edio 10 | ano 5 | julho-dezembro 2011

Operaes enunciativas e discursivas em um culto

televisivo da Igreja Universal do Reino de Deus1
Bruno Sampaio Garrido2

Resumo: Este trabalho analisou uma pregao do bispo da Igreja Universal do Reino
de Deus (IURD) Edir Macedo, exibida no programa Santo Culto em seu Lar. O objetivo
foi o de verificar as estratgias discursivas e enunciativas utilizadas na construo
do seu discurso e as relaes de sentido decorrentes. Pelas anlises, constatouse que a pregao do bispo recorre a um jogo enunciativo em que sua autoridade
como sacerdote reforada, legitimando suas aes e conduzindo constantemente a
relao com os interlocutores.
Palavras-chave: Igreja Universal do Reino de Deus, tele-evangelismo, midiatizao,
enunciao, discurso.

Abstract: This study analyzes Bishop Edir Macedos preaching, from Universal Church of
Gods Kingdom (IURD), exhibited on the television program Santo Culto em seu Lar. The
objective was to verify the discursive strategies used in the construction and enunciation
of his discourse and relations of meaning from it. It was found that Bishops preaching
uses a set of enunciation in which his authority as a priest is reinforced, legitimizing his
actions and constantly leading the relationship with stakeholders.
Keywords: Universal Church of the Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de
Deus), tele-evangelism, midiatization, enunciation, discourse.

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A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), fundada em 1977 por

Edir Macedo Bezerra, tornou-se a principal corrente religiosa brasileira do
neopentecostalismo. Ao pregar um discurso concernente ao que se chama de
teologia da prosperidade, em que o fiel cr que receber as graas de Deus
ainda na vida mortal ao tomar atitudes concretas, a igreja conquistou um nmero
significativo de adeptos ao longo de sua histria, oriundos especialmente das
classes mais baixas.
A IURD notabiliza-se tambm pelo farto uso dos meios de comunicao
de massa para propagar sua mensagem religiosa, possuindo desde programas
radiofnicos matutinos at um jornal com periodicidade regular, dois canais de
televiso, alm de vrios programas televisivos produzidos pela instituio e
exibidos na programao aberta.
O objetivo deste trabalho identificar, a partir da anlise de um dos
programas veiculados na televiso, os principais elementos constitutivos
do discurso religioso adotado pelo bispo Macedo em sua pregao e quais
as relaes de sentido geradas a partir dos recursos lingusticos utilizados,
tomando como base o conceito de f expresso nas publicaes doutrinrias
da IURD e na literatura referente aos modos de produo do discurso
religioso na televiso.

Religiosidade midiatizada cenrio dos cultos televisivos

A obra de Assmann (1986) representa um marco terico dos estudos
sobre igreja eletrnica no Brasil, por mostrar a ampla utilizao dos meios
de comunicao pelas igrejas neopentecostais como meio de propagao
de suas mensagens. Para o autor, o conceito de igreja eletrnica
refere-se ao uso dos meios eletrnicos por parte de lideranas religiosas
fortemente personalizadas e relativamente autnomas de outras instituies
protestantes. So sacerdotes que se tornam astros da TV, devido ao seu
discurso salvacionista centrado na ascese individual.

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Esse conceito est fortemente vinculado espetacularizao da linguagem

televisiva, devido ao suposto emprego de tcnicas publicitrias pelos teleevangelistas, cujos programas religiosos tambm seriam estruturados sob o
seguinte esquema, semelhante s mensagens de cunho publicitrio:

CLIMA DE SUGESTO IDENTIFICAO DE UMA NECESSIDADE NO SUPRIDA APRESENTAO

DA RESPOSTA ATO DA COMPRA.
Quadro 1: Esquema das mensagens tele-evanglicas
Fonte: ASSMANN, 1986

