Introduccin

La humanidad es esencialmente social, este hecho ha provocado a lo largo de

los aos grandes preguntas sobre el quehacer humano: qu es el bien?, qu
es el mal? cundo se obra juiciosamente? cules son las reglas que rigen el
comportamiento de las personas en sociedad?. Estos cuestionamientos se
agrupan bajo la doctrina de la tica, la cual se ocupa del valor del bien y de las
relaciones con otros valores, como tambin de la fundamentacin de las
normas morales que rigen nuestras acciones.
tica viene del vocablo griego Ethos que quiere decir costumbre, es decir, la
tica se entiende como un hbito, concepto que suele homologarse al de
moral. sta se basa en la obediencia a las normas y costumbres que rigen la
cultura, mientras que la tica busca fundamentar la manera de vivir por el
pensamiento humano. En la filosofa, la tica no se limita a la moral, sino que
busca el fundamento terico para encontrar la mejor forma de vivir, la
bsqueda del mejor estilo de vida.
El filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804) es considerado por muchos el
pensador ms influyente de la poca moderna; este expone su teora tica en
las obras Crtica de la razn prctica y en La teora de las costumbres, en
donde se constituir el ms elaborado intento por construir una tica universal
de naturaleza racional.

Desarrollo
La tica Kantiana: algunos puntos

Kant seala que toda tica debe ser formal, es decir, debe ser universal y
racional. Esta debe estar vaca de contenido, no nos debe decir lo que
debemos de hacer sino cmo debemos de actuar.
La tica se clasifica en dos tipos: ticas materiales y ticas formales.
Las ticas materiales: nos dicen qu debemos hacer,
proponindonos normas y preceptos. Afirman que la bondad o
maldad de la conducta humana depende de algo que se considera
bien supremo para el hombre; los actos sern, por tanto, buenos
cuando nos acerquen a la consecucin del bien supremo, y malos
cuando nos alejen de l. Ejemplos de ticas materiales: la tica
aristotlica, la epicrea, la utilitarista y la cristiana.
Las ticas formales son aquellas ticas que no nos indican qu
debemos hacer, sino cmo debemos obrar, en qu forma
debemos actuar. Por tanto no nos sealan qu es bueno y
adecuado, sino que nos indican con qu criterios debemos elegir.
As, las ticas formales se consideran ticas de la libertad o

autonoma del sujeto, mientras que las ticas materiales son

heternomas, es decir, ticas en que las normas provienen de los
otros, no nos las damos a nosotros mismos.
Kant va a criticar a las ticas materiales ya que son empricas, es
decir, a posteriori, su contenido est extrado de la experiencia. Sin
embargo, las ticas formales son universales, vlidas para todos
porque son a priori, anteriores a la experiencia. Las ticas materiales
son hipotticas o condicionales, sus normas son medios para
conseguir algo, sin embargo las ticas formales son categricas, su
obligacin es absoluta, no se elige el bien en funcin de un premio o
recompensa. Las ticas materiales son heternomas, reciben las
leyes desde fuera de la razn atendiendo las costumbres, tradiciones,
inclinaciones personales, sin embargo las ticas formales son
autnomas, la razn se da las leyes a s misma.

Un hombre acta moralmente cuando lo hace por deber, por eso la tica
Kantiana se denomina como deontolgica. Segn Kant puede haber muchas
cosas buenas como el valor, la decisin, la perseverancia y otras muchas
cualidades, pero ninguna de ellas puede ser llamada buena sin restriccin,
esto es porque cualquiera de estas cualidades puede llegar a ser mala y
daina si la voluntad que ha de hacer uso de ellas no es buena. Una
voluntad buena, en cambio, lo es en cualquier circunstancia y con
independencia de que alcance un fin propuesto, uno obra por el deber sin
importar el xito de la accin.

