Buddhistische Studien

613
Buddhistische
Studien').
Von
Hermann
Minayeff's
vielen
Reeherches
Beziehungen
Vallee
an
Poussin's
Anlass,
der
Konzilien,
die
nrdlichen
und
zu
von
Probleme,
sdlichen
auflegt,
um
den
wrde
Verhltnis
werde
mancher
Beziehung,
den
von
suchungen
ZDMG.
eng
1 ff.,
Verhltnisses
einige
der
philosophie
buddhistischen
in
in
und
seinen
nter
Scbluss
gedenke
Aufsatz
emeuten
Nidnaformel
in
sdlichen
Jacobi's
zur
das
;
Richtungen,
der
Zum
auf
ber
versuchen,
kann,
sind.
Hinblick
dass
Rckhaltung
entsprechen
Buddha')
Bemerkungen
Kritik
keine
nrdlichen
verwandt
im
der
Denkweise
sein
und
der
der
Betrach
mit
vorzugehen
anders
(Mra
Verhltnis
Errterungen
LII,
positiv
Windisch
das
eigner
mir
Verhltnis
Rcksichten
nicht
geben
das
mich
hierin
in
la
buddhistischen
beschftigen-)
mir
das
de
die
erneuter
ich
Forscher
sachlicher
das
eingeschlagenen
diesen
werde
meinerseits
wie
ber
Tradition
ich
ich
matiriaux
um
Kanon,
Minayeff's
und
Buch
bewegen,
Hingegangenen
unzweifelhaft
et
sich
des
genannten
persnlicher
teilweise
welche
&,udes
welche
Teilweise
der
daneben
anschliessende
berlieferung
unterziehen.
Trauer
Bouddhisme,
sich
Entstehungsgeschichte
Auffassungen
die
sur
dieselben
Bouddhisme,
einige
tung
Oldenberg.
Prfung
des
und
der
Smkhya-
M in
aye
ff" s
anzuhngen.
I.
Indem
stellungen
eine
ich
Reihe
Bezug
als
die
von
auf
irrig
zuvrderst
ber
an
Konzilien
einzelnen
welche
mir
erscheinen.
Zgen
die
Ich
werde
und
ihrem
Verhltnis
Litteratur
im
Ganzen
eingehen.
1) Siehe Inhaltshersicht
2) Ich muss bemerlcen,
franzsischen
bersetzung
zu
Ungerechtigkeiten
tigung
aufrichtig
gegen
dankbar
Kritik
von
der
betrachte
betreffenden
Auffassungen
Konzilien
der
die
herantrete,
dann
zur
des
auf
ich
Traditionen,
genannten
seine
Entwicklung
der
den
Verfasser
gefhrt
haben,
werde
in
Gelehrten
Ansicht
am Schluss.
dass ich dieser
Kritik
Minayeff's
zu Grunde
legen
kann.
Sollte
sein.
Auf
zunchst
von
den
kanonischen
Bucli nur in
dies irgendwie
ich
fr Berich
614
Oldenberg,
MinayefF
des
(S.
divers
recits
beruht
dritten
strmischen
die
so
den
giebt
stellung
zu
ber
diesen
pas
clairement
o
on
Kimon
diesem
les
ascfetes
bien
les
Ich
Zweck
ein
la
o,
d'aprfes
restes
du
behaupte
Maitre
dem
vollkommen
klar
teils
mi zutreffend
positiv
Zunchst
einer
in
nicht.
sich
was
welche
zum
Die
gangen
Rede
ist,
Zuerst
in
und
Kusinr,
von
ist
die
endet.
Die
Worte
von
ihm
als
des
sehr
Thera
1) Cullavagga
2) Der
erste
zweite
den dritten
concile:
fondateur,
Kfyapa
alla
67).'
des
Cullavagga
Minayeff
teils
unklar,
zerfUt,
von
XI, I,
umfasst
Absatz.
wie
und
Wege
jenen
die
Vinaya
zu
1 nach
der
in meinem
folgen,
enthaltend,
den
dort
ent
Teile
des
vergangenen
nun
offenbar
gesonderte
Worten
und
von
dem
Subhadda.
Vorschlag
werden
anwesenden
Paragrapheneinteilung
Druck
die beiden
-).
Pv
Vorgngen
den
in
bestehen,
zwischen
den
Erzhlung
Vorgnge,
Todesnachricht,
von
sagt,
knnen.
Win.
Wanderung
erhaltenen
von
wie
werden
einander
Icho
er
verluft
Persnlichkeiten
wiedergegeben
Mnche,
die
alles
nicht,
atha
was
dann
sehe
Kassapa
der
an :
Das
und
Wirklichkeit
folgt,
wo
bewegt.
redender
Kassapa
in
Person
geschieht,
der
des
dann
deutlich
Kassapa's,
jenem
dritten
wenigstens
von
Erzhlung
Rede
Erzhlung
Person
unterwegs
Dhamma
auf
was
htten
Benehmen
Damit
n'indique
du
Bericht
bei
mantesi;
usserungen
der
verschiedenen
daktion
und
klarer
der
der
be
Bericht
le
mort
Pest
wird
der
p.
einer
der
ich
zwei
erzhlt
dass
Wiedergabe
in
dritten
aber
in
aber
temoignages,
gegebenen
hebt
der
teil
d'autres
Es
Cullavagga
la
des
Kassapa
die
convoquer
de
Tod
vor.
du
de
Discrepanz
Einheitlichkeit;
einheitlicher
von
die
sagen
in
der
ihnen
halten,
Ge-
Mnche,
man
thun
und
Worte
wandte
(Mahparinibbnasutta
bhikkh
Andere
schnster
recit
nouvelle
Person
Kapitel
natrlich
frommer
dass
Vinaya
der
ist.
Mahkassapo
dann
mit
wieder
,Le
in
Mnchen
Tod
Buddba's
Nachricht
mit
schlug
resolution
seine
500
knne
frivolen
und
zu
gegenber,
nur
dritten
Das
yasm
und
existirt
der
la
aber
wandernden
darauf,
Konzil
,de
Diese
wenigstens
mit
Teil
und
unklar:
prise
apprirent
Kuînra,
venerer
wie
dann
CuUavagga-Erzhlung
Dhamma
fut
'),
den
die
; nun
diese
umgaben
Bericht
sei.
er
jener
bringe
durch
ihn
ist
andrer
Hinweis
von
Beschluss
wie
einer
dem
die
welche
eines
schlossen,
ein
mit
M.
Mnchen,
anhebt
erzhlt,
aber,
Klagenden
Bericht
Kassapa
wandernd
unterwegs
der
Mnche
nahm
Subhadda
der
Zusammenfgung
hervorgegangen
Kassapa
Kusinr
Ein
Teil
dass
der
jener
des
jetzt
Allen
die Preiheit
was
man
wolle.
Veranlasst
zu
aus
dass
Rede
fortfhrt.
auf
trstete
sich
wahrscheinlich,
Schmerzausbrchen,
fasstheit
Studien.
independants'
einer
nach
habe.
fr
Konzil
darauf,
mit
Person
von
Pv
erfahren
es
ersten
entiferement
angiebt
Meisters
lassen
hlt
vom
Auffassung
M.
25)
Cullavagga
BuddMstische
be
zur
nicht
Mnchen
Re
mehr
ge-
meiner
Ausgabe.
ersten
Abstze,
der
Oldenberg,
sprechen
an
erzhlt
die
und
legt
ihnen
Diese
keine
500
seinen
davon
Wo
war
aber
sich
wie
^)
nach
einstimmig
zu
*)
bringen;
Getreuen
im
musste
welche
anzuschliessen
das
die
schliesst
und
hat
anderen
Orte
wandem
und
eingehen,
Kassapa
fnfhundertsten
Minayeflf
(S.
c'est--dire
recit
chaient
lassen,
alle
gefhrt
an
Die
Stzen
die
Absicht,
als
da,
andern
zu
worden
Buddba's
Hingang
Erzhlung
Mahparinibbna
von
nicht
zu
wohin
vorgeschlagene
sollen.
Reihen
entschieden
versammelten
Kassapa's
le
lngere
des
Verehrung
zurckgebliebenen
hatte.
die
Mahpari
des
Sutta
dieselbe
Kassapa
wohin
erwhnten
an
wrtlich
an
einem
jenes
Sutta
ihn
Quellen
jenes
sein
verlegen.
Die
die
an
seine
Tode
engste
; dorthin
das
Verhandlung
das
Bedrfnis
genau
auftreten
lsst
Auftreten
offenbare
sich
durch
reproducirt,
eine
auf
berliefe
gestorben
Leiche
Buddba's
doch
Verhandlungen
Meister
der
nach
Tradition
kann
ceylonischen
Plitexten
Kassapa,
der
hat,
jngeren
betreflFenden
der
dieser
ausdrcklich,
nordbuddhistischen
war
naturgemss
die
Cullavagga,
Kreise
durch
und
nicht
gedacht
kanonischen
besttigt
dort
hielt
das
Die
die
Dort
Wanderung
Rede
Sache
Antrag
es kann
lassen.
sagt
sein.
darin,
den
motivirten
jener
diese
Cullav.
gesamten
verlegen.
unter
auf
K.
haben,
annehmen;
besorgen
die
die
dies
Kassapa
zweifelhaft
ebenso
Antrag
sich
zugehrt
Erzhlung
den
habe
Verfasser
und
wie
Cull,
Der
sind
nibbnasutta
sein,
dass
sein
Kusinr
kam
nun,
nicht
^)
rungen
der
Kassapa
wurde?
schlechterdings
Quellen
dass
wendet
Erzhlung
jene
die
615
Worten
seiner
durch
des
Studien.
diesen
die
es dann,
sein,
es
gefasst
eben
sind
Begleiter
Beschluss
mit
Mnche,
Mnche
Rede
die
Sondern
gegenwrtigen
vor.
Buddhistische
25)
tous
rapportfe
avec
Mnche
nun,
ersuchen
diesen
Redaktion
von
whlt
(Cullav.
nanda,
der
bemerkt
ses
a.
bald
zu
diesem
compagnons
de
plus
K9yapa.
haut,
On
on
voit
sie
Brder
Dhamma
a.
ja
indem
die
0.
die
dit
que
le
2)
499
Antrag
welche
cinq
ne
dann
erreichen
il
moins
vornehmen
Arhats,
Arhatschaft
choix
den
Vinaya
Bericht:
voyage
que
und
auf
auszuwhlen,
en
reunit
als
soll.
499,
un,
puisque,
dans
cents
moines
mar-
fut
pas
difficile."
1) Wenn Kassapa
diese seine Worte
in demselben
Tenor
wie das Vorher
gehende
referirte,
wrde
er dieselben
unzweifelhaft
mit der Wendung
einleiten:
atha
khv ham
vujio te bhikkh
etad avocam
demselben
Ausdruck,
dessen
sich Kassapa
kurz
vorher
(S. 284, Z. 10 v. u. meiner
Ausgabe)
bedient
hat.
Man kennt
den unwandelbar
stereotypen
Charakter,
welcher
der Ausdrucksweise
der heiligen
Pli-Prosa
eigen ist.
2) So der Dipavamsa
5, 1 fg., die SumagalavilsinT
p. 2 [bhagavato
dhtubhjanadivase),
die Samantapsdik
Vin. Pit. vol. III p. 283 (bhaga
vato
parinibbne
sannipatitnm
sattannam
bhikkhusatasahassTiam),
Mahvamsa
p. 11 Turnour.
3) So Mahvastu
vol. I p. 6970;
der Vinaya
der Dharmaguptas
der chinos.
Version
bei Beal, Vhdl.
des 5. Or. Kongr.,
Ostasiat.
Sektion
der Dulva
bei Kockhill,
Life of the Buddha
p. 149.
4) p.
4 3
67
ed.
Childers.
der
nach
p. 17;
616
Oldenberg,
Die Ironie
der
denn
ofFenbar
dieser
die
letzten
Worte
hat
M.
den
499
identifiziren
gethan
schlecht
und
wie
der
die
letzten
Wanderung
wesen
also
teilgenommen
haben
abgesehen
daher
fr
etwa
den
Gedanke
Mnche
avarga
danach
wohl
klar,
Erzhlung
In
den
an
dem
Konzil
(S.
26)
eine
die
Der
est-elle
gewhlt
plus
prfes
de
sei
nur
schlussfassung
plfetement
organisee
invitation,
wie
gliedes
in
rites"
im
wie
bei
einem
von
Aufnahme
die
(a.
von
andere
Orden
andern
losen
Malen,
jener
Prozeduren
ich
4)
fertig
legen
in
spteren
den
Mund,
Ursprungs
die
der
von
die
frh
Technik
des
schon
scheint
kann
welche
Und
Dass
sehr
Beziehungen
vorfand,
man
autres
natiicatutthaschon
vielen
ausgebildet
scbliessen.
les
konstatiren,
keinem
welcher
Buddha,
quadruple
berichtet.
in
Be
com
Gemeinde
que
gegenber
gar
konnte,
sich
recente
Beschlussfassung
unzweifelhaft
die
neuen
dem
der
Vorschriften
; dass
eines
erzhlt.
von
version
formellen
communaute
plus
vattidutiijakamma
auftreten
in
consulter
premifere
selbst
Porm
Vinayate.xte
eines
0.
werde
Teilnehmer
sans
der
errante"
einem
Gemeinschaften
Die
berlieferung
will
a.
soll,
die
cette
d'origine
Buddhisten
Vorbergehen
Eechtslebens
evident.
pas
der
den
Cullavagga
geistlichen
n'etait
bei
scheint
{i.atticatuttha-
Kassapa
einer
denen
tragen
tagen
Weise
qui
Minayeff
von
zu
Konzil
bei
ist
der
Teilnehmer
Versionen,
Jene
Es
nun
mouvement,
Natrliche
waren
der
findet
dass
das
B.
von
sondern
eine
verite."
Kassapa's
Intentionen
Wahl
Peut-etre
kommt,
werde
Nur
kamma,
z.
Anwendung
sei,
der
et
sie
wahren
bestimmt
propre
habe.
la
aber
das
erzhlt,
son
begleitenden
Arhats.
Gemeinde
werde
,de
von
der
Wahrheit
welchem
ge
nicht
Auswahl
smtlich
die
der
der
Todes
Erwhlten
verschiedener
an
aber
Versammlung
commimaute'
dass
Ort,
eine
seiner
Kusinr
der
desselben
Geprge
Beschluss
Vorher
der
zweier
hheres
frmlichen
kamma).
* 3
Spur
ein
andere.
durch
la
die
sich
seines
Teil
die
ber
rtlichkeit
Bhikkhus
auf
Erzhlung
hier
Berichts
der
den
nach
ein
Kassapa
nanda
Minayeff
des
und
wieder
die
an
verfehlt.
Details
die
dass
von
so
Gefhrten
Kassapa's
wrde
an Absurditt
streifender
enthielt
des
dass
jene
ein
Zug,
die
Ausnahme
Zeugen
Beschrnkung
auf
er
handelt
befand
Buddha
Pv
hat
Es
unter
den
und
von
Eine
den
war;
alleiniger
die
Zug
Zudem
ausdrcklich
Das
Identifizirung
OfFenbar
hatten
nanda
Berichterstatter
sein.
Wrdigsten
Mnchen,
Kassapa's
diese
Kassapa
umstndlich
Zusammenhange.
und
konnten.
von
alten
gewesen
Wanderung
als
an
des
dieser
gesagt.
beteiligen.
den
Art
sich
ganzen
begleitet
waren,
ihm
dem
glcklich,
Htte
Begleitern
der
vereinigt
zu
unter
nach
ausdrcklich
That
mit
500
das
Hervorragendsten
derselben
mit
der
Konzilverhandlung
Menge
jenen
er
sicher
in
mglich
darum,
an
htte
Studien.
mir nicht
vollkommen
Erzhler
missverstanden.
mit
so
Erzhlungsweise
nicht
sich
scheint
alten
Erwilten
wollen,
genauen
Buddhistische
sagen
zu
mir
zahl
die
Anwendung
der
angeblichen
Ordination
mit
dem
Oldenberg,
Buddhistische
âUicatutthakamma
gegenber
Vinaya
wenigstens,
der
nicht
viel
kommt,
wird
die
allzu
Einfhrung
einiger
anderer
des
Mitteln
Gemeindelebens
braucht
also
es,
wie
treflFende
wir
schon
Verfahren
non
an
liquet.
In
Litteratur
des
Vinaya
als
fr
solche
.Anlsse
kamma
mit
Durchaus
neben
im
Autoritt
den
Text').
die
Kassapa
ber
Kassapa
keiten
fest,
Antrags.
im
Nun
Verhandlung
auch
um
die
welche
erfolgt
Ich
Einklang
schreitet
selbst
die
wsste
sein
diesen
Erzhlung
Kassapa
nattidutiya-
einer
primitiven
der
allein.
h.
die
der
wohl
Stadt
brigen
und
welchen
die
wie
eine
auf
den
als
Auge.
Gemeinde
zum
Spur
formellen
verschiedener
Angelegenheiten?
Ort
Antragstellung
Zahl
unter
ins
Oi-tes
eine
aus
Rjagaha
vattidutiyakamma
hier
nur
Mnche
Versammlung
dieses
durch
lese
ihre
doch
die
sich
weniger
Sache
Man
unter
d.
dass
ihr
Verhandlungen
solcher
die
seinem
mit
massgebenden
nicht,
Er
regulren,
Minayeff's,
Behandlungsweise
formelle
bei
der
Annahme
Ananda
sich
Mnche
die
Widerspruch
resp.
fort.
1) a. a. O. 24.
als
eines
von
und
die
Vinaya-
Institutionen
Form
in
des
kann.
der
in
des
Kassapa
zeigt
be
ganzen
Kassapa,
Abhaltung
Wo
stellen
des
fr
hat
dass
das
unvermeidliches
dass
Entscheidung
Theras
vermittelst
Zuerst
selbst
der
Persnlichkeiten
erheben.
Dann
ihn
Andrerseits
mithin
Kassapa
auch
Ort
Auffassungen
soll.
: dass
sei,
die
Mnchen
jener
die
im
veranlasssen
fassen
geeignetesten
lsst
verrate
bestimmen
ltern
ist
Auffassung
Bhikkhus
Dann
Beschluss
aber
Rede
sich
Tradition
liess.
und
zweite
musste
Thera
geltenden
hochangesehenen
Die
und
Wahl
nun
die
des
zunehmen.
Darauf
allemal
verhandeln
Verfahrens
zuwhlen
andem
fr
Sanigba
Prozedur
die
den
und
den
Die
Ordnungen
Kenner
die
geordnet
Form
uns
zu
lassen.
sein.
einmal
ersten
jene
den
bezgliche
den
auffasste,
eine
ano-ewandten
formellen
nun
Vorstellungsweise
Cullavagga
fr
3)
Sambodhi
alle
selbstverstndlich,
Buddha
ungenau
dieser
soviel
28,
der
der
Unglaubliches,
ist.
Also
ein
vorliegend
ein
dem
ist
geradezu
welche
von
fertig
zu
nichts
sehr
alt
Zeit
zurckgehen,
die
Pli-
Feststellung
erreichen
authentisch
Fall
ja
Cullavagga,
Hinscheiden
anheften;
nicht
jedem
die
dass
selbst
Betracht
wie
alt
sich
mit
nicht
Prozedur
bemerkten,
wirklich
begreiflich,
zhlung
des
sich
in
darber,
wird
Buddha
dieser
im
in
I,
die
Erlangung
Vorstellungsweise,
auf
auch
icb
(Mahvagga
noch
ist,
Icann
allein
hinter
die
oflFenbar
beherrschende
unvermeidlich
immer
Entscheidung
der
That
in
rites'
zwar
'auf
617
Frage
Dort
Prozedur
welche
Eine
stehenden
Quellen
diese
aber
Buddba's,
Gebote
unsre
autres
fr
entdecken.
dieser
folgten,
verlegt.
der
Beschlussfassung
den
wohl
Satzungen,
Wanderungen
Studien.
Persnlich
es
sich
und
Erzhlung
die
besser
handeln
Annahme
mit
zu
geht
der
mit
in
Upli
Rjagaha
den
gefhrten
, beiderseitigen
sich
^18
Oldenberg,
Vinaya
mit
Dhamma,
d.
Daten
her
schlichen
und
wir
dem
h.
ich
teilung
der
Die
nur
durch
einzig
natrliche
mit
ausdrcklich
die
dass
veranlasste,
dass
er
Ansicht
er
nicht
gefehlt
Minayeff
dem
von
zum
obwohl
habe,
(S.
jedoch
bereit,
31
Ananda
wenigstens
mit
fgg.)
ein
Arhat,
an
nicht
sein
dessen
wohl
kaum
in
Dhamma
welche
ohne
Widerspruch
ein
vor:
so
werden
deutlichermassen
Leben
den
dazu
Kappa
nicht
als
gegen
solche
Episode
, saint
hin
einzusehen,
Unterwrfigkeit
diese
und
Minayeff
Verfehlungen
habe
befleckt
erklrt
Verfehlungen
findet
war
als
zusammen
Sachverhalt,
des
Teil
nanda
er
nicht
ihnen
Berichts
Episoden,
derselbe
sei
jene
die
vom
braucht.
habe,
m.
diesem
-);
Verfasser
und
unsres
nanda
einige
Weiberthrnen
aufgefordert
Zwei
Dhamma
mit
ihn
Durcharbeitung
ich
a.
sich
dessen
ein
Alters
kleinere
Buddha,
Theras
oder
werden
der
einige
^) u.
dass
that
einer
und
vereinigen
betrachtete:
die
mit
Vinaya
lsst
Pitakas
des
\uii
verlngern
der
merkwrdig.
wusste
zu
werfen
Leiche
sein,
andern
Schtzung
knpft,
Die
Thera's
er Buddba's
zu
nichts
sich
allein
von
Pitakas
wird
beiden
Erzhluiig
Nur
dem
selbstverstndlich
das
eine
Paktum
Auskunftsmittel
hervorgehoben
Bemerkungen
lassen
kann.
durch
der
zu
ist
auf
den
angefhrten
passen
das
Kategorien
redigirt
die
scbliessen
^),
den
Ananda
einzelnen
durchaus
gezwungene
Tode
fr
An
dass
gewordenen
Die
Plikanon:
etwas.
Dreiteilung
den
Buddba's
Bedeutung
Vinaya
legen,
entweder
gleichwertig
lassen
Dhammatexte
heiligen
kaum
Auffassung
Abhidhamma
dass
und
des
daraus
nach
wird.
Arhat
Vinaya-
Texte
operirt
zum
durch.
Gewicht
Bericht
nach
fnf
Studien.
Nikyas
Bestnde
lemen
mchte
inzwischen
die
die
Buddhistische
zu
die
bekennen.
ausserordentlich
impeccable",
und
1) Nach Minayeff
(S. 27 A. 1) wre mit ubhatovinaye
Vibhanga
und
Kliandhalia
gemeint.
Ich habe
micli
zusammen
mit Kh. Davids
schon in
den Saered
Books
XX, 376 A. 1 fr eine andre
Auffassung
ausgesprochen:
es
scheint
sich
mir um den Vinaya
der Bhikkbus
und um den der BhikkhunTs
zu handeln.
Hierfr
spricbt
die
offenbare
Gleichartigkeit
des
Ausdrucks
ubhatovinaye
mit dem hufigen
und bekannten
Ausdruck
ubhatosamglia,
d. h.
bhclcliusarngha
und bhilcichunisamgha,
ferner
die Weise,
wie Buddhaghosa
an
den entsprechenden
Stellen
der Sum. Vil. (p. 13) und
der Sam.
Ps. (Vinaya
vol. III p. 290) von dem uhhatovibhaiiga
spricht
(vgl.
auch
die Varia lectio
zum Cullavagga
p. 329 meiner
Ausgabe-,
siehe
ferner
Dipav.
7, 43).
Nach
der Zugehrigkeit
zum Mnchsresp. Nonnenorden
ist nicht nur das Ptimokkha,
sondern
auch
das Khandhaka
gegliedert,
wo das auf die Nonnen
bezgliche
Buch (Cullav.
X) an das Ende
(nur
vor
den
auf die Konzilien
bezglichen
Anhang
Cullav.
XI. XII) gestellt
ist.
2) Man sehe,
wie anders
Buddhaghosa,
dem natrlich
diese Dreiteilung
vorschwebte,
sich ausdrckt
(Sum. Vil. p. 14 37; in dor Sam,^ Ps. p. 290
scbliesst
er sich eng an den Text des Cullav.
an).
3) Merkwrdigerweise
nicbt
im Mahparinibbnasutta
berichtet,
wie schon
S. B. E. vol. XX S. 379 A. 2 bemerkt
ist.
4) Mahparinibbnasutta
p.
201.
p.
32 fgg.
Dieselbe
Erzhlung
im
Divyvadna
Oldenberg,
doch
wird
sich
ein
ihm.
pour
les
vom
Konzil
dass
durch
die
au
ist
ersten
nicht
Konzils
attribufee
Ich
muss
decken
der
gestehen,
der
Erzhlung
Beginnen
wir
betrifft.
Weise,
des
idees
nanda
zum
heiligen
dans
sein
Ende
des
Mnner
le
heretique,
iddhibala
primi
dass
bis
die
qui,
dfeclaree
von
solchen
des
canon,
est
die
Vorstellung
Leben
in
Spuren,
lassen,
und
von
daher,
man
Aber
man
dass
er
der
brige
dritten
von
die
dem
dem
darin
des
Kanon
nicht
jener
uns
hinter
inneren
sich
Wider
verratenden
gegenber
allzu
zum
hinter
ent
viel
Text
etwas
fest
aus
widersprechen
sondem
ein
Suttas
des
zitirt;
darum,
ist
scheinen,
sie
den
der
').
-).
Text
des
dass
eben
Argumentation
eingehender.
uur
Tradition
dieser
sodann
jnger
als
auf
dem
lehrt
welche
wie
die
Die
stehen
und
kleinere
Autoritt.
da,
finden.
sein
christlichen
Suttas
grssere
unbedingte
willkommen
Kanon
ist,
wo
So
knnte.
Aber
sie
sich
beschftigt
1) Journal
of the Pli Text Society
1889,
p. 131.
2) XI, f>\ p. 456 fg. ed Taylor.
3) Nach Minayeff
wre das Kath.
sogar noch viel jnger,
gegenwrtige
von unton
der
kennen,
auszulegen,
zu
kann
Kathvatthu
werden
Ausweg
Man
Das
verhielten
geniessen
Dass
Theologen
Testaments.
richtig
').
MoggalTputta
Neuen
oft
Mahsam-
Abhidliammatext
von
einer
Erwhnung
einem
hnlich
da;
sie
in
Tissa
worden
ohne
ausgefhrt
Zeugnis
Generation
der
vergessen,
von
als
Kathvatthu
das
nicht
canon
ist
es denn,
dass
in
von
der
Macht
des
zum
dass
Lebens
dem
Ketzerei
selbst
erst
Gegebenes
ihnen
sich
eine
doch
des
von
Bestimmung
allerdings
ausdrcklichen
Text
nhere
fr
sagen,
Sutta-,
der
Verlngerung
im
Kanon
die
Lehre
Kathvatthu
dann
einer
zum
handelt
im
die
bedenklich,
ohne
nun
proklamirt
Arbeit
der
doch
Kommentar
will,
dem
Scholastiker
Stcke
Im
Abhidhamma,
Konzil
die
thut,
wird
soll
kein
nach
ist
Lebensdauer
sei,
zunchst
Punkt,
es Min.
wird?
wenn
steht.
dem
zu
reden.
Wo
unsrer
Erzhlung
irrig
Mahsamghikas
es
Leben
an,
durchscheint,
vague
conviction
ich
Es
die
erklrt
Lehre
als
Erzhlung
nimmt
Vorwurf,
dass
Charakters
Vorstellungsweisen
mit
wie
ber
ghikas
sich
sein
sehen
moderneren
lteren
Heiligen
iddhibala
uns
seiner
kann.
der
Text
dass
Plikanons
grossen
Wesenheit
Widerspruch
mit
jene
,le
des
in
seinerseits
jener
34),
unterwirft
scandaleux
Vorstellungen
soll
et
vermge
des
in
der
une
er
als
er
Min.
(Min.
und
knne.
Coulissen
spruch
daher
hat,
zeigen
man
Abstand
eines
ihm
liegenden
in
aufgefordert
verlngern
mag,
Speziell
Mahsnghikas
dass
Weise
gehalten
Haupterzhlung,
partageaient
aux
nmlich,
die
die
619
Buddhaghosa
Zustand
saint.
auszudehnen,
ihn
bergeht.
ein
als
du
Meister
sein
Episode
Episode
sujet
Kappa
ber
Studien.
welcher
erschienen
diese
lter
tives
Gericht
Widerspruch,
fidfeles
welcher
den
solches
Ein
Buddhistische
Wir
was
zu
sich
mir
fr die
sprechen
hier
620
in
Oldenberg,
diesem
von
Fall
der
das
Macht
jiri,
jenen
in
Dialektiker
mit
deutlichen
des
lernen
der
bezweifelt
einer
Nun
zu
dem
Gegensatz
gegen
zu
den
primitives
Grund,
an
au
diese
hinzudeuten,
Haus
auf
die
hindrngte.
Und
die
sdliche
als
eines
sehr
ist
die
berlieferung
scheint
im
Grunde
zu
machen,
der
darauf,
dass
er
er
viel
Wer
Begriffs
mir
in
der
einstimmig
unter
den
dass
zu
in
vorher
frher,
den
sein
nrdliche
die
nicht
noch
Darstellungen
zu
der
hier
zu
es,
vor
jene
Meisters,
disziplinarischen
Erachtens
beschf
darauf
legt
Alle
des
wie
Begrifts
Meinungsver
unmittelbar
ist.
Lebzeiten
gut
Systematikern
Erzhlung
gewesen
von
Erlsten
so
die
gengt
wird
darauf
dieses
woran
hier
Arhat
wirklich
alles
theologischen
Denn
Konzilsverhandlungen;
es
des
wir
Sndlosen,
des
Arhat
auftretenmeines
diesen
Problemen
mich
nanda
vague
Gewhrleistung
spteren
berflssig.
sich,
le
Buddhismus
des
die
Arhat
soll
scheint
alten
in
Hier
Haben
Mir
eigen
Quellen
nanda's
l'arhat,
des
des
der
zwischen
erweisen.
Ver
Erzhlung
Strata
Konzils
Inhalt
glauben?
Aufstellung
den
Begriff
Doch
mit
Beginn
soll
Gedankenkreis
welche
in Bezug
auf
nichts
ndern.
merksam
zu
der
die
des
sur
ihre
diesem
lebende
Vorwrfen.
saint
in
Mit
widersprechenden
Mnnern
defmitifs
du
ihr
wir
verschiedenen
welche
Zeit
einer
was
ungeheuren
kommen.
wirklichen
Vagheit
alten
schiedenheiten,
tigen
sujet
dass
aus
und
gerichteten
dogmes
in
spter
Widerspruch
ihn
der
wie
Min.
meint,
dogmengeschichtlicher
heiligen
durch
den
finden.
Nur
in
die,
relativ
aber,
zweier
den
angeblichen
den
in
vollkommen
verschiedener
sich
Konflikt
in
nachgeben,
That
enthalten,
in
Lehre
die
kann
ich
untersttzt
und
idees
der
Dass
Dasein
kanonischen
sei,
Weise
schaft
einander
sich
Auffassung,
gewesen
keiner
362
mit
Lehren
zu
frommen
Quellen?
dass
finden,
bewegend,
beschftigte
lteren
unsern
htten,
nicht
nichts
der
dahin
gross
Unterscheidung
usserungen
sich
Kraft
buddhistischen
in
eine
wird
jene
Kollegen
ab.
aus
andem
jardhammo
Kommentar,
die
christlichen
durch
des
Kathvatthu.
Konzil
hier
das
ven-ate,
iddhibala
welchen
jenes
Entscheidung
zugehrige
Worts
happa
wir
also
hier
verfolgt
Konflikt
Die
Schriftworts
und
dass
entgegenstehenden,
Suttatexte
Konsequenzen
')
dem
in
des
Lebensdauer
erklrt,
der
ihrer
dem
Gedankenbahnen
doch
schwerlich
Masse
aber
That
Schriftzeugnis
ohnehin
fasser
vom
miyi
knne;
manchen
sich
Bedeutungen
Was
haben.
der
werden
Exegetenknsten
findet
Gegensatz
dem
die
unmglich
dass
mit
ber
fr
marariadhammo
geschrieben
im
i'ddhi
welches
abgegeben,
Studien.
Katiivattliu
der
Schriftwortes,
Buddhistische
auf
dem
Gewicht
dukkata
begangen
Prozeduren,
Man vergleiche
die in etwas
andrer
Richtung
sich bewegende,
hnlictio
Dislsussion
im Milindapanha
p. 140 fg. Trencliner.
2) Kathvatthu
I, 2; Wassiljew,
Buddhismus
(deutsche
bers.) I, 263.
etc.
aber
272.
Oldenberg,
wie
der
Vinaya
darber
sie
Iclar
sein,
ziplinarische
heit
erlangt
Episode
des
die,
Channa
die
das
nanda
die
kurz
in
welcher
es
knne,
Regeln
der
32)
noch
selbst;
eines
seiner
geringen
Teil
des
Ich
hier
die
Pfiicbt
von
Buddha
jener
dieser
mache
in Rede
gehabt
kurz
sikkhpada
ber
verhngen
panha
tische
Zu
ihnen
Ver
mssen
und
den
Mnch
nicht
Tode
die
khuddnukhud-
sikkhpada
die
Man
dies
Theras
entscheidet
seien,
sprechen
sich
-).
hier
wieder
fhre
uns
der
Episode
einmal
sei
zurck,
gegeben
was
was
giebt,
denkbar
Argumentation
und
von
Wenn
versammelten
widerspreche
die
den
nicht.
die
lsst,
fest,
d'une
Zeit
knne,
war
durchgehen
marque
eine
Disziplin
haben
wichtig
diese
,1a
in
geistlichen
gewusst
mehr
erklrt
parinibbnakle
er
Aufhebung
sich
irgend
gewesen.
kann
ich
nicht
oder
doch
nur
zum
folgen.
zuerst
darauf
aufmerksam,
stehenden
Berichts
meines
htte,
vor
das
seinem
nicht
parinibbnasutta
bunden,
er
Vinaya
Stze
Auch
im
den
sind,
Meister
versumt;
aus
Kodex
Vinaya
der
seinem
auch
nicht
ehe
der
von
gegen
Welche
Lebens
ganzen
stand
ihr
von
durchgegangen
Episode
keinen
mnchischen
den
der
sikkhpadni
dass
nach
findet
noch
Cullavagga,
Heiligen
mit
brahmadanda
aufzuheben
Die
man
des
dis
ob
Vollkommen
Bericht
Episoden:
zu fragen
Ansichten
nichts
(S.
den
Dhamma
habe,
reculee".
haben
darauf,
teilweise
an
aufzuheben.
dafr,
Minayeff
sich
seine
geistlichen
und
Mnchen,
den
Meister
verschiedene
antiquite
Rcksicht
der
andere
des
und
gegeben
schliesslich
wird
berhren.
sikkhpadni
hat
nanda
hierber
ist,
Vergehen
khuddnukhuddakrii
versammelten
Erlaubnis
dakni
Stufe
sich
einige
sog.
Vinaya
den
ohne
nanda
Verfahren
betrifft,
Nachdem
muss
scbliessen
Konzils
welche
welche
Hause
begangenes
eine
des
stehend
handlungen
die,
finden
zu
621
die
sammenhang
einmal
irgend
hat.
Studien,
einigermassen
ein
inzwischen
Neben
wir
giebt,
dass
Erledigung
Schuldige
Buddhistische
nur
berichtet
den
Mnch
nd
so
Paktum
Tode
im
zu
Erlaubnis
Cullavagga,
Sie
Channa
die
der
dort
Strafe
Cullavagga
1) Die
Meinung
eines
spteren
Autors
142 fg
2) Cullavagga
a. a. O. 9.
3) p. 60 Childers.
Etwas
anders
an der
Version
bei Rockhill,
Life of th Buddha
verg obscure
bezeichnet).
4) Ich fge hinzu,
dass
duhkata
des Ananda
die Rede
dem
liierber
ira
Mah
Befehl
ver
brahmadanda
denn
auch,
fiudet
entsprechenden
p. 140 (das
die
Aufhebung
auch
mit
des
dass
zur
sondern
ist
Errterung
vor
allem
bercksichtigen,
erteilte
ist^).
berichtet
dass
eine
Eracbtens
man
Stelle
Original
zu
wie
von
Milinda
die
wird
tibe
dort
als
die
Erzhlung
von
dem
ber
in demselben
ist: vermutlich
nanda
Sutta
eben
gehaltenen
(p. 3335)
von mehreren
der Anknpfungspunkt
fr
Gericht.
622
Oldenberg,
der
Beschlussfassung
jener
Strafe
Die
hat,
weil
das
musste
ber
die
die
des
als
Beschluss
seits
zu
kaum
sich
betreifenden
Angaben
knnen;
auffallenden
des
sind
gewhnen
Umstand
im
wer
historischer
wie
Quellenwert
zu
des
er
jene
dem
ausstattete,
beging
Selbstwiderspruch.
der
Meister
liche
im
darin
liegt
darber,
erhoben
zuerst
und
dann
Machtvollkommenheit,
dahin
ordnungen
gang
nicht
Denn
gehende
irgend
was
wurden.
meinerseits
erwog,
Autorisation
einen
fr
Teil
wichtig
Ich
fr
bin
des
und
was
weit
davon
geschichtlich
wie
zu
man
mag:
der
den
Cull.,
daraufhin
die
Episoden
Min.
will,
einen
dass
Anordnungen
nicht
eine
von
dass
unwichtig
aber
wenig
ber
auf
und
entfernt,
halten,
ebenso
auch
fr
Buddha
fr
be
Ungereimtes,
was
sollte,
hier
stehenden
gesttzt
aufheben
wird
nichts
ob
im
sich
berbleibsel
und
Rede
feststellte,
weiss*).
nicht
den
aber
mindesten,
sondern
Disziplinar-
hinzunehmen
das
doch
durch
nichts
einmal
ergriff
in
das
weiter
werden
seinerseits
seiner
werden
wie
Wie
den
hinreichend
irgendwelche
gedacht
mit
berichteten?
einer
nun
werden:
damit
getroffen,
von
welche
an
Gemeinde
Sutta
brigen
wir
sein.
Konzil
Mnchsversammlung
eigener
dass
die
gedacht
Andeutungen
von
was
die
Wir
Untersuchungen
hier
eine
sei:
Problem
im
sogar
widerlegen
S.
das
Sachlage,
mit
dass
erfolgt
dies
ist.
ber
davon,
wie
gelangt
sein,
mag
Mahp.
Geschichte
eine
sich
Es
Erinnerung
beweisen
wenn
Spiel
Die
hhuddnu-
durchaus
Frage,
Vinaya
man
CuU.
sich
auch
die
Cullavagga
komplizirt,
eine
beschftigt.
indem
wird
welche
werden
ber
nichts
im
erteilt
waren:
abspielten,
Satzungen
die
der
aufzudecken:
muss,
triebenen
war,
berichtet
brigens
brahmadanda
Motive
Rede
des
den
Dort
Samgha
Wort
Redaktor
gesprochen
vollziehen
die
den
Bleibt
mssen
von
wie
der
Dinge
zu
des
Erzhlung
Mahp.-Sutta.
recht
stande
die
dass
sprach
helfen,
des
prozedur
Hier
zu
Vollziehung
Tode
andrerseits
hier
der
ihnen
derartiger
liess
sich
beantworten
diese
jenes
wusste
fassen
erklrt
auf,
ber
Auftrge
welcber
von
selbst
Schoss
gab
s. ^) ; man
der
Vorgngen
im
dieser
irgend
So
den
von
so
von
seinem
Mahp.-Sutta
einfacher,
einen
S.
nach
Tode
Ausfhrung
Aufhebung
von
deshalb
wenn
khuddakni
zu
sich
Meisters
lieferung
den
drngt
Mahparinibbna
nicht,
des
Studien.
sikkhpada,
').
Auftrge,
nach
aus
die
Channa
Cullavaggakapitels
Buddha
war
ber
gegen
Annahme
unseres
Buddhistische
etwa
diesen
dabei
zu
aus
ausdrck
An
Zweifel
halten
diesen
ganzen
die
Anhaltspunkte,
sei,
Vor
1) a. a. O. 12. 15.
2) Dabei
ist die Prioritt
des Mahp.
S. vor diesem
Teil des Cullavagga
vorausgesetzt:
siehe
hierber
meine
Einleitung
zum
Vinaya
Pitaka
vol. I
p. XXVII
und vgl. unten
S. G28 Anm. 1.
3) Vgl. zu diesem
Ausdruck
das 72. Pcittiya.
4) Doch vgl. Parivfira
p. 222 meiner
Ausgabe.
Wer die Vinayalitteratur
kennt,
wird zugeben,
dass eine solcho Stelle
keine
wirkliche
Instanz
gegen
den
von mir aufgestellten
Satz bildet.
Oldenberg,
welche
uns
von
hier
einer
im
lagerung
nach
Geist
sollen
einer
habe,
entnommene
nach
von
inneren
hat,
benutzte
die
handelt
hretischen
Auch
hier
confrerie
den
ces
parties,
des
Vaisli'
zur
lichen
jEst-U
parce
qu'il
dass
Vinaya
actuel
Vesli
vorliegt,
wer
von
An
Erweis
1) Der
der
dessen
dem
dieser
der
ich
rigoureusement
texte
sog.
siiigiloiidkappa
ich
fragt
du
sei
in
was
erster
S.
derselbe
Wir
finden
actuel,
la
der
Ketzer
et
Strenge
das
der
grssere
Verhltnis
der
Texte
Ansicht
den
angeb
lsst.
Min.
(S.
un
moine
55),
,en
der
Linie
liest,
une
come')?
auf
wird
selbst
dort
Seiten
Bemerkungen
a
von
Min.
was
wird
da
herrschenden
VesalT.
dem
Orthodoxen
zwei
se
mendiant
zwischen
communaute
von
discussions
zu
Gelehrte
aber
angeblich
les
mich
dans
53
nou-
asceti-
wre,
Widerspruch
Auffassung
mich
aux
les
eigene
condamner
kein
recit
actuel,
der
verschwinden
lendemain
beigebracht?
le
hinter
le
avec
texte
aprfes
der
so
de
spteren
Stelle
im Vinaya-Kanon
D'aprfes
du
de
commun
par
parties
sollte
Ausfhrangen
finden,
de
de voir
neuen
strengsten
rien
andem
situation
condamnferent
muss
einen
der
la
attribues
Betrachtung
That
mchte
Auffassungsweise
folgende:
le
n'a
Hier
dort
von
welche
und
de
Vergangenheit
exemple,
der
zehn
qui
kommen.
Errterang
Stimmungen,
trace
Konzil
und
M.s
bekannten
longtemps
frhem
actuel,
in
und
Gegenteil
er
Buddha
sehen,
de
para
wie
par
pour
hier
berufen;
der
alten
Vinaya
garde
Dafr,
was
des
entdecken
qui
manifere
sorgfUltige
des
le
das,
oft
absolu
ersten
hier
possible
sur
redigiert
Indulgenzen.
Vaisli,
ont
eine
eine
Gegensatz
fondant
Beim
Aber
dass
werden
drfen
Tode
beherrschen
beaucoup
Erscheinung
umgekehrte.
bekennen,
das
aufgesteUten
Vinaya
de
doute,
55).
die
so
tableau
Leur
Ansichten
Lsslichkeit
Mahp.
sie
von
oder
detachement
etrangfere
(S.
ber
Vinaya
concile
aucun
Details
ihn
,Le
un
le
du
absolument
kanonischen
wer
dem
eben
hergestellte
Arbeit
nach
Vesli
wir
Zeit.
et
sans
dem
ist
Aber
ge
ich
festhalten
seiner
und
Auffassungen
des Vajjiputtakas.
est
Min.
frei.
Streit
was
mendiants
rigide
que
paar
Daten
Erzhlung
einige
von
Kanon
personnages
das
prfen.
um
ltern
des
l'ascetisme
veautes
dazu,
zu
den
vorliegenden
saints
nun
Min.,
einer
Jene
Von
Sinne
wie
ein
Fundament
Mnchen
zwischen
Richtung
sagt.
zum
sich
entdeckt
Gegensatz
de
uns
Konzils
den
dem
wir
zweiten
in
dieser
gegen
vor
Darber
illusorisch.
offenbar,
durchaus
als
berliefemng
mir
nur
Gmnd
hat.
immittelbar
vorfand.
Wenden
den
auf
eri-terten
natrlich
Ereignisse
berliefert
la
hier
scheinen
Hauptvorgang
resp.
Widersprchen
ber
Es
den
guter
gehaltenen
Erachtens
herangeschoben
allem
Kem
Konzilserzhlung
an
Daten
Konstruktionen
des
die
623
Zeitalters
meines
dass
Studien.
alten
lassen,
kann
werden,
wir
einen
jngeren
unterscheiden
ausgesprochen
S.
Min.
eines
Discrepanz
sprochen
Budd/tistieehe
le
das
spter
eigentlich
milderen
wie
die
droit
de
624
Oldenberg,
possession
mobilifere
appartenir
, un
solut
andre
des
davon,
dass
Rede
mittel
sein
hier
nicht,
auf
diese
als
betreffs
Vorrten
wie
die
es
der
Aber
Vorrte
ber
allgemeinen
verfiel
fest
dem
Pc.
der
Situation
den
de
Gegensatz
herrschen
erkennen
23).
soll,
sieben
Es
des
confrerie'
der
und
gengt,
statt
la
der
der
nicht
38);
gestattet
Texte
zu
modernen
alten
Vinaya
im
Tage
meine
lang
ich,
ins
Prinzip
deutlich
der
waren
nur
gewisse
Arten
zu
die
positiven
als
aus
irgend
fassen:
die
der
von
werden
Gesamteindracks
Auge
bertreter
aufbewahrt
Weitherzigkeit,
Strenge
alte
fnf
eben
Bezug
gewesen
durchaus
und
durften
imaginren
in
auffallendes.
Besondem
so
Vinaya,
wre
das
nicht
des
pro
untersuche
gestattet
nichts
haben
Der
erbetteln
noch
ja
Nahrungs
faire
Ich
steht;
dies
ist
sie
(Pcittiya
bhesajjni
(Nissaggiya
man
Speisen
man
Ausnahmen
Einzelheiten
einer
von
dass
de
Masse
frage
einem
Dingen;
durften.
in anderm
htte
Ich
kann
soU,
werden
dem
bei
durfte,
communaute
sacerdotaux.'
ab
sie
gewissen
stehen
tglich
so
als
wrde.
Mnchsgewndem
welche
pcittiya
patisyaniyni
damit
Vorrten
gebot,
durfte
definierte
an
aussi
eine
Eigentum
besitzen
la
d'habits
den
von
Speisen,
Lebens
im
mit
Anlegung
geistlichen
Eigentum
aufbewahrt
peut
bier
vorliegt,
von
beliebige
permet
et
dass
entsprechen
Widerspruch
ferner,
nourriture
mobilifere
zeigen,
Zulassung
von
alles
im
in
Min.
et
de
Vesli
die
Mnch
nicht
bemerkt
visions
von
wohlgemerkt
propriety
soll
Gemeindelebens
inwiefern
ein
Das
des
Studien.
; la
isole.'
Konzils
vergebens,
Mnch
die
immobilifere
moine
Situation
Rigorismus
mich
et
Buddhistische
dann
im
Luft
wird
Plikanon
gegriffen
').
1) Anhangsweise
mchte
ich hier einige Worto
an Uemerkungen
knpfen,
welche
Kern
(Manual
105) neuerdings
ber
das zweite
Konzil
gemacht
hat.
We
cannot
holp
observing",
sagt
er, that
the dato
assigned
to the second
Council
is impossible,
unless
tbe heroes
of the tale are purely
fictitious.
A
century
after tbe Parinirvna,
Sarvakmin
would have been at least 140 years
of age; Yasas,
KSkanilaka's
son, if be be identical
with Yasas,
one of the first
converts
of the Buddha,
would
have been 20 -|- 45 -|- 100=
165 years;
if he
be another,
then
be must
bave
been
more
than
120 years,
and so, too, tho
other Theras.
A chronology
leading
to such monstrous
results
condemns
itself."
Ganz so schlimm
scheint
mir die Sache
doch
nicht
zu steben.
Es ist ricbtig,
dass
schon
der
Cullavagga
(p. 303)
den
SabbakamT
als visamvassasatilco
ujyasampadrtya
yasmato
Anandassa
saddhivihriko
bezeichnet.
Das Alter von
120 Jahren
(bei Laien natrlich
von der Geburt
gerechnet)
drfte bei den Pitakaverfassorn
in besonderer
Gunst
gestanden
haben;
vgl. Aug. N. III, 51. 52 (auch
Jt. I p. 28G; II p. IG).
Dass
eine Erzhlung,
zu deren
Staffage
Luftreisen
heiliger
Mnner
gehren,
auch
das Alter
des Sabbakmi
welcher
dafr
brigens
auch pathavy
saiiigliathero
war mit einer gewissen
Liberalitt
nach oben abrundete,
ist nicbt allzu verwunderlich,
soll brigens
hier keineswegs
verteidigt
werden.
Aber
fr den alten
Hericht,
den des Cullavagga,
ist dies
auch der einzige
derartige
Greis;
da.ss auch die brigen
Leiter des Konzils dittha
pubb
tathgatam
waren,
lesen
wir erst im Dipavamsa
(allerdings
wrde
Sumana
Therag.
429434
ein weiterer
Zeitgenosse
Buddba's
sein, wenn
er mit
dem Sumana
des zweiten
Konzils
zu identifizieren
ist, wie der Dipav.
5, 24,
vgl. Therag.
433, es in der That
offenbar
versteht).
Insonderheit
ist an die
Oldenherg,
Buddhistische
Studien.
625
n.
Indem
ich
so
Aufstellungen
den
Versuch
Minayeff's,
gemacht
die
ich
habe,
fiir
irrig
ich
mir
das
Terrain
frei
gemacht,
seiner
und
meiner
Auffassungen
ber
und
ber
Glnzen
zu
ihr
Verhltnis
diskutieren.
Minayeff
Konzil
diese
urteilt
Konzil
als
l'autre
soient
egalement
auch
der
wie
Kanon
formuliert
des
epoque
nicht
hin.
hlt
il
so
existait
posterieurement
Ja
noch
schisme
Der
Authentizitt
der
hatte
man
Anlass
dem
Wert
jener
Texte
(S.
zhlung
jung
21.
von
hlt,
wenigstens
steht
ne
des Yasa
Berichte
la
als
geltend
36).
ihm
peut
mag
gufere
h.
und
mit jenem
d'autres
une
termes,
'
(S.
29).
Tendenz,
die
dieser
Bemhung
Zweifel
gegenber
als
Mahyna
das
die
Vinaya
fr
Er
sehr
des
ersten
Konzils
als
Konzil
zu
bezeichnen
fest.
de
Redaktion
dementsprechend
Dhamma
des
Schule
sein
die
zu
M.
durchaus
Kkandakaputta
eigne
bouddbique
ernstliche
welche
freilich
Partieen
Jede
en
darzuthun;
Thatsache
soulever
ihr
de
eux-
Redaktion
redigiert
communaute
des
die
die
die
d.
et
en
einzelnen
evidentermassen
sich
l'un
soient
tendenzis.
differents,
Whrend
doch
auf
machten,
Versammlung,
sein
assemblies
er
diese
Texte
Redaktion
einer
unzutreffend
Identitt
24.
der
dass
hat
erst,
ber
im
ersten
Unterschied
die
und
de
et
Ohne
Bericht
vom
recits
haben,
jung
de
heiligen
i).
canons
Bericht
aber
ersta,nd
so,
Kanon
ungerechtfertigt,
die
vom
zweiten
sources
fr
plusieurs
au
mehr.
18)
Den
mssen
les
habe
Gregensatz
Konzilien
heiligen
ihm
man
que
berhrt
er
Bericht
passt:
(S.
schon
selbst
diesen
Kanon
wir
den
ersten
Erzhlung
mmes
einzelner
beseitigen,
nunmehr
beiden
Es scheint
whrend
les
Anzahl
zu
des
,bien
dans
croyables"
M.,
Erzhlung
heiligen
traditionelle
behandelt,
reproduits
mmes
die
ungnstig.
verwerfen,
zu
historisch
lmmt
Geschichte
ber
nicht
durchaus
berlieferung
um
die
zur
eine
halte,
doute
Yasa,
Le
; le
der
fait
meme
scepticisme
zu den
ersten
oder
des
le plus
Bekehrten
gehrte
(Mahvagga
p. 15 fg.), absolut
nicht
zu denken.
Der Letztero
heisst
nirgends
Kkandakaputta;
btte
er zur Zeit
des zweiten
Konzils
wirklich
oder angeblich
gelebt,
so htte
nur er, nicht
aber Sabbakmi,
der pathavy
samghathero
sein
knnen.
Kern
(108
mit A. 1) mischt
auch
den Sthavira
Yasas
hinein,
der im Divyvadna
als Zeitgenosse
des grossen Asoka
erscheint:
.there
can be no doubt
about
his identity
with
the Yasas
of tho Vaisli
Council."
Ich
finde
diese Identitt
durch
nichts
bewiesen;
der Name Y. ist
hufig.
Sollte
sein, so kann
abor wirklich
der
das Divyv.
diesen
vom zweiten
Konzil
her bekannte
in keinem
Pall,
wie dor Dipav.,
Y. gemeint
als dittha-
puhho
tathgatam,
geschweige
denn
als identisch
mit dem
von
Buddha
im
Anfang
bekehrten
Y. aufgefasst
haben.
Sonst
htte
das Divy.
nicht
Pindolabharadvja
als den einzigen
berlebenden
buddhadarsi
bhiicsuh
(p. 400) be
zeichnen
knnen.
Auf die brigen
sich um das zweite
Konzil
bewegenden
chronologischen
Betrachtungen
1) Die Geschichten
von
Livius,
der auch von Hannibal
Bd.
LH.
Kern's
muss ich es mir hier
Romulus
und
Numa
lesen
und Scipio
erzhlt.
versagen
einzugehen.
wir bei demselben
*1
626
Oldenherg,
extreme
ne
opposer"
trouve
(S.
saire
d'un
seinen
keit.
Es
de
ist
gelten
Luft:
einem
trachten
der
ne
Einen
Texte
Teil
Wir
handen
die
wir
sikkhpada
richts
so
mit
,
der
in
diese
Natrlich
wir
Dingen
Aber
die
dieser
der
er
und
Behauptungen
femt
sieht
hnlich
Situation
uns
gewesen
in
prinzipiellen
Schtzung
die
Stpa
,
sei,
eine
so
irgend
sich
einen
kaum
treibt,
wesentliche
verbrgen
andrerseits
dem
beweisen
den
dass
historischen
von
kann.
Charakter
unberechtigt.
das
zu
Mut
Gewirr
wie
Rjagaha
Hiouen
glaubt,
dass
auch
der
darber,
ist,
ich
in
nieine
Thsang
Gewlir
ent
gegebenen
Missgrifi'
wie
eine
nur
Erachtens
vergnnt
als
der
und
bersehen
hat,
macht
Wer
ganze
materiellen
meines
von
knnen.
,
haben
geringeren
Autoritt
im
aus
sein
zu
von
erkennen
Wider
aufgewiesen,
so
zu
Ge
die
Konsequenz
befindet
als
khud-
gehaltenen
haben
Tode,
den
Kanon
der
zugetragen
Bezeugtheit
weit
vor
der
persnlichen,
notwendige
Und
(rlubigkeit
und
der
den
nicht
als
Authentizitt
wir
positiv
Buddha's
die
Irrtum.
geschichtlicher
ihre
M.
erschttem
denselben
vollkommen
berlieferten
semble
zwischen
herausgesponnen
,
der
Dingen
Ananda
Gegenstrmungen
solchen
M.
Episoden
dass
;
aufzustellen
welche
ber
welcher
dogmatischen
Versammlung,
was
bei
Strmungen
dass
des
scheint
Gemeinde
spielenden
idealen
mit
behauptet,
den
uffassungen
nirgends
di^
thatschlich
Entschiedenheit,
Lage
dass
gesehen,
leicht
Nichts
canon
zu
nach
Was
imstande
unter
existierend
,le
Anknpfungspunkte
sehr
nicht
sich
Angaben
hier
die
Form
obwalten
innewohnen
Episoden
sind
diesen
die
Sutta
hier
Partie
diese
die
welche
nicht
ist
Erzhlung
beruhende
welchen
und
wir
Es
Errterangen
wird.
haben
That
auf
gesehen
er
tendenzisen
dagegen
Erzhlung
Haupterzhlung,
der
Mahparinibbna
welchen
zu
Stelle
35).
Discrepanzen,
haben
dnukhuddaka
sollen
(S.
be
mit
definitiven
Partie
der
vorausgesetzt
sprche
seiner
zu
noch
40).
der
Erfindung
vorangehenden
nichtexistierend
anlangt,
in
Fundamente
Partieen
erkannt;
Elemente
auf
germe
imsre
hahen
verschiedenen
als
en
der
schon
beiden
die
39.
geist
nanda
Legende
betreffenden
31.
die
den
ber
Gedchtnis
Thatsachen
authentische
meme
haben
versucht.
die
wird
unter
Gerieht
der
der
(S.
wirkliche
dass
die
exister,
So
Frage,
welche
fr
wesentlich
die
dem
dessen
an
wurde
an
heiligen
und
gestorben.
Zuchtlosig
beschwren.
in
neces
war
der
Erfindung
einen
festgehalten
fr
pas
ruhen,
durch
dadurch,
voraussetzt,
als
findet
vermischt;
sich
Lehrer
Rivalitten,
sich
welches
mglich
Zeit
Konstraktionen
Kanon
nicht.
machen
Erinnerung
scheiden
grosse
zu
consequence
Stimmungen
Gefahren
welche
Ereignis,
kaum
Stpa
die
Der
sich
inattaquable
,1a
(S. 18.
19).
Man
errtert
die
fr
das
mnchische
Leben
und
Hiouen-Thsang's
richteten
donne*.
diese
et
war
offenbaren
herrschen,
M.
also
choses
ntig,
haben
Brdem
serieux
Versammlung
gehalten
Vorschriften
lichen
Studien,
d'argument
Die
Jngern
Versammlung
unter
den
zu
gufere
18.)
etat
Unter
Buddhtieche
einem
in
der
wer
gesehenen
fr
den
ge-
Oldenberg,
schiclitlichen
lichten
Charakter
Ereignisses
Wenn
ebenso
der
Erzhlung
die
im
und
Versionen
man
sagt,
dem
des
Kanons
przisieren,
urteilen
sagt,
Bericht
der
Texte,
Erzhlung
des
Aber
mittel
M.
des
Prage
nach
verbrgt
zu
gerade
in
einem
punkten
drckbare
Zeit
oder
ich
historische
nun
meinerseits
fr
die
allerdings
Datierung
der
vom
in
ersten
Betracht
Konzil
ein
Scbismen
vorangehen?
Bemerkungen
bergeht
haben,
gegebeu
relativ
dieser
die
Be
Entsprechende
sein
ver
Struktur
der
hohes
Texte
Alter
etwa
ja
gar
Leben
die
eher
in
der
zubrachten
Kanon,
letzten
soll
der
nahe
treten
Form
von
vorzuliegen
zu
was
die
knnen
mich
ist,
im
wirklich
Entstehung
hier
Grundbegriflfe
aussprechen
da
Wunsch,
seiner
frchte,
Argumentation
in
und
welche
Geschichte
Ich
Verteidigungs
erkennen
Mnchen,
haben
nicht
Erzhlung
ein
als
mit
davon,
M.
was
befinden.
mir
von
Anhalts
einer
Jahreszahl
aus
den
beiden
Konzilien,
scheint,
so
drfte
etwa
kommen.
Und
warum
kann
dies
viel grsser
wren,
lteste
der Fassungen
nicht
die
Pliversion
als
sie
weit
sein?
diese
Mglichkeit
mit Stillschweigen.
Darber,
sie fr wirklich
zu halten,
sollen
weiter
unten
werden.
41*
A 4
oder
desselben
recht
Mahyna
1) ilbrigens,
wenn aucb die Divergenzen
sind:
warum
kann
nicbt
eine,
die
Argumentation
weit wir Grund
andern,
und
das
zu
Berieht
berein
welcher
und
Den
der
dahin
glauben.')
Mahyna!
Zwiespalt
dies
des
nach
dieses
durch
gut
Feststellung
der Schismen
verfasst
sich
uns
eine
den
des
Entstehung
nicht
ntig,
Form
bemessen!
des
ist
gewesen
der
eines
Erzhlung
ihr
der
wenn
verschieden
Es
Redaktion
Kanon
von
Verhltnis
gemeinsame
zu
an
Redaktion
weit
wir
aus
jenem
mit
dem
andern
an
Seiten
Kanon
absoluten
insonderheit
Folgendes
sehen
der
philologische
Darf
dieser
die
von
Entstehung
enthllt
hindert
die
Hlfte
motiviert
ausgedrckt,
Argumentation,
es
andern
als
Das
Schulen
Vinaya
der
anderer
entsprechenden
Erzhlung
so
Teil
ich
ber
modifizierte
nach
von
der
des
will
dem
war.
des
heiligen
Authentizitt
mit
darstellte,
in
der
M.
Wesentlichen
Angriffe
bin
Bearbeitungen
Enstehungszeit
Studium
scblicb
die
etwas
welche
will
gegen
ihre
die
beiden
Nichts
Cullavagga
diesem
erschpfend
der
M.s
im
und
M.
Cullavagga
etwa
auch
Redaktion
Sekten
heiligen
nach
der
andre
eine
Dhamma
erst
ihre
Beweiskraft:
schiedenen
verherr
kann,
Dharmaguptas.
verwandte
verliert
die
wie
nicht
eine
war
So
gilt vom
knnen,
Form
doch
beiden
eng
ber
einer
was
Kanon
eine
Archetypus.
Bauwerk
Herabrckung
dass
der eine
Kanon
knnen
im Wesentlichen
Der
solches
aneignen
Zeit
Vinaya
der
waren
richte
die
spte
entsprechend
bei
stimmt.
beide
so
ist
dass
und
627
welche
nicht
Stande,
vergleiche,
mitgeteilten
ist
mir
eine
Dhamma
ein
Hochschtzung,
in
Man
beiden
in
so
wenig
zuerkennen.
von
durch
entgegenbringt,
seits
Beal
des
Studien.
beizumessen.
ich
Traditionen
Buddhistisclie
tbat
allen
M.s
wie
einige
628
Oldenherg,
Der
Bericht
Sprache,
die
Ponn
der
nicht
mehr
Man
es
Indien
Auch
bemerkt
Porm
nie
so
ist,
dass
besprochen
zusprechen
fhrungen
bna
kannt
nur
darber
Sutta
die
gewesen
um
eine
nur
worden
aber
,
sehr
ist,
kann
wenn
nicht
man
meine
zutrefifen,
Erzhlimg
sein
kann.')
solche
kann
vor
dass
von
dem
dem
zweite
das
sich
Tritt
(oben
und
alte
Charakter
man
und
erklren.
bei
verraten
S.
618)
Ebenfalls,
Konzil
wie
in
dieser
dritte.
Bericht
ein
lngerer
Zeit
Verfasser
ersten
neue
die
Vollendung.
dass
zu
aber
dem
seine
eine
litterarischen
Abhidhamma
erste
schon
man
dieser
Schritt
jung
das
konnte
beobachten,
auf
zeigt
Als
in
den
zu
des
fr
Das
Pitakas.
nicht
verstanden,
Nichterwhnung
Bericht
sein.
der
war,
nicht
den
Ebensowenig
Alter
jung
Diktion
wenigstens
Zeitalters
die
uns,
Studien.
aufgekonunen
Nachahmungsversuch
hindert
oft
in
allzu
alte
nachmachen
vergangenen
einem
htte.
nicht
authentische
Ausdrucksweise
hat
eines
Isann
Buddhistische
hohes
gegebenen
des
Konzil
Ist
femer
meine
es sich
natrlich
besonders
Aus
Mahparinib
noch
Vermutung
handeln
nicht
be
richtig
dass
die
1) Vinaya
Pitaka
vol. I p. XXVII f. (eine Stelle
des Kanon , welche
Be
kanntschaft
mit dem Konzil
vorauszusetzen
scheint,
ist hrigens
Therag.
1024).
Minayeff
geht
auf meine
betreffende
Argumentation
nirgends
ein.
Bestritten
hat dieselbe
neuerdings
Kern
Manual
102.
Wenn
ich hervorgehoben
hatte,
dass das frivole
Benehmen
des Subhadda
im Mahpar.
Sutta zwar wie im Gull,
berichtet,
aber nicht wie in dem letzteren
Text als Motiv fr Kassapa's
Antrag
auf Abhaltung
des Konzils
verwertet
wird, so hlt Kern
entgegen:
The motive
alleged
in the Cullav.
is not only absent from the Sutta (nmlich
dem Mabparin.
Sutta)
but
likewise
from the Dipavamsa.
Hence
the argument
for the great
antiquity
of that Sutta
falls to the ground,
for the Dipav.
cannot
be mado
older than the Cullavagga".
Ich glaube,
dass meine
Argumentation
doch etwas
weniger
leichtfertig
ist,
als sio hier
erscheint.
Der
DIpavanisa
erzhlt
das
Konzil
allerdings
ohne
es durch
die Subhadda-Episode
zu motivieren.
Das
konnte,
zumal
da diese Cbronik
auf die Vorgeschichte
des Konzils
berhaupt
so gut wie garnicht
eingeht,
sehr
wohl
geschehen;
Nichts
wre widersinniger
als hieraus
ein Argumentum
tX silentio
entnehmen
zu wollen.
Das Mahpa
rinibb.
Sutta
dagegen
erzhlt
eben die Subhadda-Geschichte
eingeliend:
dass
in dieser
Erzhlung
jede
Hindeutung
auf das Konzil,
welches
ja nacb
denu
CuU. gerade
um jenes
Vorganges
willen
beantragt
sein soll,
fehlt,
ja dass die
betreffende
Erzhlung
des Mahpar.
S. von der im brigen
mit ihr berein
stimmenden
des CuU. gerade
in der Art abweicht,
dass der Anknpfungspunkt
fur jenen
Antrag
im CuU. vorhanden
ist,
im Mahp.
S. aber nicht
(Vinaya
a.
a. O. XXVIII,
A. 1): das
ist die Grundlage,
auf die ich mein Arg.
ex silentio
baute.
Oder
vielmehr
eine
der Grundlagen,
denn a. a. 0. XXVH
habe ich
ausgefhrt,
dass wir auch an andern
Stellen
des Mahp. S. alle Ursache
htten,
Anspielungen
auf das Konzil
zu erwarten,
die wir nicht finden.
Wie natrlich
es ist, unter
den letzten
Eeden
Buddba's
Instruktionen
zu erwarten,
die das
Konzil
betreffen,
kann
das
Mahkaruiipundarlka
Stra
(Annales
du Mus.
Guimet
V, 78 fg.) veranschaulichen.
Wenn
brigens
Kern
a. a. 0. be
hauptet
tbat we find nothing
of that alleged
motive
(nmlich
der SubhaddaGeschichte)
with the Nordern
sects",
so muss ich dies im Hinblick
auf den in
China
erhaltenen
Bericht
der Dharmaguptas
(Beal,
Vhdl.
des
Berliner
Or.
Kongr.,
Ostasiat.
Sektion
S. 17) bestreiten.
Nur der Name des Mnchs
weicht
ab; Beal giebt Balauda.
4 4
Oldenberg,
Erzhlung
vom
zweiten
ersten
Konzils
die
gut
wie
fr
die
der
vom
doch
56)
fragt:
freilich
(S.
pli?"
Die
schwer
gewesen.
M.
sur
finden,
kommt.
Dass
die
3)
leitung
Version
of
Deutlichste
Und
brauchen
selbst
dem
wir
hier,
d(|ch
Beginn
und
die
minder
teilt
deutlich
Ende
dieser
bezw.
speziell
(10.)
Buch
ganz
wie
(p.
jetzt
ersten
die
der
Anfang,
Ptimokkha
geltenden
der
resp.
Buddha
sich
die
notwendigsten
am
Ordnungen
des
auf
Nicht
Cullavagga*)
die
Ordnungen
Suttavibhanga
die
ersten
Gemeinde.
Ende
Satzungen
Texte
beginnt^)
der
markiert:
Bhikkhus
Darstellung
hat
ist
auf
Mahvagga.
Die
eben
die
Life
Ausgabe)
Zeugnisse?
in
Csoma-
zurck
dem
Mahvagga
und
von
Rockhill,
meiner
er
Ein
tibetische
Pli-Vinaya
erwirbt
615,
meiner
das
Der
Aufnahme
htten
S.
die
hinter
ussere
Gemeindelebens:
hier
die
114
genug.
die
in
von
zum
letztes
oben
fr
oder
Cullavagga
Grunde
ber
(s.
Beal
um
Auseinandersetzungen
fr
die
im
des
als
folgt,
Beal's
176
Parivr
Prjikakanda,
Deutlichkeit
II,
errungen;
diesen
dem
XLIV,
kaum
brauchen,
den
Mahvagga
p.
Parivr
im
des
als
Cullavaggakanda
deutlich
Ordnungen
das
"Vinaya
publizierten
wir
nach
Doch
Stellung
selbst
nachzusehen
MahTssakaschule
Guimet
der
die
wre
wenn
dem
vol.
le
finden
hinreichender
bezeugt
ihm
Angaben
Mitgeteilte.
Erkenntnis
Jnger
mit,
mit
Musee
sprechen
erlsende
die
Pitaka
159
so
das
mit
nach
die
fr
du
Buddha
zukehren,
das
Mahavaggakanda
Cullavagga
Vinaya
Annales
the
und
zu
Min.
termine
zu
236)
lassen
direkt
vertrgt.
qui
so
ohne
Vinayatexte
von
Vinaya
der
Vinaya
des
Feer,
im
Seite
gelehrt,
zum
den
werden,
ersten
Vinaya^),
derselben
Frage
le Bouddhisme
Dharmaguptaschule
Anmerk.
der
diese
des
weiteres
vom
des
Cullavagga
nur
dass
bei
Pcittiyakanda
le
auf
htte
(Eech.
zu
selbstverstndlich
fr
, Est-ce
Antwort
ein
der
Ende
mit
Thatsache
hinzugefgt
am
gut
der
hierin
darf
Hauptmasse
besonders
richtige
Gandhavaipsa
der
Einfluss
Erzhlung
629
wrde
Endlich
Konzil
nach
sich
dem
betreffenden
zweiten
Studien.
so
liegen.
der
Abfassung
dort
unter
ist'),
Moment
Stellung
beweisen,
um
Konzil
entstanden
chronologisches
dass
Buddhistische
allgemeinen
folgt
fr
die
ist
hier
als
letztes
Bhikkhunis:
der
Stofi'
so
1) Ebendas.
p. XXVIII
fg.
Icb muss micb aber mit Entscbiedenbeit
da
gegen verwabren,
diese Vermutung
in der Form
aufgestellt
zu baben,
welche
Min. (S. 38;
vgl. S. 59) ihr zuschreibt,
dass dor
procfes-verbal'des ersten
Konzils,
die Verhandlung,
in welcher
Vinaya
nnd Dhamma
festgestellt
sind,
a ^te transpose
et introdit
dans la legende
apres avoir iti
extrait
d'un rit
historique
du deuxieme
concile".
Der alten,
z. B. im Cullavagga
vorliegen
den Form
dos Berichts
ber das zweite Konzil,
die allein
als Prototyp
fr die
Geschichte
vom ersten
Konzil
in Betracht
kommen
kann , fehlt bekanntlich
ein
solcher
Procfes-verbal
ber die Eedaktion
vou Dhamma
und Vinaya
vollstndig.
dieser
2) Dem
vedische
ich hier
Ausdruck
den Parivr
erlaubt
ist,
als
nicht
offenbar
zurechne.
junge
3) Ganz wie in etwas andrer