As constataes de Sodr (2001) coadunam-se a esse pensamento,

tendo em vista que os valores que assentam a religiosidade tradicional tm sido
substitudos por outras lgicas, mais imediatistas, individualistas e consumistas.
Na verdade, o autor vai ainda mais longe ao afirmar que teologia e marketing
andam lado a lado h tempos:
O fenmeno mtico-religioso no suscitado pelo suposto poder dos
contedos informativos, mas de um lado (a) por uma lgica mercantil,
proftico-moralista e autoescatolgica, que troca o antigo Bem tico pelo
bem-estar individualista, associando salvao e consumo. Suntuoso
o caminho para a salvao consuma e sinta-se bem!, ironiza John
Carroll, crtico de cultura (SODR, 2001, p. 2).

Tal caracterstica, entre outras, origina-se da crescente midiatizao das

instituies sociais, decorrentes do desenvolvimento tecnolgico e dos meios de
comunicao de massa. Esse fenmeno implica principalmente a subordinao
das aes e agendas institucionais a processos de produo que so tomados
como emprstimos esfera do campo dos media (FAUSTO NETO, 2002a, p. 1).
No mbito dos fenmenos religiosos, Fausto Neto (2002b) afirma que a
midiatizao destes implica no apenas mudanas de configurao e atualizao
de seus mecanismos articulatrios, mas tambm novos processos de construo
de sentido. Os aspectos transcendentais, abstratos e doutrinrios das religies

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em seus formatos convencionais do lugar a uma relao de atendimento de

demandas, ditada pela lgica do aqui e do agora.
Essas demandas, dirigidas aos vrios campos sociais, junto a quem j
no encontra respostas nem destino para suas questes, so absorvidas,
agora, no mbito de determinadas polticas de reconhecimento
telerreligioso, cujo cerne no a tomada em considerao da natureza
mesma dos seus contedos, mas a sua subordinao aos interesses
instrumentais de uma religio movida pela tica do consumo e da
prestao do servio (FAUSTO NETO, 2002b, p. 27).

Nesse cenrio midiatizado, as religies criam formas de estabelecer

relaes tanto com seus fiis e pblicos de interesse quanto com adversrios,
deslocando-se do espao fsico (o templo) para o telemiditico. As antigas
aes, outrora pautadas pelos limites e parmetros dos rituais religiosos e
em experincias de grupos, so substitudas por aes mais complexas, que
vo alm das formas tradicionais de interao atravs das quais os cristos
estruturam e demonstram sua f (FAUSTO NETO, 2002b).
No caso da IURD, isso se d de forma sui generis, pela competncia e
agressividade com as quais a instituio utiliza os meios de comunicao para
seus propsitos aspectos a serem discorridos mais adiante.

Breve histrico da IURD

O incio da IURD, segundo Antoniazzi (1994), partiu da Igreja de Nova
Vida, da qual se originaram tambm a Igreja Internacional da Graa de Deus
e a Igreja Cristo Vive. Inicialmente, a igreja de Macedo chamava-se Igreja da
Bno e funcionava em um prdio localizado no bairro carioca da Abolio,
onde outrora existia uma funerria.
Na dcada de 1980, as atividades da IURD ganharam projeo nacional,
devido sua penetrao rpida em diversos nichos sociais, o que a fez ganhar
a ateno dos noticirios, em geral de forma crtica. Foi no final dessa dcada

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que aconteceram dois momentos fundamentais para a IURD: a transferncia da

sede nacional para So Paulo e a compra da Rede Record, em 1989.
Atualmente, a IURD est presente em todo o territrio nacional, quase
toda a Amrica do Sul, Portugal, Estados Unidos, alguns pases da frica
(especialmente os lusfonos, como Angola), da Europa e sia. No mbito
nacional, a maior concentrao de templos est nos Estados do Rio de Janeiro,
So Paulo e Bahia. Segundo dados mais recentes, a igreja est presente em 172
pases, possui aproximadamente quatro mil templos no Brasil, oito milhes de
fiis e quase 10 mil pastores (Portal G1, 11/08/09).
Nesse contexto, a projeo da IURD deu-se por uma conjugao de
fatores. Primeiramente, o empenho em oferecer o essencial servios religiosos
aos interessados, alm dos conceitos cristos de compromisso e comunidade,
mas sem fazer exigncias severas. Segundo, a organizao de sua estrutura em
torno da misso religiosa emissoras de rdio e televiso, grficas, jornais,
entre outros. Terceiro, o controle centralizado de seus missionrios, com uma
constante renovao de seus quadros, o que minimiza a dependncia quanto a
organizaes leigas e a formao de grupos independentes de poder. Quarto,
a atuao significativa de mo-de-obra voluntria, composta por convertidos e
familiares (ANTONIAZZI, 1994).