El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. Aqu est

refirindose a la ley moral universal, la que denomina como imperativo
categrico. Esta quiere decir que no debo obrar sino de acuerdo con
mximas que puedan universalizarse. Slo obro moralmente bien cuando
acepto por propia conviccin que el principio de mi querer se convierta en
ley vlida para todos. Por ejemplo, supongamos que en determinadas
circunstancias puedo obtener un beneficio robando; mi mxima podra
expresarse as: En caso de que me sea til robar; esta mxima puede
servirme, pero, segn Kant, debo generalizarla y pensarla como si fuera una
ley que dijera: Cualquier persona, en caso de que le sea til puede robar.
Al universalizarse, se advierte que esta mxima no puede valer como ley
general, pues, si todos roban, el mismo robo ya no sera eficaz. La mxima,
en resumen, no es moralmente buena. Entonces, lo moralmente malo
consiste en que el sujeto se permita acciones que no les permite a los
dems.
El imperativo categrico se constituye as en el fundamento racional de las
normas morales que la modernidad buscaba. La tica kantiana es a priori,
puesto que el imperativo categrico no depende de condiciones o
circunstancias empricas, es formal porque lo que enuncia es la condicin

general a que deben someterse las acciones para ser consideradas

moralmente buenas, pero no dice en concreto o en particular qu es lo que
debe hacer cada individuo (exigencias incondicionales); precisamente por
dejar librada a cada individuo la eleccin de las mximas, con la sola
restriccin de que sean universalizables. La tica kantiana es autnoma.,
siendo opuesta al imperativo hipottico que propone exigencias
condicionales. Es decir, tomar ciertos medios con el objetivo de tener un fin.

Frmulas del Imperativo Categrico

Frmula de la Ley Universal: "Obra slo segn una mxima tal que
puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal"

Frmula de la ley de la naturaleza: "Obra como si la mxima de tu

accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la
naturaleza"

Frmula del fin en s mismo: "Obra de tal modo que uses la

humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier
otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como
un medio"

Frmula de la autonoma: "Obra como si por medio de tus mximas

fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de fines"

Las reglas morales no pueden desprenderse de la experiencia, sino de la razn

pura

Existen tres tipos de acciones: las acciones contrarias al deber, las

acciones conformes al deber y las acciones por deber, estas ltimas
son las que poseen valor moral.

Para comprender mejor esto tomaremos el ejemplo de la persona que se ahoga

en un ro:

Si yo veo que esa persona se ahoga pero no la salvo porque me enter

de que ayer habl mal de m, estoy obrando segn Kant por inclinacin,
el cual es contrario al deber porque me estoy vengando.

Si yo salvo a la persona estoy obrando por inclinacin mediata, porque lo

salvo por ejemplo con el fin de increparlo y que me pida disculpas. Esto
desde el punto de vista tico sera un acto neutro, es decir, no es
bueno ni malo porque a fin de cuentas lo salve.

Pero si esa persona a quien salvo es mi amigo, al cual quiero sin

importar lo que pase o lo que diga, estoy actuando por deber e
inclinacin inmediata porque la persona que salvo es mi amigo y por lo
tanto este no es un medio sino un fin. esta accin es considerada
tambin como un acto neutro.

Si ahora esa persona es un desconocido e igualmente lo salvo,

contrariando mis inclinaciones, estoy actuando por deber. Este es el
nico caso que Kant considera como moralmente bueno, ya que es un
actuar desinteresado.

El valor moral de una accin segn Kant radica en el mvil que determina su
realizacin, es decir, si este mvil es el deber tendr valor moral.

Postulados de la razn prctica: en su obra Crtica de la Razn Prctica

plantea que la razn en su uso prctico exige la libertad, la inmortalidad del
alma y la existencia de Dios. Estas tres ideas de la metafsica son
denominadas por Kant postulados, porque son algo no demostrable que sin
embargo, hay que suponer necesariamente para que la moral tenga
sentido. Estos postulados son:
1. Postulado: la Libertad. Si existe la ley moral y el hombre debe cumplirla
es porque es libre.
2. Postulado: la inmortalidad del alma. Como garanta de un proceso
indefinido de la virtud. El alma no puede en un tiempo limitado llegar a
cumplir a la perfeccin la ley moral y sin embargo estamos llamados a
hacerlo, por tanto tenemos que ser inmortales.
3. Postulado: la existencia de Dios. Dios es la garanta de que la virtud y la
felicidad coincidan, es decir, Dios es la garanta de que recibamos un
premio, por nuestro progreso en la virtud. En Dios ser y deber ser coinciden.