Weise
der Beginn
Suttavibhaga.
4) Ich sehe natrlich
hier von den Schlusskapiteln
zilien
ab.
Anukramani,
des
wenn
PSrSjika-Abschnitts
im
ber
die
beiden
Kon
Oldenherg,
630
geordnet,
dass
Danach
ist
welcher
wir
Vinaya
Konzil
sind
Nonnen
gegen
die
ist.
Wir
die
wohl
uns,
dazu
et
servi
in
base
auf
den
basieren
Geschichte
rendu
vom
,
der
Umstand
dem
selbst
Basis
habe.
Der
Rjagaha
kurz
zeit
nach
und
keiner
man
Kanon
richts
abwich,
mussten.
Was
Alters
zhlung,
stehen
gleiche
welches
welches
genaueren
nicht
verhehlen,
einer
die
werden
des
irgend
irgend
gendert
des
; dies
spteren
letzteren
konnten
mir
in
Pli-Vinaya
mit
,
der
fast
That
Alter
die
Referat
jenen
des
Plikanons
vom
dass,
Zeit
grsster
mchte
eine
abzugeben
das
schien
fr
und
ist
endlich
Aussehen
Angaben
sagen
von
Kanon
Abfassungs
Leichtigkeit
Basis
rendu
gemacht
zugnglich;
den
ich
meine
Konzil
seiner
wenn
von
auf
jenes
sodann
alten
Compte
Anordnung
Bestimmung
der
zu
das
Thatsache
es
ich
Erzhlung
ist
machen
,
auf
dieser
dass
besten
berhaupt
in
aus
der
abzu
der
rendu
Sodann
der
ber
dass
rendu
und
Vinaya
Prage
jiufmersam
als
Erster
dass
das
bei
berblick
sich
zu
ber
inhaltsarm
^)
zutrifft,
Cullavagga
gegebene
sehr
kann
Untersuchung
vom
habe.
nicht
Compte
deuten,
Plikanon
und
jene
Compte
darauf
nicht
wird
Bemhungen,
wrde
ich
des
Dhamma
meine
hingewiesen
gezogen
l'anciennete
dahin
ber
solcher
betreflFenden
absolut
der
fr
de
premier,
Aufstellungen
Alter
von
nun
Konzil,,
stehen,
meine
das
Aufschlsse
gegenber
irre
sur
naturgemss
ber
son
rendu
du
Min.
gegen
ne
sur
jenes
recit
bei
59),
compte
le
Ent
prfen.
ni
ber
ce
dans
saingi
ein
(S.
considferations
dass
Konzil
Polgerungen
Bericht
verhngnisvoll
zweiten
Untersuchungen
zur
die
Konzil
des
vom
les
und
zu
Min.
einmal
errtert
die
Ganzen
Vinaya,
ltesten
Konzil
jenes
Nichtvorhandensein
meine
an
des
zweite
Min.
fr
du
Prage
ber
das
sagt
date
Darlegungen
htte,
Ich
mchte
dass
ich
Tradition
Ende
Konzil,
donn
ganze
zweiten
ber
fehlt.
nchst
das
la
durchgehend
seiner
versucht
Tradition
That
Konzils
Bemerkungen
der
die
Compte
gewinnen
Stelle,
auf
im
nicht
toutes
diese
meinerseits
zu
dem
sich
Wie
Tendenz
ich
die
einige
dieses
sur
litteraire,
Anbetracht
gerichteten
dass
de
pli'.
sie
in
finde
et
S. 623fg
zweite
ni
Denn
theologique
canon
man
das
Cullavagga,
werden.
dass
Bezugnahme
Bedeutung
lumifere,
primitif".
qui
du
behandelt
der
Vinayalitteratur
ber
aucune
l'oeuvre
in
oben
unter
die
der
Angaben
repandent
des
Mnchen
gesichert,
lesen,
nachdem
wicklungsgeschichte
dem
den
Zweifel
Einzelheiten
nunmehr
eontenu
Studien.
')
wenden
Die
liinter
jeden
Konzilserzhlung
betreflFende
,
Buddhistische
des
jenes
Be
entsprechend
gendert
die
noch
werden
Untersuchung
scheint,
ist
1) Ich mchte
brigens
lâum
glauben,
dass
die in Eede
stehende
Er
wie M. S. 66 es auffassen
will,
desbalb
nur
am Ende
des Vinaya
konnte,
weil
die Vorgnge
nach
Buddba's
Tode
spielten.
Man ver
das Sutta
des Anguttara
Nikya
(Paficaka
Nipta,
p. 57 ed. Hardy),
zur Zeit
des Knigs
Munda,
oder
das Subhasutta
(Dlgha
Nikya),
aciraparinibbute
Wiagavati
spielt.
2) Vinaya
Pitaka
vol. I p. XXX.
Oldenherg,
der
Streit
und
ber
die
widerspricht
in
Bezug
zebn
sich
auf
das
Vinaya-Kanon.
Zunchst
scheint
nungen
fr
sich
etwas
sathafeier
feiern,
in
der
strenge
Regelung
mochten
freiere
Erzhlung
gefrbtes
Buchstabens
in
durch
Milieu
gute
auf
ohne
kleinste
regelten,
liegenden
sehen
und
Vesli
man
die
durch
vsakappa)
sehr
bestimmtem,
vom
verbrgt
finden,
des
Konzils
von
Uposathatagen
Text,
Geschichten
Ich
habe
Vortrag
thun
Regeln
selbst
Buddba's
darauf
dass
oder
auch
die
offenbar
nur
die
jener
wenn
Beigaben
1) Ich meine
nicht
unsern
Beiieht
her
ersten
Bliclt
den Vinaya
als vorhanden
erweisen
des Streites
selber,
die Natur
der Streitpunkte.
2) Vinaya
4 4
Pitaka
vol.
I p.
XXXVI.
erflltem
welchen
in
Textes
an
in
dies
von
den
den
jenen
einer
Regeln
Verfasser
Zeit
wir
fallen
kann
die
An
die
mit
werden
Worte,
oder
Entscheidungen
und
von
einzelner
Regel
zugehrigen
hingewiesen-)
man
unter
besitzen
den
Erklrung
unter
vor
bilden
schon
solchen
Nun
zu
ins
dem
Uposathafeiem
Suttavibhanga
Entstehung,
bis
in
irgend
dass
darf.
im
Alles
Streitpunkte
von
den
vornehmsten
zehn
Ausgabe:
welche
mit
frher
Neuem
deren
Fllen,
an
Uposathafeier
eines
werden
dies
altein
bedenkt,
wir
kaum
zweifeln
ausgestatteten
ber
fallen,
zu
her
Gesetzlichkeit
wir
bekanntlich
Art
von
sie
der
Ptimokkha,
aller
Erzhlung
unter
Vesli
zurckverlegt
das
Zuthaten
, daran
sich
Zeit
eines
strenger
werden
Schlacht
wird
die
der
der
und
beschritten
Lebens
Vorhandensein
(ieist
Parben
geistlichen
wenn
als
Gesetzes
Man
Texten,
einen
das
echten
des
Kampfplatz
Und
Inhalt
Hier
sie
rtteln:
Pundamenten
Recitation
andererseits
knnen
beraus
vedischer
von
von
durchgehend
Ordnung
geistlichen
knnen.
eigentlichen
entdecken
von
Vorhandensein
Ceremoniell
halt
festen
erbitterten
einer
Beachtung
die
sein,
fhrten.
als
in
hatte.
den
die
nur
gewhnt
mit
ist,
die
Uposfm
zu
Leidenschaft
war
Wchter
indischen
den
(den
Ord
zutreffender
litterarischen
vorstellen
Texten
ein
die
Siege
des
Vinaya-Kanon
solchen
der
einer
zum
wenn
das
mit
an
an
Vesli
Vergehen
peinliche
es
dann
festgefgten
schwer
die
Entrstung
Sache
Stellung.
von
ein
ber
bestimmte
es
und
mag
giebt
wie
Gewhnung
Aufbau
mit
insonderheit
gewurzelte
Kampfgetse
die
an
oder
Cullavagga
frommer
das
hindurch
Ob
usserlichkeiten
davon
eigne
Streit
sehr
streiten
sich
bezeichnen
des
damals
ist,
zum
unsre
ganze
Lebensfhrung,
aller
Bild
wir
zu
welche
zu
schwankt
worden
Indulgenzen
der
streiten
geistlichen
zuchtlosen
und
zu
Naturen
Min.
gezeigt
Gebrauch
aufzuheben
oder
vsa
innerhalb
derselben
Objekt
mglich,
Minutien
zehn
bereits
623)
vorlagen.
berhaupt
hochwichtiges
Gemeinschaft
die
nicht
631
VeslT.
(S.
dass
Salz
fr
knftigen
in
verschiedenen
ein
die
klar,
Gemeindeleben
hierber
ber
oben
dieser
viel
wenn
das
von
wie
Przisieren
so
wre,
Studien.
Indulgenzen
selbst,
Verhltnis
lieferten
undenkbar
Buddhistische
nicht
erzhlt.
jetzt
,
nur
sei
es
von
der
Verbandlungen
diesen
Streit,
der
wrde,
sondern
ja auf den
das Falttuoi.
632
Oldenberg,
von
Vesli
nahme
etwas
auf
Eine
gewusst
den
doch
einer
der
tische
zu
die
Welt
so
doch
mindestens
beschriebenen
wren
die
von
Regel-)
begriflFene,
nicht
wurden
ihre
ber
den
worden
Stellen
diesem
die
dem
aber
Konzil
in
msste
sur
das
Nichts
des
nicht
meraya
zu
in
der
zu
ihr
jener
Ghrung
wenn
von
diese
redigiert
VeslT
nach
dem
pturn
etc.
nach
der
Zeit
und
genommen,
jalogi
eben
htte
Zuthaten
Diskussionen
als
fr,
jener
zur
der
wir
selbst
eingegangen
Oder
Zuthaten
Vinaya,
das
Alles
Vesli
Zuthaten
von
war
buddhis
Begel
irgendwie
Wahrscheinlichkeit
aussehen
spricht
von
den
ein
ber
aller
anders
Bezug
die
dies
drften
jener
betreflFend
oder
also:
sihgilonakappa
treflFenden
In
meine
ganze
Erweiterungen
Genuss
Getrnk
Regel
und
die
Vesli:
erklrenden
Frage
Rolle
Ich
wre
den
die
die
bekannte
htte?^)
und
auf
behauptet,
sei ,
vorgelegen?')
welche
genannte
die
von
die
Regel
fertig
auf
als
zulssig
Salzes
Bezug
wre.
Einigen
Wortlaut
des
mindestens
jalogi
schon
spielt
eben
irgendwie
Frage
Frage
eine
vorratsweise
durch
der
berechtigt
von
Kmpfen
nicht
bereits
(51),
htten
Salz
Erweiterungen,
die
nicht
Vesli
Pcittiyaregel
verbot,
wo
die
auf
wurde
erbitterten,
gewordenen
dass
Art
htten
Konzils
den
davon
erwarten
verbietet
von
in
berhmt
erwarten,
Spur
zu
Nun
Aufbewahrung
nicht
eine
beispielsweise
geniessen.
Streitpunkte
da
Studien.
Punkt,
(38)
Speisen
dass
htten
streitigen
Pcittiyaregel
bewahrte
Buddhtische
redigiert
an
uns
erhaltene
gegen
eine
ge
Streit
den
be
Vinaya.
Abfassung,
voranging.
m.
Wir
Asoka,
wenden
welcher
nissen
der
Monumente
uns
die
zu
Inschrift
am besten
in
von
Bharhut.
dem
dritten
von
diesem
Konzil,
Bairt
der
Zeit
entstammt,
Zusammenhang
des
und
zu
den
grossen
Zeug
besprechenden
1) Es darf als mit dem hier Bemerkten