A f segundo a IURD
Antes de partirmos para a anlise do culto televisivo, convm fazermos
uma breve reviso do conceito estabelecido pela IURD sobre a f, j que esse
um dos assuntos centrais abordados pelo bispo Macedo em sua pregao.
Macedo (2002) conceitua dois tipos de f. A f natural, racional e pragmtica
origina-se das sensaes captadas pelos cinco sentidos e, a partir delas, o
homem norteia as suas aes. J a f sobrenatural um dom concedido por
Deus, mediante a intermediao do Esprito Santo, que permite ao fiel acreditar

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neste sem necessitar de prova material e, alm disso, o permite realizar feitos
grandiosos ou impossveis (milagres).
Para o bispo, a f sobrenatural manifesta-se no apenas pela crena
em si, mas por meio de demonstraes concretas, principalmente pela prtica
dizimista. Quando o fiel o faz, adquire tambm o direito de cobrar de Deus
pela realizao dos milagres outrora prometidos. Tal gesto seria uma forma de
o seguidor exercitar a prpria f at que esta se torne slida (MACEDO, 2002).
Macedo (2002) trata a f dos seguidores da igreja primitiva (uma
referncia Igreja Catlica) como passiva. Nessa concepo, seria uma f
introspectiva, voltada apenas para as oraes. Alm disso, os representantes
de tal igreja estariam mais preocupados com vaidades e intrigas de poder do
que com a f verdadeira no Cristo Jesus.
Em outro livro, Macedo (1999) estabelece uma diferena cabal entre viver
com f e viver pela f. No primeiro caso, simplesmente crer na existncia do
Senhor e em seu poder, algo que qualquer pessoa pode possuir e demonstrar. J
no segundo caso, viver na dependncia do Senhor Jesus, ou seja, ter certeza
de que ele, algum dia, ir cumprir as promessas relatadas pela Bblia Sagrada.
Essa obra tambm conceitua o valor do sacrifcio na doutrina da Igreja
como elemento crucial para a f legtima. No existe f verdadeira sem o
sacrifcio por parte do fiel, pois este gesto qualificado como um ato de
coragem para assumi-la no se sacrificar demonstrar uma f terica,
insignificante (MACEDO, 1999).

Anlise da pregao
Para a constituio do corpus deste trabalho, foi escolhido um culto
gravado em julho de 2007 e exibido no programa Santo Culto em seu Lar,
veiculado pela Rede Record nas manhs de sbado e de domingo. Esse

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programa transmite um fragmento de uma das pregaes do bispo Macedo (ou

