LICENCIATURA

EN PSICOLOGA

PSICOLOGA SOBRE LA VIOLENCIA DOMSTICA

Ensayo Crtico sobre las pelculas

Ma de Javier Van de Couter

y
Slo ma de Javier Balaguer

PROFESORA LICDA. GABRIELA VARGAS VARGAS

ESTUDIANTE: JOS FABIO GUEVARA

II-2015

Universidad Fidlitas PS-910 Psicologa sobre la Violencia Domstica II-2015

Jos Fabio Guevara - Ensayo sobre pelculas

Introduccin

Este ensayo est basado en el anlisis de dos pelculas: Ma, una produccin argentino-espaola
del ao 2011 dirigida por Javier Van de Couter y Slo ma, del ao 2001, producida y dirigida por
el director espaol Javier Balaguer. Con ellas se analizan dos temas, con sus vinculaciones y sus
bifurcaciones: la identidad y la violencia. A continuacin hago una pequea introduccin a
ambos para despus pasar al anlisis a travs de las pelculas.

Al hablar de identidad o de identidades bsicamente se reflexiona sobre quin se es y quin se
quiere ser. Y se entiende que lo primero no necesariamente va de acuerdo con lo segundo, no
siempre se puede lo que se quiere. En una realidad como esta, determinada por lo que se
conoce como socializacin genrica en una estructura patriarcal, la situacin es particularmente
dramtica en el caso de las mujeres, para quienes el mecanismo de modelaje a travs de los
refuerzos de gnero, estn siempre relacionados con su ser y estar para los dems (Lagarde y de
los Ros, 2008), que termina imponindose como identidad de gnero caracterizada por una
serie de mandatos: ser buena hija, buena esposa, buena madre, amiga, tener un buen marido y
vivir desinteresadamente por el beneficio de sus hijos. Claramente una posicin de alta
vulnerabilidad para las mujeres.

Es principalmente en Ma donde Van de Couter hila a travs de su relato la construccin de los
seres que en este caso no solamente estn expuestos a una situacin de marginalidad con
respecto a su propia identidad, sino tambin social, poltica, y del derecho a la felicidad, a travs
de personajes como Ale, una travesti que se dedica a recoger cartn en las calles y que vive en
una comunidad marginada, la Aldea Rosa, compuesta por travestis, transexuales, gays y otros
excluidos no solamente por su sexualidad sino tambin por su pobreza (Van de Couter, 2011).

Ale es quien, a travs del diario que encuentra en la basura, el director da voz a Ma, una joven
madre y esposa que al morir deja a su marido Manuel y a su pequea hija Julia inmersos en las
consecuencias de su prdida. En medio de esa tempestad es Ale quien les aporta la sensibilidad
para salir adelante. La historia, que termina en rescate, viene de alguna manera a visibilizar el
respeto a las diferencias en medio de una sociedad marcadamente discriminadora e
intransigente, as como los roles y la identidad de gnero.

En el caso de la violencia, sta se refleja con gran intensidad sobre todo a nivel de violencia de
gnero en la pelcula Slo ma, no solamente en los malos tratos ejercidos en contra de las
mujeres por parte de sus parejas, sino tambin en la violencia sexual y psicolgica, la
desvalorizacin, los mandatos de gnero y tambin la indefensin judicial de las vctimas (Garca
Mohedano & Balaguer, 2001).

Joaqun es un creativo de una empresa de publicidad en donde ngela trabaja como secretaria.
Ah se conocen, se comprometen y se casan, rodeados de amigos y compaeros que despus,
cuando aparezcan los malos tratos, jugarn cada uno diferentes roles y posiciones. Es una
relacin donde al principio todo parece ir bien hasta que poco a poco se va manifestando el
perfil del agresor, conforme las circunstancias se van confabulando para que se proyecte su
aspecto sombro, y se va dibujando tambin el ciclo de la violencia, la represin, la acumulacin
de ira, de tensin, de rencor, los detonantes de las explosiones, la minimizacin, el
arrepentimiento y la reconciliacin.

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Doa oficinista tanto trabajar fuera y luego la casa hecha un desastre
Mandatos y roles.

Es la frase de una de las primeras escenas de la pelcula Slo ma, donde se empiezan a delinear
las intenciones de Joaqun, el protagonista, de delimitar los espacios donde su esposa se
desenvuelve. Para ello enfatiza la marca sobre una serie de mandatos y roles que se irn
repitiendo y remarcando todava ms conforme avanza la trama.