in gutem Einklang
stehend
ange
sehen
werden,
dass
nicht
nur
die Ptimokkharegeln
selbst,
sondern
auch er
weiternde
Zuthaten
von dem hier in Kede
stehenden
Typus , wie sich weiter
ergeben
wird,
im nrdlichen
Kanon
wesentlich
so wie im sdlichen
vorgelegen
haben.
2) Dieselben
(Vinaya
Pit. vol.
IV p. 110)
zhlen
eine Reihe
einzelner
Arten
von sur
und meraya
auf und sprechen
von Fllen
wie dass man nur
mit
der Spitze
eines
Grashalmes
etwas
von
der
berauschenden
Flssigkeit
trinkt,
dass man Berauschendes
fr Nichtberauschendes
oder Nichtberauschendes
fr Berauschendes
hlt,
und
eine Eeihe
derartiger
durebaus
in's Spitzfindige
verfallender
Einzelheiten
mehr.
Vom jalogi
aber ist nicht
dio Kede.
3) Nur
bei dem
Streitpunkte
ber
jtarparajata
ist das,
was die
Vesllmnche
fr zulssig
erklrten,
im Vinaya
ausdrcklich
als verboten
nam
haft gemacbt.
Hier
also versagt
unser Argument.
Aber
es ergiebt
sich hier
doch auch
kein Gegenargument.
Dass jene Hretiker
hier etwas in der That
Verbotenes
einzufhren
suchten
und dies Bestreben
dann von den Orthodoxen
mit Entrstung,
ist ein durchaus
I> U
unter
Berufung
auf
glaublicher
Vorgang.
den
Verbotsparagraphen,
bekmpft
wurde,
Oldenberg,
Die
Punlite,
drfen,
sind
Das
1.
die
hier
hauptschlich
Alter
der
Minayeff
3.
den
zu
Schrift
Die
Beziehung
Pli-Jtakas.
ber
die
berlieferung,
authentisches
halten
und
nach
dem
Kreise
die
welche
den
Text
der
Nun
den
wir
Dans
un
on
qui
que
Stelle
von
die
einigen
Stellen
allein
hufiger
als
spterer
Zeiten
bald
mit
andern
dass
alte
Dogmen
die
in
Register
neue
Tradition
, wie
82),
widerlegt
vertraten.
sio
in
der
des
Und
auf
hretischen
werden,
die
T.
da
S.
1889,
p.
Vetulyakas.
an
222)
Was
unter
was
Sekten,
begegnen
kann
ist
Theologen
natrlicher
Kathvattliuppaltaraiia-Attiialiatii
Erden
Verkndigung
dort
zum
fhrung
puttatissa
ihre
der
Sache
andre
sich
wiederzugeben:
eva vorgetragen;
und
in
die
eine
Kathvatthu
(Journal
P. T. S. 1889 p. 1) vorliegt,
ganz genau
den Text
einst
im Gtterreiche
mtikthapaneri
dieser mtik
vorbehalten.
Vetulya-
wre
Kommentar
einzelnen
P.
die
Text:
d'Asoka
reduziert
Spekulationen
finden!
jenen
l'epoque
Und
Journal
und
verndertes
auf
secte
im
zusammen
welche,
Das
so
Dog
Kathvatthu
Glck
liegt
Sieht
man
an
Buddhaghosa's
nennt
zu den
im
Vertreter
la
Vetulyakas
Ansichten
das
J.-C."
zum
(S.
der
Kathvatthu
betrettenden
(s.
Aber
anders.
hinber
dieser
Sekte
Der
Kommentar
im
aprfes
von
der
vllig
Bezug
autres
sifecle
Anrufung
des
ein
in
')
Kathvatthu
Behauptung,
remonter
entre
HP
Erwhnung
welche
fait
starkes
Stck.
doch
wesentlich
welche
1) Um
tradition
Buch
Sache
im
Schule,
Moggaliputta
das
Punkte
eine
nmlich
nur
der
hufiger
Entstehung
ganzen
sagt
mentionnee
Minayeflfs
eine
Erwhnung
Kathvatthu.
bald
der
Heiligen,
eben
wie
200)
der
der
Jahrhundert
Tissa
unter
(S.
im
keiner
Berhmtheit
zweifelhafte
von
qu'au
angebliche
Ansichten,
und
Verfasser
zwar
dritten
ist,
beschrieben,
ber
M.
la
trouve
n'apparut
That
ein
recht
in Wirklichkeit
die
619)
Minayeflf
wrde.
livre
Grand,
kas
bei
eine
berliefert,
(S.
werfen,
geben
der
gewesen
ent
redigiert
berhmten
dem
und
Tradition
Haufen
Aussehen
eine
Wort
Theras
ein
und
Welt
Schule
voraussetzt
die
den
Kathvatthu
buddhistische
Controversen
lesen
Bharhut
Plitexte
Buddhas
von
zugestandenermassen
Suttas
richtig,
ber
ganze
oben
Autoritt
behandelt.
wenn
dem
Kathvatthu
schon
von
aussergewhnlich
Kanon
Tode
zugeschrieben,
angehrt
das
haben
deren
matik
wird
bestimmten
auch
Wir
be
aufgefhrten
die
geradezu
des
dessen
Worts
der
Nibbna
einer
Bairt
geben
ein
Texte
sollen,
des
Mann,
und
Kathvatthu
nach
sein
durch
Dislcussion
trgt.
brigen
Sinn
ein
Inschriften
des
meines
unmittelbar
grossen,
Skulpturen
Eracbtens
gesammelt
sondern
von
die
die
gewhnlichen
einer
in der Inschrift
zum
Plikanon.
der
Aussehen
und
gegenber
633
Kathvatthu.
Entstehung
Whrend
Studien.
drei:
2. Die Beziehung
der
Utterarischer
Werke
Titel
le
Buddhistische
auf
hat
er
Buddba
die
dem
hat
Aus
Moggall-
634
Oldenberg,
sein,
die
als
dass
Rede
war,
Anhnger,
in
seiner
Weisheit
zereien
yni
jjissanti"
^)
sage
die
Stelle
ca
M.
bis
wir
Samgha
aus
Glauhen
Inschrift
von
zur
Knig
gewisser
trouvent
eine
dass
die
durchaus
zu verwerfen
ihr
angewiesenen
eine
solche
exorbi
selbst,
Dokumente
an
^)
Alles
den
das
Alter
spricht
in
Buddha,
was
religiser
ihren
der
habe.
bedenklich
zu
welches
des
Pli
Bairt.
fr
Titel
dieser
den
Buddha
auffhrt
und
In
Dhamma,
gesprochen,
Textstcke
Titeln
Mnche
qui
dans
Atth.,
zum
zunchst,
Fragen
Titel
ecrits
1) Kathfiv.
uppa-
Buddhaghosa
Magadha"
Reihe
dieser
haben.
pas
erklrt
yatirn
bin
der
weitern
Verehrung
in
Ket
(dhamma-
empfiehlt
Nonnen
wie
er
der
-schwestem.
andrer
Les
von
seine
er
einem
Textes
hchst
um
des
unsern
wir
bedeuten
Zeit
zu
Das
Verhltnis
handelt.
Betrachten
zu
die
welche
er mit
Aufmerksamkeit
und
von
kein
bedacht
fr
sondem
soll
sei;
Laienbrder
Textes
an
ca
Buddhaghosa
das
Kathvatthu
nun
paliyya)
aber,
der
besonderen
bei
ber
es
ge
ihn
knftigen
yni
ich
fr
des
alle
Widerlegung
wenn
modemen
war,
doch
Verfasser
auch
sein
bekannt,
wohlgesprochen
Hresie
ihre
informiert
; lag
der
uns
der
wie
nicht
vatthUni
Geringes,
nahe
erschttem,
Piyadasi
sich
ein
betreffenden
auob
und
dieses
um
geeignet
zu
schrift,
den
viel
der
nannte
dass
solche
Notiz
Tradition
etwa
Wenden
kanon
zu
Entstehungszeit
Alten
allein
erforderlichen
nicht
tante
Distanz
verschieben.
die
uppannni
der
eine
von
Vertretem
gegenwrtigen
tad
mit
nicht
nach
ber
Vorstellung,
alle
wohl
alten
Modernen
der
erklre
, auf
vertrauenerweckende
und
er
die
Studien.
wo
deren
wo
auch
Bedenken
Kommentator,
neben
und
legentlich
Ich
der
Buddhistische
le
was
wir
die
alsdann,
geschlossen
y
(in
canon
Journal
a.
Plikanon
werden
der
Inschrift)
pli",
sagt
a. O.,
von
ist
Asoka
was
aus
es,
um
das
genannten
der
es
Titel
Nichtnennung
kann.
sont
Minayeff
mentionnes
(S.
ne
se
84).
6 fg.
2) Natrlich
ist
lxj (berlief,
leja)
magadhe
zu verbinden,
nicht
mgadhe
saingham.
Minayeff
schwankt
in seiner
Auffassung.
S. 83 und 278
spricht
er, den Inbalt
der Inschrift
angebend,
von der ,, communaute
du Magadha",
dem ,,sangha
du Magadha"
, S. 84 lsst
er Asoka
sich als ,.roi de Magadha"
bezeicbnen.
Zu
lj
Mgadhe
vgl. die stebenden
Benennungen
dor PliPitakas
rj
Mgadha
Seniyo
Bimbisra
, rj
Pasenadi
Kosalo.
Der
Samgha
von
Magadha"
wrde
ein dem
buddhistischen
kirchlichen
Recht
scblechterdings
fremder
Begrifi
sein ; ferner wre, wie Senart
(Inscr.
de Piyad.
II,
199) bemerkt
hat,
das Erscheinen
eines
an den Saipgha
von
Magadha
ge
richteten
Edikts
in Rjasthn
doch mehr als befremdlich.
Senart's
eigene
An
nahme,
dass samgha
Mgadha
so viel biesse
wie buddhistischer
Sarngha,
scheint
mir mit der Auffassungsund Ausdrucksweise
der buddhistischen
Quellen
nicht im Einklang
zu stehen.
3) Ich setze die Titel in der Schreibweise
der Inschrift
hierher:
vinayasamukase
aliyavasani
angatabhayni
munigtha
moneyaste
upatisapasine
e c lghulovde
musvdam
adhigicya
bhagavat
budhena
bhsite.
Oldenberg,
Einige
Seiten
Verneinung:
spter
Des
dernier,
weist
handelt,
zwar
Mir
hatte
ich
gehend
diese
')
den
?niist)S<â
angenommen
der
diesen
Erscheinen
Nikya
das
gebracht,
Sutta
dass
werte
Wre
seinen
Spruch
welche
zu
samkeit
nicht
genug
von
geht
hat.
kann
zu
noch
der
fehle.
er
das
Titels
in
htte
ihn
weise
mir
handeln
gegeben
Dokumenten,
Aufmerk
(a.
hat
so
zu
die
versifizierten
Schlagworts,
von
Chrestomathie
ist
das
erste
Suttasamgaha
der
vier.
den
Fall
ein
solcher
auf
das
keine
er
die
Eine
angat
unter
im
beigebrachte
im
solche
genommen.
das
eine
ehe
die
aber
Ausdrucks
anzuwenden
Nikya
finden
Wiederholung
frher
von
er
betreffenden
Nach.suchung
um
(Uddna)
Anguttara
Pli
seinerseits
des
fortwhrender
angatabhaya;
Text
Notiz
Auftreten
cattro
sich
Ich
Lghulovda
vorzunehmen
leugnen.
die
noch
gewusst
Arannakanagata
Pflicht,
Plikanon
das
Autor
des
0.)
davon
auf
angatabhaya.
im
Inhaltsverzeichnisses
gemacht
smmtlich
als
dass
hatte
durfte
ihr
sich
hiessen,
Titel
a.
Inschrift
').
dem
des
auf
der
dass
Daten
Zusammen
welcher
Lghulovda
sind,
den
Die
Lghul.,
besser
lngst
bei,
Kanon
unfehlbar
der
hier
M.
nicht
diesem
Sie
uns
dankens
einen
enthlt.
Plitradition
berechtigt
beilegen
des
1)
2)
3)
4)
wir
hatte
Recht
aufmerksam
den
Ausdrueksweise
zu
Durchsuchung
gehrt,
grssere
wahrscheinlich,
die
dass
Ich
hinreichende
es
hchst
Plikanon
gleichfalls
weiter
verwiesen.
Stimmte
sich
sehr
stimmt
mich
finden,
bhayasutta
nach
Majjh.
Pli-berlieferung
etwas
Text
Die
welche
Behauptung
kanon
der
sondern
macht
hierzu
wende
nicht
der
nicht
eine
dass
weiter.
Texten,
Auch
Ich
dass
des
desselben
Recht
anschickt,
entsprechenden
Lghulovde,
bezieht
andern
die
eine
meine
Behandlung
Ausgabe
an
ein
alsdann
seiner
Version
sprechen,
brigens,
genau
einfach
Lgen
sich
Gunsten
welcbem
hinzu,
S. Levi
das
ihnen
Lngst
in
fge
Kanon,
chinesischen
ber
von
gewesen?
Inschrift
stimmung
des
neuerdings
der
zu
Ich
Stelle
ganz
Pli
(musvdd).
hatte
Anhang
der
abzugeben
schuldig
als
Trenckner's
einer
deren
Nicht
der
und
keiner
Senart
publiziert.
Richter,
aber
zu
Der
unbegreiflich.
Werk
an
der
ist.
le
dieseu
Plitradition
Lgenreden
gemacht
M.'s
endlich
bersetzung
haf).
Rede
seul,
Aber
wieder.
auf,
von
schroffe
un
pli".
der
vollkommen
Text
von
canon
darauf
namhaft
die
diese
Bairat
Verfechtern
gleich
Behauptung
Rhulovda
selbst
de
le
es verlangt,
Identifikation
dem
den
63
er
Rhulovdas
Inschrift
ist
Inschrift
mildert
l'inscription
ihnen
mehrere
die
vom
er
Studio.
dans
er
nimmt
wie
de
welchen
scheint,
kanon
91)
titres
se rencontre
Trost,
gnnen
(S.
sept
lghulovde,
schwachen
Buddhistische
mir
aus
der
rannakngatabhayasutta
Vinaya
vol. I p. XL, A. 1.
Journal
asiatique,
Mai-Juni
1896, S. 475 ff.
S. Minayeff
91, A. 3.
Jetzt
in Hardy's
Ausgabe
des Aug. Nik. Paiicakanipata
*).
dieses
p.
100
ff.
636
Oldenberg,
Die
tibereinstimmung
welche
man
gar
timgen
M.'s,
zu
Trumen
den
selbe
dem
of
den
mit
sich
in
holte
')
den
esoterischen
der
ich
heit
der
eben
Mglich
ist
aus
einem
des
sehen,
tiert
dass
Vinaya
dass
gedacht
eines
das
Alter
wird
es
sollen,
Benennungen
der
Pall,
schon
zu
so
Nichts,
,
in
das
Vor
dafr
Asoka's
wird
she,
dem
Argument
=*).
anderes
hnlich
sein
ein
zurck
ein
natrlich
berechtigt
dies
mglich
hierauf
Pli-Vinaya
Vinaya
Vinaya
wie
irgend
dies
wir
dass
Verschieden
bilden;
kommen
ist
Vinaya'
warum
Die
an
etwa
des
sehen,
passend
Werkes
des
des
ausfhrlicher
so
die
Bedeutung
Essenz
zu
kann.
hat^):
Verbinden
welchen
als
eine
Knig
solchen
samutkarsa
wird.
sich
die
buddhnani
denjenigen,
Hindernis
der
welcher
etc.)
die
vermuten
wir
wieder
in
sUakath
That
Zu
Plitexten
als
werden
ein
die
Der
Zeit
zu
exis
hat.
Ein
Dans
ein
der
dass
hinweist,
bekannt,
Grund
habe,
sein
auch,
Vielmehr
eines
also
in
zu
gegen
drfen.
handensein
fhrt
kaum
Anfhrung
Einwand
folgem
wird
natrlich
der
scheint
hezeichnet
schwankend
Kompendium
so
ernstlichen
welches
Vinaya
den
ist
und
vorgeschlagen
Benennung
pflegen
Asoka
keinen
ist,
des
in
gegenbergestellt
Stelle,
und
Ubersetzung
Senart
Wahrheiten
diese
freie
That,
welchen
Predigt
giebt,
frher
die
der
trifft.
stehend
vier
ergeben.
in
(dnakath,
heiligen
bekenne
Ptimokkha
Essenz
Die
bis
als
annhernd
auf
Buddha's
welchen
zu
ich
als
man
auf.
von
nur
lsst
glaube
dhammadesan
wie
das
ich
feste,
Betrach
knnen.
(87)
wenigstens
(samutkarsa)
und
M.
eine
die
angatabhayni
doch
charakterisieren
Ausfhrungen
Anhalt,
essentiell'
nicht,
That
der
Etymologie
an,
Worts
giebt
man
der
fhren,
.smukkarnsika
smukkamsik
deh
Deutung
Krkin
gelten;
Beschreibung
Verkndigung
wir
der
wird
Vinaya'
des
sammenhang
drngt
bei
Plitradition,
kann,
gegenber
vinayasamukase.
the
Sinn
der
Knigs
Phantasien
zu
, abstract
ihn
des
und
wnschen
Grundlage,
glckliche
Inschrift
vollstndiger
welche
Jetzt
Studien.
zwischen
nicht
berlieferungsmssige
nicht
Buddhistische
weiterer
le
canon
1) Siebe
stellungen
zu
von
pli
Asoka
on
ne
z. B. Mabvagga
dem Wort
ukkamsa
genannter
connait
p.
181.
giebt
Titel
pas
ist
Upatisapasine.
. . . d'ecrit
Weitere
danlcenswerte
Neu mann
WZKM.
sous
XI,
le
titre
Zusammen
160.
Ich
mache
noch auf das samukkatthapada
im Parivr,
p. 114. 229 meiner
Aua
gabe aufmerlisam.
2) Einen Einwand
gegen die Identifikation
des vinayasamukase
mit dem
Ptimokkha,
auf den man
verfallen
knnte,
hat man wohl mit Recht
nicht gemacht.
Asoka
empfiehlt
die von ihm genannteu
Texte
allen Frommen,
auch
den Laien,
zum Studium,
das Ptimokkha
aber
war Gebeimlehre
der
Mnche
resp. Nonnen
(vgl. meinen
Buddha"^
S. 422, A. 1). Denkbar
genug,
dass der Knig
entweder
diesen Punkt
Ubersah
oder dass er sich in der kurzen
Inschrift
ungenau
ausdrckte;
er konnte
gewiss
sein,
dass
der Kundige
seine
Ermahnung,
die von den brigen
Texten
uneingeschrnkt
galt, bei diesem Text
mit der ntigen
Einschrnkung
verstehen
werde.
3) Dernleichen
Werke
sind
spter
jedenfalls
nicht
selten
gewesen,
wie
man sich z. B. aus Nanjio's
Katalog
berzeugen
kann.
Oldenberg,
de
Questions
d'Upatisya'
buchstblich
richtig.
zufgen,
dass
Abschnitt
es
mit
welche
mit
isf)?
sammenhang
des
man
nehmen,
haben
einer
dass
was
dieser
wagen.
Den
12.
Sutta
besteht
des
nur
eine
es
der
zu
Titel
Sutta
ausschliesslich
beant
dieser
im
lesen,
Bezeichnung
etwa
des
Studiums
unser
Neues
zwei
aus
als
das
als
nicht
die
Titeln
ich
wohl
und
der
ich,
allzu
wie
Gths
sein
gegen
wollte
Bergpredigt*
Testament
Zu
heraus
gerechtfertigt,
der
mchte
nicht
sehr
allein
Bedenken
Schrift,
weiteren
wird,
Nipta
im
passender
ein
so
ihn
Text
er
ent
vorgelegen
Bergpredigt"
nicht.
ist,
angeht,
steht
man
Hier
That
als
Vinaya
wre
berhmten
hetuppabhav
sein,
andre
suchen
munigth
des
etc.
dass
dhamm
neutestamentliche
in
hinter
moneyaste,
zweiten
Assaji,
wollte
finden
Redenden
giebt
Darber,
gtha
an
Ganzen;
eine
zu
denn
ist,
dieser
Prage
ihn
Empfehlung
dem
knne:
betitelt
ist
seine
auftritt:
gebrauchte.
Plikanon
aus
besonders
bekanntlich
wir
Knig
ist
hinzu
Wie
kaum
vom
Das
einen
ye
grsseren
91).
gewesen
doch
fragend
Vers
(S.
berflssig
Sriputta
wahrscheinlicher
konnte
die
Alter
dem
637
Minayeff
nicht
kann
eines
so
eben
wre
Plikanon
Studien.
bemerkt
es
welchem
Upatissa
Was
gemeint
heben,
im
in
dieser
wortet').
Aber
giebt,
identisch
Buddhistische
Inschrift,
bestimmte
frher
vom
was
den
Behauptungen
bemerkte,
entsprechen
handelt
muni
wenigstens
das
kleine
knnen.
Wesen
des
Es
muni^).
1) Mahvagga
p. 40.
2) Sollte
er nicht gemeint
sein, so wrde
unsre
Verlegenheit,
mit Hilfe
Plikanons
Tr diesen
von Asoka
zitierten
Titel
Kat zu schaffen,
immer
den Charakter
eines
embarras
de ricliesse
tragen.
Schon
Neumann
(Die Keden Gotamo

auf die Asokainschrift
Buddlio's
I. S. 567 ; vgl. WZKM.
bemerkt,
dass es im Suttanipta
XI, 159) hat im Hinblick

V. 955 ff. ein Sriputta-
pahasutta
giebt'und
dass auch auf das 24. Sutta
des Majjh. Nikya
die Bezeich
nung
passt.
Ich glaube
freilich,
dass die Beziehung
auf das Gesprch
mit
Assaji wahrscheinlicher
ist, einmal
wegen
der hervorragenden
inneren
Bedeutung
desselben,
sodann
weil
sich
hier,
wo Sriputta
noch
nicht
in die Gemeinde
aufgenommen
erklrt
(ber
fr ihn wird
ist, die Bezeichnung

desselben
mit dem Namen
Upatissa
bosser
die beiden Namen
vgl. Majjh.
Nik. vol. I p. 150).
Dieser
Name
sonst selten
gebraucht;
es ist wobl kein Zufall,
dass der Mahvagga
(p. 4 2) ihn eben in dieser

Geschichte
nennt
und auch
das zugehrige
Uddna
(ibid.
p. 99) von
Upatissa
spricht.
Dio von Beal
(S. B. E. XIX, p. XIV,
vgl. Seydel,
die Buddha-Legende
und
das Leben
Jesu - S. 112 A. 187) be
sprochenen,
in chinesischer
Version
erhaltenen
Questions
of Sriputra
knnen
hier nicht
in Betracht
kommen:
ein junger
Text,
in dem
der Enkel
des Asoka
erwhnt
wird.
Dio
frher
von Kern
(Der Buddhismus
II, 455)
vorgeschlagene
Identifikation
der Upatisya-Fragen
mit einem
Abhidharmatext
hat K. selbst
wohl jetzt,
wie man nach seinem
Manual
p. 113 annehmen
darf,
fallen gelassen:
gewiss
mit Recht.
Wieso
brigens,
um dies hier
beilufig
zu bemerken,
der Upatisapasine
die in Ceylon
berlieferten
Erzhlungen
ber
das dritte
Konzil
und ber Tissa Moggaliputta
als tendenzis
erweisen
soll (de
Ia Vallee
Poussin
53), ist mir schlechterdings
unerfindlich.
drfte
Stelle
steigert
3) Die Wahrscheinlicbkeit,
dass os sich
um eben
dies
Sutta
handelt,
durch
den Zusammenhang,
in dem wir an einer unten
zu besprechenden
des Divyvadna
die munigthli
erwhnt
finden,
noch
wesentlich
ge
werden.
638
Oldenberg,
Unser
Text
weit
nennt
treiben
einen
Citat
zu
des
bhagavat
ein
Nik.
zitiert
wird,
wie
empfand,
zeigt
angefhrt
man
eben
z.
der
B.
als
moneyyasutta
der
und
zwar
hlt,
so
dass
von
endlich
pouvoirs
diesen
nicht
msste
in
und
Unter
zehn
ariyavasa
und
auch
minder
Nikya
verdient
nahezu
wrden
(Dasanipta)
gefhrt
oder
bei
was
die
That
nicht
ich
mit
der
ber
Sache
nach
weiss
vermutet
werden,
in
vor
spielte.
dass
der
macht
Sutta
-)
die
Inschrift
Auseinandersetzung
Samgiti
ich
werden
Rolle
zu
die
Min.
leider
wahrscheinlich
des
Asoka
ariyavasa
Vokalzeichen
die
ent
verwerten,
bemerkt
auf
zeigen,
diese
zu
Schlagwort
ebenso
Behaup
entsprechen
genug;
der
es
vorsichtig
zu
hervortretende
der
wir
es
entsprechen
Texte,
das
dass
munigth,
gengen
Asoka's
es
in
ranna
Suttasarngaba
positive
aliyavasni,
es
Setzung
dann
wird
allzu
Kanon
was
oder
wohl
so
vorausgesetzt
korrekte
des
als
Mglichkeit,
giebt
ob
sich
als
saints."
Abschnitt
die
mssen,
die
drfte
des
derselben
mehr
sagen
und
Titel,
des
sagen,
ungenaue
aliyavsni
Aguttara
zu
im
ungezwungen
wrden,
Umstnden
ausserordentlich
aliyavasani,
einziger
Schreibung
einem
eine
diesen
ein
der
passen
Bezeichnung
Angaben
Alter
als
Titel
als
mag,
welcher
das
sumaturels
Titel
einstweilen
ein
irgend
Titel
gegen
sein
kann.
Korrektheit
setze
und
Zu
passen.
nicht
solchen
Fall
');
den
im
diesem
120
Text
berhrte
Gesagte
die
vollstndig
im
einen
nicht
das
That
der
besser
in
III,
ist,
freilich
lassen
der
dementsprechenden
geben
Identifikationen
sehr
Bleibt
genaue
uns
Texte
Texte,
mir
Nik.
635)
dieser
in
844),
Bezeichnung
von
man
(S.
bhante
Mgandlya
:
Bezeichnimgsweise
unter
Aber
dem
Nipta
Regel
verzichten,
idam
bringen
keine
einem
wenn
oben
benennen
Plikanon
angefhrten
die
Bede
werden
aufzustellen.
dass
die
diese
andre
erwhnten
tungen
kam
Wir
noch
zu
(Sutta
schon
mit
darauf
mit
so
Benennung
vuttam
Anguttara
Nik.
aber
doch
wird.
Suttapitaka
die
Ang.
das
im
9):
kann
frher
resp.
kngatabhayasutta,
auf
den
im
dass
wollte,
p.
Sutta
hnlich
der
auch
III
Verbindung
Abschnitt
dies
zitieren
(vol.
jenes
wird.
benannt
ausgestattet
beispielsweise
in
eben
auf
Sutta
Buchstabendienerei
Divergenz
Mgandiyapaiihe
zitierten
eigenes
sein,
msste
Vers
moneyyasutta
sammenhang
die
kleinen
Nikya
Atthakavagga
aber
Satny.
Er
finden,
Studien.
Wer
dieser
Samyutta
des
es
als
in
Atthakavaggiice
sutta
ist
munisutta.
wollte,
Anstoss
das
es
BuddMetische
wie
des
ber
die
werden.
1) Fr
das moneyyasutta
denkt
Neumann
(Reden
Gotamo
Buddho's
I, 567)
an Sutta
NipSta
699723
(vgl.
MahSvastu
vol. III p. 387).
Wohl
mglich.
Doch erweckt
die Nebeneinanderstellung
von munigth
und moneya
ste den Eindruck,
dass der letztere
Text etwas
anderes
als blosse Giths
ist.
Der
Text, auf welcben

-N. hinweist,
besteht
nur aus solchen.
2) S. B. E. XIII,
141 A. 2, worauf
schon
Minayeff
verweist.
Auch
Neumann,
Reden
Gotamo
Buddho's
I, 324 denkt
an die Dekade
des Samgiti
Sutta,
unter
andern
Vorschlgen
(ebendas.
und S. 567),
die sich mir von den
Anhaltspunkten
der berlieforung
weiter
zu entfernen
scheinen.
Oldenberg,
Blicken
die
Bilanz
fr
den
lems
ich
der
heiligen
bei
dem
sie,
wie
Texte,
es
aber,
scheinlichkeit
Reihe
Inschrift,
die
und
diese
dass
von
nur
Titel
ist:
es
erinnert,
dass
Rhulovda
mehrere
Prage.
nun
in
ces
dieser
cueil
pli.
les
trois
denn
weiter
der
alle
Will
durchaus
mais
der
zu thun
nicht,
wie
treffend
1) Min.
(S.
zu
auf
Grund
sein
er
einer
kann
mglich,
oben
ja
besprochenen
von
Plikanon
mehr
in
als
der
dhammapaliyyni''
genug,
sind,
Mio.
nur
selbst
spriclit
Beigeschmack
von Plito.\ten
einiges
(S.
es ihm
der
sich
einem
Ton,
de
der
gegenber
dom
redet,
sondern
fr
non
Ja,
sagt
die
Worten
wichtige
an
re
fidfeles,
Erbauung
Laienbrder
den
besonders
85)
titres
du
92).
um
Miss
Inschrift
les
des
unter
Vinumh-ation
in
l'existence
Dans
Nonnen,
daher
die
dem,
gegen
blosse
die
(S.
dass
in
seinem
er
l'edification
les
er
in
versucht.
und
dass
allusion
pour
dass
That
gehen,
deutlich
und
werden
der
zu
moindre
Mnche
ist
84. 92)
Texte
einen
Verdachtgrund
befremdet
schon
verwerten
la
ausdrckt,
gewissen
aggressiven
Asoka
nicht in Pli
einen
in
weit
recommande
wohlgesprochen
er
so
pas
Knig
Kreise,
-Schwestern
Wahr
durchweg
gefragt
scheint
zu
roi
pitakas,
nicht
den
endlich
Kritiker
n'y
Le
an
nennt,
irgend
Vielleicht
Plikanon
il
eben
das
Vorhandensein
macht
und
der
muss
Richtung
ecrits
Behaupten
enthlt.
nicht
finden?
den
brigen
diese
bereinstimmung
gesichert
im
Un
dass
vorliegenden
sie
berhaupt
nur
einzelne
sind.
die
und
billig
vernnftigerweise
soweit
die
inschrift
wahrscheinlich
unser
gegen
auch
sei
Rhulovdas
wir
Aber
trauen
nennt,
dass
Asoka
jedes
ein
nennenswerter
dagegen
gegen
ist
sowie
wird
grsser
mit
der
bereinstimmung
was
die
Inschrift
unsern
Plikanon
die
Punkten
Prob
berraschen,
nicht
dass
des
Inschrift
Mgadhirezension
knnen,
es
nur
Divergenz
gesichert
wahrscheinlich
Sollen
und
hindeutet,
Bedenken
eine
finden
auch
sich
will,
Lage
der
Kenntnis
kann
drfte
lassen
voraussetzt')
unsrer
nichts
so
gelten
ganzen
Plirezension
zahlreicher
eine
der
versteht,
eher
dass
Plitexten
einer
hebende
That
selbst
unsre
Min.
Sprache
verwunderlich
auf
unsern
Bei
Stande
nicht
wir
Zug
einem
von
nicht
nicht
als
lakonische
zurckbleiben;
Unsicherheiten
de
sich
639
zurck,
anders
stellen.
die
gegenwrtigen
Denkender
an
an
Studien.
Betrachtungen
ganz
gnstig
denke
sicherheiten
drfen
diese
doch
Plikanon
dass
von
auf
derselhen
daran,
wir
Buddhistische
einer
und
Buddhas,
auswhlt?
andern
quelques
mich
wenigstens
Stelle
textes
einen
Plikanon
hat,
davon,
dass
sich
eines
andern
Dialekts
bedient.
Ich glaube
kaum,
dass
ein noch
so warmer
Parteignger
der Pli
tradition
den Anspruch
erheben
wird,
dass die Pliversion
dor beiligen
Texte
die Asoka
nchstliegende
oder
gar die ursprngliche
gewesen
sei.
Dass
die
ursprnglicbe
Redaktion
in MgadhT
zu denken
ist,
daran
lassen
einerseits
die geschichtlichen
Verhltnisse
kaum
einen
Zweifel,
andererseits
wird
es be
kanntlich
durch
die Magadhismen
des Plitextes
in festgewordenen
Worten
wie
bhihlchave,
in solchen
fr das .Sprachgefhl
nicht
mehr lebendigen
Formen
wie
dem Nom.
pl. auf -se, in gewissen
feststehenden
Formeln
(E. Mller,
Pli
Grammar
44) besttigt.
640
Oldenberg,
geben,
die
drei
er
Pitakas
kannte
spezieller
Anlass
gesprochen,
soviel,
denen
gelangt
avec
Stpa
zu
Arbeit,
alle
nichts
diese
von
rcksichtigt
mit
Inschriften
M.
(145),
monde
in
dass
,les
actuel'.
Namen
als
Kanon
beilegt
eben
jeden
nur
in
Titel,
wie
rieren^)
. die
als
krzester
yakkha
feineren
yakkha
Und
leicht
Details
nur
oder
gtterhaften
von
der
in
der
den
gardiens
ferner
macht
whrend
des
Art
Texten,
Kuvera,
gebraucht
ihnen
der
wollten,
nur
in
den
ein
kumsollte.
Kunst
Unterschiede
Urheber
der
!
wie
M.
sondem
wird*).
igno
Inschriften
Um
so
selbst
oft
aller
Kuvera
Gestalt
haben
der
bildenden
vernachlssigen
kanonischen
den
Inschriften,
Virdhaka
der
le
nicht
zukam,
diese
Terminologie
jene
du
dans
erlutern
Gottheiten
konnte
ont
welchen
Bildwerk
Kanon
Sinn,
aller
les
wir,
eine
ganz
andre
Knstler
in
dem
Gtterschar
Wesen
ein
sagt
Knige',
das
Der
engeren
beide
hier,
Gttern
entgegnen
Anthropomorphismus
wie
auch
nieht
yakho,
qu'ils
jenen
betender
beigegebenen
erkennt
sur
betreffenden
als solcher
konnte
der
liegenden
!
Porm
den
im
und
leicht
grosse
denn,
anzufhren
ist
nahe
oder
Aber
unbe
in
der
developpement
geben
brauchten
welcher
einem
bhanda
Aber
so
Inschriften
erfreuliche
man
Man
Die
nous
ersparen.
Virudako
mythologiques
hier
que
vorbringt,
nicht
Gestalt.
le
weiter
Auch
contradiction
keine
Aussage
acquis
ja
ist
sah
details
Neuen
durchzugehen.
uns
und
Reden
des
complfete
Es
der
Verdacht
choses
Plikanon
pas
Weltwchter'
Vollstndigkeit
zu
yakho
den
Chr.?).
de
en
in
folgend,
vor
136).
nach
menschlicher
n'avaient
canon
die
Kupiro
hnlich,
mit
einen
Minayeff
Eingangsthoren
Hnden,
dem
ein
Existenz
200
sie
wre
sich
die
den
wir
den
gefalteten
den
ander
gegen
zu
unaus
durchblickt
Widersprche
M.
obwohl
dhammapaliyyni
wir,
(S.
Pitakas
entnehmen,
sont
pli'
wollen
an
M.'s
Beaucoup
Bharhut
was
lassen,
Reliefs
Haltung,
doch,
der
es wre
den
beschftigen,
(um
angeblichen
dem
zu
Auf
canon
was
Mahnung,
gehen
Ergebnis
du
von
Redenden
Bharhut
Bezeichnung
Hochgelehrter;
Pitakas
zu
Studium
und
einer
Asoka's
dem
doctrine
aus
Das
diese
gerade
der
der
dem
von
representees
la
um
Inschrift
des
M.
trouvons
dass
war.
der
damals
Stze
Gleichnissen
herleiten,
bekannt
Von
zu
Aber
Nennung
man
seinen
Knig
Existenz
wollte
mit
dagegen
Testaments
der
die
als
oder
der
') ?
schon
angefhrten
Inschrift,
gegen
empfiehlt
man
htte.
die
Studien.
Auserwhlter
wenn
gefunden
der
Argument
ob
Sache
durch
Wortlaut
That
die
gewesen,
sprechen
.Jesu
Beachtung
gleichviel,
war
merkwrdig
Bnddkistische
mehr
ausfhrt,
von
So
Gttem
bleibt
1) So jetzt auch sehr richtig

Kern,
Manual
of Indian
Buddhism
S. 13:
King recommends
a selection
of sacred
te.\ts, not the whole hody.
2) Man wolle dieselbe
Schlussweise,
deren
sich hier Minayeff
bedient,
an
den biblischen
Angaben
ber himmlische
Wesen
im Vergleich
mit ihren
Dar
stellungen
in der bildenden
Kunst
erproben.
3) Von Sakka,
MSra etc.
the
Oldenherg,
kaum
mehr
reden
als
,que
le
aber
Pitakas
folgt
?
mot
weitere
und
My
auf
Ausdrucks
scheint
Bodhisattvas
noch
Texte
reprsentierten
,les
textes
als
einen
Traum
sie
lassen,
was
Lotusblume
Geben
deutung,
des
darin,
sich
in
einst
der
syati
8,
(vol.
eines
tief
mit
verwachsen
fikanten
dung
den
und
zwischen
die
301,
Annahme
Lehre
her
von
durch
den
die
kano
Perner
Elefantenform
nur
Vorgang.
Und
wirklichen
den
Elefanten
des
39)
eine
an
ist
'),
Sambodhi
noch
Geburt
Stelle
Sambodhi
nicht
der
und
dogmatisch
Zeit
vorhanden?
vollziehende
ist,
in
es
so
dieser
Mir
ber
einen
Buddha
Vorstellungswelt
mir
an
wirklich
der
durchaus
geringfgiger
nicht
als
auch
sich
Nicbtdasein
Buddha
ebenso
zur
nicht
Buddha
scheint
carati,
Bodhisattva
buddhistischen
anfnglichen
cyavidesselben
vorangehenden
des
etwa
noch
der
Mahvastu
adya
duskaram
war
Bodhisattva
dementsprechend
der
der
es
welches
im
sagen:
andem
der
wo
handelt,
einer
den
Dogmatiker
spricht,
Kindes
Gtter
Be
Auffallen
diricrierende
D
kein
Wenn
die
eine
liegt
ihn
bhagav
wird?
von
Rede
das
derartiger
nach
des
samyaksambuddhah
Pundamenten
Bodhisattva
Was
oder
der
des
von
Augenblick
dem
Zutlligkeiten
knnen!
Bharhut
13)
es
8)
die
in
ihr
existierte.
kleinsten
204,
(I,
von
zu
die
dem
vermisst,
sein
p.
bhagavn
Wesens,
Spuren
Ungenauigkeiten
ich
im
Knigin
Fr
bhagavato,
das
Nichtauftreten
in
als
Empfngnis
wenn
Begriff
in
Vermutung
bhagav
p.
damals
nicht
Empfngnis
die
vol.
III
der
gang
aller
Buddhacarita
der
den
der
um
tathgatotpda
scheint
ich
doch
heisst
im
Texte
nicht
von
8;
dass
des
die
steigt
okarnti.
erwarten:
Skulptur
wahr,
der
zeigt
Herabsteigen
nie
beanspruchen
der Steinmetz
von
bhagavn,
Kasteiungen
wenn
der
Gewiss
Ausschmckungen
Elephant
nicht
zu
tragen.
buddho
p.
Werks
so
doch
That
ka
dem
auf
wir
hier
der
(vol.
man
Rssel
ist,
jenes
Knigin,
im
welcher
gewesen
doch
textes.'
Entwicklungsstadium
plis'
der
die
sie
wenn
Knstler,
zeigen,
oder
142
brauchen
Litteraturgescbichte
den
Ein
S.
Sinn
Skulpturen
bhagavato
zu
zu
nicht,
M.
einem
les
die
der
ruhend.
Inschrift
bodht'satasa
mit
in
zwischen
641
um
dans
fr
Eine
Lager
die
wre
Wort
toujours
etwas
Plitexten.
Dabei
M. ,
erzhlen
pas
Divergenz
den
ihrem
nieder.
bemerkt
nischen
n'a
das
irgend
Studien.
brig
Inschriften
daraus
Eine
Thatsache
die
mfeme
Stpa
dieses
die
dass
Buddhietische
strengen
zu
wie
signi
Unterschei
fehlen,
dass
begreiflicher
Ausdrucksweise
1) Diesen
Ungor.auiglieiten,
wenn man sie denn docli so nennen
will,
aus den kanonischen
Plitexten
den von mir Buddha"*
S. 100 A.
stelle
4 he
sprochenen
Fall
aus dem Suttanipta
an die Seite,
wo von dem Bodhisattva
die Ausdrcke
buddlia,
samljuddha
(auch bhagav)
gebraucht
werden
(anders
Windisch,
Mra und Buddha
211 A. 2).
Ich fhre
hier nur
an, was mir
eben zur Iland
ist; mehr derartiges
zu sammeln,
was offenbar leicht wre, wrdo
ich fr verlorne
Zeit halten.
Bd.
LII.
42
642
Oldenherg,
fr
die
Stellen
einzige
ansehen
Was
wirlilich
mchte.
weiter
schwanken
so
berhaupt
nicht;
in
bringt,
Ansatz
Jtaka-
natrlich
die
Rede
mir
was
nur
dann
Der
form
sage
den
eine
dieser
wollen?
der
Sache
dem
mag
geschichtlichen
in
jedem
Endlich
Elefanten
Texte,
und
absolut
auch
das
htte
diese
Bleibt
den
Gegenstand
vier
knnen,
die
zwischen
jtaka*)
letzte
einer
sich
Das
Relief
den
Stck
version
peu
Frage
auf
der
Minayeff"
den
die
ganz
Amardevl
Gatten
dem
qu'il
et,
semble
de
plus,
demi
jenem
allein
auf
geweseu
wre.
Discrepanzen
Bharhut.
im
dem
aber
Knig
Minayeff
die
hatten,
fragt,
gerade
brifevement
oublie'
Den
Ummagga-
Ummaggajtaka
si
der
die
Bharhut
verlumdet
Text,
des
zu
Texte
die
wie
wirklich
von
wert
von
ihren
zu
also
gesammelten
bildet
giebt
Andre
bis
der
Mhe
Skulpturen
Erzhlungen
caracteristique
^)
Frage
mir
, welche
Vielleicht
ist
Monument
Grund
es
welche
hat
Legende
das
Darstellung
stimmt
plie
Hier
der
ohne
Erzhlung,
vielen
scheint
Ausschmckung
beachtete.
Weg
von
Betrger,
von
wissen
die
Jtaka-Kommentar
in
den
Rssel.
nicht.
; auch
und
findende
entlarvten
la
der
plastischen
warum
dans
dem
wenn
Plitexten
bringt.
dieses
auf
es
kleine
nicht
schwerwiegende
werden
der
herabsteigt,
fr
Plikanon
ja,
der
solche
thun
eine
oder
hinzugekommen
geworfen
jngere.
dass
verstanden
verhalten:
des
Nun
eine
Relief,
wirklich
Kommentar
die
Knigin
htte
anders
ver
Vorstellungs
unerheblich.
Lotusblume.
in
der
That
der
Jtaka-Kommentar
Knstler
nicht
kannte
Lotusblume
oder
Traum
denkbar,
schlafenden
Stellung
Fall
die
zur
einem
ltere
auch
des
Vorgang
vielleicht
nicht
plis'
vermuten
von
die
Traumgestalt
so
Einleitung
wirklichen
Bharhut
es
welcher
sich
der
zuerst
dann
von
wre
erscheinende
Das
nach
Relief
: denn
Elefanten,
dass
einem
Punkt
textes
Eockhill*)
den
der
mit
zu
so
Der
berhrt
mchte
wrde
das
^),
Darstellung
auf
sich
anlangt,
Wirklichkeit').
nur
vermuten
betreffenden
Bodhisatta
That
Pli-Kommentar
vielleicht'
Knstler
der
dieser
reprsentieren,
Ich
in
die
der
und
gegenwrtig
als
Ich
eben
dichtete.
Traum
jetzt
Min.
beruht
war,
des
zwischen
Kommentars.
als
viel
Erklrung
Elefantengestalt
Texte
Plikanon,
Studien.
wahrscheinliche
die
die
Buddliistische
dargestellt
raeonte
ist,
1) Um nur
einige
nelislliegende
Anfhrungen
zu geben:
Traum:
Jt.
Atth. I p. 50; Dulva
boi Roclihill,
Life of the Duddha
15.
Wirliliclilteit
(oder
sowohl
Traum
wie Wirltlichlceit)
Buddhacarita
I, 20;
Lai. Vistara
p. 63.
Im
Mahvastu
finden wir beide Auffassungen,
vgl. einerseits
vol. II p. 8, 17 (vgl.
vol. I p. 205, 3 4, aber auch p. 207, 8), andererseits
vol. II p. 298, 6.
2) Ein Irrtum
ist leicht
mglich.
Die Hauptstelle
des Kanon
ber die
Empfngnis
des Bodhisatta,
das Acchariyababutasutta
(Majjh.
Nils.) spricht
von
der Elefantengestalt
nicht.
3) a. a. 0. 15 A. 1.
4) Jt. vol. V p. 370.
5) Man bemerke
brigens,
dass es sich bei der version
plie''
auch hier
wieder
nicht
um deu kanoniscben
Text,
sondern
um den Kommentar
handelt
(vgl. Min. 151 A. 2).
Oldenherg,
noch
dazu
Wer
will
jenes
Stpa
die
als
Minayeflf;
haben
den
unter
sein.
ob
der
zwei
als
Was
folgt
Das
wussten
Er
')
rmsem
?
gefunden
die
nur,
wie
und
verschie
mglich
zu
der
Erzhlung
Heldin
rtlichkeiten
dies
dass
Meinungen
gut
bezeichneten
Wort
Titel
stammten.
im
eben
dem
Plitext
nicht.
schwankend
waren.
^).
Minayeff's.
gesagt
Schmucks
charakteristischer
so
Held
fungiert
ohnedies
Skepsis
passt
148151).
knstlerischen
knnen
dass
Doch
wir
die
Betrachtungen
sind,
um
erschttern
Titel
daraus?
Soweit
etwas
yavamajjhaka
als
643
(S.
des
vielleicht
so
erwhnt,
allerdings,
Anordner
doch
Titel
Studien.
yavamajjhaJciyajtaka
die
ber
welcher
Aber
Titel
nicht
Erzhlung
Und
Plitext,
aus
dem
sagen,
Buddhittische
werden
Glauben
an
Wird
nach
knnen,
dass
diese
imposante
den
ihre
hier
Grnde
vorgelegten
hinreichend
Traditionsmasse
zu
IV.
Doch
Angiiflfe
Dies
es
ist
nicht
abzuwehren.
soll
grossen
Litteratur
Vergleichung
versucht
Haupt')
genug,
die
Wir
mssen
werden,
indem
und
Grundzgen
gegenber
stellen
der
beiden
gegen
und
Quellenmassen
ihn
diesen
Glauben
auch
positiv
wir
den
Plikanon
die
natrlich
Schlsse,
fhrt,
gerichteten
begrnden.
nur
der
zu
in
den
nrdlichen
welchen
die
entwickeln.
1) Ich weiss so wenig

wio Min.,
was das bedeutet.
Natiirlicli
gehrt
es
zu skt. yavamadhy,
aber
die Bedeutungen
dioses Worts
helfen,
so viel ich
sehen
kann,
nicht
weiter.
Yatawara's
aus dem
.Singhalesischen
gemachte
bersetzung
giebt maricet-town.
Man bemerke
brigens,
dass es die Namens
form des Plitextes,
nicht aber die des Mahvastu
(vol. II p. 83) yavalcacchalca
ist, die durch
die Inschrift
besttigt
wird.
2) Vgl. oben S. G38.
Man erinnere
sich, dass
die grossen
Suttasammlungen
bei den
einen
Nilcya,
bei den andern
gama
hiessen.
Oder
man
bemerko,
dass das 2. rosp. 9. Bucb des Mahvagga
im Cullavagga
p. 306. 307
als
das
Uposatliasamyulta
Daharastra
mit
und
dem
Campeyyakam
Kumradrslntasiltra
vinayavatthu
zitiert
werden,
dass
(Annales
du Musee Guimet
V, 133), das Upaddita

mit dem Jialyiiamitrasevatiasiitra
(das. 139) identisch
ist.
Mehr
ber
solche
Benennungsverschiedenheiten
siehe
bei
Rh.
Davids,
Buddh.
Birth
Stories
I p. LXfg.,
Bbler,
Indian
Studies
IU, 16 A. 1, Neu
mann
WZKM.
XI, 159.
Wollto
man aus jeder
Benennuiigsverschiedenheit
einen
Verdacbtgrund
herleiten,
msste
man
auch
Anstoss
daran
finden,
dass
das Andabhtajtaka
auf einer Bharhut-Iiischrift
(Hultzsch
ZDMG. 40, 76) als
Yam
liram[li]ano
avayesi
jtakam
figuriert.
In der
That
wird
man im
Gegenteil
behaupten
drfen,
dass
dies
Citat
des Anfangspda
dor zu dem
Jtaka
gehrigen
Strophe
(Jt. vol. I p. 293) eine Besttigung
der Plitradition
darstellt,
welche
in einer Errterung
ber das Verhltnis
der Bharhut-Inschriften
zu dieser
Tradition
wohl Erwhnung
verdient
htte.
3) Unter
nrdlicher
Litteratur"
verstehen
wir hier
die in Sanskrit
resp.
Gthdialect
vorliegenden
Texte,
sowie
die tibetischen
und
chinesischen
Ver
sionen,
soweit
dieselben
nicht
nach Pli-Originalen
gemacht
sind (Uber tibetische
bersetzungen
aus dem Pli vgl. vornehmlich
Feor,
Annales
du Musee Guimet
vol. II, 288, ber chinesische
bersetzungen
aus dem Pli besouders
Takakusu
JKAS.
1896, 415
644
Oldenherg,
Es
versteht
gefhrt
erst
sich
dass
Grund,
man
jetzt
Wir
uns
wie
dem
beginnen
so
aber
ntersuchung
die
sein
ferne
Prage
jetzt
mit
wird
Ende
Uber
*).
Aber
man
abzuwarten,
frdert,
sie,
zu
chinesische
Zukimft
weit
kann
solchen
Zweige
meine
ohne
wie
sie
ich,
ziemlich
sich
eben
weit
Die
Kategorieen
sich,
Texte
sein
Mnchsgemeinde,
allem
nur
Jtakas
etc.
vastu
gegenber
recht
weshalb
stellen.
ein
thun
mit
zu
divers,
auf
berufen,
ein
um
wirklicher
es
doch
eigentlichen
doch
nur
als
selbst
nach
der
nie
man
und
das
weiss
nimmer
Pitaka
A'înayawerk
mit
Buddha's,
wie
Stra
ein
von
Leben
Werk
Schlages
einem
des
beiden
Begriff
gelegentlich
dem
ein
man
die
Lebensordnungen
wie
wre
Teilung
in
den
Um
Vinaya
trfes
assemblees-)'
Sache
wie
Ordens
schliesst
und
oder
Mahvastu
Vinayapitaka
bezeugte
des
hnlichen
des
das
mal
der
darauf,
Sden
Inhalt,
abzugrenzen
Pitaka
Wenn
es
hatten'').
Stratexten
im
alten
andern
zu
knnen
schaffen.
Vinaya
die
aber
denkbaren
etc.
verfaUen,
und
mssen,
sie
d'origine
selbst
Vinaya
wie
ihrem
nicht
et
bien
Natur
Besitzes
Dharma
gewesen
souvent
auf
die
zu
Norden
Vinayatexte
des
d'ge
sdlichen
litterarischen
von
dass
Eeprsentanten
morceaux
Anerkennung
im
und
ber
berlieferung
des
heissen,
uralte,
geistigen
de
nrdlichen
Recht
zu
aya-Litteratur.
fassen.
interpolations
nur
ebenso
der
hheren
Vinaya
Vin
nrdlichen
,fait
d'enormes
wir
uns
andre
der
kurz
Mahvastu,
charge
brauchen
zu
zugnglich
verhltnismssig
Gegenber
in
allem
werden.
wir
dem
diese
vor
vermutlich
die
Schon
Studien.
dass
wenn
diese
schon
lsst.
gefrdert
selbst,
kann,
vollstndig
keinen
frdern
von
werden
setzungslitteratur
hat
Buddhistische
Mah
nicht
darauf
gegenber
bezeichnet
1) Natrlich
ist dies nicht
das einzige Desiderium,
das hier auszusprechen
wre.
Unter
den
mir
vorlufig
unerreiclibaren
Texten
der
nepalesischen
Traditionsmasse
wrde,
scheint
es, hesonders
die bhidharmakosavykhy
fr
die Zwecke
unsrer
Untersuchung
von hchster
Wichtigkeit
sein.
2) Senart,
Mahvastu
vol. UI p. IU
3) Kern,
Manual
4 sagt ber die Abgrenzung
des Vinaya-Inhalts
gegen
ber sonstigen
Materien
im Pli-Vinaya,
richtig,
aber doch nicht
ganz bestimmt
genug : ,.Though
the Pli
Vinaya
contains
narrative
parts
to a considerable
extent,
no book of it is wholly
made
up of subjects
which
otherwise
have a
place in the Sutta-Pitaka."
Dies
muss dahin
przisiert
werden,
dass im Pli
Vinaya
ausnabmlos,
nicht nur, wie sich von selbst
versteht,
im Sutta Vibhanga,
sondern
auch in jedem
Bucb der Khandhakas
(Mahvagga
und Cullavagga),
der
eigentliche
zur Errterung
kommende
Gegenstand
irgend
ein Teil der Gemeinde
ordnungen
ist.
Die Behandlung
dieser
Ordnungen
ist allerdings
in bekannter
Weise
mit erzhlenden
Zuthaten
ausgestattet,
welche
sich mehrfach
mit Erzh
lungen
decken,
die im Sutta Pitaka
enthalten
sind.
Und
diese Zuthaton
sind
in der That nicbt
selten mit einer ber den nchsten
Zweck weit liinausgehenden
Breite
behandelt.
Aber
darum
ist und
bleibt
doch beispielsweise
das ersto
Khandhaka
des Mahvagga,
obwobl
es z. B. die ganze Erzhlung
von den ersten
Ereignissen
nach der Sambodhi
umfasst,
seinem
eigentlichen
Wesen
nach (vgl.
ParivBra
p.
und gewisser
5
114) durebaus
eine Darstellung
darait
eng zusammenhngender
der Ordnungen
Materien,
der
upasampad
Oldenherg,
wird,
so
ist
rung
an
einen
wohl
alter
Erinnerung
fr
die
zukam
ich
im
als
im
Vor
darin
Kreise
645
eine
ahgehlasste
unzutreffende
Kategorie
lebendiges
Erinne
Anwendung
litterarischen
ist
Gegensatz
Leben
so
das
gut
wie
Prtimoksa.
bekannt,
darf
in
dass
einer
liegt,
eben
Sicherheit
Bezug
vermutet
den
die
in
welcher
nicht
mehr
im
tibetischen
in
Varianten
Details
durchaus
dass
Textkonstitution
treflfenden
der
solche
bedachten
Quelle
1) Einen
MaliSrastu
mit
dem
nun
der
chinesischen
hinlnglicher
allem
wesent
Text
wie
vier
Schon
reprsentieren.
der
Nonnen
hat
(Theravdl-Schule)
einem
Es
zeigt
wie
sie
Philologen,
*).
mit
in
Mnche
und
sind,
arbeitenden
eine
brigen
Plitextes
ausgefhrt.
wie
sich
und
vorliegt
erhaltenen
des
hat
tibetischen
und
dieselben
Plikanon
nur
einer
die
(Mlasarvstivdin)
allen
in
Schulen
auf
Vergleichung
inayatext
mchte,
erhalten.
tibetische
Bezug
werden,
den
die
Sden
Text
Nissaggiya-Abschnitt
H u t h ^)
gupta)
im
dieser
auf
in
eben
Pseudo-V
benennen
verschiedener
behauptet,
lichen
einem
Vinaya
Versionen
positiv
zu
wirklichen
Norden
allem
Es
dem
dass
freie,
aufbewahrten
chinesischen
Pr
die
betreflfenden
Was
jetzt
genug,
Namen,
Studien.
').
Mahvastu
aber
klar
Buddhistische
aber
litterargescbichtlichen
mit
chinesischen
sich
wohl
kaum
(Dharma
zunchst,
den
auf
dass
eine
den
mit
und
dnnen
Faden
brieens
mag es docli scbliesslich
dem Vinaya
im alten Sinn
des Wortes
verbindet.
die
exakte
der
be
religions-
geben,
der das
Man weiss,
dass im Mahvagga
der erste grosse Abschnitt,
welcher
von der upasampad
handelt,
durch
die Erzblung
von den ersten
Ereignissen
nach
der Sambodhi
ingeleitet
wird.
Don Bericht
von eben
diesen
Ereignissen
nun
drfen
wir
vielleicht
als das Grundelement
des Mahvastu
ansehen,
nur alles ins Unabsehbre
angewachsen
, nach
rckwrts
durch
die ganze
Vorgeschichte
hindurch
(einschliesslich
der zebn Bbmis der Bodhisattvas)
verlngert,
durch fortwhrende
Wiederbolungen
derselben
Erzhlungen,
lange Reihen
eingestreuter
Jtakas,
end
lose Beschreibungen
des ilie Ereignisse
begleitenden
himmlischen
Jubels
etc.
erweitert
und verwirrt,
von dem Bericht
des Mahvagga
sich vielfach
(wie das
borhaupt
von den meisten
nrdiicben
Erzhlungen
ber Buddba's
Leben
gilt)
in hnlicher
Richtung,
jedoch
ungleich
weiter,
entfernend
wie etwa die apo
kryphen
Evangelien
von den
kanonischen.
Die an der
Spitze
des
Ganzen
(vol. I p. 2, Zeile
15 fg.) stehenden
Stze
ber
die caturvidh
upasampad
aber,
deren Auftreten
an dieser
Stel'e
auf den ersten Blick
unerklrlich
scheint,
geben
das eigentliche
Vinaya-Thema
an, dessen
historisch-legendarischo
Einlei
tung
sich im brigen
zu diesem
ganzen
chaotischen
Werk
ausgewachsen
hat.
Vielleicbt
erklrt
sich so auch der Titel des Mahvastu.
Man kennt die Bedeutung
von vatthu
in der Vinaya-Litteratur
; die Erzhlung
z. li. von den Vorgngen
in Camp
und der zugehrigen
Verkndigung
gewisser
Ordnungen
durch Buddba
ist das Campeyijakam
vinayavatthu
(Cullav.
p. 307).
In diesein
Sinn scbeint
mir mahvastu
das grosse vinayavastu
zu bedeuten.
Es entspricbt
dem oder
vielmehr
einem
kleinen
Teil
von
dem , was im Plikanon
mahkhandliaka
heisst
(Mahvagga
p. 98).
2) Siehe Huth,
die tibetische
ms (Strassb.
1891),
S. 49.
Beal,
Chinese
S. 204 ff.
3) In
der
eben
citierten
Scbrift,
Version
A Catena
der Naibsargikapryascittikadharof Buddhist