de algum de seus sacerdotes), a qual aborda um tema especfico, recorrendo
frequentemente ao apoio do texto bblico.
A anlise ser feita conforme as diretrizes estabelecidas pela Anlise Crtica
do Discurso (ACD), de maneira a detectar as relaes de sentido enredadas no
texto (ditas e no ditas). Fairclough (2001a; 2001b), ao conceber o discurso
como prtica social, tambm o descreve como uma forma de ao, a partir do
uso da linguagem, a qual est scio e historicamente situada em uma relao
dialtica com os outros elementos do contexto social. Assim, o discurso no
existe por si s, mas elemento constitutivo das prticas sociais, da mesma
forma que por elas constitudo.
Diante disso, a ACD procura analisar as relaes frequentemente opacas
de causalidade e determinao entre: a) prticas discursivas, eventos e textos e
b) estruturas sociais, culturais, relaes e processos mais amplos, de maneira a
verificar as relaes de luta e poder que originaram essas prticas discursivas, sua
constituio ideolgica e a maneira como tais discursos atuam na consolidao
e/ou manuteno de uma ordem vigente (FAIRCLOUGH, 2001a).
Nessa perspectiva analtica, Fairclough (2001a; 2001b) trata a prtica
discursiva como mediadora entre o texto e a prtica social. Assim, os
processos de produo e interpretao influenciam na natureza da prtica
social, ajudando a mold-la, enquanto que esses mesmos processos tambm
intervm na forma textual, os quais nela deixam seus rastros. por meio
dessas pistas, decorrentes da prtica discursiva, que o analista ir identificar
essas relaes entre texto e prtica social.
Na pregao selecionada para este trabalho, Macedo trata de como se
deve ser fiel a Deus. Segundo o bispo, no basta apenas demonstrar a f
de forma introspectiva e mediante o cumprimento de rituais eclesisticos. A
devoo ao Senhor somente se plenifica a partir do pagamento do dzimo,

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entendido aqui como uma compensao dada pelo homem por conta do pecado
original, cometido por Ado e Eva. O no pagamento do dzimo equivale,
nessa lgica, ao roubo, acarretando ao devoto consequncias negativas
uma vida miservel e ausente de Deus.
Quanto s estratgias discursivas utilizadas pelo bispo, a primeira a
ser notada a repetio de frases e estruturas de mesmo campo semntico
(voc sabe que... enquanto Jac era chamado de Jac... ele sofreu muito ele
gemeu... porque ele foi enganador, ele foi mentiroso, ele foi tapeador).
Esse recurso enfatiza elementos especficos que o preletor deseja destacar
e ajuda a prender o ouvinte, evitando sua disperso. Alm de ser uma
marca da oralidade, com finalidade ftica, ela tambm persuasiva, por ser
exercida aqui de forma intensa.
A segunda estratgia o jogo de perguntas e respostas como a
expressa no excerto Desde o dia de vossos pais o qu? vos desviastes dos
meus estatutos e no os guardastes, Tornai-vos para mim... e eu/eu o qu?
me tornarei para vs outros; diz o qu?... o senhor dos exrcitos.... Ele
exerce a mesma funo ftica da repetio de termos, mas tambm cria uma
relao de proximidade com o ouvinte, mediante uma atmosfera de aparente
interatividade, por meio da qual o bispo d liberdade ao fiel de manifestar-se,
embora isso no acontea de fato.
Outro elemento frequente na pregao o uso da linguagem coloquial
e de expresses conhecidas, at mesmo jocosas ou grosseiras (Quando se
fala em filho de Jac, Deus est repreendendo, est considerando aqueles/
aquelas pessoas como rebeldes idlatras depravadas enfim... Tudo
que no presta?). Tal opo tem por finalidade garantir um maior grau
de veiculao da mensagem ao maior nmero possvel de indivduos
caracterstica elementar dos meios de comunicao de massa. Logo, isso
denota a preocupao da IURD em fazer sua voz chegar o mais longe possvel,
adequando sua mensagem aos formatos miditicos.

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importante mencionarmos nessa discusso um aspecto inerente ao

