandad son oscuras
debido al influjo del humo de las velas prendidas en las iglesias. Eso es folclore
onomstico. En este caso, la negritud y la negrura, carcter y, a la vez, categora, tiene
que ver con la oscuridad de su misterio, con la sombra del secreto que envuelve a un
personaje como la Virgen. Hay que recordar aqu la bella declaracin de Sulamita, en el
Cantar de los Cantares: nigra sum (lat.) negra soy - porque el sol me ha
quemado. El nombre MAR IA significa la negra (el gr. MAUROS - negro posee el
mismo radical MR) y la tradicin se remonta a los egipcios: hay representaciones negras
de Isis con Osiris nio, cargado en los brazos. Es la misma idea, el mismo prototipo. Voy
a rememorar aqu, a propsito del color negro, al Santo Grial y al mrrino, (lat, murrinus)
una especie de copa, taza o vaso muy estimado en la antigedad, hecho de espato de
flor y frotado despus con resina de mirra.
El arquisema IS, el mismo de AMADIS, (A MAD IS) usado como elemento
de formacin en el comienzo del nombre ISIS, (IS IS, aqu reduplicado, es decir
especializado, pues ISIS significa madre que es a la vez hija), se traslada al final del
nombre propio O - SIR IS. Si al principio del cuerpo onomstico ISIS, su sentido es
creadora de hijos, al final de un nombre significa simplemente hijo/hija de.
Los arquisemas:
BAG
BAD
BAL
BAM
GAD
GAL
GAM
DAL
DAM
LAM
Y sus aspectos metatticos
GAB
DAB
LAB
MAB
DAG
LAG
MAG
LAD
MAD
MAL
con GEB, GIB, GOB, GUB, etc., generan una multitud de variantes.
Los lmites entre el blanco y el negro se esfuman en el arquetipo de la luz. La sombra,
complemento del brillo y del resplandor, es su smbolo, su complemento.

54

Hay una operacin lgica que consiste en considerar el hecho de que la palabra y
concepto de da consiste en la unin de una parte brillante de las 24 horas y de otra,
oscura, llamad noche. De hecho, el conjunto del resplandor diurno y de la oscuridad
nocturna se llama en griego nycthemeron y se traduce simplemente como da.
La Luz

El Brillo

La Sombra
El Contraste

El Color

He aqu el caso de
NAC
Arquisema que lleva el sentido de recipiente, matriz, placenta: de all nacer y dar
a luz.
CAN rum .Cana taza, copa
Rum. NACELA cabina abierta, colgada de un globo, que es usada para el transporte de
las personas, aeronautas, de los instrumentos a bordo y del lest esp. "lastre, es tambin
una cabina metlica cerrada colgada de un dirigible.
All es donde se transportan los motores, y el personal navegante: es una gndola
de dirigible. Es tambin un pequeo recipiente, vaso, de cermica, de forma alargada,
confeccionado de cermica, platino o cuarzo, y usado como recipiente para ciertas
operaciones de laboratorio. Aunque los diccionarios expliquen nacela como proveniente
del lat. navicella, el arquisema NAC es ms poderoso.
Esp. CUNA
Esp. NACER
Rum. NUCA (nuez)
Esp. NUCA (de la cabeza)
El mismo elemento CAN, o NAC, con su variante GON, aparece en el it.
gndola: GON - DOL- A.
Me encanta recordar aqu que el cuerpo de la gndola es oscuro: es una
embarcacin negra, como las negras naves de la Odisea.

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Algunos pueden suponer que la morfologa de gndola es GOND OLA, pero es

una equivocacin (error de voz VOC, palabra).
La partcula DOL es un hipocorstico vneto para llamar a un barco - pequeo,
una embarcacin de tamao reducido.
La misma descripcin del erudito etimlogo Corominas confirma esta
explicacin: embarcacin pequea de recreo usada principalmente en Venecia.
Tambin se nombra con esa palabra un carruaje en que viajan juntas, muchas personas.
El rum. naveta o nave pequea describe el mismo objeto de la gon dol - a. En
griego hay una palabra kondura (gr. antiguo konts pequeo y ura - cola, como
en kynosura cola del perro, como llamaban a las ltimas estrellas de la Osa Menor) que describe una pequea embarcacin de transporte y el nombre rumano condur, pl.
conduri, - zapato femenino de fiesta, con tacones altos, ornado con encajes tiene su
origen en la figura de la embarcacin. Condur es el nombre que se le asigna al pequeo
zapatito de la Cenicienta. Ello viene a confirmar la idea de la forma de barco para los
zapatos, muy evidente en la tradicin china, donde la forma de los calzados era la misma
que la forma de las embarcaciones marinas. Ver tambin la forma (horma) de los zapatos
rabes que guarda la misma relacin. Para NAC ver tambin el esp. NASA especie de
cilindro de juncos para pescar que aparece descrito en el Timeo de Platn.
El trmino geomtrico CON, o cono (gr. konos), reproduce la misma forma de
recipiente que se usa invertido, como el usado para cargar los helados. Entonces: CON
O, CUN A, CIM A (cono invertido de la montaa), CAN A (jarra, copa, jarro, bote
vasija pequea para guardar medicinas, vino bota, pote, y el mismo recinto grfico
romboidal del bote diamante rum. caro, o toba mettesis de bota, cupa figura de color de las cartas de jugar), NUC A.
Las relaciones que se tejen entre trminos de distintas facturas son nexos de
sentido y los arquisemas son precisamente aquellos metaforizantes o transportadores,
cargadores del sentido primigenio de los sones.
Ellos son los operadores que se encargan de perpetuar el sentido originario de las
formas. Como un ejemplo de formacin onomstica he aqu el caso eslavo Bogdan:
BOGDAN Regalo de Dios, Dieu donn, idem TADEU (idem THEO-DORO). La
morfologa de BOGDAN/TADEU es BOG-DAN / TA-DEU.
La partcula de formacin GRI
GRA DAM - OR
GRE CIA
GRI GEN - TOR
GRO - MAN - ESA
GRU MED AN
El Sentido Local: Grecia
El Sentido Odnico: GR Gras, Greg. Grad, Grum, Gres, Grig, Grog, Grug
El Sentido Universal: GRA - Graal
El Sentido Primordial: GRI Grial

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Variantes codificadoras:
KRA Cram, Crab, Crag, Crad, Cral
KRE Cres, Creg, Crem, Cred, Creb, Crel
KRI Cris, Crig, Crim, Crid, Crib, Cril
KRO Crom. Crob, Crog, Crod, Crol
KRU Crux, Crug, Krum, Crub, Crud, Crul
Varias formas y aspectos semnticos giran en torno al odon GL, a la base GAL y
a la partcula de formacin GLI y KRI: Luz fulgurante, resplandor, rayo, relmpago,
ruptura luminosa del alba, crepsculo, brillo brusco y reluciente, fulgor, esplendor,
chispa, fragua, rescoldo . . .

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