Scriptures
from
S. 30 fgg.
tbe
646
Oldenberg,
geschichtlichen
ein
und
Forscher
derselhe
liegt.
aber,
abwgende
begrndeten
zu
sowie
kanon
im
zum
Text
Huth
zu
jedem
so
weit
den
ces
and
the
candidate
dem
den
how
Pt.
gefhrt
um
hat
die
leitende
to
es
der
Sutta
Darstellung
register
des
zweiter
Kodex,
solcher
Materien,
die
zu
die unter
werden.
der
Ptimokkha
das
dass
the
having
alten
die
Zu
Khandhaka,
Ordination,
tritt
die
um
er
weitere
das
fgt
Pti
zu
mit
jeder
eine
ein
Aufstellung
der
Erzhlungen,
Regel
fallen
oder
der
ihrer
Natur
welche
nicht
nach
das
ergnzend
zusammenhngende
Uposathafeier
an
allein
und
zur
alsdann
leamt,
Und
Analyse
und
Kommentars
auch
Neuordi
the contents
of the
offen
').
sich
thun:
der
Nor
been
Einzig
zu
ceylo
an
eingebender
alles
Veranlassung
vielen
der
These
Gemeindeordnung,
giebt,
wie
den
giving
out
character
dort
des
des
Gemeinbesitz,
Aus
dem
ist.
in
von
Buddhismus
ein
bewegt.
eines
berichtet;
Gemeinbesitz
ich
mit
nicht
Eigentum
Vinaya-pitaka"
Vibhanga
welche
denen
zweifelhafte
Flle,
von
Buddha
entschieden
stndigen
haben,
Mittelpunkt
Worterklrung
Regel
larger
Fall
Wesentlichen
Lehrkursus,
glaube
zu
den
Erzhlung,
betreffenden
the
selbst
wenn
spezielle
als
zhlen
precepts.
read
jedem
chinesischen
,The
Updhyya
the
candidate
the
Zuthaten
letzterwhnten
in
allem
als
Pli
mge
den
steht
in
des
alten
der
jngere
Aber
das
sein,
letzteren
welche
in
als
ber
jenem
Ptimokkha,
sicher
den
die
aus
sind,
wohl
wahrschein
welche
,
Be
ist
chin.
hchst
viel
entfemt,
Vinaya-pitaka
als
Regel
doch
ber
recite
als
das
wir
hinzufgen,
Besitztmern
zu
begins
Nachweis
dem
so
dass
zu
hat:
teaches
to
sdlichen
mokkha
sein:
wie
I-tsing-)
durchzumachen
Prtimoksa
und
aufweisen
glaube
des tibetischen,
muss.
berichtet
nierte
of the
sich
Zustzen
kaum
davon
nd
zwar,
knnen
den
fundamentalen
lter
evidentermassen
Buddhismus
wie
werden
offenbar
entnommen
fest,
Wort,
Inhalt,
ceylonesischen
zu
hat
der
dem
tibet.
es
vor
Einzelheiten
Palifassung
der
ist
China
Varianten
hinzufgt').
gegangen
einzelnen
nesischen
erkannt
es
von
als
und
alle
zu
die
die
Legenden
Evidenz
und
meinerseits
weit
ussersten
die
Huth's
diesen
Tibet
doch
dass
Ptimokkharegeln
ich
Fr
in
gewissenhafte,
Plitext
Vibhaga
der
was
denn
nd
jenen
wie
die
Anzahl
dem
Sutta
Annahmen
Form
liegen,
eine
gegenber
Kommentar
in
hat
Redaktionen
, dass
Exemplare
der
man
will,
gefhrt,
Grunde
ergeben
knnen.
Ceylon
ntersuchung
indischen
setzung
in
wenn
Resultat
diejenigen
lich
der
wrdigen
Studien.
interessieren
Text,
Weiter
trachtung
genau
Buddhistische
in
fallen,
unvoll
Snden
hinzu
ein
Errterung
etc.
Auch
das
1) Siehe
Huth a. a. 0. insonderheit
S. 4547.
Vgl.
auch
Beal, Bud
in China
S. 25.
Wir kommen
auf diese Zuthaten
sogleich
zurUck.
2) p. 103 der bersetzung
von Takakusu.
3) Hier
sei auch angefuhrt,
dass der Anhnger
des Mahyna
zu deni
Hinaynisten
sagt: kim bholt prtimoksavinai/ena
. . . , maiuiynani
patha
(Minayeff
22 A. 2).
'
dhism
Oldenberg,
Khandhaka
setzt
bekannt
ist,
wo
einer
Kh.
die
das
hretabbo
ist*
oder
mit
Strafe
gebrauchten
bar
der
Vergehungen
nicht
Kreis
fr
fhig
auch
darin,
Zuthaten
delten
selbst
Textes
in
Wenn
die
successive
mente
so
deutlich
dass
bestndig
die
andre
und
schon
fr
lichster
liche
berlieferung
Werden
dieser
auf
allein,
Zeichen
um
wahr,
in
Werdens
Bezug
in
der
auf
jene
freilich
vibhanga
zum
bedrfen
knnen
des
Fr
1) Dies
die
alles
ist
nur
Schule
von
der
mir
in
geschulte
Auge
die
der
die
Mahissakas
der
Einleitung
Seite
leise
aber
off'enbar
das
vortreff
geschicht
die
authen
die
Spur
stnde,
Zeugnis
nrdlichen
des
auch
fr
das
dessen
Texte
welche
den
nrdliche
das
bei
Sutta
erweiterten
berlieferung
'') informiert
zum
ist,
einen
anschliessenden
im
Zuthaten,
sondern
in
Ele
Fall
Boden
sehen
nehmen
besttigende
hinzufgt,
Khandhaka
festem
gewohnt
ist.
das
Prtimoksa
wrde
nicht
Ptimokkha
Darstellungskreis
verfolgen.
das
der
Wir
wir
jetzt
').
jngster
der
Sachverhalt
wie
schon
behan
Vinaya-pitaka
hier
auf
dieser
auf
wir
Tradition
nicht
Wir
sind
des
unbewussterweise
das
erkennen
die
an
offenbar
ihnen
substituieren
es
lteren
stehen.
vor
uns;
welchen
erzhlen
Gestalten
jngerer,
wie
gengt
zeigen,
zu
aber
sdlichen
zubringen.
zu
so,
den
von
Analyse
anderen
so
wir
hier
Litteratur
Weiterentwicklungen
Alter
dieser
die
der
modifizieren,
sich
des
Auffassungen
sich
Elemente
in
Textelemente,
lterer,
wenn
voraussetzen,
bemerkbar
tischen
jngeren
das
hheres
entwickelte
Auffassungen
in
als
sein
disziplinarische
und
weiter
jngere
wie
jngeren
doch
geschichtlichen
Auch
dieser
den
gestell
Erweiterung
sich
beschriebene
dort
offen
Ptimokkha
zeigt
Kommentar
successive
der
eben
einer
das
so
ihm
bereinanderlagerung
herausstellt
zeigt,
aiiga
Verfasser
That
sich
in
bemerken,
der
berall
da
Ptimokkha
und
erweist,
alten
Vibh
die
zu
hier
gewisse
Sutta
so dass
dies
sich
erwbnten
des
dastand
Ausdruck
als
etc.),
Rede
werden
erwhntes
in andrer
pcittiya
als
die
den
dies
Vinaya
dass
dem
des
aufweisen,
ohne
Wie
durch
geschieht
nicht
Strafandrohungen
gesamten
in
Strafe
und
Snde
soll
behandelt
ein
dort
nicht
abgeschlossen
galt.
des
Prozeduren
die
fest
Fundament
Alter
unter
vorhanden
verpnten
Schuldige)
wo
aber
wird,
etc.,
647
als
diesem
betreffende
{dukkata
der
Studien.
Ptimokkha
in
(der
hnlich;
bedroht
Porm
ten
das
von
dhammo
es Gesetz
Vergehen
den
bestndig
voraus;
kennzeichnet
yath
wie
Buddhistische
Vinaya-pitalia
uns
auf
vol.
p. XVII XXIU
dargelegt
worden.
Aus der Ausdrucksweise
Kern's
in seinem
Manual
S. 1 darf icli zu meiner
Freude
wolil entnehmen,
dass dieser Forscher,
den man wohl kaum
einer
parteiischen
Vorliebe
fr dio Plitradition
verdchtig
finden wird, mir im Wesentlichen
zustimmt.
2) Diese steben
allerdings
der im Plikanon
vertretenen
Schule besonders
nahe,
sind
der
Kanon
aber
est
Minayeff
p. 1 citieit.
Veranlassung
Gandhavainsa
(S.
4 5*
docb
une
von jener
production
zu unterscheiden.
do la secte
des
Als ein Zeugnis

dafr,
dass
MaliT?sakas"
finde
ich bei
64), dem do la Vallee

Poussin
54 nachfolgt,
Jtaka
vol. I
Was steht
dort in der That?
Dass einer
der Mnche,
auf deren
der Autor
des Jtaka-Kommentars
diesen
verfasst
hat (vgl. den
bei Minayeff
S. 247), dem Afahimsiisalcavamsa
angehrte!
648
Oldenberg,
Grund
der
mitgeteilten
vol.
liches
der
falls
chinesischen
und
p.
XLIV
aus
dem
Buddhistische
Version
von
mir
fg. ; fr
Bericht
B e a 1 in
184190^).
sehe
man
Aus
die
des
der
Dharmaguptas
dieser
nepalesischen
leider
Angaben,
Vinaya
Csoma-Peer,
der
seinen
verffentlichten
Pitakas
im ersten
Konzil,
der
aus
dem
Chinesischen
bersetzt
Vibhanga
Studien.
von
ist
kurzen,
Vinaya
ergiebt
Schule
demselben
Uber
Annales
Tradition
sich
ber
du
die
mir
Pitaka
wesent
Redaktion
Gelehrten
eben
den
tibetischen
Musee
mge
Guimet
als
von
II,
be-
1) Vhdl.
des 5. Or. Kongr.,
Ostasiat.
Section
S. 24. Wir
sehen
aus
diesem
Bericht
zunchst,
dass
die Prjilta,
Samghdisosa-Abschnitte
etc. bei
den Dharmaguptas
so aufeinander
folgten
wie im Pli-Vinaya;
nur
der kurze
Abschnitt
der adlnlcaranasaniath,
zu welchem
im Pli-Vinaya
(vol. IV p. 207)
keine
Geschichten
mit Nennung
von Orten
und Personen
gegeben
werden,
ist
bergangen.
Wolter
finden wir Ort und Hauptperson
der einleitenden
Geschichte
fr eine nicht ganz geringe
Anzahl
von Regeln
namhaft
gemacht;
fast
durch
weg stimmen
diese
Daten
mit denen
des Plikanon.
Nach
Erledigung
des
Bhikkhuund Bhikkhunl-Ptimokkha
incl. der zugehrigen
Zuthaten
geht die
Auseinandersetzung,
in genauer
bereinstimmung
mit der Anordnung
des PliVinaya,
zu dem dort als Mahvagga
vorUegenden
Text
ber.
Die Reihenfolge
dor sieben
ersten
Bcher
der Pli-Rezension
wird
besttigt
(wenn
man,
wie
wohl evident
ist, in Bezug
auf das sechste
statt rules
relating
to mendicants
lesen
darf r. r. to medicaments).
Einzelne
kleine
Diskrepanzen
aUerdings
sind zu verzeichnen;
so werden
die Vorordnungen
ber
das Vassa-Zeremoniell
nacb Svatthi
(im Plitext
uacb Rjagaha)
verlegt.
Danach
ist klar, dass der
Aufbau
des Vinaya
der Dharmaguptas
im
wesentlichen
fr identiscb
mit
dem des sdlichen
V. Pitaka
gelten
kann.
2) Nach
dem,
was icb
in usserster
Krze
schon
Vin. Pitaka
vol. I
p. XLVII
bemerkt
habe,
seien
bier
auf Grund
der Excerpte
von CsomaFeer,
Ann. du Musee Guimet
II, 149198
einige
weitere
Worte
ber
die An
ordnung
des tibetischen
Vinaya
gestattet.
Derselbe
hebt an mit dem, was dem
Pli Mahvagga
und den Bchern
I VII (ausser V) des Cullavagga
entspricht.
Die Reihenfolge
der Bcher
entspricht
im ganzen
dem
Plitext,
doch
liegen
einige
Umstellungen
vor (z. B. stebt Mahvagga
IX hinter
X).
Ehe nun
der
Cullavagga
weitergefhrt
wird,
folgen
Ptimokkha
und Vibhanga
lr Mnche
und Nonnen.
Dann
Cullavagga
V und
vielleicht
(die Excerpte
erlauben
kein
ganz sicheres
Urteil)
VIII IX; weiter jedenfalls
entsprechend
dem Plitext
X
(ber
die Nonnon)
und XI. XII (die beiden
ersten
Konzilien).
In welcher
Be
ziebung
das,
was
dann
noch
kommt
(Vinaya-uttara-grantha,
a. a. O. 197 fg.)
zum Parivr
des Pli Vinaya
stoht, muss dahingestellt
b'eiben.
Wie wir die grossen
Abteilungen
des Pli-Vinaya
in Tibet
wiederfinden,
steht
auch
die Darstellungsweise
dos tibetischen
Vinaya,
die Verflechtung
der
kirchenrecbtlichen
Auseinandersetzung
mit Erzhlungen,
in engster
Beziehung
zur DarsteUungsweise
des sdlichen
Kanon.
Die
Exzerpte
von
Csoma-Feer
lassen
in sobr vielen
Fllen
erkennen,
dass an der entsprechenden
Stelle
die
entsprechende
Geschichte
stand : so, um nur
wenige
Beispiele
anzufhren,
in
dem Kapitel
ber Lederartikel
und Verwandtes
die Geschichte
von Sona Kutikaniia und Kaccana
(Csoma Feer
p. 162, Mahvagga
p. 194 fg.), iu dom Kapitel
her
Wohnsttten
die Geschichte
von
dor grosson
Gabe
des Aiithapindika
(Cs. F. p. 176 fg., Cullavagga
p. 154 fg.), in dem Abschnitt
ber die Umdrehung
der Almosenschale
die Geschichte
von
dor Verlumdung
des Dabba
durch
einen
Licchavi
(Cs. F. p. 192,
Cullavagga
p. 124 fg).
Allerdings
sind dieso
Geschichten
in der tibetischen
Version
oft viel weiter
ausgespoiinen
als in der
Pliversion
(man vergleiche
etwa die beiden
Fassungen
der Geschichte
zu dem
Verbot,
Shne
ohne Erlaubnis
der Eltern
zu ordinieren,
Ann. du Musê Guimet
4 S
Oldenberg,
sonderem
Interesse
hervorgehoben
Vibhaga-Abschnitt
nach
der
zu
der
sdlichen
Regel
und
Divyvadna
ist
eine
andere
als
wohl
im
aber
in
eine
durchgreifende
vielen
Trotz
im
auf
Anlass
zur
Dieser
das
Zeile
14,
das
ergnzen
dann
ist)
me
leitet
Art
und
Regel
Weise,
wie
ist
hunderten
Fllen
genau
Pliredaktion
: annatra
Schuld
(z. B.
ber
den
in
Vinaya
Pit.
Zweifel
vol.
vol.
dass
Sachlage
{vaimatikah,
IV
Kommentar
der
Pit.
Fall,
p.
15).
(vgl.
vol.
Worten
der
IV
dem
Pli
105).
ich
pratyayam
Wendung
Dann
vematikd)
der
Plikanon
thapetv
das
i-esp.
Die
hebe
tadrpam
'ti
der
zu
evarn
Worte
des
wiederholten
gehabt
21,
resp.
stehend:
Einzelheiten
iti
Schuldige
Endlich
einzelnen
Leser
Von
p.
p.
ein:
(Pli
die
fter
dazu
III
nachfolgt
den
den
berichtet.
uddiseyyth).
tathrpapaccay
Vin.
Pit.
upadestavyam
ist.
der
welcher
Buddha
sikkhpadam
pratyayd
gleich
begrndenden
darber
mit
welche
hat.
bhsitv
Regeln
gelufig
tadrpt
sthpayitv
setzung
varnam
folgenden
dieselbe,
denn
Typus
Vorfall,
Vin.
der
was
Folge
hinzugefgten
wird
Suttavibhanga,
imam
dann
des
Der
giebt,
Verkndigung
ganz
von
anyatra
paccayam
Hy)
bhikkhave
erklrt,
hervor:
(lies
ab,
zur
Prtimoksaregel
vinayaSikspadam
ca pana
weicht
Identitt
hervor.
Satzung
allen
seine
^vahair
evarn
bei
Regel
*),
Kommentars
der
der
des
der
demselben
Augenflligste
bhsitv
Text
Plitext
von
die
des
der
zum
tritt
Text
Erzhlung
Geschichte
des
Pcittiya
einleitende
Inhalts
zu
Verkndigung
vannam
aus
Sden
Die
Plirezension
aber
im
einer
ihres
Wendungen
dilcskmaiay
das
ca
der
vollstndige
83.
Erzhlung,
')
ist.
Abweichung
und
Zuthaten
die
Differenzen
Norden
Kommentar
wesentlichen
der
(dem
einleitender
*) einverleibt
einzelnen
dieser
mit
alten
fg.)
dass
Prtimoksaregel
Zhlung)
543
649
Studien.
werden,
einer
dem
(p.
stimmt
Buddhistische
die
Auseinander
Bewusstsein
nicht
der
gehabt
gewesen
Ahschluss
der
tathrpa-
hat
ist
mit
(vgl.
den
die
resp.
z. B.
Fllen
V, 9 lfg. und Mahvagga

p. 82 fg.), und die erstere
Version
enthlt
unzweifel
haft viel mehr
Geschichten
als die letztere.
Der Typus
der zu den Regeln
des Ptimokkha
gehrigen
Vibhaga-Geschichten
der tibet.
Version
wird
von
Csoma-Feer
(Ann.
II, 184) folgendermassen
beschrieben:
,, . . . actions
immo
rales
commises
par quelques-uns
des religieux,
disciples
de .Skya.
En general
la connaissance
du crime
se repand
parmi
Ie peuple,
qui blmo
la conduite
des pretres.
Skya
est onsuite
informe
du fait.
Le coupahle
est cite devant
rassemblee;
il confesse
sa faute.
Skya
le reprimande,
puis expliquo
l'immoralit^ de l'acte,
fait une Ioi ce sujet et declare
que quiconque
la violera
sera
traits
comme
un transgresseur."
Wie genau
dieser
Verlauf
dem zu zahllosen
Malen
im Pli-Vinaya
vorliegenden
Erzhlungstypus
entspricbt,
braucht
kaum
hervorgehoben
zu werden.
1) Nicbt
mit nacbfolgenden
einzelnen
Erzhlungen
ber Flle
der An
wendbarkeit
und Niclitanwendbarkeit:
dieselben
fehlen
auch im Plikanon
bis
weilen,
wohl gar bei den meisten

Regeln.
2) Schon
Co wel 1-N eil baben
auf
liingewiesen.
3) Es sei bemerkt,
dass
of Buddhist
Scriptures
230 mit
die
Pliparallele
zu
dieser
Stelle
des
Divyv.
die chinesische
dem Plitext
bersetzung
bei Beal,
nahezu
identisch
ist.
Catena
650
Oldenberg,
der
anpatti
wie
Tiarmikasya
schnitt
im
(Pli
hufig
solchen
Auseinandersetzung
darunter
wiederholte
einen
die
Pli,
Studien.
so
wie
dikammikassa
ganze
kanon
Buddliistische
prvuvat
Beweis
einem
sich
festen
entsprechenden
Das
von
zeigt,
selbst
ebenso
Geleise
folgt,
Darlegungen
die
verstehen
in
ihr
di-
den
ganzen
f'reilich
auch
wrde,
Gegenbild
welchem
andern
anpattir
durch
was
wie
zu
dort
in
Ab
ohne
dass
im
gleicher
die
Pli
Weise
Prtimoksaregeln
sich
bewegen
Wenn
gefhrten
wir
die
hier
Materialien
(im
Text
berblicken,
und
in
so
stellt
den
sich
Anmerkungen)
heraus,
auf
dass
das
1) Das Wort
bedeutet
nicht beginning
a wrong
action
(without
finishing
it)" wie Cowell-Neil
angeben
(vgl.
aucb
de
la Vallee
Poussin
179),
sondern
es bezeichnet
den ersten Begeber
des betreffenden
Vergebens,
welcber,
weil das Verbot
erst auf Anlass seiner Tbat erlassen
worden
ist, selbst von Strafe
frei bleibt
(yo tasmirn
tasmiiii
kmme
dibhto.
Atth. zum Prjika.).
2) Hier und da bieten
sich die nepalesischen
Texte,
in denen wie bekannt
die Vinayamatorialien
sebr zurcktreten,
zur Vergleichung
auch mit den PliKhandhakas
dar.
Schon Cowell
hat zu Divyvadna
p. 19 fg. die Pli-Parallele
herangezogen;
die Vergleichung
spricht
nicht zu Gunsten
des nrdlichen
Textes.
Ich mchte
hier
weiter
darauf
hinweisen,
wie das Divyvadna
p. .S29 (man
nehme
zu dem lckenhaft
berlieferten
Text
die aus der tibetischen
Version
gewonnenen
Ergnzungen
das. S. 707 hinzu)
die Vinaya-Satzung
darstellt,
dass
den Dharma
nur wor in gebriger
Weise
dazu
aufgefordert
ist vortragen
darf.
Die Situation
ist die,
dass die Sadvargika
Bhiksus
den Dharma
vortragen
wollen.
Ebenso
Mahvagga
p. 113:
tena
kho pana
samayena
chabbaggiy
bhikkhii
samghamajjhe
anajjhitth
dhammarn
bhsanti.
Also
eine jener
durch
den
Pli-Vinaya
verstreuten
zahllosen
Geschichten,
in denon
die Er
teilung
einer neuen Ordnung
von selten Buddha's
durch
eine von den Cliabbaggiy
begangene
Ungehrigkeit
motiviert
wird.
Die Sache
wird
vor Buddba
gebracht:
etid prakaraiiam
bhiksavo
bhagavat
arocayanti:
ziemlich
genau
gleich
der stehenden
auch in dieser
Gescbichte
erscheinenden
Formel
des PliVinaya:
bhagavato
etam
attham
rocesum.
Buddha
erlsst
seine Verord
nung:
tasmn
na bliiksunnadhlstena
dharmo
desayitavyah
. bhiksur
anadhtsto
dharmarn
desayati
sntisro
hhavati.
Entsprochend
im Mahvagga:
na bhikkhave
samghamajjhe
anajjhittliena
dhammo
blisitabbo.
yo bhseyya,
patti
dukkatassa.
Bemerkenswert
aber ist aucb der Unterschied
der beiden
Redaktionen.
Im Mahvagga
spielt
die einfache
Erzhlung,
bei welcher
es nur
auf die betreffende
Vinaya-Vorschrift
abgeseben
ist. im Kreise
der Gemeinde
allein.
In der nepalesisch-tibetischen
Version
dient
als Staffage
ein zauberhafter
Vihra
an der See, zu welchem
Scharen
von Ngas in der Gestalt
von Brah
manen
und Gihapatis
herzukommen
und der scbliesslich
ebenso
zauberhaft
wio
er entstanden
ist, auch wieder
verschwindet.
Ob es wabrsclieinliclier
ist, dass
die Mnche
die Ordnun^'en
fr ihr geistliches
Leben
zuerst
einfach
nnd sach
gemss
oder zuerst
mit Ausschmckungen
von diesem Schlage
dargestellt
haben,
wird Unbefangenen
klar sein. Will man den Khandhaka-Materialion
auch die
grsste
und wichtigste
der im Pli-Vinaya
eingefiochtenen
Erzhlungen
zurechnen,
den Bericht
ber die ersten Ereignisse
nacb der Sambodhi,
das Dhammacakkappavattana
etc., (Mahvagga
I im Eingang),
so ist es bekannt,
an wievielen
Stellen
der
des
den
nepalesischen
Litteratur
(Lalita
Vistara,
oft im Mahvastu)
sich Exemplare
entsprechenden
Berichts
finden ; die Analyse
derselben
erweist
unzweifelhaft
im Pli vorliegenden
Text resp. eine ihm sehr
nahe
stehende
Version
als
zu Grunde
liegend.
Vgl. Kern
SBE. XXI, S. XI(f.;
speziell
fr die Episode
der Begegnung
Buddba's
mit dem Brahmanen
Upaka beachte
man die lehrreichen
Zusammenstellungen
Feer's
Ann.
du
Musee
Guimet
V, 482 fg.
Oldenherg,
Vorhandensein
wie
der
einleitender
Pli-Vinaja
vorliegenden
mehr
bei
tibetischen
zeigt
wie
uns
der
Weise
einzelner
in
Plitexts;
hat
erkennbar
als
entspricht;
Bericht
Pitaka
selbst
dieser
Man
des
man
die
so
vor
Schule
dass
Schulen
jetzt,
die
wie
zu
Ordnung
der
der
Mahsamghikas
though
dieser
den
Seite
lsst
feinen
1) So Kern,
Fall
lassen.
(nach
der
eine
Besttigung
Zgen
jetzt
Indizien,
Manual
dass
sehr
der
zu
nicht
welche
wir
kann
der
im
Gebiet
nichts
ber
ber
wenig
diese
orientiert;
abgeleiteten
ihrer
Beal
Ursache,
sagen,
Mahvagga
-),
die
bersetzung)
miss
dass
im
mit
Vinaya
, corresponds
Grund
Authentizitt
Basis
keine
bemerkt
allen
Re
breiten
wohl
nichts
wir
stattliche
durchweg
halten
und
uns
chines.
so
Vinaya
ber
beweisen.
haben
Pli
dem
Zugehrigkeit
auf
jetzt
Pli-
betreffende
er
Quellen
ist,
bis
im
entirely",
bis
die
kann,
brigens
not
sich
soweit
wohlbegrndet
eben
im
der
Immerhin
Mahsamghikas
Darstellung
wesentlichen
Es
Stellung
uns
sich
feststeht,
Schulen
Bestand
Genauigkeit
dass
anderweitigen
der
welche
machen
closely,
den
einstweilen
der
eigen
Konzilien
als
erstrecken.
finden
eine
die
Tibet
liegt
sich,
ich
und
Zeugen,
der
rhrten
aus
in
Vergleichungen
der
soviel
hat
geringerer
mitgeteilt,
ist.
dieselben
unverdchtig
durch
trauisch
in
die
Gebiets
duss
aber
so
dastehen,
von
diese
buddhistischen
bis
lange
uns
stehend,
Mahissakas
ber
wie
Dharmguptas
zu bestimmten
Schulen
Theravda
entstammenden
wir
sultate
den
Khandhakas
bei
Vinaya
oder
in
Mahissakas
der
wir
grsserer
und
es
wird
entnommen
schismatischen
sind
Stelle
letztgenannte
die
Bericht
Mahissakas
der
Errterung
ber
knnen
Den
mit
die
Anschluss
tibetischen
in
Worterklarungen
wir
Den
die
des
gestatten
nachfolgenden
was
; im
den
von
bemngeln
Materialien
der
dem
dem,
erhalten.
zwar
der
sieht,
Weiten
bei
an
Vinaya
dann
dass
Daten
Dharmaguptas,
Litteratur;
der
so,
den
verfolgen
den
folgenden
Suttavibhanga
und
Prtimoksaregeln,
noch
mit
zu
und
stattgefunden.
man
den
Teil
Detail
Regel
in
Spur
verfolgen
Vinaya
das
die
sich
651
bereinstimmung
Von
resp.
findet
des
zum
nepalesischen
auf
Umstellung
endlich
teil
in
deutliche
Dharmaguptas
tmliche
minder
der
des
Ptimokkha
und
die
zu
Mahissakas
die
die
aufweist
uns
den
auch
Flle
wissen,
an
oder
besttigt
Studien.
Erzhlungen
sie
Zeugnisse
Plitexts
sich
Buddhistische
der
haben,
auch
Pli-Tradition
erwarten.
ermessen,
im
ob jene
Pli-Vinaya
oben
so
(S.
zu
647)
sagen
be
die
3.
2) Buddhism
in China
S. 31.
Fr
ine gewisse
bereinstimmung
im
Aufbau
des Vinaya
der Mahsamgbikas
mit dem
der andern
Schulen
wrde
auch die oben S. 045 Anm.
1 vorgetragene
Auffassung,
wenn
dieselbe
sich als
richtig
unten
vastu,
bewhrt,
sprechen.
Es sei auch darauf
aufmerksam
gemacht,
dass
die
zu gebenden
Errterungen
bor das Stra
Pitaka
uns vielfach
das Mah
d. h. die Mahsariighikaschule,
als die Daten
des Plikanon
besttigend
zeigen
werden:
die Vermutung
ist danach
wohl zulssig.
eines
hnlichen
Verhltnissos
fr
den
Vinaya
652
Oldenherg,
Jahresringe
des
tieren,
auch
erkennen
allmhligen
in
sein
den
Betrachtungen
ein
eines
dem
ceylonesischen
Gebildes
kann
Tradition
in
Bezug
auf
bald
gehende
der
obwaltenden
ein
wenn
jetzt
Wenden
wir
sprechend
der
Pitaka
und
rialien
werden
operieren
hier
Alles
nebeneinander
Bestandteil
dem
andern
in
Es
sei
wir
uns
konkreter
starker
von
nicht-)
werden
mit
eine
je
durch
ist,
allgemeinen
das
das
andre
eine
mit
auf
der
einen
Bemerkungen
durchmustern.
das
der
nachdem
die
es
Gewiss
wie
bedrfen,
dass
wre
Pli-Kanon
Gegenbeweise
zu
finden,
welches
wie
des
genau
solchen
zu
doch
unmittelharer
das
Verteilung
Sammlungen
Mate
Authentizitt
Thatsachen
die
Ent
dieses
Bestimmtheit
Traditionsmasse
und
vor
ausschliesst.
hindeutet,
dass
hervorgehoben,
oder
vollstndig
Und
Pitakas
sich
das
fragen
ausserindischen
Resultat
es
Alter
Es wrde
entkrften.
Stra-Pitaka,
grossen
mitzhlt
wird
zu
Komposition
wir
haben.
beiden
grossen
auf
zunchst
des
fnf
zu
Reihe
gleiche
aufdrngen,
Bezug
wenden
eine
ordnung
oder
dem
derselben
Linie
steht.
Eindruck
Doch
Nikya
das
Ob
wird
derselben
Aber
gewonnen
Wer
diese
selbstverstndlich
ein
dazu,
auf
bisher.
Sden
Stra-Pitaka.
der
mit
hier
im
haben.
Annahme
zum
ihnen
wir
wie
uns
durchsichtigen
ganz
wie
studiert,
als
selben
solchen
sein
dass
Materialien
Vinaya
nicht
zwischen
ist '),
diese
ein
bieten.
Norden
vor
was
und
und
vervollstndigt
der
dafr,
im
Zugnglichkeit
den
Vinaya
erwarten?
zu
jenes
vom
die
sich
gegenwrtigen
aber
Ursprngliche
festen
wieder,
schichtweise
und
Beweis
chinesischen
nun
Iiier
ausserceylonesischen
selbst
bekannt,
minderen
wir
imstande
fr
heit
uns
weniger
der
auch
wir
anders
die
Nichts
als
angehrigen
Pli-Uberlieferung
Vinaya-Schrifttums
ist
Stzen
Pli-Vinaya
unsrer
Schichten
den
das
folgenden
reichhaltige
der
Exemplar
insonderheit
Bis
der
zu
vorgelegten
Einzelheiten
Stande
Gte
jener
direkt
in
dieser
Uberlieferung
identischen
liegen.
In
von
dem
die
hier
des
ausserordentlich
Unterschiede
Exemplar
sein,
nach
erhaltenes
wesentlich
etwa
Schichten
Lagerung
leisen
sdliche
sein.
bald
sdlichen
vorzglich
dass
je
die
Schulen
eigentmlich
Mengen
fr
der
wir
reprsen
andern
ergeben
das
Rede
knappere,
Aussehen
Auffassung
verschiedenen
Besttigungen
Innerhalb
einer
grosse
Litteratur
Kenntnis
das
die
sich
alle
aufbauenden
jetzt
Buddhismus
nicht
finden
Litteratur
der
schon
Gesamtresultat,
Von
dieser
Versionen
Aher
drfen.
Studien.
Wachsthums
chinesischen
wrden.
formulieren
Buddhistische
Hauptprinzip
Stras
man
nrdlichen
auf
den
der
An
die
vier
Khuddak
Daten
durch
1) Abgeselien
natrlich
von dem Dialekt.
Und ich mchte
anch im b
rigen
Ursprnglichkeit
immer
nur im Grossen
und Ganzen
vorstanden
wissen.
Dass
ein Exemplar
dieser
Textmassen
in
allen
Details
das Ursprngliclie
unversehrt
oder auch nur jedesmal
unversehrter
als die brigen
Exemplar
erhalten
baben
sollte, ist von vornherein
ausgeschlossen.
2) In Bezug
auf diesen
Punkt
verweis
sei MiUnda Panba
p. 22 zierX, : paiicanelcyilc
senani
puralMiarum.
ich auf S. C.')4 , Anm. 2.

Hier
pi ca catunekgih
c'eva Nga-
Oldenberg,
aus
besttigt
bolt
als
wird.
die
Das
des
sie ^)
mit
Namen
der
Plibenennungen
dem
das
sechste
viel
ich
selbst
um
Kapitel
Platz
deutlicher
das
darstellen,
aber
in
Nicht
anders
der
grossen
der
lsst
Kodizes
der
denen
Sutras'
wie
Jtakas,
in
Ceylon
das,
was
sich
Nanjio
That
den
den
Ekottargama
Fragen
mit
als
Was
Stra
, adding
Nik.
liegt
relating
ist
kaum
zu
identifizieren.
.questions
der
; dies
Stra
letztere
dies
asked
unter
DTgha
to
the
gewagt,
by
Titel
1) Siehe S. 17 gegen Ende, S. 331.