prprio meio televisivo. o que Brito (1999) chama de situao televisiva, na
qual a televiso, atravs de seu carter interpelativo, procura estabelecer um
vnculo comunicativo com seus espectadores, simulando a interlocuo direta
em uma situao presencial de comunicao. Desse modo, a utilizao de
estratgias recorrentes da comunicao oral serve justamente a esse propsito
estabelecer um elo entre enunciador e enunciatrio e circunscrev-los no ato
enunciativo, ainda que apenas o enunciador (bispo) e parte dos enunciatrios
(a plateia) esteja figurativizada.
No entanto, o carter unvoco da mensagem coloca o ouvinte na
mera condio de receptor, a despeito da aparente participao dele graas
ao jogo de pergunta-resposta descrito anteriormente. Esse fato, somado ao
apelo emocional de citaes que tocam o ouvinte e grande quantidade de
termos com valor imperativo, que exortam o fiel a tomar alguma atitude (...
ento voc tem o direito de questionar Deus...; ela [a pessoa que cr em
Deus] tem que provar ela tem que mostrar o fato ela tem que... manter
comprometimento com Deus...), cria um ambiente de difcil escapatria, no
qual o devoto convidado a seguir as orientaes do bispo:
as pessoas s vezes dizem eu creio em Deus, eu creio em Jesus, eu
creio na bblia, mas ela mantm afastada a prtica da palavra de
Deus... no adianta nada Voc pode ser a pessoa que cr em deus de
todo o seu corao, mas se voc no pratica a palavra dele a sua
crena no vale de nada, a?

(...) isso importante para a sua vida/pra sua vida e eu no estou

falando/ ns no vamos falar do ponto de vista econmico, no; ns
estamos falando da vida por inteiro, que engloba a sua famlia,
que engloba o seu tratamento, que engloba a sua sade, que
engloba o seu/a sua prosperidade, o seu sucesso, que engloba
toda a sua vida...

No que tange s expresses exortativas, pode-se dizer que elas

trazem em si uma dupla finalidade: a) uma funo pedaggica, ao explicar e

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interpretar os excertos da Bblia aos devotos; b) uma funo condutora, ao

direcionar a leitura e as aes dos ouvintes, fazendo-os focalizar sua ateno
conforme os desgnios do bispo. Para isso, Macedo recorre a expresses
fticas, exortaes, direcionamento da ateno do espectador quilo que
considerado importante, interao com a equipe tcnica quando se preciso
intervir na conduo do programa, em geral sob forma imperativa (FAUSTO
NETO, 2002b). As exortaes conclamam o fiel a tomar atitudes o tempo todo,
de modo a no seguirem o exemplo dos filhos de Jac e levarem uma vida
distante de Deus, sujeita aos males do mundo.
Mas vs direis em qu? EM QUE que havemos de tornar? a
pergunta essa aqui, a pergunta chave do contexto, isso aqui,
essa pergunta aqui a pergunta chave da revelao de Deus
para ns. Em que havemos de tornar quer dizer, vocs dizem...
Como? O que que ns temos que nos voltar para ti? Como? Se ns
somos, mantemos a nossa tradio religiosa, que o que acontece... as
pessoas s vezes dizem eu creio em Deus, eu creio em Jesus, eu
creio na bblia, mas ela mantm afastada a prtica da palavra de
Deus... no adianta nada.

Outro elemento crucial no discurso de Macedo a funo ambivalente das

formas de colocao do eu e do voc na enunciao. Na pregao, quando o
bispo utiliza o eu, no significa que esteja se referindo somente sua pessoa.
H momentos em que ele se coloca no lugar dos fiis, ora para criticar condutas
as quais considera falhas ou inadequadas, ora para mostrar a forma certa como
o seguidor de Deus deve agir frente a Deus e vida. Em outras circunstncias,
o eu se refere ao prprio Deus. A partir dessa ambivalncia, o bispo dirige-se
a seu pblico como se representasse o Senhor, investindo-se de sua autoridade
ao ler os textos bblicos e exortar os fiis a seguir suas orientaes.
ento Deus est falando Vocs/Vocs esto longe de mim vocs
esto afastados e eu no os destruo porque eu no mudo o qu/o
que eu era para com o seu pai eu sou ainda hoje e serei para
sempre, quer dizer eu no mudo a maneira de ser a minha
conduta, porque Deus no muda, imutvel... e Deus continua... Desde
o dia de vossos pais o qu? vos desviastes dos meus estatutos e

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no os guardastes. Tornai-vos para mim... e eu / eu o qu? me

tornarei para vs outros... Diz o qu?... o senhor dos exrcitos...