2) DivjBvadna
p. 333.
5) In der oft vou uns erwhnten,
Version,
a. a. 0. 28.
als
perfection
das
Der
von
von
in
(542),
dieser
eben
Beal
Jener
selbe
unter
andern
Suttanta
destruction
der
ist
Introduction
hersetzten
^)
vor.
des
Sutta
Be
of the
Aggannasutta
wie
B u r n o uf,
Konzs-
(Brabmajla)
Mahnidna
eine
weiter
erwhnte
Dasuttara
dem
vier
noch
gilt.
Sakkapanhasutta
Vgl.
Die
umfasst
Fan-tung
and
mit
Sakra-rja'.
genau
*).
Plikanon
die
Nik.
dasselbe
of
weniger
DTrghgama
Sodann
dem
oder
Nikya
des
im
verteilt
(544).
dem
Digha
Stras
die
collection
Madhyamgama
des
mit
die
auf
Sammlung,
Vergleichbarkeit
so lsst
vom
weiteren
ber
anschliesst
den
Nikyas
diesen
findet.
Stras
Textsammlung
die
anlangt,
wie
von
ten'
es
Digha
genau
mehr
Samyuktgama
grossen
Titel.
die
Mittleren
heisst,
545),
sich
Dharmaguptas
dann
das
world';
den
ob
kano
Stelle
miscellaneous
also
Nikya
DTrghgama
anheben,
das
den
vier
auf
ihre
der
nennt
die
(543),
,
die
chinesische
(Nr.
*)
der
etc.,
Khuddak
moderne,
alte,
Dharmaguptas
Konzil
aus
Fachwerk
Samyukta-Sammlung
Stelle
Dharmapada
nun
der
der
Kreise,
das
festgeordnete
ersten
sich
beanspruchen;
die
gefhlte
Collection',
fnfter
zu
fr
selbstgescbaffene,
ihre
und
Dirghagama
den
richt
Weiter
an
wir
geschichte
Long
So
daran,
sozusagen
die
ein
Parivr,
Ekuttaraka).
fr
unterschieden
im
heisst
des
That
dieselben
Bericht
katalogisierte
der
gamas
erstreckt
der
Texte
Collection'
werden,
nicht
als
Sam(DTgha
Plikanon
Sammlungen
Buddhismus
heiligen
,Add-one
Bunyiu
zwar
quiva
(Pli:
nicht
ist,
benennt
genauen
Abschnitt
der
wie
es
Dirghagama
im
in
dieser
wieder
');
Sainyuktaka
Divyvadna
hervor,
deutlich
des
weniger
Nikya),
hervorgegangen
dieser
Litteratur
Redaktion
einer
welchem
von
an
geordneter
das
tritt
Sammlungen
das
Werkes,
denkt
Divy.
in
die
nische
dieses
kann,
jene
Nikya;
Nikya
653
Wissens
oder
als
(Majjhima
dieses
viel
welchen
mehr
(Anguttara
Prinzip
einen
so
die
Madhyama
finden
erkennt
sind,
Ekottarik
nach
Studien.
mnchischen
, welche
Nikya),
Nikya),
Divyvadna
Grundlage
lente
yuttaka
Buddhistisclie
und
andre
Text
im
DTgha
S. 48 f^;.
chinesischen
4) Wir dUrfen uns auf diese Stelle

gegenber
der Behauptung
Barth's
(Bulletin,
Bouddhisme,
1894,
S. 1, Anm.
1) berufen,
dass die Anordnung
der
Stralitteratur
nach den fnf Nikyas
dem nrdlichen
Buddhismus
unbekannt
sei.
6) Ich bergehe
hier
zwei Titel,
ber
die ich gegunwrtig
keine
Aus
kunft
geben
kann:
das adding
one"
(vgl. B. Nanjio
Nr. 545,
11) und
das
Seng-tchi-to
Stra
(=
Sonadanda
S. ??).
Oldenherg,
654
Nikya
entlialten.
innehlt,
chinesische
hat
gezeigt,
wie
der
542)
den
der
yuktgama
, treatises
sagt
der
relating
to
Sakra,
den
ersten
welches
in
der
That
im
entsprechenden
der
Was
den
fnfter
nicht
neben
dass
rechnete
dition
den
allein
gamas
die
ihm
Pitaka
man
brigens
in
allein
jene
dass
>).
chinesischen
Die
der
vier
so
, Ksudrak"
in
zufllige
ob
ge
Reihen
Titel
drfte
die
der
Auch
der
die
Bedeutung
Es
nur
von
vertreten,
umfasse;
schon
als
habe.
Regel
Ansicht
Sammlungen
wie
derselbe
gelten
die
in
eben
betreffenden
schwanken,
,
zu
zu-).
ein
der
haben.
darber
war
sieht
stimmt,
Bericht
sich
anlangt,
die
Upsiks,
Man
Mrasamyutta,
Titel
Sinn
Sam
derselbe
babe.
ein
im
Texte,
Grund
den
Pli-Sarnyuttaka
vertreten
Ceylon
auf
Upasakas,
dem
Nikyas
Nikya.
Uber
smmtliche
Abhidhamma
das
sich
umfasst
dem
anderen
auch
kennt
zu
Auffassungen
vier
dem
on'
der
Nikya
die
so
fr
nrdlichen
sprechen;
Sutta
in
Khuddak
,
lsst
BhiksunTs,
Ursprnglichkeit
wurde
543)
eines
Majjhima
bemerken.
fast
Gruppierung
Prsumtion
des
Devatsarayutta,
gegenber
Nanjio's
Dharmaguptas,
das
enthlt;
sind
Plitext
berichtet
ein
etc.
Aufzhlung
folge
(Nr.
and
gut
Divergenzen
bereinstimmung
denen
Bhiksus,
wie
entsprechen
Madhyamgama
der
Mra,
Blick,
Bhikkhusamyutta
gebenen
the
im
den
Wesentliches
selbst
von
fr
Nanjio's
Brahma,
Stras
die
be
Gelehrte
Anzahl
Blick
Bericht
dieser
der
jene
Nanjio
eine
mit
etwas
Fr
Bunyiu
schon
Teil
Bericht
Plitextes.
ist;
flchtiger
Ekottargama
kaum
hat
grsste
Stratitel
chinesische
des
welche
Auch
ein
der
der
545),
Weitem
schon
Catalogue
Devas,
Nr.
brig.
Teils
eber
welche
von
wiederzufinden
lehrt
grossen
auf
bei
Studien.
Dirghgama,
(Catalogue
allerdings
(Nr.
des
des
Pli-Nikya
bleibt
Ordnung,
allerdings
Version
schrieben
den
Die
divergiert
Buddhistisclie
die
nrdliche
von
ein
sind
vier
dass
fnfte
Tra
Khud-
1) Nur
eill UpSsakasnmyutta
ist niclit
da; doch
findet
sich unter
den
Unterabteilungen
cin Upsakavagga.
Sodann
fehlt
ein Upsiksamyutta;
viel
leicht
wrde
auch
hier
eine genauere
Nachforschung
als sie mir momentan
mglicli
ist, ein quivalent
eines solchen
ergeben.
2) Siehe Childers
s. v. nihi/0.
Diein
dor Tradition
etwas schwanken
dere SteUung
dor fnften
Sammlung
neben
den ,,vier Agamas"
mchte
ich briaens
nicbt dahin
deuten,
dass die betrefTenden
Te.\te jnger
oder auch nur von
minder
sicherer
Itanonischer
Dignitt
gewesen
sein mssten.
Jede
der vier
ersten
Sammlungen
stellte
einen kompakten
Komplex
von gleichartigen
Materia
lien dar , welche
vom Anfang
bis zum Ende
in einheitlicher
Weise
geordnet
waren.
Die fnfte Sammlung
enthielt
mannigfaltige,
von einander
unabhngige
Miscellanea;
wohl Grund
genug,
dass ibr Studium
nicht
als ein vollkommen
gleicbborecbtigter
und den brigen
gleichartiger
Zweig
des Studiums
der heili
gen Uberlieferung
anerkannt
gewesen
zu sein scbeint,
IJeobachtet
man, wie der
Suttanipta
im Vinaya
(Mahvagga
p. 19G) oder im Samyutta
Nikya
(vol. III
p. 9) oder im Anguttara
Nikya
(VI, Gl) zitiert
wird,
wird man ber das hohe
Alter
jenes
Textes
nicht
im Zweifel
sein.
Allerdings
drfte
die eben
ausgesprocheno
gnstige
Beurteilung
schwerlich
auf alle
Texte
des Khudd.
Nik.
auszudehnen
sein; das lockere
Geftige
dieses Nikya
war leichter
als die Festig
keit
andrer
Teile
des Kanon
der Zufgung
jngerer
Materialien
zugnglich.
Oldenberg,
daka
Nikya
einen
und
zitiert
Textabschnitt,
den
mapada;
Von
im
wir
nrdlicher
der
Mnch
trug.
Sona
Der
sarena
saibn'
a^'.'si
Parallelstelle
zu
fgen
eine
huft.
Derjenige
zitieren
auch
in
der
im
Man
Norden
handen,
eines
wie
der
im
sondern,
wie
gewesen
diese
Zahl
dass
Sden
Ganzen
sein
Authentizitt
der
in
als
dem
der
Autor
seiner
muss,
es
und
Verszahl
vorliegenden
strni
20),
vi
wozu
die
sthavira-
recht
durch
nrdliche
der
3).
in
Text
und
zwar
Dort
findet
varga
festen
ferner,
mehrerer
Pliwerk
lehrt,
nur
als
ein
stehendes
dass
der
der
einzelnen
sich
als
stellt,
dem
er
sich
Sutta
rheber
nicht
Stelle
Porm
des
dem
Relation
einer
letzteren
Hauptabschnitt
betreff'ende
machen
einander
bereinstimmend
die
in
vierte
gut
Texte
wird
Bezeichnung
an
pryant
p.
Versionen
vorliegenden
die
Steinthal).
ca
krzerer
angehrig
der
atthaka-
ed.
udnt
erwhnt,
Nikya)
That
beachte,
wie
grsseren
bekannt
die
in
solasa
59
vor
aifhaka-
ca strni
vistareria
Es ist charakteristisch,
wie
mit
der
Rezitation
eines
richtigen
wie
Texte
satyadrSah
beide
der
Porm
Khuddak
Plikanon
Nipta.
im
in
die
eva
(Divyvadna
Abhidharmakosavykhy
(=
p.
lautet:
und
, welchen
sdliche
sanskritisierten
Ksudrak
oder
nrdliche
lngerer
Titel
die
fehlerhaft
der
Reihe
heilige
196)
udntpryant
whrend
ganze
zurck.
Geschichte,
sabban'
munigth
arthavargiyni
kurvanti
(p. 34 fg.).
Version
bescheidentlich
begngt,
und
ist:
noch
arthavargiyni
karoti
ich
Dham
Zusammenhang
(dna
Version
munigth
svdhyyam
gthh
Sailagth
svarena
svdhyynrn
sich
die
sdliche
p.
abhani
nrdliche
svarena
will
sarena
Nik.
kanonische
zum
Beispiel
fr das
gewisse
(Mahvagga
eva
des Khudd.
bereinstimmen
berlieferte
hiervon:
werden,
vorhanden
gesicherte
diesem
Buddha
sagt
That
Exemplare
in
Seite
vor
dailagih
starena
Textes
sdlicher
Bericht
entsprechende
satyadistah
ist
sehen
der
Texte
der
Sden
nrdliche
aber
auf
gleich
in
werden.
So
zu diskutieren
dessen
Kutikanna
vaggikni
Die
auf
sdliche
vaggikni
im
655
wir
Nik.
einen
Teil
der
so
auf
Grund
wie
Interesse
wie
wie
Khudd.
genommen
alles
Einzelne
kommen
besonderem
auf
Pli
Norden
in Anspruch
hier
nicht
Studien.
demselben,
im
weuigstens
fr
ihres
Inhalts
Bezeugtheit
Dignitt
versuche
aus
der
ist ').
So darf
wie
auf
Grund
Buddhistische
der
als
vor
innerhalb
Textstck
Titel
atthaika^
Stras,
so
garantiert*).
1) Vgl. auch Kern

Manual,
S. 5, A. 1.
2) Was
die Benennung
arthavargiya
mit dem Inhalt
des hetreffenden
Textes
zu thun hat, wre unerfindlich.
Atthakavagga
heisst
derselbe
danach,
dass in ihm ein guhatthakasutta
, ein dutthatthakasutta,
ein suddhatthaka
sutta,
ein paramatthakasutta
erscheint.
Diese Suttas
ihrerseits
haben
diese
Benennungen
davon,
dass jedes
aus acht Versen
besteht.
3) Cowell-Neil
Divyv.
p. 704fg.;
Burnouf
Introduction
p. 5C5.
Co well
-Neil
teilen
den Wortlaut
des Verses
mit, welchen
die Abh. K. Vy.
aus den Arthavargiyni
Strni
des Ksudrak
anfhrt.
Er findet
sich,
was
doch wichtig
ist, im Pli Atthakavagga
wieder
(Suttanip.
767).
4) Und
indirekt,
wird
man
hinzufgen
knnon,
auch
die Verszahl
der
brigen
Stras.
Denn
man sieht leicht,
dass dieselben
nach aufsteigender
Vers-
656
Oldenherg,
So
weist
ein
Phasen
Text
der
ihm
er
einer
giebt,
statiert
fernen
Stelle
dem
Texte
anlangt,
welche
werden,
so kann
obwalten.
Dieses
stck
des
mehr
geneigt
den
zieren.
In
Selo
Oibhitthavi
in
sich
die
sutta
kussion
und
Mund
besteht
des
seinerseits,
Vorkommens
und
Kreise
des
hier
Sutta
Sttze
dient,
Es
bleiben
von
und
bekanntlich
bis
SatyadrSah
nicht
Sihaoiiagths
Pli
jetzt,
sttigender
eine
des
Srona
Bezeugung
sdliche
Bis
dass
vorgreifenden
sich
das
nrdlichen
fr
die
und
Ganzen
im
Norden
nachweisen
dieses
den
lassen.
Pitaka
Titeln
Wir
nach
als
Titel
dem
Allen
ber
geringe
den
Flle
Divyvadna
be
ber
ausgiesst.
von
zu
wenigen
Stra
erweisen:
seiner
dem
damit
nun
Pitaka
als
darzuthun,
sdlichen
fragen
Fol
begngt,
Fassung
korrespondierende
mssen
brig
Theragth
betrachtete
sdlichen
in
nach
bringen.
noch
Endlich
abgesehen,
gewhrleistet
der
andern
nahe
wird
nicht
dem
identifizierbarer
Nikya
des
Atthaka
der
und
nrdlichen
Ganzen
Fachwerk
Elemente
Grossen
eine
Bemerkungen
Zeugnisse
im
im
eine
Udna
hier
Dis
von
Texte
vorliegen.
die
des
wie
Titeln
nicht
Khuddak
uns
die
Man
wie
Seiten
des
wir
Gesamtstruktur,
die
finde,
Kotlkarna
von
haben
schon
als
dass
Muni
bei
der
Inschrift
Gewissheit
Nikya
ich
Stelle
Litteratur
jetzt
der
Satyadistah).
dass
Dharniavortrag
die
viel
Das
037)
der
teils
, so
Zuverlssigkeit
indem
welche
die
sind
Dass
die
kho
gthhi
gtlis,
(S.
in
genannten
Khuddak
so
(schwerlich
leugnen,
genden
identiflatlia
besprochenen
wird
wohl
fr
zu
rechtfertigt.
gths.
Divyvad.
ISela-
104)
gelegt
eben
und
im
von
oben
Titels
aus
dem
Fausbll;
fl'.)
(p.
mit
umso
srupplii
vollauf
angehren,
steigem
den
mit
818
Buddhas
beide
Haupt
wir
ed.
es
Zweifel
Titel
werden
36
Wortlaut
den
Identifikationen
im
einziger
auch
Nipta
als
durch
so
99.
heisst
wie
wir
schon
eben
dieses
voigeschlagenen
Udna
der
in
kein
Muniglhh
(p.
Divyvadna
dieser
so
der
hrigen
fnftes
zwei
sanmiukh
ausschliesslich
Pryana
also
Suttas
dann
des
kon
an
die
Pryana
als
Daten,
eben
wir
Was
Theragth
Sailagths
bemerkten,
vagga
auch
, teils
Bezeichnung
Bairt
die
Sela
das
die
sie
sobald
Stellen
und
dieser
und
auf
Textes
vgl.
es folgt
des
liegt.
Kipta,
bhayauantam
den
Sutta
Saiiagtkh
ersten
brhmano
Plikanon
uns
desselben
mit
wir
Atthakavagga
Fhren
die
wie
mitgeteilten
den
auf
verglichen
angehren,
Tage
den
gelegentlich
die
Details,
in Bezug
auf
Texte
dem
zu
den
auf
dieser
zurck,
im
an
Munisutta
ersten
was
Nipta.
sein,
und
Divyvadna
solche
zunchst
Sicherheit
sutta^)
folgt
Sutta
gnzlicher
in
nachsuchen
zitiert
des
Vergangenheit
bis
zu
Studien,
Entwickelung
stimmen
haben
richtigen
Sclilage
litterarischen
selbst
die
vom
Buddhistische
Elemente
,
wie
sich
zahl geordnet
sind : oin Prinzip,
dessen
genauer
Kinklang
mit dem vorliegenden
Text
die gute Krtialtung
desselben,
was die Verszahl
anlangt,
mit derselben
Siclierheit
gewhrleistet,
wie Gleiches
bekanntermassen
iunerhalb
der vedischen
Litteratur
gilt.
1) So-vermutungsweise
schon
Cowell-Neil,
Divy.
p. 704.
Oldenherg,
die
Texte
beiden
selbst,
welche
Seiten
nur
an
zu
einigen
schpfende
heute
fast
Wir
sahen,
sischen
Buddhisten
erffnen.
and
Ausgaben
III)
des
Brahm.
Stra,
Plitext
sehliessen
Version
angenommen
II,
A.
In
S.,
sischen
auf
ein
grossen
mit
gut
as
ber
wie
Aussicht.
die
ceylone
Brahmajlastra
it
is
eine
Peer,
er
berreiche,
in
known
in
chinesische
Ubereinstimmung
auch
von
darf
ihre
verzeich
gamas
dem
Tripitaka
vgl.
fr
Nanjio
Materialien
so
wesentliche
dasselbe
andres
mit
(Dulva)
fgg.;
Annales
im
stelle
des
(ebendas.)
dem
giebt
ich
Stra
Beal
Exemplars
123
vier
Mitteilungen
werden,
konstatiert
Version
der
unzugngliche
Buddhist
die
auf
lassen;
von
Prage
mit
dem
tibetischen
der
du
China
Version
Musee
Guimet
4.
Bezug
vna
die
auf
diese
werden;
Allem
Dharmaguptas
macht
tragen,
kann
behandelt
vor
Dirghgama
(The
p.
286,
die
den
Beal
Japan,
noeh
Titel
Natrlich
Beispielen
durchweg
657
bereinstimmenden
stellen
dass
Studien.
verhalten.
wenigen
chinesisehen
uns
diese
einander
Erledigung
neten
Buddhistische
parallelen
Auszug
die
Dirghgama,
Parinir
des
Plitext*).
Rock
ersten
das
Ubereinstimmung
hill,
Stze
Die
Life
of
derselhen
der
chine
tibetische
the
Buddha
Pli-Parallele
gegenber:
Dulva:
the
The
Vulture's
Adjatasatru,
so
will
he
crush
rich,
to
I
rj
hoti,
anayavyasanam
so
Von
Seite
einige
wie
fr
in
von
Abhinanda
fg.),
von
pp.
XXXVI
1) Poch
LII.
vgl.
Eingangswc
Verlauf
kho
Vajji
Vajjl
evammahid-
vinsessmi
die
ten
der
Vaji
geht
ins
sind,
die
halten
'')
(Rockh.
137),
aus
diesem
Anlass
Benachrichtigung
des
Bemerltungen
von
auf
in
sein
Namen
von
ihrem
;
Tode
in
Davids,
so
Divyvadna
p.
202
drfte
d.tfr
Supriy
die
zweifelnd
des
werden
Ajtasatru
Khys
werden
dem
fabu
Charakter
Rockhill
erzhlt
nicht.
tibetischer
spielenden
dessen
freilich
Texte
dass
Wunderbare
zu
nun
beiden
hervorzuheben,
Hinzufgungen
die
samayam
Tena
Betreff
SBE.
zu setzen
43
Su
, Rockh.
von
vol.
fg.
2) Nach
Bd.
der
ime
Vajji
diesen
Gandharvaknig,
Jtakas,
Ekam
Vedehiputto
aham
weitem
stark
wiedergiebt
(mit
138
dem
be'.
pabbate.
hinzugekommen
allzu
turbulence;
they
sutam.]
tbe
Vrijians,
VajjUi.
insonderheit
sptere
Geschichte
bhadra
ist
oder
offenbar
ha:
with
these
their
Ajtasattu
evam
im
Abschnitte
lierenden
als
weit
Differenzen
me
ucchecchami
bereinstimmung
for
Gijjhakte
pdessmi
Ganz
die
so
terms
though
on
Vaidehiputra
conquer
rout
numerous
[Evam
Rajagriha
time
friendly
will
to
at
that
on
"I
Mgadho
evammahnubhve
stopping
at
not
them
viharati
samayena
abhiytukmo
put
Sutta:
Rjagahe
dhike
was
courtiers,
prosperous,
Mahparinibbna
pana
his
will
happy,
Bhagav
was
Now
of Magadha,
said
them,
mighty,
Buddha
mountain.
king
Vrijians;
I
Blessed
Peak
sein.
XI,
658
Oldenherg,
Buddhas
dem
Tod
Streit
schon
(142)'),
um
auf
die
Grund
des
nicht
von
Mit
aber
stra
diese
Blick
durch
Abschnitte
lage
eine
Erzhlung
die
Wir
und
folgen
augenblicklichen
der
im
von
gengt
es
muss
gegeben
Buddhismus
war,
nicht
in
nach
dem
ganzen
bung
und
im
liche
Mahparinibbna
Es
hier
ist
erwhnte
haben
,
als
Tenor,
brigens
17.
eine
die
die
Sutta
von
ansehen
Interesse
des
schon
bewies,
jedem
im
die
des
Pli
die
Ver
finden
Buddba's
wir
letzten
Eigentum
ganze
des
buddhistische
aber,
Buchstaben,
und
auch
unsern
durch
Authentizitt
die
litterariscben
Ganzen
fr
dass
Was
sein
Grund
gegenber
Einzelheiten;
Reprsentanten
und
aus
Windisch'),
spezielles
ber
ber
teilweise
dieser
Schon
von
nicht
getreuen
Wort
und
Kapitel
die
sprechen
entlassen;
auf
uns
sondern
der
zu
dann
wird.
der
Divyvadna
konstatieren,
Erzhlung
deren
jedem
Grossen
zu
gesichert
ceylonesischen
verbreitet
es
zu
einander
Dulva-Excerpt
Wanderungen
vielleicht
in
in
Mahparinirvna-
aufzubauen.
Rezension
Rockhill's
des
Divyvadna
nicht
nrdlichen
besttigt;
Welt
hier
Wesentlichen
gleichung
wieder
ihm
des
um
man
Wesentlichen
Sanskrittext
nrdlichen
hat,
sich
weitgehende
Wenigstens
yuhsamslcras
Stils
die
Zweck
Vergleichung
textes
die
ein
Kapitel
eines
im
Textes
vorliegt.
17.
erhalten
jngeren
Pliversion
gestellt.
das
Buddba's
Vaisli)
so
zwei
dass
nicht
lsst
dass
desselben
bei
aber
eine
von
Davids*),
uns
einige
auf
Auszugs
und
Rh.
Ganzen
konstatieren,
sondern
eines
Lcke
(Entschluss
letzter
Kriegsvorbereitungen
Im
Schluss'')
Buddba's
welches
der
(146)-).
Texten
bemerkt
Tage
wird
gefllt,
hat
zwei
Recht
Ausmalung
zum
Exemplaren
letzten
Studien.
Rockhill'schen
bis
identischen
haben
wird.
die
die
Reliquien
bereinstimmung
That
Buddhistische
so
dogmatischen
Wortlaut,
wir
wenn
doch
Pr
das
sd
drfen.
zu
Divyvadna
beobachten
auch
wie
sich
unabhngig
das
von
1) Diese Kpisode
lsst den MaliBksyapa
den Eintritt
von Buddhas
Tod
ns dem Erdbeben
scbliessen
(141),
wbrend
die alte Vorstellung
nicbt nur der
sdlichen
kanonischen
Texte
(Mahparinibb.
Sutta
und
Cullavagga)
, sondern
uch jener
tibe.ischen
Version
selbst (Kockh.
144) die ist, dass Mahk.iyapa
uf der Wanderung
durcb einen begegnenden
Ajivaka
sieben Tage nach Buddba's
Tod von diesem
Ereignis
in Kenntnis
gesetzt
wird.
2) An zwei Stellen,
so viel ich sehe, wird die Frage
aufzuwerfen
sein, ob
nicht
die tibetische
Version
den Vorrang
vor dem Plitext
verdient.
Der
(oben S. 618), aber im Plitext
auffallendorweiso
nicht
berhrte
Zug von
Verunreinigung
der Leiche
Buddhas
durch
Weiberthrnen
ist vielleicht
Excerpt
erlaubt
kein
ganz sicheres
Urteil
in der tibetischen
Version
handen
sehende
alte
der
das
vor
(143).
Sodann
fehlt
dieser
Version
(147) die etwas
verdchtig
aus
und vielleicbt
interpolierte
Erwhnung
der Mauryas Mahparinibb.
S. S. 70.
3) Es ist
bemerkenswert,
doss aucli
dio Scblussverse
des Mahparinib
bna S.. welche
Buddhaghosa
(nach
Rh
Davids,
SBE.
vol. XI p. 13;')) fr
ein Machwerk
ceylonesischer
Theras
erklrt,
die Gewhr
der tibetischen
Re
daktion
(S. 147) fr sich haben.
4) SUE. vol. XI. p. XXXVI.
5) Mra und Buddha
33 fg.
Oldenberg,
der Vergleichung
Charakter
der
zwei
Teile
zerlegt
Originaltext
der
viranandah
eine
um
tausende
von
Ngas,
als
die
und
Massen
diesem
dass
der
dem
singhalesischen
einfache
eben
die
Stil
nrdlichen
sich
rckblickten
nach
identisch
Ein
der
Sutta
des
Im
dass
(vol.
der
allgemein
mit,
die
im
2,
vor
India
Office
evam
(jmini
patipad,
197,
Govindo
raivho
Renu
nassa
Jotiplo
putto
Jotiplo
hy
ahesurn.
ihrer
des
eigenen
Tradition
Kern
zu
der
ich
Sache
hier
als
mchte
ist
2)
ich
in
aus
nicht
diesem
singhal.
Punkt
des
dieselbe
Unerhebliche
stillschweigend.
Mahvastu
Da
der
habe.
; und
Tipitaka-Ausgabe
Excerpte
nach
Zu
Angalie,
korrespondierende
vor.
hier
den
die
vykaroti''^
ihm
der
in
,
vistarena
jetzt
Zeit
wir,
verfiochten
fr
Sutta
Hschr.
des
Pehler
der
Punkt
stelle
gegenber.
erwhnt
den
Partcasikho
Gandhabbaputto:
5.
nma
eva
Gangodakam
supannatt
Yamunodakena
tena
bhagavat
samsandati
nibbnam
bho
Disampati
bhtapuibam
ranno
dass
Stil
welches
Das
gemacht
ich
des
seyyathpi
sameti
etwas
sondern
von
9 flF.) finden
liegt
Band
teile
Govindasutta
III,
hervorheben
Stra.
lngerer
verbessere
Parallelen
Das
Mahv.
Nikya,
197,
Plikanon
ist,
ich
Nik.
treten,
nicht
dem
stram
(Abt.
zugnglich
Handschr.
ich
Siam
welche
DTgha
p.
dieses
des
von
greif
Augen
abhebende
Darstellungen
Text
Mahgovindasutta
Knigs
alte
Schrfste
Mahgotindiyam
nun
erlangt
nicht
phantastischen
Plitradition
DTgha
III,
anderweitiger
JiuÂha,
vor
zahl
a.
Mahvastu
folgt
eine
und
in
kann
ist
veranlassend
Mahgovindasutt
Gtter
Es
uns
von
Hundert
schlechterdings
auf
das
mit
Vergleichungen
sammenhang
es
auf
welche
ist.
weiteres
interessante
stha-
daranagamana,
Divyv.
bunteren
kultivierten
Darstellungsweise
das
Eigentmliches
den
athyus-
Mahoragas:
etc.
Plitexte
welche
Typus
und
vollzieht
Buddhismus
Autoren
alte
Wort-
kurz:
hervorkommen;
des
der
der
zusammenstrmen;
miphalam
Abschnitt
wo
Wendungen:
Kinnaras
dg
archaische
Hinterher
Berghhlen
sich,
sakr
liegt
dem
ganzen
Schrfste
in
Ersatz
fr
diese
Wortknappheit
Plut
von
Hunderttausenden
Erhabenen
man
das
und
das
der
avocat.
als
aus
da
Vorher
stehenden
Gandbarvas,
bekehrt
in
eben
Anfang).
idam
den
Rsis,
Yaksas
srtpatti,
das
209
659
seiner
Diktion
Phantasie
auf
wiederholten
um
Studien.
Teilpunkt
(p.
Bhagavantam
welche
barer
deren
in
kathayati.
Aber
so
verschwenderischere
Wesen,
die
endlos
Anando
losen
Plitextes
herrschenden
aufhrt
reichtum
mn
des
ihm
in
Buddhistische
nma
nma
brhmano
kumro
nma
ca
M.
rj
mnavo
204,
capatipadca.
nma
purohito
putto
mnavo
anne
8 fg.
putto
ahosi.
khattiy
iti
16fg.
Disampatissa
Disampatissa
Govindassa
ahosi.
cha
ntbbnaM. 201,
ahosi.
ahosi.
ca
samsandati
svaknam
brhma
Renu
icc
ete
ca
attha
rjasa
Oldenherg,
660
Govinda
M.
204,
stirbt.
14;
atha
Sein
205,
kho
abhisinci
rj
atthe
manle
thne
anussi
ye
abhisambhoti.
vata
bho
513.
Disampati
teilen.
M.
thavini
pi
6.
7;
208,
Renu
ca
abbhoksam
M.
atha
kho
sdisiyo
na
nfmain
im
der
gehen
Sutratexte
Am
balat
Version
S. Levi*)
von
einer
Diskussion
beiden
Redaktionen
zum
yena
bhriy
avoca:
ntikulni
aham
gacchatu
bhoti
agrasm
224,
5."
1.
M.
zu
zeigen,
identischer
Text
nrdlichen
Schule
Nikya
thik-Rhulovd
nrdlicher
weiter
a sutta,
zugnglich
gemacht
der
unerheblichen
dass
ein
irn
dieses
Stra
vorlag.
einzelner
Majjhima
das
offen
cattris
Mahagovinda.
Gehrt
. . . etad
Vergleichung
absehen
ti.
ab.
sakni
wird
hinreichen
Plirezension
unserer
rukkhavanapattarn
(sic)
icchmi!
vertretenen
in
saha
ti'-^).
ararinarn
aber
brhmano
damals
fg.-).
Bhayato
susnam
upasarnkamitv
222,
M. 208,16
Bhradh
ekodivibhto
pariyesatu.
208,
hoti;
Potamam
ti.
bhajati
icchati
M.
janapado
Ve.'isaihu
weicht
ver
mahpa-
mpit
giriguham
M.
abhisiU-
Rerukam
satta
zusammen,
war
Mahvastu
sdlicher
das
selbst
Angefhrte
mit
Wir
cd
206,
Andern
imain
Govindampit
sensanam
pabbajitum.
Das
Wesentlichen
Ahgesu
bhotlnam)
bhattram
Buddha
Camp
Mahgovindo
die
ca
ca
tadsuni
upasamkami,
(offenbar
anagriyam
raniio
Assaknan
iti
8 fg.
so
ten
bhoti
der
213,
M.
rajje
und
heisst:
Sovirnan
kandaram
pallapunjam
mit
auf
vivittam
ti.
sakatammukham.
Brahmadatta
ekacco
te pi
te pi kam: Govindo
rjaputtam
Erde
Go
anussi
brhmano
Renu
Die
ete
Dhtaratfh
Stck
weiter:
atthe
bho
Renussa
Ksinam
pabbatam
bar
5.
Videhnam
ca
ca
ein
idh'
mlarn
4.
Govindiye
mnavo
abhisambhosi
evarn
hamsu
unter
Kliiiknam
Sattabhu
dve
Dann
Erde
Avantinam
Rrnasi
pit
vata
majjhe
Dantapurarti
Mhiyati
....
'ssa
dakkhinena
sudam
Mitil
werden.
mnavam
Jotiplo
Renum
die
yatam
tatra
pi
rjakattro
soll
207,
ye
Mahgovindo
uttarena
151).
Nachfolger
abhisitto
'ssa
pit
kammante
tam
enarn
manuss
stirbt;
Mahagovinda
sein
Jotiplam
thapesi.
thapito
brhmano,
cimsu.
soll
Disampati
thne
pettike
Sohn
Studien.
8.
pettike
vindiye
Buddhietische
und
dessen
hat.
Auch
Differenzen
chinesische
hier
drfen
zwischen
Gesamtverhltnis
1) Hier fllt Licht

auf diese Zeile des Mahvastu,
folgenden
Versen
gehrt.
2) Ich gebe dioso Verse , die fr die Behandlung
vastutexts
von Bedeutung
sind, sowie den nchsten
mit
und
verweisen
wird
die
offenbar
wir
den
treffend
nicht
zu
don
Man
vergleiche
3) Felilt
4) Siehe
4 i
den
Text der siamesischen
im Malivastu.
oben S. 035, Anm. 2.
Ausgabe,
des verderbten
Mahden Fehlern
dor Hschr.
a. a.
0.,
S. 284 fg.
Oldenberg,
von
Levi
texte
in
den
Worten
septentrional
ennetfe
du
Buddhistische
charakterisiert;
avec
Stra
la
original".
der
An
ein
wir
Mahvastu
wir
III,
des
67,
dem
von
hier
Text
Sriputra's
eignis
Fr
von
Pli-Sutta
Texte
des
Samyutta-
v.
Oldenburg
Handschriftfragmente
heben
Nikya
im
ebenso
das
wesentlichen
auf
dort
dem
Mahvastu
Nik.
vol.
p.
Geschichte
Samy.
vastu
42,
III,
Werfen
Blick
nikya
auf
108,
I p.
(IX,
4),
Texte,
so
stehende
Verse
bekannt
199
fr
Samy.
Ich
mache
welche
auf
Verse
17109,
4,
sich
im
Samy.
auf
die
Mah
etc.
Plikanon
einen
'').
des
ist-');
*).
welche
etc.
der
haben
ergeben
Strasammlungen
welche
haben
Er
stammen
aufmerksam,
sind,
wiederfindet
grossen
Kashgar
Nikva
III,
den
dies
wiedergefunden
Samy.
Mahvastu
von
eben
Nikya
Kandjur
des
vgl.
kleinen
vereinigt''),
im
1114)
14421,
dass
Erzhlung
rencontres"
vol.
74
des
stiramt,
der
Daharasutta
33,
wir
die
das
(I,
Nik.
genau
Nr.
Angabe
weiter
aus
curieuses
dass
133
der
Anguttara
vol.
174,
p.
Nik.
liinweist,
alten,
gleichfalls
Majjh.
wird
und
identisch
U p a d d h a
mitgeteilt,
minder
ist,
Arhatschaft
hervor,
wenn
oder
Gelegenheit
erzhlt
,de
noch
nicht
mehr
und
bei
untersuchten
den
hier
fr
Stra
gefhrt,
selbst
paribhjaka,
der
dem
Wir
noch
ein
in
wir
Dighanakha
dies
gebracht
anreihen.
parivrCijahasiia
Stra
dasselbe
auftretende
auf
Erfolge
Suttanta
Erlangung
aber
das
eklatante
Grill'
Dirghanakhasya
wird
genug,
entsprechend,
nrdliche
lesen:
den
gewesen,
chinesische
welch'
werden
anei-
mit
dieser
weitere
Nik.
Dighanakha
Der
Mahvastu
der
Grund
mit
balten.
ermesse,
du
reelle
Andeutungen
Stelle
in
die
gleich
sich
la
13eschftigung
Man
Majjh.
Leider
haben
identisch
die
Plitradition
parente
garantit
gegebenen
dieser
an
werden
Sutta
Icartavyam.
aber
die
der
Erfolg
anderes
stram
zu
Gte
solchen
Auf
war
hineinzugreifen.
Besttigung
hat.
palie
Es
661
L'etroite
redaetion
von Asoka
in der
Bairt-Inschrift
welche
L6vi
veranlasst
hatte,
gama-bersetzung
Studien.
gewissen
noch
im
K hud
Abschnitt
einen
daka
des
1) Vergl.
Dhp.
Atth.
p. 125 Fausb.,
auf welche
Stelle,
wie
auf das
S. berhaupt,
schon Senart
hingewiesen
hat.
2) So Barth
in dem
letzten
Bulletin
(1894)
ber
die buddh.
Studien
S. 14 A. 2 des Sep. Abdruclis.
v. Oldenburgs
Abhandlung
selbst
ist mir
jetzt
nicht
zugnglich.
Vgl. noch Bhler
WZKM.
VII, 271.
3) Ann. du Musee
Guimet
V, 133 fg.
Wir
werden
bei dieser
berein
stimmung
der tibetischen
und der Pliversion
Icaum bezweifeln,
dass einen weseut
lich identischen
Text
auch
das Avadnasataka
(Ann.
Mus. Guimet
XVIII,
41)
Dighan.
im Auge hat, wenn es den Knig

Prasenajit
bekehrt
werden
lsst.
Es ist charakteristisch,
Stellen)
in die moderne
Erzhlung
das alte
gebung
sich als altfeststehend

4) Daselbst
139 fg.
5) Unter
denselben
will
Abhebendes
icb
das Jtaka
par
wie
Stra
l'argument
du Dahara
Stra"
hier (und hnlich
an andorn
als etwas
von seiner
Um
hineinspielt.
von
der gegenwrtigen
Betrach
tung
ausschliessen:
das weite
und
eigenartige
Gebiet
dieser
Litteratur
wird
eine
eigne Behandlung
verlangen,
fr wolche
wir neben
Andern
insonderheit
V. Oldenburg
wertvollste
Vorarbeiten
verdanken.
662
Oldenberg,
Suttanipta
dass
sclion
die
im
sondern
Inhalt
die
andern
I,
recht
Authentizitt
Bestandteilen
noch
hat
mehrere
ft',
an
grosse
18 ft", ein
Teil
des
Die
dem
-).
der
Vers
Hier
wie
aus
bekannt
kommt
wo
umfasst
vastu
im
im
zu
bis
sttigt
wird.
in
einige
und
mir
hier
Buddha
Plitext
die
werden,
auf
eine
Einige
Anmerkung
dass
ber
vol.
*).
^) ;
und
verfolgen.
liegen
III
p.
aus
Der
Textes
sind
derselben
durch
die
das
das
11
ich
Mah
ganz
es
in
oder
verdient
der
Pli
Mahvastu
Differenzen
hebe
sahassavagga
gemeinsam;
hier
434436
dieses
whrend
Exemplaren
Reihenfolge
verwiesen
Sabhiya-
Dhammapada
Abschnitt
(100115),
ber
des
so
386,
Situation
betreffen,
Citat
Ausnahme
Bemerkungen
:
III,
Von
nepalesischen
Zeug
die
Citate
des
Mahvastu.
Verse
die
einzige
hier
Stellen
p. 519
das
vortrgt
bereinstimmende
Teil
liegende
dasselbe
ganzen
Beiden
dem
erinnere
ebenso
ein
den
Von
Padhnasutta,
13 ff.
Worte
den
wiederfinden
Divyvadna
grosse
Verse
auf
das
giebt.
Bezug
bemerkte
Grunde
Tibet
vor.
vor
allem
das
in
Ich
zu
die
einen
16
24
wesentlichen
version
seien
in
sahasravarqam
deren
bemerkt
sich
auf
Senart
394,
gelehrt,
liezug
Suttaniptatexte
Materialien,
China
sind
in
dharmapadesu
lsst
dem
Khaggavisnasutta
III,
656)
in
besttigen.
gehandelt.
von
wir
des
').
Insonderheit
Betracht,
welchen
auch
schon
weiter
werden
Nepal
nissen
Suttanipta
Mgandiyasutta
mgen
angereiht
berlieferung
sdlichen
W i n d i s c h ')
835
nur
der
Nlakasutta,
Suttanip.
(S.
nicht
Weise
Stcke
sutta
Errterungen
Spuren
durchweg
Mahvastu,
357
Studien.
weitgehender
des
an
obigen
erhaltenen
in
Pabbajjsutta
des
unsre
Norden
Titel,
Buddhistische
im
nur
be
einzelnen
das
wich-
1) Mra
und Buddha
S.' Iff., 245 ff., 317 ff., vgl. meine
Darlegungen
in
den Vhdl.
des 5. Orient.
Kongr.,
II. Teil, 2. Hlfte
(Indog.
Sektion),
S. 112.
118. Ich bemerko
bier beilufig,
dass von dem Eingang
des Pabbajjsutta,
welcher
im Mahvastu
II p. 198 fohlt,
der erste Halhvers
nach Mahvastu
II
p. 166, 3 verschlagen
ist.
2) Siehe auch Senart's
Bemerkungen
zu Mahvastu
III, 417418.
3) Den hior ber das Dhammapada
zu machenden
Bemerkungen
mg es ge
stattet
sein, beilufig
die nicht
ganz unwichtige
Notiz beizufgen,
dass allem An
schein nacb das Dhammapada
(V. 9. 10) in den Theragth
(V. 969 fg.) citiert wird.
4) Sonstig
Citate
ds Dhp. (mit Nennung
diess Titels)
im Mahvastu:
vol. II, p. 212, 18 = 111 p. 156,
15; der Vers
ist im Pli-Dhp.
nicht
vor
handen;
ich glaubo
ihn anderweitig
golesen
zu h.aben,
kann
aber
di Stelle
nicht wiodrfindn.
Im tibetischen
Dharmapada
(Udnavarga)
steht er XXVI,
10.
Dann
III p. 91, 18 zwei Vers = Dhp.
179. 180. Eine Anzahl Dhp.-Verse
werden
im Mahv.
angefhrt,
ohne ausdicklich
als solch bezeichnet
zu sein.
Indm
ich auf Vollstndigkeit
kinn Anspruch
mache,
notier
ich folgend
Flle:
Vers 126: II p. 424;
V. 141 142: III p. 412;
V. 146 (in zwei Verse
zerlegt):
III p. 376.
Mehr
s. in Senart's
Bemerkungen
zu III p. 420423,
welchen
zuzufgen
ist: V. 271. 272. 266. 267:
III p. 422;
V. 362: III p. 423.
Auch an mebreren
Stellen
des Divyvadna
begegnen
Dhp.-Vorse.
5) Die grossen
Hinzufiigungen
des Mahvastu
machen
mir keinen
beson
ders vertrauenswrdigen
Eindruck.
Es bandelt
sicb um di 11 Verse (p. 434,
19435,
20), welche
alle mit kalm
arghati
ist ofi'enbar
eine Umformung
von Dhp.
106
soilailm
(mit jyeta
sehliessen.
Der erste
fr yajethaV);
daran
Oldenberg,
tige
Hauptresultat
aus
welchen
bekannt,
hervor:
das
Mahvastu
welches
wie
sein
Buddhistische
auch
in
Studien
den
nordbuddhistischen
hervorgegangen
ist,
Pligegenbild
in
sehliessen
sich eintnige,
an neuem
Inhalt
arme
anderen
Verso,
die im Mahvastu
dazukommen
Variationen
von Benachbartem.
Wenn
andererseits
des
Uhp.
fortlsst,
so verdient
bemerkt
zu
663
war
Kreisen,
ein
Vargas,
Dharmapada
darunter
einen
Variationen.
Auch die beiden
(436,
89.
1415),
sind
das Mahvastu
mebrere
Verse
werden,
dass
die
von
Beal
ber
setzte
chinesische
Anthologie
(Texts
from the Buddhist
Canon,
commonly
known
as Uhammapada
S. 86 fg. 89 fg.) an den beiden
Stellen,
an welchen
sie ber
baupt
ein
Urteil
erlaubt,
das
Vorhandensein
des
betreffenden
Plivorses
(102.
109) wenigstens
in einer dom Plitext
hnlichen
Form
besttigt.
Auch dio Woise,
wie Dhp.
106. 107 korrespondierend
neben
einander
stehen,
wird durch
die chines.
Anthologie
(S. 87) gegenber
dem Mahvastu
geschtzt.
Man bemerke
nocb,
dass
dio von Beal
a. a. O. 11 fg. besprochene
chines.
bersetzung
des ganzen
Dhp. (Fa-khcu-king)
die Sechzehnzahl
dor Verso dieses
Varga,
wie dor Plitext
sie aufweist,
besttigt
(a a. 0. 12).
Von einzelnen
Lesarten
des Mabvastucitats
mchte
ich
nur die von
Senart
(vol.
III
p.
525)
errterte
Variante
zu
Dhp.
100.
101
kurz
berliren.
Der Plitext
hat sahassam
api ce vc
(resp.
gtli)
anatthapadasainhit,
das Mahvastu
dem gegenber
saliasram
api vcnm
(resp. gtlinm)
anarthapadasamhitil.
Zu dem in die Augen
fallenden
Fohler
der Konstruktion
im Mahv,
bemerkt
Senart:
ce participe
au nominatif
avec
un substantif
au
genitif
n'est pas sans exemple
dans la languo
de notre
livre."
Leider
giebt er
keine
Citate.
Ich mchte
aber empfehlen
zu erwgen,
ob es nicht
bedenklich
ist, so von der ,, Sprache
des Mahvastu"
im allgemeinen
zu reden.
Den ver
schiedenen
Bestandteilen
dieses grossen
Mischmasch
kommt
eine sehr verschie
dene Diktion
zu und schwerlich
drften
Eigentmlichkeiten,
die innerhalb
der
Hauptmasse
des Werks
ihren
Sitz haben,
gerade
hior,
wo ein sehr alter, offen
bar
aus dem MgadhTdialekt
bersetzter
Text
citiert
wird , ohne weiteres
als
Analogie
heranzuziehen
sein.
Wenn
dann Senart
weiter
sagt, dass der Plibearbeiter,
um den
vermeintlichen
Konstruktionsfehler
gut
zu machen,
est
tombe
dans une construetion
au moins aussi inadmissible",
so bekenn
ich von
dieser
Unzulssigkeit
nichts
entdecken
zu knnen.
,,Wenn
auch tausend
Reden
sind,
di sinnlose
Wort
enthalten,
so ist ein sinnvolles
Wort
besser,
welcbes
hrend
man Frieden
findet"
was ist daran
zu bemngeln?
Das ce. welches
im Mahvastu
beseitigt
wird,
ist in der Sprache
des Dhp.
gerade
fr einen
Zusammenhang
dieser
Art (wonn
etwas auch gut scheint,
ist es in Wahrheit
doch wertlos,"
resp.
umgekehrt)
bemerkenswert
liufig (vgl. Vors
19. 20. 04.
65. 142. 306).
Bei dieser Gelegenheit
mchte
ich, ber dio das Dhp. betreffenden
Fragen
hinausgreifend,
die berzeugung
aussprechen,
dass auch Windiscb
in seinen
Vergleichungen
nrdlicher
und sdlicher
Lesarten
sich bier und da zu Ungunsten
der sdlichen
geirrt
hat.
Wenn
r (Mra u. Bnddha
17 fg.) das esa muiijam
parihare
von Suttanip.
440
fr corrupt
erklrte
und
das
varam
mrti/uli
prnahara/i
der Parallelstelle
des Lal. Vistara
vorzog,
so bat er spter
(eben
das. 32,")) selbst
bemerkt,
dass d.is Mahvastu
fast dieselb Corruptel"
h.it wi
der Suttanipta.
1st s abr wirklich
ein Corruptel?
Warum
soll muiijam
pariharati
nicht
bedeuten,
was der Kommentar
zu dieser
Stelle
(in FausbU's
Sutta
Nip. Glossary
p. 282) cs bedeuten
lsst,
das Zeichen
der saiiigmvacar
anivattino
puris
attano
anivattanaicabhvanpanattiiani
t Die Lesart
des Lal. Vist. mchte
ich fiir den billigen
Verbesserungsversuch
eiues Redak
tors
halten,
der
den
alten
Text
nicbt
verstand.
Suttanip.
430
schlgt
Windisch
(S. 5. 17) statt
ijenattiiena
nach
dem sven'irthena
des Lal.
Vist.
senatthena
vor.
Mahvastu
II, 4,
19 scheint
mir dieser
Konjektur
kaum
gnstig
zu sin.
das unvermeidlich
A 6
Ich
ist
wiird yenattliena
fr
in etwas gezwungenem
richtig
halten
und,
Deutsch,
bersetzen:
allerdinas
wie
Du Loicht-
664
Oldenberg,
Sakasr
avar
meinsamen
besass,
deren
identisch
;
der
welche
waren.
doch
Ton
solcher
der
Bestand
Riss
und
Blick
in
di''
eineni
wir
des
im
die
brigen
Mglichkeit
oder
einer
in
uns
einen
nur
Blick
mit
den
giebt,
wenigstens
gewesen
doch
im
derselbe.
der
Schlssen,
Der
betreffende
vielgelesen
begngen
auf
durch
vorliegt,
gelegentlich
ein
im
Exemplar
Pestigkeit,
Ceylon
auf
ge
sowie
ausgeschlossen
einzelnen
blieb
kommentiert,
Tradition
sdlichen
durchaus
dass
einen
Varga-Einteilung
Versen
im
von
Werks
nur,
Vorhang
uns
uns
nicht
und
Weglassungen
Wandelbarkeit
im
berliefert,
Xi'pa!
von
und
auf
feste
Anzahl
nicht
ist
drfen
eine
nrdlichen
Charakter
vollstndig
in
grosse
im
Seiten
und
Wir
bereits
war
Unterschied
whrend
stattet
war
beiden
wesentliche
einen
Eine
Ordnung
Studien.
zerfiel.
welcher
Hinzufgungen
Trotz
dieser
Ganzen
Text
assavacjya
Archetypus,
sehliessen
ganzen
einer
ga-Sah
Buddhistische
wie
Bruchstck
zu
welchen
durch
ge
ein
mssen.
fertiger.
Bser, zu welcliem
Zweck
du hergekommen
bist,
den Zweck
hat auch
das geringste
gute Werk
nicht fiir mich",
d, h. du redest
mir zu, durch
verdienstliclio
Thaten
mir Lohn
zu erwerben;
dieser
Lubn
bat keinen
Wert
fr
mich.
In dem UdSna
Mahparinibb.
S. p. 26 zieht W. (37) der Plilesart
abhindi
kavacarn
ivattasamliliavaiu
(ebenso
Udna
p. 64) die des Divyv.
alliinat
kosam
ivinlasambhava/i
vor.
Wie
wro
aus dieser
glatten
Lesart
jene
mit dem nicht
leicht wiodorzufuidenden
attasambliava
(vgl. ajjltatlasambhavo
Therag.
1126, attasaniuttlina
das. 767) entstanden?
Der theologische
Kunstausdruck
passt
ganz
in die Diktion
des Verses;
die Metrik
stoht
nicht
im Wege.
Ich halte
den nrdlichen
Text
fr bequeme
Verfiachung.
Das
tasmt
ilia Mahpar.
S. p. 36 wird
von W. (S. 37. 57) als Indicium
dafr
verwertet,
dass, wie im Divy.
der Fall
ist, ein Sutz vorangehen
musste.
auf
welchen
sich das tasjii
bezog.
Doch
steht
tasmt
tiia
nicht selten
in hn
licher
Weise;
vgl. z. B. Angult.
Nik. V, 33, 3; Majjh.
Nik. vol. I p. 8:i.
Endlich
mchte
ich noch hervorheben,
dass boi der Gegenberstellung
eines
nrdlichen
und eines sdlichen
Exemplars
und der Ermittlung,
wie oft das eine
mit Hilfe
des andern
liat verbessert
werden
knnen
(Wind.
17 fg.), es mir
wnschenswert
scheinen
wrde,
strenger
als W. tbut,
zwischen
den Fllen
zu
scheiden,
wo wirklich
die sdliche
Hezeusiun
selbst,
und denen,
wo nur unsro
Hss. dieser Rezension
resp. etwa nur ein Teil uusrer Hss. von der Verbesserung
getrolfen
werdon.
Die Unterscheidung
zwischen
dem sdlichen
Text und dem
Text der sdl. Hss. ist allerdings
oft eine recht scbwieriijo
Aufgabe.
Ich glaube,
dass ich mich bei Lsung
derselben
im Ganzen
etwas konservativer
verhalten
wrdo
als W. thut.
In der ersten
Zeile
des Padhnasutta
z. B. tarn mayi
padliiiupaliitattani
wrdo
ich doch Bedeuken
haben,
mit W. (20)
das riiaiii
lr interpoliert
zu erklren;
vgl. Vers 21 de.^solben
Sutta
te appamalt
pahitatt
und Tlierlg.
212 so 'liain, padlinapaiiitutto.
Jedesmal
steht die Form von
pahitatla
(mit der in I'liversen
so hutigen
Verschleifung
zweier
Sylben)
als
quivalent
von drei Lngen.
Natrlich
werden
textgeschichtliche
Untersuchungen
der
hier
berhrten
Art zu rechten
Ergebnissen
erst fiihren
knnen,
wenn sie in allorgrsstem
Zu
sammenhang
angestellt
werden.
Dass ich doeh schon jotzt
mit ein par Bemer
kungen,
welche
ebeu auf meinem
Wege
lagen,
nicht zurckgehalten
habe,
wird
man huneiitlicli
nicht tadeln.
brigens
bitte ich das hier Gesagte
nicht so zu
verstehen,
als wollto ich in jedem
Fall fr den Vorzug
der sdlichen
Lesarten
eintreten.
Was z. B. von Senart
zu Mahvastu
III p. 191 bemerkt
ist, scheint
auch mir seine Richtigkeit
zu haben.
\) Ganz so wio in dem oben besprochenen
Fall des Atthakavagga.
4 6*
Oldenherg,
Im
Anschluss
nrdlichen
publizierte
30
dem
Sie
enthiilt
zigen
chinesische
dazu
26
vor
oder
die
kompakte
letzteren
zu
jetzt
aber
Seite
mutet
auf
dem
Plitext
tibetische
300
So
finden
wir
auch
Elemente
Was
which
hier
die
wie
von
andern
schon
des
Texte
Khuddakaptha
1) ,,Vorliiuge
Notiz bor
Leider
Iconnte
hier
Senart's
niclit mehr
henutzt
werden.
) Texts
S. 11 ff.
Der
eine Auswahl
fom
the
von B. in
des
Mahvastu
').
einfach
voran
chines.
bers,
von
rein
dieser
Dhp.
ver
von
zum
Rock
grossen
vorliegen;
identical
with
hill),
Teil
eben
der
Text
verses
(Rockhill
ceylonesischen
Version
dass
sich
of
p. VIII).
Buddhismus
allermindestens
seiner
Khuddak
Nikya
nicht
I,
anlangt,
unerhebliche
290ff.
an;
wesent
aus dem
angefhrten
treflFen
des
mache
ich
(russisch).
Sept. Oct.
1897.
1898
Canon
commonly
known
as
Bande
selbst
bersetzte
Text
3) Beal
(S. 10) ceht so weit, ilin fr bersetzt
Nach dem, was Takakusu
in der S. 643 Anm.
3
auseinandersetzt,
ist das wohl unwahrscheinlich.
so
Teile
weiter
eine buddh. Hs. in Khar.-Schrift"

Aufsatz
im Journ.
asiatique
Buddh.
diesem
nieht
Pli-berlieferung
work'
den
diese
hier
drfen,
of that
oder
Was
besttigt.
bemerkt,
im
der
nearly
ber
Dhp.
als
entsprechend
eine
beruht
Pli
B.
wnschenswert;
der
in
dass
weniger
von
Urteil
wre
der
im
are
neuem
Senart
genau
halten
verses
die
Existenz
fr
(Udnavarga,
uns
resemble
ein
Stellung
so
dem
ein
einzelnen
Verse
der Pliversion
9 Verse
aber
stehen
steht
die
Besttigung
Dharmatrta
verses,
more
der
wahrscheinlich
welche
150
hinausreichende
bei
Verse,
derselben
auch
In
23
welche
einer
Die
Fllen
Seite
vorliegen,
des
Dhp.;
lichsten
sehr
Materialien,
.contains
es
und
Dharmapada
Kompilation
den
wir
in
(mit
vorhandenen.
sinologischer
gewichtige
kann.
the
wir,
Pli
mir
Hinzufgungen
Das
eine
par
zusammen.
gestellt.
ein
ber
alle
Plitexts.
im
Vargas
ergebende
werden
in
Beal
Text
fr
usserliehe
Verse
wesentliche
Plitext
26
den
werden
hinzukommen,
jene
des
von
nachgesetzten
der
hinter
chinesischen
der
eine
Vargas,
erklrt
Untersuchung
schon
imd
so
bereinstimmung
Ergebnissen
Bhikkhuvagga
hat
fr
32:
die
hinzukommenden
Masse
den
wie
entsprechenden
anlangt,
Weitere
mehr
als
diesen
weitere
hinter
vielfach
als
Beispiel
mitgeteilten
die
chinesische
deren
als
13
Die
F-kheu-king,
mit
Vargas
allerdings
enthalten
Verse
trifft
hinweisen,
Hrhmanavarga
Reihenfolge
wieder
eines
Oldenburg')
dem
enthiilt.
bersetzung
dieselben
v.
Kashgar
aus
der
Spuren
S.
aus
hier
macht-),
Ausnahrae)
Vargas
von
nach
von
darf
auch
werden.
665
stammenden
das
Anschein
abgesehen
Angaben
Reihenfolge,
auf
Dharmapada
die
einige
Nepal
noch
allem
weit
und
bezeichnet
Auch
Beal
Studien.
Kbarosthr-Fragment
"\'erse
Plite.xt
geht
sehr
Identitt
aus
ich
nordbuddhistischen
mit
die
darf
Aviehtigc
welches
eines
an
Dhp.
Buddhistische
Dhammapada,
ist leider
nur
Prdi zu balten.
Untersuchung
666
Oldenberg,
auf
das
191
ff.,
Vorliegen
von
merksam.
Ich
Nachsuchen
artiger
gebe,
Hier
tritt
inmitten
lung
dem
das
Werken
weit
entfernen,
Texte
zu
Mahlzeit;
sie
80fg.
85.
lichkeit
seiner
etc.:
Divy.
auftauchen
streckt:
sehr
gebung
in
gnz
genau
in
dem
auch
eben
sich
nicht
I,
der
Lehre:
Buddha
473;
fhlbar,
wie
sie
Fr
hierin
beraus
hufig
Typus
Ich
der
dass
fhre
der
hier
Leser
das
von
Divyv.
516.
Mahlzeit
und
Mann
470.
statt:
von
Mit
Mus.
litterariscben
der
seiner
zur
53.
Herr
Lehre
: Divy.
506
upasthUpya
andern
krmmt
Ort
wieder
oder
aus
Guimet
Wendungen
Fuss
Divyv.
Synonymen)
einem
Arm
gegebene
Einladung
smrtim
an
den
du
hier
vorangeht,
von
wenige
nrdlichen
demselben,
findet
Buddha
nur
jener
Gelegenheit,
Annales
V,
inmitten
14.
ihrer
Charakter
eines
Oft
Um
andern
den
sorgfltigen,
philologisch
geschulten
sich
mit
hinreichender
Deutlichkeit
die
die
Kenntnis
1) Doch finden
sicli
im Plite.xt
den umgebenden
Plitexts.
dem
pratimulchrti
den
fehlen,
sdlichen
Divy.
derartige
Kom
Erzhlung
von
(Hufung
Dulva,
wie
stehen
und
Mahvastu
Iff'.,
Euf,
und
etc.
einer
Rckkehr
; die
die
und
an;
56,
dass
brigen
Tritt
549.
Verschwinden
so schnell
wie
ein
in
der
That
Kanon
an,
in
werden.
und
etc.
kundgeben,
Texte
von
wenn
jenem
ein
Stra,
altersher
Wendungen
kaum
im
angenommen
abstechen,
Thatsache
in
dies
von
zwar
Bemerkung
Almosengang,
Zeitalters
verraten.
Leser
wrde
schon
licher
dort
Sichniedersetzen
Divy.
es
die
Belegstellen
Person
vgl.
der
und
allbekannten
sich
Schritt
284
erfreut
ist
die
wird
unterweist,
als
Erzhlers
in
brige
-).
Erziih
Asoka
folgt
Strastil,
Divyvadna
Mahvastu
96fg.
542.
hier
die
dem
auf
etc.:
und
nun
welcher
das
der
vorliegt
gehaltenen
des
wenigstens,
ich
vervollstndigen.
waschung
Text,
Plikanon
wenigen
findet
375
Andersgeartetes,
bekannten
wiederholt
mit
vollstndiger
p.
Vindusra
Intention
als
jetzt
Erzhlungen,
Beispiele
ein
Kanon
des
wie
in
der
ist
Wendungen,
auch
der
^).
Leser
von
auf
innerhalb
Stil
und
etwas
soll,
Auftreten
Textstcke
spteren
Knige
nach
verfasst
schliesse
dem
II,
0'.
Reichtum
Divyvadna
pathati:
als
bis
er
im
die
sich
selbst,
lsst
Endlich
250
fortgesetztes
andern
dieses
und
wie
stram
sdlichen
Text
I,
weiter
ganz
als
ganz
erwhnt
Stil
nachweisen
in
einer
abheben
aus
ist;
einen
Fall
Erzhlung
anderem
ebendas.
ebendas.
Texte
ein
welcher
Feststehendes
plexe
ist
etwas,
lich
Vimnavatthu
aufgefallen
bezeichnend
dieselbe
auf,
umgebenden
den,
mir
Zweifel
entsprechender
Bcher
dieser
vras
weniger
nrdlichen
als
des
liefern.
sdlichen
also
81
Studien.
Buddhavamsa^)
ohne
Ergebnisse
Bliiksu
Nr.
des
wrde
Kaum
den
von
Kap.
Buddhistisclie
Autoren
einer
des
lteren,
im Miihvastu
hior
Kapiteln
angeboren,
2) Von mir schon

,, Buddha"
3) Einigermassen
nahe steht
' S. 89
brigens
Divyvadna
fr
teilweise
so 5,
sie
und
mit
hn
massgeben-
aueh
Materialien,
die
15 ff., dann 2, 60 ff. des
Anm. erwhnt.
Anguttara
Nikya
III,
35.
Oldenberg,
der
Bedeutung
einen
ausgestatteten
wesentlich
tionen,
zwar
man
mchte
Typus
den
dieser
sagen
gearteten
des
heimisch;
wie
667
erzogen
aufwies
Typus
Art
Studien.
Litteratur
anderen
und
Wendungen
anders
Buddhistische
worden
als
ihre
sdlichen
hier
sie
Blcke
die
Produk
Kanon.
berraschen
erratische
sind,
eignen
Dort
den
inmitten
sind
Betrachter
einer
vllig
mgebung.
V.
Ehe
Verhltnisses
wir
schi-eiten
wir,
Standpunkts
Wir
noch
setzen
nicht
die
der
um
erhalten
vor,
das
was
Alte,
in
Punkte
Spezimen
welche
als
Ein
Was
hebt
Erwhnung,
Werk
auf
im
sten
nun
dass
vol.
p.
Gautama
brigen
er
in
fg.
Fall
nichts
p.
ist
als
die
liegend
Dass
der
dem
ich
und
ist
der
als
Vorstellungen-^).
Einleitung
ergeben.
derselben
in
auch
dem
von
eben
der
Kampf,
zu
gegen
mich
Er
Mra
mit
Exemplare
in
von
nichts
diesen
werden,
Daten
Kampf
nrdlichen
Erzhlung
einige
derartiges
heraus?
begnge
natrlich
betreflFend
auf
ein
Versionen
131133''),
bezglichen
Fragen
Bezug
Fr
Bedeutung
Nachweises.
mit
die
-).
in
Wesentliche
mich
der
Grund
dgl.
Punkte
ausgewhlt
nordbuddhistischer
anlangt,
fort.
uns
Vorstellungsmassen
nrdlichen
das
mehreren
in
welche
Buddha
die
den
vor,
diesen
228
u.
werden.
centrale
bedarf
keines
nicht
Dipamkara,
auf
ganzen
Ideenwelt
die
Sambodhi.
in
II
allein
Mahvastu
nur
solche
Grund
des
eingenommenen
Pragestellung
Litteratur
nun
ist
hier
errtert
Was
vol.
uns
anzusehen
als
Mahvastu
uns
buddhistischen
Frage
Sambodhi
hier
von
Vistara,
der
Buddhismus
zukommt,
sich
habe
Buddha
legen
Kreise
Gebiets
die
beschftigen.
im
Lalita
aber
sollen
allein
ebenfalls
allein
auf
ber
Icli
so
wir
wie
diese
weiten
fr
den
nrdlichen
bezeichneten
Sinn
zu
Und
im
Centrum
dieser
solcher
Punkt
ist
zhlung
des
Skizzierung
formulieren
zu einer
weiteren
die
sdbuddhistische
Wesentliche
kann
des
hier
versuchten
sdlichen
Litteratur
Verteidigung
dem
Feste,
Natrlich
der
und
verstrken,
Pall,
dass
Werke
Prage
sich
die
zu
den
wre.
nrdlicher
als
Ergebnisse
nrdlichen
eben
demselben
Sambodhi
ein
den
ja
des
Reflex
Doch
der
der
fehlt
will
im
eigentlich
der
ich
gnstig
ent-
1) Diesen
Versucli,
der sich auf das Vinayaund das Sutta-Pitaka
hezog,
auf den Ahhidhainma
auszudehnen,
flile ich mich fr jetzt nicht im stnde.
2) Nur in Anmerkungen
werden
wir,
wo dies instruktiv
zu sein scheint,
Seitenblicke
auf die sdliche
Litteratur
thun.
Aber
man
beachte , dass
die
auch
im
Text gefhrte
Untersuchung
von diesen
Zuthaten
durchaus
unabhngig
ist.
3) Ebenso
wie im Plikanon
(Buddha'
100).
4) Schon
Senart
hat bemerkt,
dass diese
Form
der Erzhlung
dem
Mabsaccakasutta
dos Plikanon
entspricht.
5) Mra wird hier nur insofern
erwhnt,
als gesagt
wird,
dass, whrend
durch
die Gtterwelten
Jubel
ging, die Mrabhavanni
glanzlos
und
verwstet
dastanden
und Mra betrbt
war (p. 230, 7. 10).
668
Oldenberg,
scheidenden
schliessen.
Ereignissen,
Gautama
sitzt
nachdem
er
oder
dem
Baum
man
den
mge
der
sieht
ist.
Ereignisse
von
den
ersten
der
einen
erzahlt
sind,
sattva
erkannt
einem
Mann,
Mann,
hchste
Nun
die
heisst
es
und
ein
nun
Vistara
hat,
geschieht,
Kap.
22.
unter
betrachte
23.
Zunchst
paralleler
Blick,
dass
Seite
handelt
Texte
der
Inhalt
es
fr
auf
desselben
sich
der
um
ein
gewisse
andern
Wunderzeichen,
ihn
was
von
um
die
welche
die
ein
jene
Gtter
derselben
hchste
Todes,
Leidens
Welten
; zahllose
einander:
bringt
dem
Ohne
Zuziehung
Lektre
dieser
als
das
der
weiterer
allen
des
dar
wie
preist
das
ihn
wird.
uns
jene
hervorheben.
davon
alle
nach
schon
Deutlichkeit,
Ereignissen
Bodhisattva
Ausdruek
sagt
grsster
diesen
durch
und
die
Alters,
Gtterschaar
mitgeteilt
Hilfsmittel
mit
ich
des
sich
inneren
Das
ganze
allein
dass
Vor
brige
ist
Universum
jene
mitfeiert.
Worin
In
Verehrung
Text
habe
dringt
: eine
; Jener
Ereignisses
Geburt,
Lichtglanz
deren
Erzhlung
Seele
Dekoration,
Ereignisse
und
geschehen
die
berwunden,
bleibt
sieben
hier
der
hatte
Ausdrcken
gefeierten
denkt:
von
einem
gegebenes
ahrsuh
zahlreichen
Ende
Tathgata
in
er
ein
Hymnen,
Entscheidende
der
indem
habe
Preude
von
die
in
sitzen,
Wunderzeichen
Reihen
In
Stier
Blumen
von
Buddha
nimittam
Gttern
sie
Bodhi
von
Er
Streut
Blumen.
den
ein
Lwe
muss.
Auf
ein
Buddhas
von
erreicht,
gemacht.
andern
ein
Geist
der
ist
vergangen,
die
Snde
betreten
u. s. w.
Buddha
Stelle
Sambodhi
langen
mit
so
hatte
Mann,
Mann,
erkennen
zu
im
Nachdem
,So
grosser
einem
Gtter
des
Vorgngen
werden.
Calc.')):
Mann
die
Pinstemis
Allwissenheit
der
an
bestehen
Folgendem
Der
1) Ich
2) Sie
gebe
sind
in
den
-).
jene
inneren
Vorgnge?
439447).
geht
{dhyna)
werden
nun
(p.
Bodhisattva
templation
jhna
ed.
von
einem
erworben.'
Bedeutung
verherrlicht:
die
Stadt
gegeben
447
geschaut,
die
gewissen
zurckkommen
(p.
Elefant
sprachen
die
gnge
von
wir
Sambodhi
erworben.'
wie
auch
die
frheren
berstreuen
vier
was
Bedeutung,
zuerst
auf
ein
Lotus
Sambodhi
hat
die
nimitta
nur
berwunden
gekmpft
Vergleichung
entscheidender
Text
berichtet
in
Mra
aus
werden.
auf
Bodhisattva,
der
Lalita
gefasst
er
nicht
das,
alle
Errterung
verherrlichen.
Der
Tage
nachdem
Beifallsbezeugungen,
Ereignisse
wird
des
Auf
Lobpreisungen,
es,
berhaupt
ohne
Auge
gegenwrtigen
ber
etwa
Studien.
der
sei
Mra
Erkenntnis.
ins
Man
des
also,
Bericht
allein
doppelter
von
mit
Bericht
dieser
sich
Buddhistische
durch
hindurch,
Darauf
vier
Stufen
deren
eignet
er
verkiirzte
Paraphrase.
bis auf minimale
Differenzen
Plitexten.
der
ekstatischen
psychologische
sieh
identisch
in
Kon
Formein
dem
mit
ersten
den
an
yma
Formeln
der
Oldenherg,
der
Naclit
die
erste
sich
vollziehenden
dem
mittleren
stenzen
vidy
der
yma
die
(von
acidy
bis
erkennt
er
seinen
in
er
vier
Es
duhkhanirodha,
hat
er
S. 068)
klar,
in
der
als
aber
der
Wir
beginnen
die
eine
von
Legende
vorliegt,
das
Wanderungen
(283284).
drcke
die
sind
von
hchste
den
was
ein
Sambodhi
duhkhasamudayo
1) So, um ganz
gradhraka,
jiinaketudhvaja
grosser
Mann
der
in
sayyathidam
ayam
duhkhanirodho
weniges
anzufliren,
das
hier
weiter
aber,
als
ge
der
idam
avidi/aghtala
vier
prvantvsa
Vist.
von
die
Nachtwache
den
Lal.
ayam
prajUiipradlpina
dharmacakram
durch
er
erkennen
gelangt,
ersten
erreicht
Stier
der
Hauptsache
geht
des
und
die
erhebt
sich
zweiten
ein
Fr
Mra
Auch
zur
Nachtwache
Mann,
fgg.
Ausschmckung
in
erwhnten
diese
welchen
Bodhisattva
man
der
276
das
auf
berwiegen.
Bodhisattva
erreichen
traividya
p. 467,
p. 471, pravartaya
einer
Wird
S.
mehr.
berblickt
Seelen,
oben
dies
es
Erzhlungen
von
Typus
sobald
Der
letzten
dass
auch
II
gestaltete
Er
besttigt
der
Bd.
dgl.
verbreiteten
ein.
der
mit
einem
u.
283).
Eigen
Ausbreitung
finden.
Aufzhlungen
Klage
dieselbe,
der
In
identisch
Lotus
(S.
so
klar,
Ergebnis
von
individuell
Geleise
hindurch
'),
so
Verzierungen,
lange
allgemein
luft
gewohnte
dhyna
die
dem
entfernende
sich
zur
Versionen
den
grosse
liegt.
verschiedenen
errungenen
Mahvastu
Version
ist,
grosser
wrde.
im
in
ein
Erzhlung
der
wird
an
er
pra
der
als
gewonnene
der
sechzehnfache
ganzen
so
duhkha-
was
Buddha
ist
ryamahsimhavilokiiam
whnlich
in
von
sich
dass
umgeben
vierfache
wo
mit
samudya,
ayarn
geschaut,
zahlreichen
Vistara
charakteristisch,
klagt
die
bedrfen
welche
Lalita
Haupterzhlung
duhklianirodhagminl
der
Reihe
Und
,
Lobhymnen
letztere
die
Sambodhi,
eben
fr
den
zutreffen
?
ist
nun
seinen
iyarn
Kern
die
dieser
duhkham
Allwissender,
kaum
wir
ist,
die
Glieder
durch
Glied
idam
hingedeutet
das
Besttigung
Prfen
von
als
Bestimmte
Ergebnis,
solchen
der
auf
Erkenner,
Erkenntnis
angefhrten
bestndig
schaften
jenes
hier
ben
Gttergruppen
ganzen
zwlf
pratipat.
denn
erkannt
und
erkennen
muss.
dass
den
es selbst
nirod/iagmini
'yam
ist
Wenn
was
die
Jedes
in
Exi
Erkenntnis
Wirkungen
Ursachen.
Welt
erkennt
die
jarmaranadokaparidevaduhkhadaurder
die
Er
Aufhebung
im
Damit
etc.
(s.
er
Leidens.
durch
der
zweitens
frheren
erlangt
des
in
eigenen
den
Beziehungen:
endlich
die
yma
die
Ebenso
die
schliesslich
samudayo,
tipat.
Mann
zu
ber
Wirkungen
entsprechenden
nirodha,
kennt
und
und
der
an
dritten
669
eelen.
Aufhebung
Ursachen
manasyopysh)
Aufhebung
berblick
Erinnerung
und
der
der
den
Studien.
der
Im
Entstehung
Verkettung
sie
an.
Wanderungen
iprvardvsd).
von
Buddhistische
die
so
einem
muss,
Aus
gut
wie
Mann,
ein
er
duhkham
erwirbt
ayarn
duhkhanirodhag-
p.
triloka
udram
466,
jniinakath-
jvlita
p.
p. 468.
470,
670
Oldenherg,
mini
pratipat'.
Dann
ber
die
und
und
srava,
Wirkungen
na
ganze
negativen
des
und
von
genau
Buddha
den
Anblick
rung
an
das
S.
dem
den
Mahvastu
131
ff.
ft'.
entsprechende
auf
die
Augenblick
in vielen
nach
Ausdrcken
Den
hier
man
an
stelle
Rockhill,
von
immer
wieder,
das
auf
Vorstellung,
strakter,
im
Gi'ist
grosse
wesen
finden
dass
Wir
fhren
einer
in
die
zweiten
Grund
' der
jenigen
der
welche
Tradition
Leben
uml
Sambodhi
i) Divyvadna
nibbnasutta
p. 2 7 fg.
durch
p.
'.iOJ II'.
in
die
Ebenso
I,
228
in
in
die
Predigt
dieser
sdliche
doch
lsst.
des
Fort
wird
Quellen,
deren
Kem
Reihen
der
aller
,
ft'.,
dem
w. ; man
ausgedrckt
dass
eben
Leben
II,
Erzhlung
Dulva
bei
fester
durch
begleiteuden
die
s.
langen
im
Lehrthtigkeit
wird
unsrer
des
und
Buddhalegende
')
Bd.
erst
nrdlichen
Betrachtungsweise
die
Er
erwhnte
Bd.
u.
Begriffe
und
fnf
nrdlicher
dies
Ausschmckungen,
die
den
Asketen
der
auf
nepalesische
von
D h a r m a c a k r a p r a v a r t a n a .
nach
Er
von
einsetzt,
aber
zurckfallen
14
Hauptsache
das
Auch
die
welche
oben
zwar
dieser
angegebener
aufleuchteten
gleiche
Stelle
Erinne
sich
verweise
die
das
Erkenntnisse,
seinem
die
aber
Dipamkara
Kap.
: inmitten
berall
identisch
do^^ Boddhisattva
dhyna
sowie
schon
ff.,
32,
als
gewisse
Wendepunkt
ist.
Ich
272
Buddha
erscheint
der
aber
Buddha
der
Erzhlung,
die
Buddha
III,
auf
Vei
in
den
wie
derselben
Exemplaren
das
tibetische
allein
besttigt
wechselt,
verificieren,
Buddhacarita
ganz
das
etc.
gemachten
etwa
noch
the
von
Wesen,
Leiden
auf
den
Er
als
selbst
allem
Sambodhi
selbst
Licht
namhaft
die
Seite
of
Erlangung
der
die Sambodhi
Asvaghosa's
Resultat
Gestalt
an
der
Life
setzers
zu
Bd.
die
darbringen,
Durchmessen
wiederholt.
ber
Erzhlung
der
erwirbt.
sodann
Erzhlung
endlich
die
in
richten.
vor
vom
hat,
415418,
sich
Erzhlung
wandernden
Exemplaren
aufbewahrt
345
nach
idam
folgt
wie
Verzierungen,
Der
Kern
Existenzen,
berlassen
und
Mra
der
Kategorieen
brigen
es
Ereignis
er
Welten
12
asato
schliesst
gegen
dukkha
Ursachen
imasya
Gtterschaaren
Kern
Wahrheiten
Leser
in
dass
die
der
auch
sie
der
frheren
heiligen
sei
dies,
durch
eigenen
Causalverknpfung
Es
die
entscheidende
ist
der
der
die
das
der
positiven
Daran
hier
das
macht,
die
der
von
wesentlich
andern
Fassuncr, O ' umgeben
ist.
o
derselbe
zum
in
welche
auch
zierungen,
zum Teil
vorher
betrachteten
gebnis
bhavati,
284285).
ber
Verkettung
santskrh
Schmhungen,
wie
wie
der
idam
Verehrung,
sieht,
kenntnis
sato
(S.
der
den
Man
ist
von
pratitynsamutpda
Richtung
von
Studien.
Wendungen
Lehre
. . . avidypratyayh
Formel
zhlung
hnliche
die
: imasya
bhavati
Buddhtische
dios
A\'elt
Krze
in
zu
Prodigien
L'berlieferung,
sind,
der
ge
noch
Bezng
Benares
Buddba's
Vorgang
die
ab
auf
vor
erftnet.
neben
dem
als
ein
Mahpari
Oldenberg,
zweiter
lichster
Im
Norden
wie
treffende
das
zu
Hhepunkt
im
Sden
Erzhlung
lassen.
Der
geht,
auf
Brahman's
ist
Bitte
Beifallsrufen,
das
digte
folgt
Vorgang
Alle
Buddha
durchleuchtender
wird
tragen
seine
ohne
dass
an
alles
das
fnf
eben
ihn
hat.
der
begreifen,
Erst
grossen
feiert
Werk
den
-).
auf
das
').
und
angekn
sie
allein
von
Nach
Asket
Rahmen
umgiebt.
W.ahrheit,
einer
in
seiner
uns
von
vorher
geht
und
Gttern
und
anzutreiben.
gehalten
hat,
Litteratur
wrde
den
Inhalt
erste
an
deren
Aufleuchten
Lebensfhrung
ber
zu
klar
eigentlichen
aber
ist
in
Buddba's
um
Erzhlung
ausge
beiden
vermeiden
die
gerichtete
Umrahmungen
die
das
um
Menschen
betrachteten
Die
Texten")
Aber
schon
gengen,
welcher
hnlichen
Bodhi
verherrlicht.
vollstndig
ist,
welt
andere
hnlich
den verschiedenen
durchaus
berein.
Vorbemerkung
1) Daneben
noch die Momente
der (ti/u/isamskrli,
des Nirvna.
was diese vorbereitet
absehen , sind
beiden
Hhepunkte.
Nach anderer
burt, Sambodhi,
Dharmacakrapr.,
Tod.
Ereignissen
reden,
Erdbeben
von
Predigen
Dieser
die
zu
aus;
ist
in
stimmt
sdlichen
Asketen,
um
Scharen
zum
der
wesentlichen,
der
verherrlichenden
Krper
Texte
nur
jener
den
Inhalt
welche
zu
Nirvna.
vorbereitete
von
er
Inhalt
die
Geist
macht
dem
Entschluss
seinem
um
nrdlichen
Verkndigung
gebenen
schwer
geht,
niedersetzt,
nachdem
wesentlichen
Predigt
zu
zu
zurckweichen
das
sich
zu ; zahllose
sich,
Herbeiziebung
der
zustellen,
eignem
von
sich
Predigt,
jede
zu
be
Absicht,
klar
zaghaft
fein,
Emphase
Ausmalung
dieser
Dinge
der
Grundcharakter
Studium
und
er
sind
sich
Glanz
versammeln
genauere
verschieden;
und
That
Gtterwelten
desselben
Wie
Prodigien
tief
solcher
der
selbst.
Stadien
umgeben.
sattvas
mit
in
Dharmacakrapravartana
dieser
gerichteten
der
welche
samskropasama,
die
Nun
zu
071
Buddha
charakterisiert').
bereinstimmend
die
vor,
vor
entscbliesst
durch
eines
man
de.s
, der
Studien,
Legende
Buddha
Dharma
pratityasainutpda
eine
Gewicht
so weit
der
im Leben
bereitet
durch
unvergleichliche
machen,
Buddhistische
Extreme,
hat
(Selbst-
der Empfngnis,
de Geburt,
der Entlassung
Also wenn
wir von Geburt
und Tod und
Sambodhi
und Dharmacakrapravartana
dio
Fassung
im Ganzen
vier Hhepunkte:
Ge
So bei Rockhill,
Life of the Buddha
141
(entsprechend
Mabparin.
Sutta p. 51).
2) Malivastu
vol. III, p. 314 ff., Lalita
Vistara,
Kap. 25.
3) Mahvastu
a. a. O. 319, Lal. Vist., p. 521.
4j Vgl. namentlich
Mahvastu
vol. III,
p. 320 ff. ; Lal.
Vist.,
Kap. 2i;.
Von besonderem
Interesse
hrigens
ist unter
den nrdiicben
Exemplaren
das
des Dulva,
welehes
Feer,
Ann. du Musee Guimet
V, 13ff. (dazu auch lllV.)
mitteilt.
Hier
h.aben
wir die lange
im Dharmacakrapravartana
gipfelnde
Er
zhlung
von Bnddhas
Zagen
und Brahmas
ermunterndem
Kingreifen
an bis zu
der Erscheinung
Mras
(Mahvagga
p 4 21j fast ganz ohne die in den nrd
lichen Texten
sonst gewhnlichen
Ansschnuickuiigen
und im wesentlichen
durch
aus mit dem Pli-Mahvagga
stimmend.
Von grsseren
Ausscbmnckuiigen
Hndet
sich uur
ein auf YaJas
bezgliches
Jtaka
(Feer
a. a. 0. 21).
Wieder
ein
Beleg
zu so zahlreichen
sdliche
Typus
duichaus
audern
Belegen
dafr,
nicht
allein
sdlich
ist.
dass
der
relativ
schmucklose
672
Oldenherg,
peinigung
und
liegenden
Weg
weltliche
Lust),
proklamiert
duhkhasamudayo
Er
diese
satya
in
rtert
sie triparivartam
in
dem
Erwerb
dieser
errungen
Es
auf
sei
diese
habe
nur
keten
von
nicht
zum
zu
sagen:
so
sein.
Dem
innerhalb
andre
vartana
hat
derselben
Wesen
es
eine
der
Mitte
dulikliam
hin
und
nrdliche
her,
er
dass
er
und
Er
den
er
antm
etc.)
nach
ist.
dem
so
man
auch
As
thun
und
knnte
stnde
soll
sich
das
nicht
fnf
Sonst
im
sein,
befindet
Gedankenkreises,
auch
zu
wrden
-)
weitere
dieselben
Skandhas
wir
{vedan
oder
wenn
an
fnf
und
Tradition
Anhang
wichtige,
dass
,
Sache
die
Art
Rede
mit
7-pa
sein
es
nicht
hier
ganz
Dharmacakrapra
angehrt.
uns
Der
mannigfach
bunte
lsst
den
Unterschied
solcher
und
solcher,
werden
denen
natrlich
stehende
Elemente,
hervor,
Erlangen
der
auch
als
nach
Was
in
dass
sehr
gereichen
mein
desselben
der
und
schliesst
damit,
hchste
Sambodhi
verherrlichte
bdha
soll
in
pratipat.
Weise
die
ebenfalls
Sie
jedem
er
wahren
ryasatyni:
duhkhanirodhaqmml
Predigt
lsst.
den
vier
verschiedener
bemerkt,
Nachdruck
folgen
weist
ber
').
kurz
eine
gleichem
Studien.
die
dvdadkram
Erkenntnis
grundlegende
Ausfhrung
mit
und
Buddha
duhkhanirodho
wendet
lsung
Buddhistische
diese
Errterung
die
drfen.
als
im
hat,
der
als
Ausschmckungen
Einzelnen
auf
die
dass
einer
Mitteilung
diesem
ein
Kem
gewissen
eben
Erkenntnis,
dieser
Erkenntnis
von
eigne
Weise,
sich
Leben
andres
an
die
Kern,
bezeichnet
werden
im
ein
als
Ausschmckung
heben
Ereignis
Texte
die
Art
gestaltet.
identisch.
zugehren,
wichtigstes
folgendes.
erkennen,
ihre
in
ziemlich
gleichbleibender
Kern
andrerseits
ist
berall
ist
nordbuddhistischen
Bestandteile
Umhllung,
Die
Autoren
gelehrt
Inhalt
den
Vorstellungen
Buddba's
wichtigstes
Menschheit
Ganzen
Der
altfest
vornehmste
Als
die
verschie
im
in
dem
Ereignis
bestand
^).
1) In diesen Details
stimmen
Mahvastu
und Lalita Vistara
unter einander
mit dem siidhuddhistischen
Kanon
(Mahvagga,
p. 10 fg.) Uberein.
2) Mahvastu
vol. III, p. 335 ff.; vgl. den Bericht
des Dulva
bei Feer,
Ann. du Musê Guimet
V, 124 ff. Der Lalita Vistara
setzt seinen
Bericht
nicht
wie
bis zu dieser Stelle fort, weist aber doch

dem Mahvastu
in allem
Wesentlichen
p. 543 deutlich
Ubereinstimmend
auf dieselbe
hin.
Mit
die sUdliche
ber
lieferung
Mahvagga
p. 13 fg. Bei dieser
Gelegenheit
sei auf die charakte
ristische
Stelle Avadna
Sataka
9G (Ann. du Musee Guimet
XVIII,
404 f.) auf
merksam
gemacht.
In einer Erzhlung,
die in modernem
Stil gehalten
ist, ist
die Predigt
von der Nichtselbstheit
der Skandhas
ganz
in der Form des alten
Stra eingefgt.
3) Natrlich
sind es in Wirklichkeit
nicht
die hier von uns betrachteten
Erzhlungen
von der Sambodhi
und dem Dharmacakrapr.
allein,
in denen
die
nrdliche
Litteratur
die allberragende
Bedeutung
der Erkenntnis
der vier
sati/a,
des pratttgasatnutpda
etc. hervortreten
lsst.
Vielmehr
begegnen
auf
Scbritt
und Tritt
inmitten
der bunten
Erzhlungsmassen
von Te.xten wie dem
Divyvadna
usserungen,
die in gleicher
Weise
die Dignitt
jener
Erkenntnis
charakterisieren
Es ist Uberflssig
Citato zu geben;
die Stellen
sind
usserst
zahlreich.
Wenn
so im Divy.
oder hnlichen
Te.\ten
auf die vier satya
u. dgl.
Oldenberg,
Die
Erkenntnis,
Fragen,
an
um
welche
deren
heit
ist
von
in
dort
einer
Weise
wirkliche
aus
der
Texten
Vergangenheit
Bekenntnisses
charakterisiert
Der
allein
berkommenen
als
vrird.
im
sich.
des
Das
so
alles
nicht
doch
ihres
religisen
Los
es wird
wenn
reden,
Standpunkt
Zentrum
Systeme
der
sondern
es
hier
des
welcher
sind
in
die
die
Mensch
Forderung
enthalten,
durch
Kreise,
der
wird,
die
auf
Entstehung
Apparat,
Weltdasein
nicht
der
der
aufgeboten
vorgetragen,
Bewusstsein
und
nach
schliesst
allem
Antwort
erweisen,
Einzelnen
Aufhebung.
und
nrdlichen
des
Antwort
Lust
die
Fundamentalfragen
Fragen
Fragen
Die
aller
den
in
das
dieser
673
enthlt
als
die
seiner
BegriflFe.
lsung
Schicksal
sind
Studien.
handelt,
das
nach
Beantwortung
sich
hierin
Es
und
abstrakter
es
eben
man
sieht.
Weltleidens
zur
die
sich
Lsung
hngen
Buddhistische
fr
fr
den
offiziellen
Erkennens
stehend
VT.
Wir
indem
blicken
wir
nach
einigen
Die
bez.
nach
wesentlichen
von
gut
erhalten
haben
die
gaben
und
ihnen
zu
Volksdialekt
einer
Grunde
Barth
grsste
direkt
sagt
von
in
droht,
Teil,
in
erhalten.
in
seinem
sporadisch
Tibet
letzten
aus
resp.
Erinnerung
als
an
Parallel
hervorragend
Sanskrittexte
welche
dem
An
auf
bertragenen
inmitten
einer
Altberkommenes,
wenigstens
Bulletin
das
ursprnglichen
kommt
Wort.
im
natrlich
einzelnen
Gthdialekt
Nepal
zu
ist
als
bewahrt,
einen
In
weiter
Pli-Pitakas
zahlreichen
Fragmenten
lassen.
und
sind
doch
oder
die
nepalesischen
in
Existenz
Strapitakas,
Pliexemplar,
muss
Die
Sanskrit
die
die
und
Kanon
Das
Ganze,
scbliessen
und
zugleich
Strapifaka
wie
jenes
Kanon
liegende
Litteratur
der
Texte
alten
Flle
eines
Vinaya-
denken.
werden.
Vergessenwerden
sciieint
l'itakatexte
von
Korrektheit,
des
beweist
und
Hauptabteilungen
zu
beurteilt
Kanon,
moderneren
Vinaya-
einzelnen
unfehlbarer
diese
ergnzen.
nterabteilungen
Plitexte
zurck
wir
Litteratur
grossen
(Mgadhi)
nrdlichen
zu
eines
denselben
Spur
Errterungen
suchen
Exemplare
Die
der
nicht
weiter
denselben
sind.
rezensionen
unsrer
nrdliche
Existenz
nach
gegliedert
das
noch
verschiedener
welche
Ganze
formulieren,
vorliegende
einstige
genauer
das
Resultate
Seiten
uns
die
auf
die
dem
In
China
ein
Teil
der
dagegen
der
alten
buddhistischen
mit liclister
Klirfiircht
hingedeutet
wird,
so richtet
sich doch evidentermassen
das eigentliche
lebendige
Interesse
dor To.\te
selbst
nach ganz anderen
Seiten.
Im I'likanuu
dagegen
stehen
die vier sati/a
inmitten
der ganzen
Umgebung
die zu ihnen
gebrt
und mit ihnen harmoniert,
inmitten
eines Komplexes
von
Gedankengngen
und
Ijobensformen
, die von
den
in jenen
vier
Stzen
so
prgnant
verkrperten
idealen
Potenzen
her ihr Dasein
empfangen.
Die Frage,
auf welcher
Seite hier die abgeblasste,
in neue Umgebungen
binein
versetzte
Erinnerung
an das Ursprngliche,
und
auf welcher
das Ursprngliche
selbst
liegt, beantwortet
sich von selbst.
Bd.
LU.
ii
674
Oldenberg,
Studien
se
dass
constituer
der
un
manes."
Die
Stand
dene
entgegenzustellen:
verschiedenen
als
den
bewahren
ihn,
berwuchert
Der
stens
der
nicht
in
fest.
Typus"
diese
?
Auffassung
bezeichnen
drfen,
Wir
zu
einer
hundertdie
mit
raffinierten
und
feinem
sie
solchen
Arbeit
gewachsen
und
tausendmal
hlt
Bild
reden
der
und
hren,
steht
Einklang.
der
dem
den
Veda,
beginnen,
Auf
die
der
alten
iiiterer
Pitakatexte
eben
Verstechnik
inmitten
dieser
auch
der
alten
in
welche
sehr
Anschluss,
und
anweisen
sie
aus
der
in
auch
den
in
der
unscheinliare,
der
den
kanoni
nrdlichen
konsequent
nach
').
an
Gedankenreihen
dessen
Stelle
hier
lebten,
verbrgt,
Bewegung
klar
nchste
Upanisaden
sie
ein
die
andre.
wir
denen
Wenn
einem
ver
den
Guss
Versen
wir
dann
ist,
doch
1) 1894, S. 28 des Sep.-Abdr.