No trecho supracitado, ainda que Macedo recorra ao discurso direto, dando

voz palavra divina (ento Deus est falando), isso no ocorre plenamente
por no se tratar de uma citao da Bblia, mas de uma interpretao do
prprio sacerdote mesclada a trechos do livro sagrado. Aqui, em virtude desse
enunciador ambivalente, sacerdote e divindade se confundem, se misturam
em uma fala hbrida em que ambos parecem se manifestar.
Com relao ao uso do voc os espectadores so interpelados face
s suas contingncias e eventuais necessidades. Nesse caso, todos eles so
unificados na condio de um espectador nico (o voc). Essa estratgia
confere no apenas um carter impessoal enunciao (por se tratar de um
receptor generalizado, que na verdade pode ser qualquer pessoa que estiver
assistindo ao programa), mas contribui para que o espectador, mesmo diante
de um discurso generalizante, se envolva e se conforte com tais palavras,
mediante uma imediata identificao com esse discurso como se fosse dirigido
unicamente a ele (FAUSTO NETO, 2002b).
quando voc dizimista fiel voc tem o direito / voc tem o
direito, o privilgio de chegar e dizer: meu Deus, o que que est
acontecendo, onde que t o erro... quem est errado, eu ou o
senhor, porque eu estou cumprindo a minha parte, estou sendo
fiel nos meus dzimos... agora a tua palavra diz que o senhor vai
abrir as janelas dos cus e eu/eu t passando privao... isto
justo?... a tua palavra verdadeira ou mentirosa?...

Quanto ao uso comum de expresses categricas (isso assim, no

adianta nada, isso), tais expresses, alm de seu carter impactante e
demonstrativo de uma autoridade do bispo frente aos devotos, corroboram a
estrutura do discurso religioso, ao expressar uma verdade inquestionvel
baseada nos ensinamentos de Deus ou expressa diretamente por ele, via Bblia
Sagrada ou preleo do bispo. So maneiras de dizer que tal interpretao

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coaduna-se exatamente com a vontade divina, sem abrir espao para

discusses ou entendimentos paralelos.
As oraes subordinativas aparecem frequentemente nas frases
construdas, em geral iniciando o perodo. Quando o faz, Macedo estabelece
uma relao de causa e efeito entre uma conduta adotada e um fenmeno
decorrente. Ao iniciar o perodo com a conjuno quando, d-se nfase na
conduta a ser criticada ou louvada, de modo a criar uma expectativa com
relao consequncia prevista.
A frase quando deus criou os cus e a terra e fez o homem deus deu ao
homem domnio sobre tudo tudo, tudo, tudo, uma orao subordinada adverbial
temporal, expressa em ordem inversa, destacando o ato da criao divina
ao dar origem a todas as coisas e estabelecendo uma relao de causalidade
e dependncia entre os eventos. Nessa poca, segundo a pregao, o homem
era um ser forte, respeitado e abenoado condio que seria perdida aps a
expulso de Ado e Eva do Paraso. Isso leva ao entendimento de que Deus quer
que o homem retome essa condio, mas, para isso, h um preo a se pagar
alm da simples crena no Senhor.
Uma estrutura bastante usada ao final da pregao, no basta... mas,
exorta o fiel a adotar uma conduta alm daquilo que est convencionado a fazer.
Assim, o fiel passa a entender suas demonstraes de f como ineficazes ou
insuficientes, sendo necessrio tomar atitudes adicionais. A constncia dessa
estrutura no discurso de Macedo configura uma espcie de cobrana ao fiel,
para que este leve sua f sempre s ltimas consequncias se quiser ter alguma
mudana em sua vida do contrrio, seria uma f medocre.
Outra estrutura que transmite o mesmo sentido a expressa em Voc
pode ser a pessoa que cr em Deus de todo o seu corao, mas se voc no
pratica a palavra dele, a sua crena no vale de nada, a?. A relao
adversativa existente nesse perodo, dada pelo uso da conjuno mas, coloca em
destaque uma qualidade de um eventual fiel, para depois recha-la, tratando-a