2) Jlan siebt,
dass ieli der Sache nacb durchaus
auf den Satz Windischs
(Jlra und Buddha
1) zuriicltltoinme,
dass die nordbuddhistische
Litteratur
Plikanon
voraussetzt".
3) Vgl. meinen
pjkaumudi
S. yff.
Aufsatz
Zur
Chronologie
der
und
In
das
Fortsetzung
beraus
die
so
eins
welche
sichere
Charakteristika
Unterschiede
von
einer
sich
Buddhisten
Zeugnisse
Metrum
dass
zu
verstehen
herzustellen
Gebiet
der
im
Aber
EedakCha
ohne
bei
Mnche,
fortspinnt;
darum
so
in
scharfem
Litteratur,
Indern,
erscheinenden
Entwicklungslinie
Brhmanas,
inmitten
Bei
diesem
Upanisaden,
Stufe
ungewollte
und
schen
Pliversen
laufenden
auf
diese
Einfachheit,
wren,
Ideen,
Authentizitt
eine
fr
beabsichtigten,
Litteratur
der
hat,
gab
es die
den
archaischen
fr
der
wie
die
und
hergestellte?
wo
dieser
Bilde
Buddhismus
auf
der
dem
jenem
die
die
Upanisaden
Diktion
mit
Historiker
an
in
Lebensformen
als
geschlossen
Ist
Charaktere
knstlich
sie
sichert
einzelnen
hat.
aber
Minayeff
gewesen
verraten
auf
hch
gewollt
was
hervorzubringen
Phigkeit,
litterargeschichtliche
so
vollendeter
Meisterschaft
Das
der
zu
nunmehr
sich
nachtrglich
welches
bis
lassen-).
Sachverhalts
behaupten
Plscher,
Instinkt
zu
Exemplar,
in
gesucht
eine
Werks,
Wirklichkeit
im
man
machen
wir
vollstndigen
ist
wie
Nepalesen
untergehen
den
beleuchtet,
zukommt,
wo
gab
es denn
die
toren
von
so tiefem
sie
wie
haben
gut
Ceylonesen
die
besterhaltenen
des
Typus
des
aber,
seinem
Wiedergabe
geltend
jenem
rakter
Pitakatexte
sozusagen
Produktion,
Spuren,
den
wesent
so
die
wenigstens
litterarischer
nach
Pestigkeit,
scheinbare
welche
der
wegen
genauer
Ist
nur
Typus
Krze
in
im
Gemeinden
sprliche
brh
verschie
aber
ihn
des
uns
welcher
haben
haben
jngerer
keineswegs
alte
sdlichen
Norden
von
brigens
Sden
parvenu
fundamental
Kanon,
nrdlichen
Im
im
ihr
verzweigend,
den
est
Vedas
werden
von
einen
sich
war.
gewusst
Spuren,
eine
gab
eigen
,seul
aux
Untersuebungen
es
derselbe
Ceylon
, comparable
Auffassung
Skhs
sdlichen
Studien.
von
canon
gefhrten
dieser
nach
lichen
Buddhismus
veritable
hier
setzen,
Buddhistische
indischen
Metrik",
den
Guru
Oldenberg,
mit
der
allerlteste
Deutlichkeit,
Bestandteile
sozusagen
die
(vgl.
S. 647),
oben
solche
Jahresringe
es sehen,
es
ist
nicht
ein
lehrt
sich
eine
anfliegen
solchen
in
konnte
Konzilien
Wahrscheinlichkeit
erzhlt,
Jung
im
doch
ist
gewiss
etwa
namhaft
machen
(S.
-);
nicht
das
zu
dem
Seltenheit
Daten
hebt
die
genug
von
Werken
scheint,
ab,
studiert
spielt^),
Kunde
3).
von
von
Asoka.
der
welcher
denen
wird*),
eine
ist
Versen
.A,ngabe
in
in
den
wir
gesprochen
wie
oder
Reihe
vom
die
dies
seiner
Verse,
ceylonesischer
Erv/hnung
der
ist
in
der
Yona
'Ihera-
eines
Thera,
welcher
des
Kommentars
hat''').
gnzlich
Eben
erscheinen,
wohl
Mahvastu
die
im
des
ganz
dieser
zum Vinaya
zum Sutta
Pitaka.
die
deutlich
Cina-
Divyvadna,
Nachfolgem
Asokas
nach
unter
ausnahmsweiser
sie
wie
als
in
enthaltenen
Succession
die
zweiten
ist
auch
im
von
Vorgngern
1) Man kann ungefhr

sagen, dass
Verhltnisse
steht
wie der Abhidhamma
ihm
dem
und
lter
wenn
gelebt
That
Von
welcher
in
jngere
selbst.
bemerkenswert
grossen
in
die
lange
Vinaya-Straeinzelnes
von
'),
Bekannt
minder
denirtiger
Litteratur,
Hauptrolle
die
den
aber
Hnaschrift
eine
wie
eine
nur
ursprnglich
alten
Vinaya,
Parivr
jung,
wie
erwachsen;
Einfachheit
Hauptbestandteilen
Erscheinen
beanstandenden
Vater
hohe
die
so
eine
so,
knnte.
diesem
haben
der
Dipavamsa-Stil
Assalyanasutta
Bindusra,
seinen
natrlich
ist
Wurzeln
der
sich
der
was
haben,
Exemplaren
dass
sehen
sein,
welche
haben
wie
Abschnitt
nioht
im
gthsammlung
der
schwerlich
in
abzeichnen
uns
eignen
versteht
dargelegt,
Konzil
Gesamtheit
musste,
vor
Charakter
gezeigt
ist,
einzelne
diese
herum
klar
Litteratur,
besterhaltenen
, ja
der
Fall
und
um
sich
seinen
den
675
darber
hier
einer
betreffenden
Konzil.
wir
Textmasse
seinen
Vinaya
knnen
uns
aus
Aussehen
einer
selbst
Lehrer
: was
sekundre,
anderes
Dass
welche
wir
selbst,
Studien.
Wachstums
werden
Umgestaltung
ganz
Kanon
des
so
aus
affektierende
die
wie
dies
im
unterscheiden
Beobachtung
wir
Buddhistisclie
imd
Asoka
Asoka
er
verschwommen
in
einem
hnlichen
2) Sie wrde
brigens
acb dom, was Bhler,
Ind. Studies III,
26 aus
fhrt,
nicht gegen voralexandrinische
Zeit beweisen.
Doch fhle ich micb hier
von B. kaum berzeugt.
3) Sieho Comm.
zu Vers 386, S. 42 meiner
Ausgabe.
Schwerlich
ist
fr chronologische
Zwecke
die im Mahvagga
und Mahparinibbna
Sutta
ent
haltene
Prophezeiung
verwendbar,
dass fr die Stadt Ptaliputta
tayo
antary
bhavissanti
aggito
v udakato
vii mitlmbhed
v (s. darber
Minayeff
57).
Eine Vorhersagung
von dieser
Allgemeinheit
scheint
eine Vorsicht
zu verraten,
die bei einem
vaticinium
ex eventu
einen unntigen
Luxus
bilden
wrde.
4) nd in denen der Name Felix
erscheint,
wrde
ich hinzufgen,
wenn
mir Senarts
(vol. III, p. 536) Vermutung
ber den Namen
Peliyaksa
wahr
scheinlich
wre.
Aber in den Plitexten
haben
wir Piliyakklia
nicht nur, wie
schon S. bemerkt
hat, im Milindapanha,
sondern
auch im Jtaka
(vol. VI, p. 77),
und zwar nicht allein
in der Prosaerzhlung
sondern
im metriscben
Text.
In
Sanskrittexten
giebt es den Namen
eines Dmons
Pilipiccha,
Pilipinja.
Warum
soll ein * Pili-aksa
(oder bnlich)
gerade nur rmiseben
Ursprung
haben knnen?
5) Und zwar ein Asoka,
der das Glck
hat,
einem
Mnch
zu begegnen,
der Buddha
von Angesicht
gesehen
hat,
nocb
dazu
kurz
nach Erlangung
der
Buddhaschaft!
Divyv.
p. 400401.
676
Oldenberg,
uddhtische
ist,
man
fr
den
dinra
aussetzt.
Kopf
Feinden
Dass
Bairt
die
Existenz
geradezu
immerhin
viel
die
gegen
Kanon
vor
und
sti-ken
diese
frhere
Zeit
gnge
dchtige
denn
arbeitung
der
des
es
selbst
Was
Ansicht
fr
meindelebens,
Buddhas
Es
die
liegt
dhistischen
auch
nur
gegen
etwa
das
den
habe
seulement
zwar
,pour
Eglise"
*).
hinzu,
welche
wie
cakrapravartana,
der
Vor
unver
Asoka
(oben
Ver
sie
giebt,
der
zu
der
sectes
den
mit
Suttasamm-
Erkenntnis
gewonnen
sein
l'Eglise
tardive
Ge
Texten
Wahrheiten
des
Zeugnis
von
der
bud
ist,
wenn
SuttaniGeltung
meridionale",
de
Buddhaschaft
heiligen
des
Vorstellungen
Atthakavagga
dass
de
entwickelten
Lehre,
die
genannten
der
vier
Kanon
damit
ist,
relativement
die
Werk
den
fr
allein
oder
des
Erlangung
also
des
unserer
viel
gesichert
wir
die
erheblich
die
Fixierung
Bildung
Dhammapada
Nehmen
Zeit
dies
ber
schon
epoque
die
in
Analyse
altbuddhistischen
die
une
(Sanchi,
dogmatisch-dialektische
wie
hier
Hand,
sur
une
eine
der
Einwand
die
Kanon
Vorstellungswelt
l)ta
dass
petalci^)
zurck
andererseits
frhere
der
fr
der
zurckgehende
fg.),
Art,
Auffassung
auf
aher
viel,
jenes
die
auf
dass
der
aus
endlich
selbst?
Leben
lsst.
nun
von
zu
behaupten
weiter
630
wesentlich
sehliessen
folgt
viel
Inschrift
wenig
einerseits
Kathvatthu
in
eine
(S.
klar
Suttas
auf
lungen
ist
Zeit
noch
meine,
Konzils
Datierung
S. 633):
ich
so
iiancanehyika
dieselbe
Und
wie
und
Bestandteilen
Bezeichnung
in
Annahme-').
die
ein
man
von
so
schtzt
und
die Existenz
des ganzen
macht.
Die
inschriftlich
fr das dritte
gesicherte
zweiten
Sicherheit
Zweifel
annhernd
fhrt,
des
Keihe
von
durch
wohl
darf
einer
Chr.
das
Preis
Kanon
wre
gesagtDoch
emstlichen
wahrscheinlich
Jahrhundert
den
alten
werde,
Existenz
jeden
recht
Bharhut)
des
erwiesen
zu
Inschrift
von
Studien.
l'histoire
noch
und
und
de
cette
diejenigen
das
nebst
Dharma
der
Kau-
1) Dass ein so besonnener

und
von Voreingenommenbeit
freier
Gelehrter
wie Bhlor
doch
kein Bedenken
trug,
geradezu
dieso Folgerung
zu ziehen
(Indian
Studies
III, p. 17),
mge
nicht
unerwhnt
bleiben.
berhaupt
zeigt
sich an der bier citierten
Stelle
der hingegangene
Forscher
in entschiedenster
Parteinahme
fr den sdlichen
Kanon, whrend
nach ihm ,,the Nortliem
Buddhists
havo
preserved
only tbe disjecta
membra
of an old tradition".
2) Bhler,
Indian
Studies
a. a. O.; Epigraphia
Indica,
vol. II, p. 93.
3) Barth
in seinem
letzten
Bulletin
ber
den
Buddhismus
(S. 1 A. 1
des Sep.-Abdr.)
spricht
der Scblussfolgerung
aus der E.Nistenz eines connaissour
des cinq Nikyas"
auf die Existenz
der fnf Nikyas
dos Plikanon
das Urteil:
c'est aller un peu vite.
Cette division,
comme bien d'autres,
est inconnue
dans
la litterature
sacrae
du nord".
In Inschriften,
die sich gnzlich
im Vorstellungs
kreis des Plikanon
halten,
werdon
fnf Nikyas
erwhnt;
der Plikanon
bietet
fnf nach sehr
verstndlichen
Prinzipien
abgegrenzte
Nikyas
dar ; im Norden
sehen
wir die ersten
vier
(oben S. G53) und auch den fnften
(S. 654) odor
auch alle fnf auf einmal
(S. 653 Anm. 4) wiederkehren.
AVarum da zweifeln?
Kann
man nicht
auch z u bedenklich
sein ?
4) de
4 7
la
Vallee
Poussin
3.
Oldenberg,
salittsformel
betreffen
kenntnis
stebend
solch
den
und
Garantie
im
dnick
vielfach
Inhalt
der
hienieden
den
und
in
Erkenntnis
und
Herrlichkeit
so
dessen
sie
wir
seinen
weit
nicht
als
jene
entsteht,
wenn
wir
die
kritiklos
Andenken
und
als
Herrlichkeit
Ganz
andere
Indien
sind
man
ber
sind
Vorgnger
in
zu
jener
Pythagoreern
zu
dei5sen
Wesen
neben
Lehrer
des
es
ihn
auf
von
Platon,
aufzuatmen
ist
das
gewissermassen
und
Bruder
es
samgha
gelingt,
stehen
verkrpernden
wie
Trinitt
: der
^)
In
jener
scheidend
sich
findet
er
den
Orphikern
sich
Es
dar').
geht.
Gestalten
von
jener
nicht
unsterb
Ebhus
hier
hinnen
Elend"-).
Glied
durchaus
der
Philosophen,
dessen
zu
Denken
von
und
Buddha,
Griechenland
denen
Her
dann
berlieferung,
sich
solche
ist
vom
erste
dharma
ein
In
Generation
und
ihm
gewiss
und
Erdenlebens
das
Buddha
zugleich
Schein
der
stellt
als
welche
der
Hinderen
Der
des
Gott,
es,
uns
vom
Ausschmckungen
verehrt,
vereinigen.
bis
lsen
welcher
hier
sind
als
wir
Vorstellungskreises.
Elemente
Schranken
finden
wenn
undefinierbare
zuflligen
errungen
vorhanden,
sie
werfen.
dieses
Upanisaden,
Atman
Kreise
die
allberragende
Vorstellungen
ganzen
jungen
die
erhobener
die
Gegenbild
und
Erlsung
selbst
Gestaltungen,
durcheinander
Wege
der
dem
jenes
und
die
Vergnglichkeit
die
ist;
dieses
der
alten
Predigt
ein
licher
Sndilya
nicht
ber
die
Daseins
berhaupt,
mglich
Ideen
Gedanken
Auswchse
und
zentralen
Macht
alles
Buddhismus
uns
wesent
durchaus
der
diese
alten
fr
Proteushaftigkeit
zentralen
zugleich
wie
durchaus
schillern,
mit
im
uns
Aus
Gusse,
Erkenntnis
hat:
zurckzugehen
die
herrscht
als
wrde
Samsra,
Welt
Begehrens,
erlsende
mitgeteilt
einem
des
der
des
die
allein
reden,
verbrgt
die
der
zurokreichend
Buddhismus
aus
Aufhebung
somit
berhaupt
Bild
ungeheure
Das
Leiden
Weiten
Entrinnen
Jngern
verbrgt
Hier
das
vollen
und
eigentlichen,
aus
uns
ihre
lsst.
unendlichen
Leiden,
dem
erlangen
Dies
ihrem
durchaus
welche
erscheinen
auf
speziell
begrifflich-scholastischen
unklar,
klar,
es
liegt.
alt-
keine
beruhen
zu
sein,
gesamten
welches
und
ihrem
und
durchaus
sind,
fordern
in
der
wrde
Massen
hinreichend
Bild
Autoritt
Mglichkeit
unbeholfen
nach
diesem
zu
die
von
jener
Wucht
Geister
verstndlich
und
die
zeigen,
lichen
durchweg
schon
grssere
Er
so wrde
viel
That
ein
aller
fgg.),
wie
der
nach
677
Mittelpunkt
667
ber
in
sdlicher
Bereich
im
S.
aufzubauen
und
besitzen
Gedankenkreise
durch
und
wir
trgt:
nrdlicher
uns
als
Grundzgen
Zge
Einklang
von
Gedankenwelt
ceylonesischen
Studien.
(oben
verfgen
Haupt-
buddistischen
jede
diese
Bestand
Materialien
um
fr
und
charakterisieren
bescheidener
sicherer
Buddhistische
ist
sein
von
dem
der
Buddha,
zu
sein,
in
Erkenner
dharma
und
d.
h.
1) de la ValUe
Poussin
S. 10. 13. 42 fg.
2) Ich verweise
fr diese
griechisch-indische
Parallele
auf meine
Aus
fhrungen
in der Deutschen
Rundschau,
Nov. 1895, S. 219. 222 fg.
3) Wer den dhamma
sieht, sieht den Buddha,
Itivuttaka
p. 91 (so auch in
der nrdl. berlieferung,
s. de la Vallee Poussin 257). Vgl. Mahparinibb.
Sutta p. 60.
678
Oldenberg,
der
vornehmlich
gefassten
der
haupt
die
sind
Gestalt
beizulegen,
eingehende,
durch
zentral
als
mende
siert
der
Das
wie
es
den
in
dem
in
ihr
und
abgelst
Eine
zum
samm
von
dass
Laien
und
gewiss
mitten
des
sich
in
oder
aufzusuchen,
ihn
wer
sich
Buddhismus
mus
gabe
ein
hat
Kreisen
mit
leiden
Samgha,
und
heit
am
die
der
Peripherie
klaren
mit
nahm.
einer
ihnen
dieser
aber
endlich
Gemeinde
um
Flut
von
1) Bhikkhuni
2) Vgl. meinen
nur
zu
bietet.
einem
den
den
den
krauser
verwirren
Ideen
in
vom
sich
der
den
Welt
Rein
hierzu
wie
Tendenz,
Wesens
Bilder,
die
zu
welche
Betrachtung
die
Auf
selbst
zwar
altbuddhistischen
Auge
mit
die
weitabgewandter
wir
und
sich
wrde
und
Widerstehen
Problemen,
Bilde
es
mit
was
des
Buddhis
Buddhismus
der
Den
alte
da
Zeit
des
den
Satngha
Stelle
nicht
verdnnt
der
dessen,
verhlt
bunter
das
in
fr
Idealen
ja
in
Buddhismus
zunchst
Gedanken
brige
dieses
zukommenden
Stelle
Und
Zge
man
Alles
Zentrum.
grossen
unter
der
suchte,
Erlsung,
zum
und
schtten
dieser
welchen
kam,
Einzelnen,
Erforschung
wahre
im
glubigen
Vorstellungskreise
alles
Der
Allem
zu
doch
lsst,
der
selbstverstnd
Betracht
Indien
die
Erforschung
vor
ja
den
seiner
etwa
erforschen
in
Ernstesten
ihn
wer
zeigen.
Sitz
Lehens,
der
wer
Wein
oder
einer
Gesicht
seinen
hat
steckte,
Texte
andres
des
Ziel
es
populrere
starken
von
heimatlos
brahmacariyarn
in
Aber
will,
schildern,
buddhistischer
aber
andere,
den
das
zu
verwechselte
Hilfe
an
man
ist
Individualitt
drngten.
darstellen
alles
Beziehungen
Laienwelt
der
selbst^),
wo
Ja
nach
Leiden
streng,
cara
wid
organi
Erlsung
weltlichen
Nun
die
so
der
und
des
regelmssigen
kennen
sich
vom
als
stellt,
Samgha
nach
dhammo
hier
Augen
Jtakas
Gedanken
Preuden
wo
Vordergrund
verstehen
hat.
und
den
ernst
lteste
wie
Gesellschaft
Streben
die
das
berlieferte,
von
eine
reden
doch
vor
ims
als
svklchto
je
Samgha
den
lehrt
entspricht:
dass,
vielfach,
Erden
Samgha
dort
Sammeln
herrschenden
in
oder
Gemeindelebens
herrschenden
Mnche
dem
bereinstimmend
antakiriyya
diese
auf
Buddhismus
Vinaya-Litteratur
sondern
sagend
standen
auch
Banden
Andern
er
seiner
Organisation
so weit
wir
ber
vom
Sden
dem
allein
dukkhassa
lich,
im
des
ihr
Vergnglichkeit
von
wir:
lteste
Ptimokkha
Society
zusammen
lange
berechtigt,
das
ganzen
vergngliche,
Folklore
Irdischen,
uns
Dokument
eine
wissen
wir
antworten
dazu
wie
der
Ptimokkha.
so
zurckgehend
Norden
Struktur
Wahrheiten
und,
allermindestens
verbrgte
nicht
was
hier
welche
im
die
aber,
Auch
wir
heiligen
Samgha.
Vergangenheit
knnen,
Studien.
Begrnder
des
Samgha
Leben?
in
vier
der
Beherrscher
Dieser
seinem
das
den
Gedanken;
weilt,
und
in
Buddhistische
wert
ver
gewiss
sind
an
knnen.
uns
Weg
, welchen
dieses
Lebens
Ptimokkha,
Samghfid.
10.
Buddha"
' S. 208 und die dort Anm.
das
Leben
ich
zu
zu
erreichen
1 angefhrten
des
Stifters
gehen
ver
so
viel
Zeugnisse.
Oldenherg,
eben
erreichbar
schrieben
etwa
:
in
avec
il
en
son
avis
Sinn
le
est
dans
ses
gnstig.
Forscher
hat,
ist
eben
fakirs
et
glaube
kommt
dass
wir
Buddba's
wir
Unglubigen
wir
darum
eine
nach
brig
erwarten?
hltnismssig
Errterungen
haben,
wirklich
Person
des
vielerlei
der
nicht
eine
grossen
an
Hauptpunkte
des
die
des
Plikanon
Inhalts
viel
allerhchsten
eine
Zge
fnde
oft
Verfasser
der
vertrauen
knnen
dieselben
Forscher
Bezug
auf
Buddha
Bei
prfichait
de
la
in
walten
la
Vallee
pratique
icb
d'une
Person
Praxis
in
lassen.
Mir
Poussin
(S.
moralite
sich
an
sei
25)
parfaite,
die
fr
denen
wir
bemerken
und
, dass
Skepsis
das
eben
bekmpfen
gestattet
wir
in
Leben
selten
lesen
nicht
mitgeteilter
hchster
Theorie
wie
doch
ihnen
Zge,
zu
die
Texte
msste
in
nicht
der
an
Predigt,
absichtslos
zu
die
umgebenden
enthalten
Aber
es
glaube
die
sie
ihn
seiner
prinzipiell
der
an
Erinnerung
die
sind
die
gefhrt
Voraussetzungen
1) S. 4.
hnlich
de la Vallee
Poussin
der einseitig
ceylonesischen
Frbung
dos Bildes.
diesen
Punkt
liegt in dem oben Gesagten.
4 7
an
, wenn
von
Kanon
die
ver
uns
Erinnerung
,
und
ber
welches
aus
weiterer
welches
heiligen
Weise
Und
sich
doch
Vertrauen
haben
genauer
Reihe
auf
?
Gewiss
Gefrbtes.
zugehen
sollen.
vom
, die
legen,
ganzen
des
Lebens,
Gestalt
Behauptungen
Seite
ist,
selbstverstndlich
welche
Unbefangenheit
fizieren.
der
und
bekennen,
natrliche
aller
alle
in
bei
haben
und
pessimis
Berichte
enthalten
bleibt
das
unbefangen
Texte
l'Inde'
allzu
die
geschichtlicher
seltsam
durchaus
ist
heute
dans
einer
einer
bewahrt
derselben
tendenzis
Masse
Menge
als
wie
Art
bis
im
Wesentlichen
geschichtlichen
den
alten
Gemeinden
eines
seines
die
ge
noch
errent
Wenn
noch
Flle
Umstnde
Persnlichkeiten,
mit
Geschichte
Lehrers
wichtige
auch
die
et
Bild
verite
allgemeine
brig
Zeitalters,
ber
lui
zu.
knnen
was
qui
docteur
beschriebene
Wundererzblungen
dem
qui,
ainsi
Minayefi's
ihm
qui
doch
Vornahme
frhen
der
haben.
bleibt
einen
Soll
sich
in
so
obigen
hier
von
in
von
nicht
thun
anders
Recht
was
Sichtungen
Kem
zu
Keihe
nicht
kein
gedrckt,
,il
es
zu
de
der
ascetes
ce
diesem
Antwort
lui;
ayant
faits
faible,
de
du
Die
nur
ihm
les
ob
mfeme
des
et
portrait
Frage,
welchen
,des
Giltigkeit
die
essayer
tout
foi ;
sur
un
darf
Betrachtungsweise
Leben
die
part,
Typus
Typus
persnliche
im
une
werden
gezeichnet
Ich
sich
Der
verifizierbare
tischen
erhebt
beigemessen
fondant
composera
Frage
presentent
ecartera
de
be
die
encore
se
en
indigne
se
il
der
,peut
qui
legendaire,
sources,
Wahrheit
torique
sources
et
creance,
Natrlich
schichtliche
nicht
matifere
Worten
nmlich,
wrde
les
679
folgenden
derjenige
behandeln
la
meriter
l'ascfete'.
in
invraisemblable
depart
paraissent
Minayeff')
confiance
toute
Studien.
savant'
quelque
s6parera
fait
hat
meme
meinem
traiter
de
schien,
,Ce
Buddhistische
zu
von
l'observation
des
jenes
,
in
exempli
Buddha:
rigou-
19 mit specieller
Betonung
Meine Antwort
in Bezug
auf
Oldenberg,
680
reuse
de
vieux
commandements
que
et
dass
selbst
als
l'abnegation
die
grossen
Lehrers
natrlich
eine
der
Porm,
welche
hngnis
zu
was
heutigen
de
buddhistischen
Typus
Kplikas
u.
wollten
wir
indischen
denken.
uns
nicht
Buddha
fassen
Persnlichkeit
erst
seit
Schritt
heut
zu
imerreichbar
nhern
selbst
ein
nahe
wir
sie
nur
vor
ein
Bankrott
ber
im
nur
Hnden
oder
sivai-
Urdhvabhus,
Porschung,
allgemeines
eignen
Bild
Zge
alt
Person
des
, klar
und
wahrheitsgetreu
er
da
bis
zur
vollen
Erkenntnis
dem
ganzen
Geheimnis
kleiner
Schritt
meine
ich
ist.
Aber
wir
den
dass
den
rait
besonderen
der
auf
jainistischen
unsrer
ein
halten,
Ver
meine
vertrauen,
doch
der
die
Allem
mssen
ist
von
versagt
drfen
Ich
Kontrast
Treiben
dem
beschrnkt
visnuitisches
das
und
kein
gestern
uns
ist.
in
Richtige
bis
stehenden
an
hier
in
Schritt
und
thun
bleibt,
so
wie
haben
Gewiss
noch
wre
hinauskommen
innegewohnt
zu knnen.
vidualitt
an
Es
Wesens,
noch
scharfen
etwa
zutrauen,
Asketentums
dessen
Fakirtum
so nahe
den
wir
Unwesen,
dgl.
buddhistischen
um
wenn
das
begrndet
Wirken
Sphre
und
wobei
eben
hat,
fr
und
und
ihm
Verkndiger
Vorstellungen
haben,
darauf
zu
ist.
Wir
brauchen
den
halten,
die
ist
Ich
in
sich
schliesst,
Wirksamkeit
des
gegeben
Asketen-
vie
etc.
ermglichen:
ich
nicht
Leben
auf
aussi
') Buddha
als
der
diese
hier
allein
neben
und
ob
ihnen
gewesen
Vollends,
Wesen
ist,
alles
Recht
erreichbar
zu
greifen.
P.
indischen
gemeinsam
Schwestertypus
sich
moine'
Jnger
Vorstellungen
aber
kann
von
Buddba's
sollte,
dass
wir
Besseres
jener
V.
Glauben
Bild
Gegenteil,
mehr
uud
tisches
la
allem
Tag
fr
sont
la
Gegensatzes
seine
die
Voraussetzung
wirkliche
Art
bestimmte
unterliegen
sein
zu
doch
ber
die
d'un
solchen
Moral,
et
recommandaient
vtements
eines
Prage
Den
solches
les
reiner
le Decalogue
disciples
sous
sehr
es
^).
ein
ses
Behauptung
Lebens
Quellen
uns
Studien.
rappellent
(?);
Verkndiger
mnchischen
dass
die
treffen
dass
qui
l'humanite
mendiante
meine,
Buddhistische
darum
einzusehen
wenn
,
''),
uns
verschmhen
ihrer
Indi
und
nicht
dass
diesen
das
Ziel
selbst
uns
ihm
anzu
knnen?
1) Ich nehme
dabei
an, dass der Verf. die oben ausgebobenen
SStze nicht
mehr,
wie einen ihnen
vorangehenden
Satz,
von der iturz vorher
formulierten
Bedingung
s'il faut en croire
les Singhalais"
abhngig
maeht.
Die nheren
Details
seiner
Ausdrucksweise
scheinen
mir das zu ergeben,
und
die Hinzu
fgung
jener
Bedingung
wre
sinnlos,
da die Singhalesen
in der That nichts
derartiges
behaupten.
^
2) Ich glaube
das in der That ni(?ht.
In den Quellen
finde ich nicbt
den
leisesten
Anhalt
fr eine solche
Unterscheidung
zwischen
den Tendenzen
des
Meisters
und denen
der Jnger.
Dass Jener
nicht
nur Moralprodiger
sondern
auch Bettelmneh
war,
wird
meines
Erachtens
obenso
berzeugend
durch
dio
berlieferung
verbrgt,
wie es sich als ein natrlicher
und verstndlicher
Zug
in das Gesamtbild
der Zeit einfgt,
welche
unsere
Quellen
auch die jaini
stischen
uns schildern,
und
welche
wir in hinreichendem
Grade
der An
nherung
als mit Buddhas
eigner
einstimmend
ansehen
drfen.
3) Siehe
7
meinen
Buddha"
Zeit
in
S.
159fg.
ihren
(S.
wesentlichen
141 fg. der
Charakteren
ersten
Auflage).
ber
Oldenberg,
Buddhistische
Studien.
681
VII.
Jacobi's
tischen
erneute
Dogmatik
Gegenbemerkungen,
Klma,
formeln
Der
die
Leser
Doctrin
Asv.
in
des
Buddba's
in
J.'s
jedoch
nun
einerseits
in
buddh.
war
J.
zu
Smkhya
dem
Schluss
Weise
passen
und
Bericht
auf
jetzt
als
ich
Lehre
bei
vertrat,
mit
Ich
J.'s
hatte
Gewicht
insonderheit
Bezug
auf
diese
er
whlt
fr
sie
bis
jetzt
That
zu
drfen,
hier
noch
mit
dass
des
Thatsache
den
nicht
einer
meine
dass
Ar.
nichts
wenigstens
Ausdruck,
gefunden'
gewissen
seien
(S.
nicht
aber
be
darum
bemerkens
Arda
kann
nicht
lassen.
sonstige
J.
ber
von
deutet
leisen
4).
Plikanon
jener
zunchst
Zweifel
der
sprechen
des
be
diese
Widerspruch
Zeugnisse
Zuversicht
Durchsuchung
Quellen
einen
dass
AuflFassung
Plibcher,
weiss.
dieser
mssen
Arda
die
kanonischen
ob
teilweise
immerhin
ohne
ber
gelegt
der
wir
weiter:
klingt
ganz
Errterungen
darauf
glaube,
an
Satz
Arda's
diese
so
geradezu
ber
thatschlich
Mangel
der
Aber
die
Doctrin
in
dem
Das
frher.
in
wenigstens
,0b
geht
kennt,
ergeben
Gegen
lesen:
bei
jetzige
,ich
mir
Da
des
anderseits
nicht
Asvaghosa's
ist
leugnen'.
als
Snikhya-artigen
der
zu
wir
Old.
auch
lieferung,
5)
allerdings
vorsichtiger
doch
(S.
glaubt,
Momente
lassen'^).
es
berhren.
guna
beruht:
und
knnen
ebensowenig
Art
J.
mssen
darber
Tradition
gelten
behaupten';
weit
ich
oder
gewandt,
jetzt
stimmt
Bericht
Tradition
mich
friedigend
dem
legt
Abhngigkeit
diese
Entscheidung
Lehrer
Smkbyalehre
nicht
den
der
ber
einem
Ganzen
guna
zu
dass
sich
XII)
Buddhaschaft,
Grnden
von
Arda
Nidna-
Diesem,
im
drei
Lehre
zu
Fiktion
den
einigen
des
erinnert
der
welche
gelangt,
die
Lehre
(Buddhacar.
spielte.
annehmen
die
Doctrin
hatte
Mund,
zu
buddhistischen
Bericht
anderweitigen
Dogmatik
die
der
Erlangung
von
aus
berraschender
ihn
den
auf
buddhis
mich
Untersuchung
der
Theorie
J.
vom
die
vor
der
ntigt
Deutung
Asvaghosa's
Zeit
die
Buddhismus
die
A r d a K 1 m a -)
der
Verhltnisses
')
zunchst
frherer
ihr
Spekulationen
sind,
sich
aber
auf
haben.
von
welche
des
Smkhya-Yoga
welche
vor Allem
zu beziehen
Rolle,
Prfung
zum
an;
betreflFenden
Ich
glaube
und
behaupten
in
eingehend
1) ZDM6.
LII,
1 ff.
Seine frhere
Untersuchung
her denselhen
Gegen
stand
s. NGGW.
phil. Kl. 1896,
43 ff.; gegeu
dieselbe
meine
Ausfhrungen
Buddha"'
44Gff.
Mit den letzteren
sowie mit denen
Senarts
(Mcl. de Harlez
281 ff.) beschftigt
sich J.s neuer
Aufsatz.
2) Bei Gelegenheit
der Erwhnung
dieses
Mannes
mache
ich beilufig
darauf
aufmerksam,
dass wir die Gens, welcber
er angehrte,
die Klmas,
im
Ai'igutt.
Nik. III,
65 erwhnt
finden.
Sie wohnten
im Kosalalande,
wo ibnen
der Ort Kesaputta
gehrte.
Ein Einsiedler
aus ihrem
Geschlecht,
Bharaudu
Klma,
welcher
als purtiasabrahmacri
Buddhas
bezeichnet
wird , lebte bei
Kapilavatthu
(Aug. Nik. III,
124).
Ein
Schler
des Arda
Klma
wird
im
Mahparinibb.
Sutta p. 43 fg. (Childers)
erwhnt.
3) NGGW.
a. a. 0. S. 57.
682
Oldenberg,
genug
gewesen
Zeugnisse
des
dem
sagt
J.,
Buddba's
Kenntnis
Es
zu
mehr
Kanon
in
des
erfunden
Wenn
nur
ganz
und
wenn
ausfhrliche
mehr
geben,
so
klar
sein,
es
angebliche
berlieferung
tmlichen
khynas'
alten
getretenen
Samgha,
Und
ausserhalb
auf
irgendwelche
Past
der
fr
verschollen.
fr
nisse
sind
finden,
Quellen,
buddhistischen
Asv.
nicht
geltend
zu
Doch
fundene
bertragene
gegen
oder
war,
machen
meine
wenigstens
Lehren
in
die
Person
abgesehen
Wer
die
wird
Meinung
haben,
als
Ansicht,
dass
durch
einen
Mund
legt,
ber
als
hier
freier
erhebt
der
die
der
ti-elfen
wir
dass
des
dom
(S.
da
Arda-')?
in
Buddba's
buddhistischen
gerade
Arda
bessere
Zeug
Buddhacarita.
Arda
Erfindung
J.
wir
des
den
mit
buddhis
wo
suspecte
Akt
volks
Pitaka-Kanon?
von
Asv.
jene
des
Erachtens
das
dar
man
Trger
und
hegt,
meines
Gebiet
sich
der
die
eben
dafr
dies
der
Lehre
Persnlichkeiten,
uns,
den
und
t'ber-
wenn
anders
Litteratur,
von
das
nach
Vistara
hat,
Leben
Kollektivverfasser
ber
Lal.
wer
denn
Buddba's
alten
ussersten
der
Nebelreich
war
zu
des
uns
heis.st,
Persnlichkeiten
Spuren
ausnahmslos
Umgebung
Wer
grosse
der
zum
wenigstens
gerumige
ber
in Berhrung
tische
das
der
meine,
Anschein
wie
bauen
verlegt.
an
ich
der
durchforscht
Luftschlsser
in
al.3
Te.xte
ich
ich,
wie
allem
Texte
meine
berlieferungen
ihm
fge
Buddha
ich
Buddhabiographien
, das
zusammenhngend
dass
Quellen
kanonischen
dergleichen
Analyse
Zeit
sagen
sich,
volks
anderweitige
und,
man
sptere
wird,
Gescbichtsquellen
ber
die
zweifle
spteren
selbst
nicht
dass
konnte
erhalten;
unkanonischen
verbreiteten
,
'),
gegen
Asvaghosa's
einstweilen
weniges
hinzu
durch
lteren
erheblich
hat.
Ar.
ist"''),
fluss
fest
einer
begonnen
System
dieser
dem
Glauben
erst
J.
als
auch
Etikette
beschftigen
uns
wenn
an
die
Mannes
ihr
wir
knnte
halte
wohlbegrndeten
vei-fassen
mit
(?!)
Spuren
solcher
Aber
musste
jenes
sich
frdern
und
Meinung
verbieten
interessant,
Tage
J.'s
Philosophie
mssen
Auftauchen
auszuschliessen.
Polemik
der
wre
Mglichkeit
bevorstehende
nach
konnten
Buddhacarita
caritas
es
, dem
Buddhacaritras
denken".
noch
Studien.
annhernd
khynas
ltere
von
das
Kanon
(juru
die
tmliche
des
um
wenigstens
ausserhalb
ber
ist,
Buddhistische
5)
frei
er
auf
ilm
einen
Ein-
1) Von dieser Rcksicht

der Etikette
merkt
man jedenfalls
bei Asvaglio.sa
nicht
viel
(XII,
68 fr.), auch
nicbt
im Majjhima
Nikya
(vol. I, p. 165),
wo
Buddha
in Bezug
auf A.s Lehre
sagt:
tarn dhammam
analanilcaritv
tasm
dhamma
nibbijjpalclcamim,
oder im Mahparinibb.
Sutta (p. 45), wo Pukkusa
Mallaputta
den der Autor
des Textes
ofl'enbar
beifllig
betrachtet
sagt:
yo me Alre
Klme
pasdo
tarn
malinvte
v. opunmi
sighasotya
v
nadiy
pavhemi.
Schwerlich
wrden
dio Buddhisten
anerkennen,
dass es
einen guru
des Buddha
geben
konnte.
Vgl. die einigermassen
hier einschlagen
den Errterungen
des Milinda
Panha
p. 235 fg.
2) Buddha"'
452 fg. J. sagt nicbt wie er sicb zu diesen Ausfhrungen
stellt.
3) Doch wohl schwerlich
an mir entgehenden
Stellen
der Jainalitteratur.
Sonst htte uns der vorzgliche
Kenner
derselben,
gegen den ich hier polemisiere,
das gewiss
gesagt.
Oldenberg,
wand,
an
keit
welchem
meiner
Iwmyas
ich
nicht
Auffassungen
ist
dem
es
Lehrer
hchsten
des
Buddha
eine
ohne
einen
gengenden
funden
zu
haben".
Warum
hier
eben
Autor
zu
Nichts
doch
lassen?
Wir
oder
danach
Lehrer
ist
htte".
auch,
khyaphilosophie
krliche
im
ber
(vidyviruddha)
Neider
wie
solche
weit
wir
der
obachtung
der
setzen
Autor
des
der
Aber
ein
die
bindend
Smkhyarichtung
das
fr
sein.
ein
meisten
ihm
eigenem.
Oder
der
wenn
die
nach
den
ihm
wenn
vielleicht
freier
zu
gestaltende
als
uns
irgend
als
Lehre
einigen
einen
nur
brigen
einer
Lehren
z.
B.
-).
Dann
Sachverhalt
sich
die
hier
als
im
Ganzen
von
wie
wie
so
in
hier
sondern
Abzweigung
er
den
den
als
vortrug,
umgebildet
unbekannten
sich
Stellung
schilderte,
Arda
ihm
etwa
etwa
dem
wrde
fr
ihn
offenbar
solchen
lge
wenn
ei-hbe,
Weiber
Einzelheiten
im
voraus
,
selbstndige
des
den
Be
dann,
entsprechend,
der
nicht
derselben,
seine
Erfindung
eben
nach
zugegeben
innerhalb
Knste
ja
in
er
er
seiner
fehlerlose
Typus,
htte
dem
Kritik
vorliegen
entsprechen
feststehende
nun
er
Gutdnken
auch
uns
In
Fehler
dahingestellt,
Anschein
Anspruch
wenn
will
eines
lassen.
der
Doch
den
schickt,
er
wenig
Dichter,
sie
aber
Sm-
solchen
Voraussetzung
aber,
erotischen
dichterisch
allem
vorgestellt
Einzelheiten
Smkhyatypus
von
Wie
dem
die
bleibe
feststehenden
Schulhaupt
Und
Kapitel
Es
oder
(Asv.)
kommen
vor?
angehrig,
solches
einnehmend?
4.
htte
er
sein,
Auslassung
wrde
wie
dem
zugeschrieben
ebenso
Dichter
bestimmten
Persnlichkeit
der
im
,
diese
. .
einem
angehrigen
Sipkhya
, wirklich
der
Wissenschaft
in
sich
haben".
aviruddham
einem
gewesen
eingefhrte
vidy
sagte'):
Erfindung
zu
vor
diesem
selbst
Aufgabe
die
klassischen
einmal
Asvaghosa,
a/aw/m-Regeln
wirklich
vorzutragen,
kein
gegeben
/WJ/a-Poesie
drfen.
denn
und
lange
freier
haben
wird
den
nicht
wie
schulden
wenn
schiessen
wenn
er
ge
Vorlagen
Zgel
untersttzt
wrde
die
und
die
Terminologie
zu
Blsse
bei
Anfangszeiten
Zweitens,
alamkra
gewarnt
eine
weiter:
der
System
Lehrbuch
aus
Philosophie
htte,
in
vor
Dichter
Vorlagen
boten,
eine
Tradition
beigelegt
Grundelements
der
Asv.
Denn
der
wenn
hier
mah-
angedichtet
seinen
Nichts
dass
er
einer
nderungen
jedem
der
sagt
von
dass
in
Kunst
selbst,
den
sein.
Philosophie
wie
verstehen,
nun
ohne
klar
dazu
seiner
nrichtig
mit
unwahrscheinlich,
gut
irgend
Die
sich
unwahrscheinlich,
so
Buddha
Jetzt
Ar.
sofort
Anlass
Jacobi
wohl
des
hat,
bestimmte
gelstete
Es
knnten
683
kann.
der
Grade
htte,
gehen
Jedem,
beschftigt
im
Studien.
vorber
msse
eingehender
erstens
Buddhistische
die
nach
htte?
Lehr-Typus,
des
Srnkhya
an-
1) NGGW.
a. a. O. 57.
2) Oder will man finden,
dass in der Nennung
des Kapila,
Jaiglsavya
etc.
(XII, 21. 67) ein solcher
Anspruch
in der That liegt?
Dann
hlieh allerdings
die Frage
offen, wie Asv. es mit seinem Gewissen
vereinen
konnte,
dem Kapila
zuzuschreihen,
was or ihm dann eben zuschrieb.
Aber dem Resultat,
da
all
das als Lehre
des Arda
gewhrleistet
wre, kmen wir so um nichts
ijher.
684
Oldenherg,
gehrig
bekannt
Ermessens
zweifelhaft
was
Von
war,
den
Den
bleme
447)
Frage:
Hierauf
letzten
von
gefragt
Reihe
des
entfernt.
sich
richtiger
wre
Fragestellung:
wie
auch
als
das
erste
srthah".
Stra
Dass
die
ebenso
nicht
die
die
richtig
von
Frage
jeder
nach
von
entsteht
im
diejenige
atha
des
des
Srnkhyalehre
es
nicht
Leidens
gefragt:
Leiden
ist.
des
und
seiner
die
den
Frage
Quellen
wie
;
ent
sondern
viel
aufgestellte
psychischen
Das
Prozesse
beweist
schon
atyaniapuru-
das
letzte
Anhngern
Doctrin
hebt
mit
den
Buddhismus
der
in
wird
der
von
Universum'
den
Reihe
Leiden
hervorgehen.
anzugeben.
ihren
allbekannt
einzelnen
dem
das
dagegen
Weise
Lauf
S.
eine
w.,
trividhaduhlchtyantanivrttir
Aufhebung
wie
fr
Nichtwissen,
Formulierung
das
um
Leiden?
Und
hier
und
endet
dieser
nmlich
Old.
s.
aus
Weltgrunde
die
vom
Sipkhyas
meine
Pro
sich
Prozesse
durch
an
hatte
gegen
es
und
willkrlicher
wird
dem
Leiden?'
in
enge
,
verschiedene
u.
den
welche
dass
wesent
weniger
welche
das
Universum
Urmaterie
findet,
den
handelt
Tod
Bei
sich
der
sich
es,
bleibt
Bemerkung
psychischen
Alter,
zu
oder
ganz
anhebt,
in
Srnkhya
aus
Erreichung
Leidens,
von
Srnkhya
Im
wickelt
wo
heranzurcken
Buddhisten
der
ausluft.
6)
mehr
auf
den
Substanzen,
(S.
eine
Causalittsformel,
Gestalten
grbsten
kaum
darber,
Nidnaformel.
allgemeine
Lauf
hindurch
Jacobi
stellung
Bei
des
: wie
entwickelt
der
Ursachen
letzten,
vidy
wir
Srnkhya
die
im
die
Grunde
seinen
fr
gab'),
gehen
Begriflfsreihen
entsteht
Mittelgliedern
allen
in
des
beide
antwortet
dem
Formel
sind.
wie
freien
wir
der
buddhistischen
zunchst
dass
eigenen,
wie
nicht
Fragen
der
diese
zugeschnitten
die
Zeit
betreflfenden
Kategorienreihe
(Buddha^
es,
Aussage
Asvaghosa's
Problemen
bergestellt,
Grund
Wenn
2) ?
Arda
die
auf
autoritative
zu
Versuchen,
an
ich
eine
Studien.
und
htte
vidyviruddham
wichtigeren
Nhe
genommen
zudiktiert
Lehre
das
lich
Ar.
halten
Ar.'s
dann
war,
dem
Buddhistische
Aber
Ziel
verheisst,
darum
Srnkhya
Aufhebung
ist,
werden
sagen,
dessen
ist
gewiss
wir
dass
antwortet,
doch
sie
auf
mag
1) Abgesehen
natrlich
von dem einzigen
Punkt
des lcincaniigatana,
ja Asv. auch nicbt
versumt
hat in sein Referat
aufzunehmen.
2) Anhangsweise
mchte
ich hior noch folgende
Bemerkung
Jacobis
(S. 5)
herausheben:
Selbst
wenn Asv. einer falschen
Tradition
gefolgt
wre,
so wre
sein Zeugnis
uns wichtig
fr das Bestehen
und
die weite Verbreitung
jener
Form
des Snkhya
im stlichen
Indien , die somit
wahrscheinlich
in hohes
Altertum
zurckgeht."
Also Asv. oder seino Quello
hat vielleicht
ich nebme,
wie schon
oben
gesagt,
das Zugestndnis
gern an dem Arila
eine Lehre
zugeschrieben,
welche
nicht
wirklich
dio seine
war:
dann
soll aus solchem
Irrtum
oder solcher
Erfindung
fr diese Lehre
wenigstens
so vie! folgen , dass
sie im stlichen
Indien
bestand?
Es soll folgen,
dass sie dort weit verbreitet
war?
Es soll als wahrscheinlich
folgen,
dass sie in hohes Altertum
zurckgeht?
Alles mir unverstndlich.
welcheu
Oldenberg,
sie
immerhin
Auf
heb ang
ein
zu
einem
letzten
logischer,
lsen
: und
des
handelt
es
schrittweise
zu
immer
absorbiert
wird.
wie
bekannt,
gelehrt,
dass
Schmerz
auf
der
von
dem
Treiben
Ziel
der
Erlsung
wird.
Wird
bewegung
eine,
in
die
gnge
den
Nun
dass
zwei
Schmerz
ergiebt,
in
keinen
wenn
wir
mich
Prsumtion
trotz
jener
wir
griffe
die
hchste
erreicht
Gedanken
von
welchen
die
seelischer
des
Srnkhya
Vorgnge
Vor
in
das
der
An
Universum
vollkommen
Entlehnung
Pragestellung
neuen
Zweck
lassen.
Ob
welche
auch
gestellt
beschftigen
dies
den
dass
denen
welche
der
Fall
auf
auf
ist,
wichtigeren
in
Ent
sichem.
zeigen,
mit
nun
der
Jacobi
hat
uns
sich
zeigen
eben
eine
zu
selbst,
wenigstens
hatte
an
liesse
Begriffe
, Beziehungen
Diskussion
machen
Pragestellung
Unglauben
werden,
die
wird
Begrifife
dienstbar
Wahrscheinlichkeit
entkrftet
doch
Grundbegriflfe
betreflfenden
der
meinem
zutreffend,
der
die
Divergenz
vorlufige
operiert
Errterungen
die
Schule
den
derselben,
allerdings
einer
wrde
der
6)
gegen
der
scbliessen
Wir
dem
und
das
der
entlehnende
Divergenz
in
neuen
die
nur
Seiten
jetzt
dass
Unterscheidung
kosmischer
(S.
Beweis
gewisse
Diese
Entlehnung
und
verkennen
ferner,
mit
Materie
Aneinanderkettung
wie
Reihen
der
Verschiedenartigkeit
andere
Hervorhebung
eine
beiden
die
Weise
auch
lehnung
beruht,
aus
den
dann
Seele
von
entsprechende
Jacobi
noch
Die
fr
sich
von
der'
jener
der
Probleme
wie
freilich
Verbindung
Welt
Menge
umgekehrter
ja
und
eine
Prage,
in
wird
diese
'?
selbstndiger
sehen.
die
die
seelischer
es
Produkte,
resp.
Nun
in
weiten
etc.
die
der
Kausalittsreihen
bemerkt
es
Welt
die
darum
buddhistische,
einanderkettung
entstehen
lsst
die
materiellen
durch
man
sich
der
giebt
um
Nichtunterscheidung
der
welches
Lauf
psychologischer
hier
entfaltet
wieder
Im
Systems
sich
grberen,
folge
685
bilden,
setzt.
kosmologischcr,
so
[Jrmaterie
feineren
Studien.
System
Ziel
Gedankengnge
einzelner
der
in
seinem
komplizierten
zu
Glied
Buddhistische
eine
wollen
dieser
Vordergrund
Be
seiner
prfen.
zunchst
mit
der
Kategorie
der
sam-
Ich&r.
Jacobi
entlehnt
dhismus
nutzt,
(S.
11),
f'r
ist,
ruacht
denselben
sonderir
ilm
auch
sonstigen
philosophischen
unsrerseits
hinzufgen
whnlicher
Vorgnge
bei
gehrige
verfngliche
samhharonti
die
eineui
ist
ein
Jemandes,
Verbum
dieser
Begriff
als
fr
dass
welches
abhminik/iiiru
einen
in
der
ist.
Buddha
das
Bereiten
vor,
so
rollen
Nik.
Gang
thun,
das
Nik.
lsst,
III,
zu
seinen
knnen
ge
oder
das
Disputierknstler
heisst
pan/imn
vol.
2.
ist
sein
zu
eine
mitgeteilte
15,
Bud
be
Erzhlung
Nomen
Majjh.
man
in
Wir
einfachen
Buddhisten
selteir
(Xiig.
bestinmiten
Terminus
verwendet.
auch
den
Snikhya-Yoga
dass
der
Nidnaformel
vielgebrauchten
(Clahatthipadopamasutta,
riado
dem
aufmerksam,
in
der
Diskussionen
nicbt
Pi-age
welchen
auf
die
Thatsache
nicht
ausschliesslich
"7>Ji''p.
17G);
Bewegung
3);
die
,auf
Absicht
das
Gehen
686
Oldenberg,
gerichteter
die
Sarnkhra'
Nidnaformel
wrdiger
auf
des
Einfluss
dass
atmosphre,
in
so
auch
es
sich
doch
herzuleiten
,
bei
und
wie
Jacobi
dafr
dem
in
dem
religisen
der
Doctrin
J.
Luft
in
Schooss
tretenden
die
der
welche
die
zwischen
sich
doch
aus
den
besteht,
der
gleicher
Herkunft
Denk-
und
und
Reihenfolge
unterliegt,
mag
speziellen
samkhra
der
{mnnna).
mystischen
Nidna
Das
die
Substrat,
Buddhi
(=
die
vi
latenten
Eindrcke
So
schweben
sie
Unbegreiflichkeit
,
aber
diese
Verstndlichkeit
Nidnaformel,
zu
des
welche
Gestalt
der
in
der
S.lehre
als
Wesen
im
Lauf
welches
des
in
es
dem
Sarnsra
von
ver
bezieht
Wesens.
sind
Was
Wogen
den
nun
sich
haben
mystisches
oder
sondern
Wesens,
neuen
nicht
Weltgrundes
Wolkenkukuksheims,
desjenigen
Formel
eines
ist
Reihenfolge
zurckzukommen
Konception
,
die
Argumentation
dieser
eingehender
vorangebt
er
derartigen
viiiTina
der
eines
wenn
einer
bald
Augenblick
Augenblick
^)
, so
behalten,
buddhistischen
Geist
nchternen
vivvna
hierauf
dunkeln
Seele
der
ge
ricbtig
Smkhya-Einflssen
die
Trgerin
der
im
Buddhismus.
einer
aber
direkten
die
In
dem
zusagen
Nennung
werden
diesem
spekulativen
einen
, dass
dort
also
des
erklrt.
glaubt
vor
ja
ihnen
missversteht
Die
den
s.
Gemt
und
wir
Sphren
Speku
Dingen
erweist.
samkhr
wertet.
welche
heimisch
der
Smkhyas
ist,
Sinkhyasystem
ist
gegentiber
sptere
auf
im
diese
fehlt
hier
die
ihnen
9)
,
den
die
Denk
weit
Grund
aus
den
genug
knnen
noch
einen
ist
wie
dies
eben
bei
aus
so
von
hnlichkeit
entstammen.
erscheinen
welches
die
zu
lebte,
wir
und
dort
(S.
geben
Srnkhya-Yoga
jnna)
{samsk.)
die
berzeugend
Doch
formel
ob
Begriffs
Buddhisten
hier
Ausdrucksweise
Beweis
fragen,
Familienhnlichkeit
Begriffs
allgemeinen
Ist
die
als
der
Verwendung
musste.
nicht
Einfluss
Auffassung
dieses
ob
den
einfache
des
sehr
ber
hinausgehen
natrlicher
Buddhismus
aufdrngen'
Smkhya-
viel
in
seine
des
Begriffs
diesen
ber
merk
prinzipiellen,
meine,
unspekulativen
Verwendung
samskra
alte
den
Terminus
System
Begriff
sich
aus
des
drfen
Ich
der
Lebens
spekulative
eine
Wir
dass
der
schliesst
isolierten
betreffende
welcber
0.)
einen
andern
habe.
war,
whnlichen
wird
oder
der
verbreitet
a.
philosophische
bezeichnen*.
Folgerung
lation
(a.
Buddhismus
einen
gehabt
Studien.
Verwendungen
das
werdenden
vorbildlichen
und
Jacobi
dass
den
Entlehnung
den
')
hinausgehenden
Weise,
Yoga
Buddhistische
eines
Vorgnge
in
vorangeht
im
Hhen
die
in
der
Entstehung
und
welchem
1) Buddha'
S. 282;
dort mehr Materialien.
Wio eben die mit abliisamhharoti
bezeicbnete
Thtigkeit
es ist, als deren
Produkt
der samlcli'tra
im
Sinn der Kausalittsformel
erscheint,
kann
z. B. der Samy.
Nik. vol. II p. 82
(Buddha'
S. 284)
oder
das unten
S. 687
angefhrte
Kukkuravatikasutta
ver
anschaulichen.
Lehre
2) Natrlich
sofern
statthaft
ist.
von
einer
Seele
zu sprechen
berhaupt
in
der
buddh.
Oldenherg,
empirisch
fassliche
letzteren.
Auch
fehlt
keineswegs
(vgl.
Jacobi
sich
auch
ergeben
tanta,
die
welche
denen
p.
sarnkhra
B.
ich
389
also
die
logie
zu
genau
Glied
als
Wie
nun
Causalittsreihe
keit
besser
beiden
gegangen
gut
Reihe
z.
B.
phassa
die
Rolle
der
vorzustellen
ist
formulieren
lassen,
Glieder
der
oder
ist"
Nidnaformel
vinnna
die
irgend
ein
und
von
der
die
Weglassung
ist
ihrer
Stelle
in einiger
vorher
auf
und
, haben
als
(Jacobi)
an
sich
wir
Psycho
psychischen
machte
durch
Soweit
mit
tanh,
die
, wird
wenn
und
vol.
buddhistischen
Unterlage,
sairikhra
Sut
habe,
hinzufgei).
mglich
entstanden
Auffassung
Nikya
als
fassliche
Lcke,
Denksubstanz
23)
der
dies
diese
Innem
Sarakhruppatti
Vorgngen
ihre
weiss
dessen
mitgeteilt
III,
Neigung
verratenden
der
fr
diesem
nicht
in
Majjh.
Nikya
berhaupt
so
der
fg.
wie
Nidnareihe,
welches
Beweis
285
gut
der
Wesen,
des
psychischen
arbeiten
Smkhya-Vorlage
Buddhi
bemerken.
Den
'*
allgemeine
mit
sarnkhra
jenes
Kukkuravatikasutta,
Afiguttara
bekannte
Substanzen
andres
Buddha"
das
vielmehr
Wesens
eben
abspielen.
ich
(=
ist
so
Begriff
Auseinandersetzungen
hier
fg.
ersten
eines
: es
687
genau
dem
Unterlage
9 Mitte)
Studien.
zukommt
avijj,
die
die
z.
Existenz
der
S.
Buddhistische
der
nichts
zu
in
der
Anschaulich
die
nchsten
nmarpa
ein
sind-).
1) Als Besttigung
vergleiehe
man,
was Buddha"'
278
ber die Eolle
der avijj
ausgefhrt
ist (s. auch den Visuddhimagga
bei Warren,
Buddhism
in translations
181).
Dass die samlchra,
welche
neues vinnna
hervorbringen,
zugleich
doch
altes
vinnna
als bereits
existierend
voraussetzen
, geht
sehr
deutlich
auch aus dem Buddha"'
284 Anm. 2 beigebrachten
hervor.
2) Hier
mgen
nur
noch
einige
Bemerkungen
zur Verteidigung
moiner
von J. (S. 10 Anm. 2) beanstandeten
Behauptung
von der wesentlichen
Syno
nymitt
von dhamma
und sarnlchra
ihro Stelle finden.
Es handelt
sich
um
den allgemeinsten
Sinn von sarnlchra;
dass derselbe
Terminus
in den buddh.
Texten
in verscbiedener
Bedeutung
gebraucht
wird,
ist ja
nicht
selten
und
macht
bekaimtlich
eine Hauptschwierigkeit
in der Behandlung
der buddhistischen
Dogmatik
aus.
Ich hatte
auf Dhp.
277279
verwiesen,
wo es in drei
im
brigen
wrtlich
identischen
Versen
zuerst
heisst
sabbe
sarnkhra
anicc,
sabbe
saiiikhr
dukkh,
dann
sabbe
dhamma
anatt
(off'enbar
nach dieser
metrischen
Vorlage
dann auch die Prosa,
Anguttara
Nik. III, 134; VI, 102 104).
Die scbarf
ausgeprgte
Parallelitt
der dreimaligen
usserungen,
verbunden
mit
der in der buddh.
Spekulation
feststebenden
Coordinierung
der Begriffe
anicca
dukkha
anatt
(z. B. Milinda
Panha
p. 286)
scbeint
mir in der That keinen
Zweifel
brig
zu lassen.
Icb verzeichne
nun
einige
Stellen
sio knnten
leicht
vermehrt
werden
, an denen von den sarnkhra
(resp. dem samkhatam
u. di:l.) offenbar
in diesem
weitesten
Sinn
die Rede
ist.
Sakkas
Wort
bei
Buddhas
Tod (Mahparinibb.
S. p. 62) anicc
vata
sarnkhra
etc.; nanu
ritt
sabbasamkhr
Buddhav.
II,
219
u. fter,
sabbaloke
anabhiratisaitnino
sabbasamkhresu
aniccnupassino
Majjh.
Nik. vol. I, p. 336 =
Aiigutt.
Nik.
V, 122.
ajtarii
abhtani
akatam
asarnkhatam
, jtassa
bhtassa
katassa
samkhatassa
Udna p. 80. Der satta
ist suddhasamk/irapurija
Samy. Nik. I,
p. 135.
Siehe
noch
das Kathvatthu
Den engeren
Begriff von sarnkhra
zwungen,
teils unmglich.
an
passim;
diesen
Milinda
Panha
p. 50. 52
Stellen
zu finden
ist teils
etc.
ge
688
Oldenberg,
J.
sich
(S.
viel
8)
macht
bei
bndig
ist
den
Diesem
substituierte
jainistischen
ber
die
Ich
zusammenhngende
dieser
Begriffe
wie
dann
der
nach
sich
gedeihen
Wesens
anderen
im
Das
welches
in
vorangeht,
oder
des
Wesens
neuen
Mutterleib
nmarpam
hati
(Milindap.
weise
ich
Krper.
auf
wird
vol.
ca
(Majjh.
Nik.
entwickelt,
des
Mutter
ca
p.
kso
vol.
I, p.
185.
abbuda
ernhrt
wie
etc.
u.
als
Buddha,
der
'
vol.
patisandadabei
aber
ca
er
auf
p.
gacchati
das
Stadium
durch
die
ca
samkham
I p 206).
der
rpam
auch
mamsani
wie
das
ver
ist
mahbhtni
treffen
eva
den
okkantipa
nmam
paticca
neue
in
updya
t'
wie
rpam.
erst
Nik.
das
dieses
nmarpam
befragt,
Embryo
(Sainy.
Krper
ca
rpan
sich
neue
wir
des
entstehenden
sich
mahbhtnam
und
dasjenige
jetzt
caUri
sonst);
nma
anwachsen
bildet
Das
nahrum
durchmacht,
wird
2.
aus
und
das
Senkt
des
haben.
fg.
Mahnidna-
direkt
9);
speziell
Konzeption
dann
Rolle
A.
parivrito
190).
61,
die
ca
220
paticca
beschreibt
der
und
viiinna
vinnna
1).
definiert
catunnam
p.
III,
259
der
die
daneben
259
des
dem
A.
ber
rpam
wir
geprft
das
und
dort
Nik.
-).
bis
S.
entweder
alten
261
entsteht
46)
aithirn
cammam
so
etc.)
Nik.
jenes
Buddha"''
(pathavtdhtu
Erklrung
Grund
muss:
Zeit
Seelenwanderung
(Angutt.
p.
Oft
(Majjh.
der
die
welcher
wir
Herbeiziebung
nmarjja,
Darlegungen
ist
bis
aller
Buddha"'',
es
ge
vergrbernd,
fg.)
vinnna
in
werden
ahamkra
Nidnaformel
gestalten
(ebendas.
hinein
sati
ist,
vifinna
auf
14
der
Texten
der
nmagotra
Konstruktionen,
meinem
Mutterleib
lsst.
(S.
werden
eingehenden
Schwangerschaft
rpam
in
in
den
Lehre
ber
damit
nach
ganze
gethan
und
nmarpa
die
vor
der
kurz
So
8.
ohne
bei
Jaina
den
und
eng
er ,
Individualitt".
Texte
schon
das
Srnkhya,
zuerst
Rolle
dass
sutta
doch
wenn
oder
der
aufgefhrten
kanonischen
nun
Fr
nmarpa
rasch
Terminologie
habe
gefhrt,
aufzuhalten,
Terminus
des
hier
der
das
ber
BegrifF
Buddha,
so
was
usserungen
nmarpa
etwa
Terminus"
wir
haben,
Sprung
von
diesen
bedeutet
Individualittsorgan
gethan
khnen
parallelen
das
Misstrauen
der
dem
populreren
Studien.
argumentiert
von
Dieser
auf
fhrt.
dann
ber
folgendermassen
auszugehen').
der
etwas
Wortbedeutung
Tradition
Buddhisten
wir
einen
der
buddhistischen
Buddhistchc
rpn
des
die
So
sich
kalala.
Ernhrunof
wird
fr
1) Es sei bei dieser Gelenenbeit

daran
erinnert,
dass auch die Buddlsten
den Begriff
nmagotta
Itennen;
wir finden ibn aber in ausdriicltliclier
Ge;;cuberstellung
zu riipain.
Samyutt.
Nik. vol. I, p. 43: riipam
j'irati
macciitiaiit
nmagottam
na jirati.
2) avaklcanti
des nmariipa
: Samy.
Nik. vol. II, p. GO etc.; cwal-l-anti
des vinniiiia
p. 91 etc.
Man vergleiche
auch
wns der Visuddhimagga
(ber
setzt bei Warren
178) ber
rebirtli-consciousness
und
tiie descent
of name
and
form
sagt.
Aus der nrdiicben
Litteratur
sei die BodbicaryRvatratlkS
bei de la Vallee Poussin
p. 310 angefhrt:
das vijiina
ist d.is bija,
aus welchem
mtuli
kuksau
das nmarUpa
als aiilcura
erwchst.
Oldenberg,
nmarpa
und
gelegentlich
in
hnlicher
findliche
ca
nmarparn
hier
mit
dem
der
15rhmana-
und
ahamkra,
nach
Jacobi
dem
hier
zu
haben,
erwhnten
bei
der
Gegenberstellung
dankengebilde
das
Vorbild
Stil
noch
der
der
ersteren
noch
Nidnastzen
Nichtwissen
der
(vgl.
fg.).
in
was
Dasein,
sich
der
Buddhismus
Vorgnge
des
Smkhya
Hand,
des
dass
dem
wir
der
ber
der
eine
Inhalt
Denkens.
seine
nach
Dass
Vorlage
auch
vergrbert
fragen
vergeblich,
wo
jener
raffinierten
Ge
und
bleibt,
Analyse
der
ber
die
ebenso
brig
dem
die
der
letzteren
einzelnen
Buddhismus
fr
Begrifl'e
in
ein
den
ersten
Nik.
Mutterleibe
gestaltet
tritt,
Empfindungen
sich
Zeigen
in
als
aber
buddhistischen
sie
Zeit,
Begriff.
82;
u.
Das
kurz,
23).
zur
sofern
von
das
sind
ein
auch
ausserhalb
vijnna
sie ist alt

Verwandtschaft
der
?
und
buddhi
vinnria
ein
Aussenwelt
nicht
wesentliche
An
der
Spitze
allgemein
indisch.
mit
denen
des
Denkweise
philosophischer
der
der
wirklich
allgemeinen
ein
durchmacht.
Srnkhyaphilosophie
bels:
ohne
Das
Nichtwissen
neuem
nun
in
Tendenzen
Entfaltung;
mit
er
vinHna'^)
jener
Berhrung
Gedankenreihe
alles
nicht
seinem
III,
un
d. h.
Bewegungs
mitteilen,
Nik.
sich
oder
Geist,
der
ist,
hinein
Kreislauf
in
reinere
vergleichbar
nmarpa
s. w.^),
bewirkt,
Warren
Rede,
Beschaffenheit
in
der
sich
Krper,
Anguttara
Welt
Visuddhimagga,
mitgeteilt
neues
dann
mit
die
der
dieser
Wurzel
wohl
von
Dasein
alten
gerade
avidy
samskra
Smkhya
den
sich
Berhrungen
der
hat
wird,
p.
Rade
a. a. 0.;
der
Strebungen
in
Gebiet
neues
einem
Leib
II,
hervor,
(Samy.
in
Nichtigkeit
gerichtete
(abhisarnkharoti)
dem
Beschaffenheit
bringt
aufgehoben
vol.
rollenden
in
und
Dasein
Nik.
Tendenzen
dessen
entspricht
Leiden
neues
auf
Bewegung
lufiger
unserer
gestaltet
welche
die
die
Die
auf
sarnkhra
kraft,
groben
nach
Samyutta
Er
reinere
bringt
Aber
dieser
ganzen,
von
Mensch
entfaltet
180
im
der
um
giebt,
schon.
kyo
lehrt.
Das
dass
Technik
Anhalt
dazu
zu halten.
wir
einmal
der
be
c'eva
Upanisadlitteratur
auf
abliegt,
Schuld
wir
Rekapitulieren
nun
Buddhismus
wohl
weit
1074)')
draussen
24).
Philosophemen
liegt
andern
ganzen
dem
p.
welcher
und
den
so
vom
II,
in
operiert,
mit
Nip.
das
{ayarn
vol.
Art,
nmarpa
erklren,
Gedankenkreis
Nik.
aus
zu
buddhi
Samy.
primitive
Konzeption
(Sutta
einerseits,
gegenbergestellt
die
Terminus
689
gesagt
Krper
man
kommenen
Studien.
nmakya
der
andrerseits
Vergleicht
wie
direkt
Weise
nmarpa
bahiddh
Buddhistische
nicht
der
Probleme,
spezieller
alt
ge
nahe
1) Wenn
dort von dem muni
nmakya
vimutto
die Eede
ist,
so liegt
wotil auf der Hand,
dass an den Zustand
gedacht
ist yattha
nmarn,
ca rvparn
ca asesam
uparujjhati'
(das. 1037).
2) Oder dem neuen
vinniia,
das aus dem alten entsteht,
wie die Flamme,
die jetzt brennt,
aus der Flamme
entstanden
ist, die eben brannte.
Buddha"
261 Anm.
1. 299. 303.
3) Majjh.
Bd.
LII.
Nik.
vol.
I, p.
389.
48
690
Oldenberg,
stehend,
als
in Systemen
sich
von
manas
die
haupt
kann
ein
In
der
weiteren
einzelnen
Glieder
spezielle
eine
derjenigen
prfen.
und
handelt
Identifizierung
der
dass
in
wie
enthalten
dem
oder
als
auch
oder
adrsta
synonym
gegen
die
jenes
Ansicht,
knne
kranam
J.
Ansicht
Der
vermutet,
Begriff
Mir
der
Operation
zu
ber
das
Anhalt
buddhistischen
dessen
knnen,
nicht
sondern
updna
wrdigen
freie
dass
der
ich
updna
das
Verbum
allem
dieser
updiyati)
der
gegen
buddhistischen
so
nicht
dass
er
auch
; dafr
dass
Art
buddhistische
eingehender
spekulative
auch
dass
adrsta
eine
vorschlgt.
stehen
etwas
dem
die
hier
zu
klar,
mit
materialis)
bezeichnete
wohl
von
vor
Luft
hier
kann
Konstruktionen
wir
in
denn
nimitta-
(causa
haben
nun
sei:
beizulegen
ist
aber
Welt
sich
die
sind
hinzufgen
...
die
und
Ausdrcke
der
muss",
Parallelitt
(und
mssen
welcher
Schuld,
polemisiert,
updna
muss
in
Begriff
etwaige
die
Buddhismus
vollkommen
Es
dahin
irgend
werden
81')
Srnkhyatext
erfahren
haben
und
I,
nicht
Ursache
finden.
13)
adrsta
aufgefasst
heissen;
Modifikation
schien".
ist,
buddh.
frhere
(S.
von
Kommentare
dem
nher
des
jetzt
krana
aber
der
sie
Buddhismus
vollzogen
leisesten
drfen,
er
materiellen
scheint
der
die
mit
etwas
Verdienst
Buddhi
karman
wie
dass
wie
. . . eine
anwendbar
eben
ber
er
Srnkhyastra
das
efficiens)
wende,
Philosophie
auf
adrsta
den
wohl
(causa
sein.
das
dass
welcher
Seine
derjenige
Faktor"
Das
an
sei".
der
unsichtbare
karman.
Stelle,
sehr
brigen
Vorstellung
schrnkt
gesetzt
die
Zusammenstellung
bekanntlich
Attribute
der
mit
auf
eine
grssere
diese
behauptet,
updna
ihm
sind
Produkte
nun
ohne
noch
seine
Begriffe
von
mit
dharmdharmau
treten
{dharmdharmau).
beiden
Begriffe
aber
buddhistischen
um
adrstam
Zusammenhnge
acceptiere
mich,
mit
ber
Ich
Phosophie"
sich
dem
mglich
Philosophien
Reihe
darauf,
der
orthodoxen
mit
ein,
nur
wie
Spekulationen
9).
beschrnke
anzu-
unhnlich
indischen
(S.
doch
mussten,
den
Brh
Gedankenkreise
so
der
Jacobi
Parallelitt
Es
updna
deren
die
die
vorkommen
ein
aus
Familienzug:
engere
nicht
finden.
einzugehen,
der
Zentralorgan,
buddhistischen
durch
sagt
Bemerkung
J.
an
Fortsetzung
ein",
zutreffende
geistiges
ahamkra
diese
That
Studien.
unvermeidlich
nmarpa
weiter
dem
gewisser
hindurchgehender
ich
hier
in der
Abweichungen
zu
der
verbindet
Srnkhya
ein
und
Begriff,
Gewiss
dem
fr
nahezu
Das
berkommener
schliessender
sieht.
Ausdrcke
dieser
Art
selbst
stehen.
etc.
Buddhtische
zu
den
um
ber
erfahren
etwas
zu
nur
wir,
und
behaupten
Grunde
legen
Uberlieferung
Betrachtung
-).
1) II, 81 bei Jacobi

ist Druclcfebler.
2) J. begngt
Bich hier
im Wesentlichen
auf eine daneben
liegende
Argumentation
kommen
wir weiterhin
znrck
mit dem Citat einer Bemerkung
aus Sp. Hardy's
Manual.
So verdienstlich
diese Arbeit
fr ihre Zeit war,
sind wir doch jetzt
an den meisten
Stellen in der Lage,
mit viel ausgedehnteren
Oldenberg,
Eine
solche
Feststellung
auf
mit
zu
die
dem
thun
stellt
Fehlschlagen
liche
Bedeutung
der
updna
In
updna
updcUte,
V&li
entsprechend
Objekts,
ist
auch
die
Schwanken
Zustand
updna
man
nicht
sich
ergreift,
das
Ergreifen
frei
Den
letzteren
Standpunkt
nimmt
Nik.
vol.
266)
wenn
von
Wahrnehmungen
(vedanam
vedeti)
ein,
; so
sya
tittliati.
tassa
sya
titfhato
uppajjati
Andererseits
das
aber
updna
mit
unmittelbare
nandato
Folge
Auges,
tarn
vedanam
iam
wird
der
derselben
tassa
hhavanirodho
iervorgehende
etc.
Hier
sich
ist
Dem
skt.
eines
wnscht,
von
oder
einem
gewissen
subjektive
und
Ergriffenhalten.
etc.
man
in
tad
demselben
titthato
tarn
y
updna
Ergriffenhalten
qjjhoupdnarn.
Sutta
identifiziert,
: tassa
offenbar
hat
ajjho-
abhivadato
nandi
direkt
Grund
abhivadati
abhinandato
vedansu
weiter
auf
Empfindungen
abhinandati
nicht
(Majjh.
wie
(p.
270)
sondern
vedanani
als
anabhi-
vedansu
updnanirodho,
resp.
-).
an"
Ergriffenhalten
hier
Ohres
anajjhosya
Ergreifen
auch
Ausdrcke
korrespondierende
bezeichnet
nandinirodh
wirk
die
Mahtanhsamkhayasutta
etwas
nandi
die
zunchst
geniessen
beschreibt,
vedanarn
nandl.
welche
vornherein
welcher
eignet
Ergreifen
das
es
des
anabhivadato
nirujjhati,
der
zum
Philosophie
von
hufigen
und
mir
in
zu
scheint
ganz
der
uns
er
anzueignen,
Entschlossenheit
I, p.
Region,
so
negativen
buddhistische
Begriffs,
sind
fhren
,er
berlieferang
der
die
Redeweise
updiyati^),
welches
materialis
sind,
liegt,
ausserphUosophischen
einer
das
buddhistischen
zugeschnitten
verurteilt.
von
mit
dass
causa
des
691
um
heraus,
Deutungen
Kategorie
Studien.
nun,
zunchst
hat;
letztere
zum
in
Betrachtung
anzufangen,
updna
nichts
Buddhistische
nandi
updnanirodh
das
selbst^).
aus
der
Wie
nandi
an
der
Materialien,
den alten Quelleu
selbst,
eiue grossere
Bestimmtbeit
der Resultate
zu erreichen
, als fr Sp. H. mglich
war.
Die Durcharbeitung
dieser
Quellen
wrde
vielleicht
den Auffassungen
Jacobis
ber
mancbe
Fragen
eine
andere
Kichtung
geben , als er sie bei seiner jetzigen
Weise
die den Buddhismus
be
treffenden
Probleme
zu behandeln
einschlgt.
1) Dass
fr das Bewusstsein
der Autoren
des heiligen
Kanon
updna
mit updiyati
in lebendiger
Zusammengehrigkeit
steht,
zeigt,
wenn
es hier
eines
Beweises
bedarf,
z. B. Sainy.
Nik. vol. II, p. 14.
2) Beispielsweise
heisst
es, um eine charakteristische
Stelle aus einem
der
kanonischen
Texte
(Aguttara
Nikya
I, 17, 9. 10) anzufhren,
dass der im
feuchten
Erdreich
ruhende
Samen
pathavirasarn
updiyati,
porasarn
up
diyati,
worauf
dieser
rasa
je der Natur
des betreffenden
Samens
entsprechend
sich
umgestaltet.
hnlich
wird Sainy.
Nik. vol. II, p. 87 gesagt,
dass,
wenn
die Wurzeln
dem Baum
ojarn
ahhiharanti,
derselbe
lebt tadupdno.
Offen
bar ist die Vorstellung
von
dem Brennmaterial
als dem updna
des Feuers
oder der Leuchte
(,,Buddha"
269; Samy. Nik. vol. II, p. 85 fg.) eben in diesen
Zusammenhang
zu stellen.
Wio der Same oder wio vermittelst
seiner Wurzeln
der Baum
die im Erdreich
enthaltenen
Nahrungsstoffo
ergreift
und von ihnen
lebt,
so ergreift
kret
anschauliche
carisa
materialis
Vers
die Flamme
das Brennmaterial
Vorstellung
dieses
Ergreifens
umsetzen
heisst ihre Frbung
und lebt von ihm.

Die
in den abstrakten
Begriff
wesentlich
ndern.
3) Noch in etwas
andero
Verbindung
sind nandl
und updna
Majjh.
Nik. I, p. 330 gebracht:
nandirn
ca na updiyirn.
45"
k 8
in
kon
der
dem
692
Oldenberg,
ersteren
Stelle
die
anderen
Stellen
fter
dan
etc.,
halten
in
der
welcher
hi
tassa
me
vedan
wieder
und
halten;
vor
Mra
Die
Es
entsteht
eignet
sei
sich
(Jacobi
baren
an
S.
des
machen;
deutlich
es
die
uns
dem
adrstam,
der
Vergangenheit
der
tritt
und
doch
Ich
stehen
Texte
mchte
handelte*).
hier
jedenfalls
dem
der
fr
bei
karma.
hervorgebrachte
tanh
der
tarih
Wie
Um
dem
eine
Wirkung
von
der
das
dass
oben
Ergreifen
auch
sein
Entfernung
Verdienst
handelt
recht
derselben
halten,
einigen
weiter
fr
zu
gewiss
von
aber
Lust
man
Schwierigkeit
wahrscheinlich
ziemlich
sicht
voll
chandarga
ariyasacca
um
einem
wenn
oder
und
Objekt,
getrennt
verschiedene
Mensch
der
updna
in
zwei
Ob
Schmerz.
dem
mit
nandl
Nidna
updna
nicht
knnte,
kin-
usseren
nach
der
Eher
Wortbedeutung
entsprechend
nandi
wenn
der
resp.
phassa
gegenber
im
den
es sind
von
lokasmirn
Freude
man
von
in
Gesichtssinn
aneignet.
chandarga
der
Stellen
um
befinden
und
ursprnglich
gefhrten
etwa
Abgrenzung
brigens
so
Begriff
geschieden*).
sich
nicht
die
nandl
werden
sich
subjektiven
legt,
greift
unzutreffend;
Berhrung
es
den
Grunde
mir
wenn
Objekt
updna
nah,
in
Lust
von
(1103.
sato
tanh
mit
Gefhl
kinci
Ergriffen
hi
was
eine
na
Nipta
nach
yarn
sein,
der
ist,
bhikkhu
Berhrung
updna
scheint
aber,
Sutta
yam
sagt
updiyirn,
Durst
vedan
ein
Voll
Dass
Vorgangs,
Objekt
jenem
13)
in
sich
Der
dem
klar
An
Erkennende,,
Weise
updiyetha
treten
an.
251).
Werk
ganzen
phassa
entwickelt
der
die
zurckblickt,
Der
an
ve
Ergriffen
updiyamno
^).
d. h.
tui
(s.
das
aniccnupassl
I, p.
sein
im
Verlangen.
es
Stadien
es
Sinne
Daraus
vol.
berall
Begriffsreihe
bedeutet.
jekten.
Nik.
etc.
dieselbe
pajnarn
wird
die
auf
so
rpa,
richtet
wenn
yeva
auf
Direkt
gemeint,
etc.)
wird,
sich
Nichterkennens
dnatanh
treibt
Damach
sakkya
Anm.)').
seines
Bezug
updiyanti.
tasm
canarri
sabbaloke.
formel
des
vedanarn
der
identifiziert
S. 273
bhavo
in
up.
welcher
scheint
Zeit
(Majjh.
wamt
dem
Welt
updnapaccay
updiyati
1104)
die
(dann
Studien.
chandarga,
Buddha^
frhere
rparn
hat
loke
auf
meinem
die
mit
der
Ohjekte
auf
aharn
nandi
kurz
fhrungen
Buddhistische
und
es sich
an
selbst,
mag,
wir
von
Schuld
hchstens
1) Nicht
allzuweit
entfernt
davon
liegt es, wenn
Milindap.
p. 32, wie es
updna
mit kilesa
gleichgesetzt
wird.
2) Vgl. auch das Candamahrosanatanlra
(JRAS.
1897,
p. 468),
wo mir
zu lesen scheint:
tatas
trsii
sukhbhilsah,
tata updnam
tattatprpakarn
karma.
scheint,
3) Im zweiten
sacca:
tanh
. . . nandirgasahagatn.
Die BodhicarySvatratlk
(bei de la Vallee
Poussin
258) sagt:
trsnvaipulyam
updnam.
4) Die Verwendung
der vier Begriffe
von kmiipdna,
ditthpdna,
sllabhatfip.,
attavdp.
fr die Erklrnng
der Nidnaformel
scheint
mir
eine
nachtrgliche,
rein scholastische
Hineintragung
von Terminis,
die aus anderem
Zusammenhang
stammen.
Doch
wrden
wir auch
wenn
hierber
anders
zu
urteilen
wre, der Zusammenstellung
von updna
mit adrsta
um Nichts nher
gefhrt
werden.
4 I
Oldenberg,
ganz
indirekt,
als
eine
in
Ursacben
ebenso
gebracht
Nidnaformel
die
ganze
zeugungskraft
ist
zu
denken?
es
15)?
ist
in
Zeit
auch
lterer
fr
Interpretation
oder
und
auf
ber
ist'
eine
vom
h.
den
Yoga,
Ideen
denn,
des
die
Gewhr
haben,
jene
Bei
der
den
werden
wahrscheinlich.
des
kann,
da
die
ergeben
klassischen
schon
Weiter
aber
welche
auf
frher*)
gehen
Buddhas
den
und
kann
nur
die
bud
Vergleichs
etwas
vielleicht
es
stlichen
den
gewisse
kaum
zu
in
auf
wir
kann
mit
Smkhya
ich
im
schon
nun
diskutierten
hielt
auch
sein'
Yoga
wenn
Ungewisshciten
Dass
Verwandtschaft
des
in
(sic)
geworden
Smkhyadoktrinen
hier
und
muss
Und
Verschmelzung
solchen
Zeit
Basierung
dass
dass
strenger
Aber
vertraut
die
ge
von
betont,
jener
datiert?
entscheiden.
mit
zu
hat.
Smkhya
wann
,das
Zeitrechnung
Jacobi
er
hier
lebte,
Volks
bungen
kultiviert
von
wir
Buddha
unserer
was
wie
haben
welcher
Lebensalter
wurde,
Gebiete
Smkhya-
indischen
Anfang
indische
von
welchen
des
richtig,
frheren
das
weite
Aber
whrend
Zeit,
Leben
ofi'enbar
3),
Zeitrume
waren.
religise
Vergleichung
Vorstadien
aufgefasst
oder
derselben
sagen,
die
den
etwas
die
(S.
zu
rechnet
Yogaschulen
welche
sagt
in
hatten?
thatschliche
haben
tinh
Verbindung
ernstliche
Umgebungen,
d.
wir
heimischen
B.
in
rckt
die
es
wir
J.
langer
Smkhyafundament
mitgemacht
dhistischen
wie
sicherer
whrend
seinem
mit
wrden
punkte
zurckfhrt,
betrieben
theoretische
Indien
her
beeinfiusst
Wissen
wssten,
Seite
durchdrungen
an
hingegeben,
daram
dass
Smkhyasystems
und
weiter
Gegenden
er
z.
Kategorien
des
und
sich
{S.
Nidnareibe
ausgedrckten
adrsta
finden,
vielleicht
Garbe')
Und
Askese
der
auch
dem
einzelnen
dass,
es
Buddhas,
Smkhya-Ideen
jenen
dann
Nhe
richtig,
ist
Denkens
Zeit
Buddha
wo
nicht
die
die
philosophische
an.
Glied
Gliedem
mit
ich
dieser
beherrscht
samte
jetzt
in
oder,
indischen
die
jedes
693
besitzt.
Gewiss
Ideen
kann,
kann
von
an
eben
vorangebenden
updna
welche
Formel
Denken
Studien.
knnte').
Anregungen
wie
den
wie
alledem
der
das
in
werden
gut
werden
Nach
Sinn
der
aufgefasst
bhava
des
dem
Wirkung
Buddhistische
zu
als
thun
Einfiuss
Buddhismus
halte
ich
ich
noch
nirgends
1) Beilufig
muss icb hier noch auf ein Detail
von Jacobis
Argumentation
ingehen.
Er fhrt (S. 13) als ein Argument
dafr,
dass
der wichtigste
Be
standteil
von updna
das karma
ist" an,
dass
der arhat,
dessen karma
getilgt
ist, anupdna
heisst.
Ich kann
diese Beweisfhrung
doch nicht
ohno
Bedenken
betrachten.
Auf demselben
Wege
knnten
wir ziemlich
viele Begriffe
zusammenbringen,
die alle in dem
nmlichen
Verhltnis
zu karma
stehen
mssten.
Oder wir knnten
mit demselben
Recht
eine nicht
geringe
Reihe
von
Kategorieen,
durch
deren
khaya
man ârjnidiMia
ist (Itivuttaka
p. 46 ff.), unter
inander
gleichsetzen.
Zum Glck
erffnet
nns die berlieferung
bessere,
breiter
fundamentierte
Methoden
zur Bestimmung
der dogmatischen
Begriffe des Buddhis
mus als Beobachtungen
jener
Art.
2) Die Smkhya-Philosophie
3) Siehe iSuddha"'
6769.
56
Sipkhya
und
Yoga
(Grundriss)
5.
694
Oldenherg,
und
das
Buddhistische
den
Anlass
zu
entdecken
zu
formulieren
versucht
habe,
des klassischen
knnte.
Smkhya
gegenber
im
Recht
finden
stnde,
was
den
Studien.
und
auf
insonderheit
hin
Momenten,
beruhenden
Eindruck
dem
ich
welche
alten
nichts
ich
der
frher
')
Posterioritt
Buddhismus
entkrften
Inhaltsbersicht.
Vorbemerkung
I.
richts
von
vom
S.
handlung
selbst
(Stellung
des
zweite
Konzils
III.
Asokas
schrift
Die
Vinaya
Der
und
S.
634.
Das
Sutta
S.
Centrale
in
der
die
vier
VI.
Folgerungen
den
Dharma
Buddha
S.
VII.
S.
und
nmarpa
S. 690.
Das
667.
ber
S. 676,
678.
ber
auf
ber
Jacobi's
Das
die
kanonische
den
Samgha
S.
687.
Problem
67.
S.
im
681.
Die
S.
S.
Senart
678,
des
ber
Die
als
Sambodhi
Rekapitulation
Ganzen
S.
Klma
S. 685.
S.
693.
S.
S.
673,
das
689.
670.
ber
Lehen
Verhltnisses
Arda
samkhra
und
Litteratur
667.
Litteratur
S.
655).
Mah
Dhammapada
von
nrdlichen
640.
Abteilungen
Behandlung
Smkhya
S. 684.
Buddha"'
der
heraus'?
S.
(insonderheit
S. 659,
Zeit
In
Litteratur.
Nipta
Auffassungen
Grund
625.
in
der
Die
grossen
657
Berichte.
S.
Bharhut
Sutta
Sutta
berlieferung
satya
Buddhismus
und
Die
Nidnaformel
1) Siehe
Mahagovinda
Textkritik
662 fg.).
stellt
sich
von
das
zweiten
der
Kanon
nrdlichen
seine
S.
S. 618
des
Kanon
S. 633.
zur
(insonderheit
etc.
Ver
betrefi'end
Alter
des
Inschriften
Stras
657,
zur
Details
Ganzen.
Pitaka,
im
Die
nanda
Chronologie
Kanons
Stra
khuddnukhudda
welche
den
Kathvatthu
Die
652
einzelnen
Einzelnes
S.
Was
sdlichen
S.
der
im
Be
621.
Geschichte
Prgen
,
Das
des
S. 643.
Text
662,
Konzilien
die
gegen
ber
die
des
Erzhlung
615.
Die
S.
ber
fr
ber
S. 632.
nterabteilungen
Windisch
V.
das
ersten
S.
Auffassungen
Kem
Details
der
Anklagen
619).
brahmadanda
ber
Eingang
Teilnehmer
Episoden:
Konzilien
Bairt
der
S.
der
Verhltnis
parinibbna
S.
Minayeff's
Minayeflf
hetreflfen
613.
Wahl
S. 617.
beiden
von
S.
Kathvatthu
der
IV.
Der
Konzil
S. 623.
S. 624
Anm.
II.
und
614.
von
Bedeutung
Auffassungen
Konzil
sikkhpadni,
Kritik
613.
Minayefi"s
ersten
Cullavagga
krii
S.
Kritik
des
zwischen
S.
681.
vinnna
updna
695
Zur
Grammatik
des
Vulgr-Trkischen.
Von
Dr.
G.
Jacob.
I.
"Wbrend
reiche
sich
der
Arbeitskrfte
Trkischen
noch
trkischen
Grammatiken
orientalium
die
die
dal
Langue
portatif
Als
Quelle
fr
Knos
auf
angewiesen
Harom
Abdruck
folgende
1893,
S.
Die
des
Volkes
zunchst
kleiner
geben
nur
Betracht,
somit
des
1886
nur
wieder.
mit
der
sind
wir
hochverdienten
[Abkrzung:
Band
1889
nyelve
[Abk.
gyjtemeny,
1.
es
K]
: Nk]
2 Bnde,
M,
fr
2.,
3.
WZKM
Budapest
nk
ferner
in
bersetzung
^)
Teil
[Abk.:
klteszete:
Budapest
den
und
2.
Band
4.
Oo]:
SA
Nk
: Sonder-
').
Bd.
aus
Band
1887.
II.])
188890.
Nk
23,
Band
21.
Budapest
42431.
trkischen
Weise
den
Volkslieder:
trk
uns
in
usuelle
die
kzlemenyek
nepkltesi
ojunu,
Vgl.
Budapest
fr
Trkische
nicht
zu
erster
Youssoufs
Aufzeichnungen
Nyelvtudomnyi
[Abkrzung
Orta
dessen
sowie
fr
beliebten
linguarum
Vulgr-Dialekts
la langue
Texte
"Vulgr-
Oszman-trk
1889
trgt,
kommen
Karagz-jtk,
aus
eines
zahl
des
(Porta
Lehrbuch'),
de
transscrihirte
hauptschlich
Mller
Existenz
Gebildeten,
letztere
Sorgfalt
die
Abendlande
Aug.
Medicos
usuelle'
der
im
von
turc-fran9ais
Verkehrssprache
ntigen
die
auch
Aufschrift
Dictionnaire
die
bereits
liegt
Die
wie
pflegen
Aber
Grammatik
haben,
unangebaut.
XI)
ignorireu.
vulgrarahischen
zugewandt
der
Halsz
Lieder,
WZKM
mitgeteilt
Igncz,
Trk
welche
Dr.
Bd.
hat,
Xff.,
dalok:
1896
sind
Nk
Bttner
nicht
in
0". in
Text
mehr
22,
sehr
S.
52628.
dankenswerter
Transscription
richtige
Trks
und
und
1) Moise dal Medice,

Methode
theorique
et pratique
pour l'enseignement
la langue
turque,
Constantinople
1885.
1888.
2) Constantinople
1890.
3) Die in Radioffs
Proben
aus
der trk.
Volkslitt.
VIII
in russischer
Transscription
verflentlichten
Karagzstcke
konnton , da unserer
Bibliothek
der 8. Band
des Werkes
noch nicbt
zugegangen
ist, nicht
verwertet
werden.
de
4)
Asiatique,
8
Vgl. Fragments
de poesie
turque
Serie
VIII, Tomo XIV Paris
1889
populaire
par
S. 143 ff.
M.
Alric:
Journal

Buddhistische Studien

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Bagikan atau Tanam Dokumen

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Buddhistische Studien

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Format Tersedia

613

3) Ganz wie in etwas andrer

1) Es darf als mit dem hier Bemerkten

(Die Keden Gotamo

XI, 159) hat im Hinblick

ist, die Bezeichnung

(p. 4 2) ihn eben in dieser

Text, auf welcben

1) So jetzt auch sehr richtig

1) Ich weiss so wenig

V, 133), das Upaddita

der Naibsargikapryascittikadharof Buddhist

Als ein Zeugnis

64), dem do la Vallee

V, 9 lfg. und Mahvagga

wohl gar bei den meisten

ich auf S. C.')4 , Anm. 2.

1) Siehe S. 17 gegen Ende, S. 331.

4) Wir dUrfen uns auf diese Stelle

1) Vgl. auch Kern

1) Hier fllt Licht

im Auge hat, wenn es den Knig

sich als altfeststehend

eine buddh. Hs. in Khar.-Schrift"

2) Von mir schon

bis zu dieser Stelle fort, weist aber doch

1) 1894, S. 28 des Sep.-Abdr.

1) Man kann ungefhr

1) Dass ein so besonnener

1) Von dieser Rcksicht

1) Es sei bei dieser Gelenenbeit

sie ist alt

1) II, 81 bei Jacobi

und lebt von ihm.

1) Moise dal Medice,

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