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como insuficiente, incompleta. Em adio a isso, a adversidade presente nesse

pargrafo completada por uma relao do tipo condicional, mediada por
conjuno se, tornando evidente no discurso que o relacionamento Deus-fiel
baseado apenas na crena individual imperfeito, sendo necessria a ao
concreta (pagamento do dzimo) para que este se plenifique.
Tambm podemos encontrar na preleo de Macedo vrias figuras que
remetem ao materialismo. A pregao apega-se a aspectos menos transcendentais
ou reflexivos, privilegiando aspectos prticos e materiais. Isso ocorre quando
Macedo trata do Paraso, j que se atm especialmente a elementos concretos
(as riquezas) e ao poder exercido pelo homem naquele ambiente (segundo
Macedo, ele estaria somente abaixo de Deus). comum encontrar termos como
administrador, domnio e outros ligados ao ato de dominar e possuir.
Em uma leitura geral do texto, podemos verificar que o discurso do bispo
Macedo contm uma srie de excertos da Bblia entrecortados e costurados
no restante da fala. diferente como ocorre, por exemplo, na liturgia catlica,
na qual excertos completos so lidos e depois explicados e interpretados pelo
sacerdote. O jogo intertextual criado nessa fala justamente o de recorrer aos
textos bblicos para endossar seus argumentos.
perceptvel a descontinuidade dos trechos utilizados, visto que Macedo
nem sempre recorre ao mesmo texto em sua preleo e, mesmo que o fizesse,
isso no obedeceria a uma sequncia. Os excertos escolhidos passam a
impresso de encaixar-se perfeitamente fala do bispo, mesmo que tenham
sido extrados de livros relativamente dspares (como Deuteronmio, do Antigo
Testamento, e Tiago, do Novo).
Assim, por meio de uma recontextualizao do texto bblico sua fala,
em que discursos distintos, ainda que de provenincias distintas, servem a
uma prtica religiosa em particular (FAUSTO NETO, 2002b), o bispo consegue
transmitir uma sensao de credibilidade ao fiel, que adere ao discurso sem
aparente questionamento transforma-se em um argumento de autoridade,
fundamentado na palavra de Deus.

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Consideraes finais
Ao longo da anlise apresentada, pudemos constatar que o discurso de
Macedo fundamenta-se em uma lgica bastante simples que impossvel
se chegar a Deus atravs de uma f introspectiva, mas preciso p-la em
prtica mediante o pagamento do dzimo, sob pena de Deus no agir na vida do
indivduo e este permanecer sujeito desgraa.
Contudo, a pregao fortalecida, alm das estruturas sintticas e
lexicais destacadas na seo anterior, por meio de uma estratgia enunciativa
em que o bispo, ao utilizar o eu como se fosse o prprio Deus, reveste-se da
figura divina, agindo como seu representante e assumindo sua autoridade. Ao
proferir determinados trechos da Bblia entremeados em seu discurso, sacerdote
e divindade se confundem, dando a entender que ambos so uma nica figura,
a qual orienta os fiis sobre seus desgnios. O mesmo ocorre no uso do voc,
ao mesmo tempo generalizante e individualizado, em que o pastor, investido da
autoridade divina, exorta os seguidores a seguir suas orientaes.
Assim, as operaes enunciativas utilizadas por Macedo, somadas
utilizao planejada dos trechos bblicos entremeando-os junto sua fala ,
so estratgias fundamentais que conferem legitimidade e autoridade ao seu
discurso, viabilizando sua pregao e ajudando-o a atingir seus objetivos na
manuteno e conquista de seguidores.
No entanto, tais estratgias de enunciao revelam uma prtica autoritria
na relao entre interlocutores. Se, ao relembrarmos Benveniste (1989),
o sujeito da enunciao (eu) somente existe em relao ao outro (tu), e a
presena de ambos imprescindvel para haver a prpria enunciao, esse tu
sufocado por um eu soberano, ambivalente (sacerdote-divindade), que a todo
o momento dita a lgica do discurso e interpela seus ouvintes a agir conforme
seu desejo. Aos fiis, privados de voz nessa relao, resta o papel de ouvintes.
Essa subjugao do tu na relao enunciativa, em conjunto s
diversas

estruturas

discursivas

detectadas

na

pregao

(expresses

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categricas, oraes subordinativas de causalidade e condicionantes, oraes

adversativas, entre outras), cria um cenrio envolvente do qual o devoto no
ter escapatria, a no ser seguir as orientaes da instituio, se quiser
encontrar-se com Deus e melhorar sua condio de vida mesmo que, para
isso, tenha de se pagar um preo (dzimo).
Enfim, o discurso aqui analisado coaduna-se com os intentos da IURD na
relao que pretende criar com seus seguidores, mediante a qual a instituio
se oferece como a nica a trazer cura e libertao a quem a ela recorre ou, como
diz Fausto Neto (2002, p.155), se coloca como uma comunidade teraputica
empreendedora de projetos de cura e de salvao mediante contratos
simblicos que conferem a pastores enquanto peritos a condio mediadora
e reguladora dos processos postos em prtica.
Diante disso, retomamos o que Fausto Neto disse outrora sobre o papel
das instituies religiosas como atendedoras de demandas, em que elas se
oferecem como remediadoras dos males imediatos dos indivduos, procurando
estabelecer com eles um elo similar ao de um vendedor com seus clientes.
Essa relao adquire mais fora pela prpria situao televisiva, tratada por
Brito (1999, p.11), j que a televiso entendida como um instrumento de
autopromoo e autovenda, tendo como meta principal estimular o consumo
de seus espectadores.
No se pode desconsiderar, afinal, que a televiso est, desde o seu
surgimento, intrinsecamente ligada ao mercado e lgica do consumo. A
prpria programao da televiso tratada como um produto que, como
tal, tambm precisa ser promovido e vendido. Por isso, a programao
da TV preocupa-se, antes de mais nada, com sua auto-promoo, com
sua auto-venda. O gesto interpelativo, por ser inerente venda, passa a
ser assim determinante no formato da programao televisiva.

Nesse cenrio de religiosidade midiatizada, em que as pessoas no buscam

apenas respostas para suas inquietaes existenciais ou um norteador para suas
vidas, mas uma resoluo a seus problemas o mais imediatamente possvel
especialmente aqueles ligados a razes financeiras, de sade ou emocionais ,

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ARTIGOS
edio 10 | ano 5 | julho-dezembro 2011

as instituies remodelam suas tticas de persuaso para angariar o mximo de

seguidores, ampliando assim seus raios de ao e, por conseguinte, seu poder.
Assim, quem dispuser de um aparato simblico-discursivo mais eficaz e
tiver maior competncia para lidar com os meios de comunicao de massa (como
a IURD o faz com maestria) adquire uma vantagem substancial em relao s
concorrentes. Logo, a lgica de mercado, mais do que nunca, tem se mostrado
evidente e, sobretudo, agressiva nesse cenrio religioso contemporneo.

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Operaes enunciativas e discursivas em um

culto televisivo da Igreja Universal do Reino de Deus
Bruno Sampaio Garrido

Referncias
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______________________________________________________________________________________

Trabalho apresentado no XIV Colquio Internacional da Escola Latino-Americana de Comunicao

(Celacom), realizado entre 17 e 19 de maio de 2010 no Memorial da Amrica Latina, So Paulo-SP.
Disponvel em http://www2.metodista.br//unesco/1_Celacom%202010/trabalhos.htm.

Jornalista, licenciado em Letras, mestrando em Comunicao pela Unesp de Bauru. Assistente de Suporte
Acadmico do Departamento de Psicologia da Unesp de Bauru. Email: bgarrido@fc.unesp.br.

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