Se trata de una serie de cumplimientos en el orden de lo simblico sobre lo que debe ser y lo
que debe esperarse de la esposa pronta a ser madre, que tambin debe ser ama de casa. Una
serie de mandatos aprendidos que seguramente vendrn por va de la madre de ngela, quien
en un momento crtico, despus de que su hija ha recibido una primera agresin fsica de su
pareja, le recomienda que olvide el incidente, que lo perdone y que mire hacia el futuro, pues el
futuro hijo necesita un padre. Otro ms de esos mandatos que tienen como propsito llenar al
otro de placer y amor a travs de la sumisin.

Se trata de una serie de normas implcitas relacionadas con el estereotipo de la feminidad
tradicional vigente que estn relacionadas a las actividades, a las emociones y directamente
relacionadas con el manejo de poder (Lagarde y de los Ros, Gnero y feminismo. Desarrollo
humano y democracia, 1999).

Es posible observar una serie de roles y mandatos a lo largo de la pelcula, en escenas como
cuando se invoca su labor de madre paridora mientras que su esposo refuerza su posicin de
hombre exitoso y proveedor; o en aquella otra cuando el esposo le deja claro su desaprobacin
por querer estudiar porque ella no tiene tiempo para eso y debe asumir su posicin que es en el
hogar.


Donde vos ves yuyos, yo veo un bosque
Identidad de gnero.

En Ma, la protagonista es una travesti conocida simplemente como Ale. Su vida consiste en
recoger cartones por la noche y coser durante el da. Vive en un barrio marginal, la Aldea Rosa,
un lugar construido para albergar a marginados de la sociedad, pobres, travestis, transexuales.
Un sitio que ms bien es un lugar, una situacin, una realidad, donde nadie teme ser diferente.
Cuando Ale duda y expresa que quiere llevar una vida normal para dejar de vivir entre los
yuyos (en Argentina, la mala hierba), Antigua, una de las primeras residentes le responde con
estas palabras: Donde vos ves yuyos, yo veo un bosque. (Van de Couter, 2011) En su respuesta
se puede leer una extraa dignidad que quizs sea ms extraa de encontrar en cualquier otro
sector de la sociedad. La dignidad de ser diferente. De ser.

Las identidades de gnero se van traduciendo en representaciones e ideas, emociones y
conductas aprendidas producto de un sistema social que configuran lo que es ser hombre y ser
mujer, los modelos y hasta las ideologas culturales (Fritz, 1999). Entre las principales
consecuencias de esta construccin social para las mujeres en una estructura patriarcal se

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observa la falta de desarrollo de la individualidad con la consiguiente imposibilidad de construir
una autonoma personal, internalizacin de los afectos basada en la estructura de culpa y su
consiguiente desarrollo en los roles a asumir. Y tambin la educacin de los afectos y la manera
como stos se establecen y se reproducen en las relaciones de pareja (Sanz, 2013).

Ma visibiliza una problemtica social que en su momento ha sido muy importante en Argentina
y que hoy lo es tambin en nuestro pas, y que tiene que ver con el derecho a la identidad de
gnero y a la identidad sexual del sujeto. Claramente se identifican en la pelcula estas
identidades con problemas y trasgresiones para la sociedad. El hecho de que vivan en la
marginalidad as lo demuestra, no solamente por la pobreza sino sobre todo por su identidad.
Sin embargo, estos personajes se levantan en pie de lucha por sus derechos, y sobre todo por el
derecho a ser como son. Las consecuencias son claras. Mayor marginacin, el rechazo de una
buena parte de la poblacin que los identifica como enfermos, el odio, la violencia y el total
desinters de las autoridades.


Ese se convertir en jefe contar chistes y los dems reirn. Funciona as. Son como nios
Masculinidad y arquetipos.

El concepto de masculinidad, sobre todo de la masculinidad hegemnica, est presente en toda
produccin cultural y sobre todo en el cine. Se entiende que la masculinidad, como parte de la
identidad de gnero, es el resultado de un proceso y de una serie de prcticas que se inscriben
en un constructo cultural de sexo y gnero que tiene como principal propsito regular las
relaciones de poder y los roles sociales (Ramrez Rodrguez, 2005).

Uno de los conceptos ms influyentes en los estudios de construccin del gnero es el de la
masculinidad hegemnica. La nocin de hegemona hace relacin a la manera en que una clase
dominante sea la que controla circunstancias esenciales de la sociedad, y que al implantar
definiciones particulares sobre temas significativos, hace que se conviertan en ideas socialmente
preponderantes.

La idea que subyace bajo este concepto est claramente representada en las diferentes
posiciones que vemos asumir al protagonista de Slo ma. Una serie de condiciones aprendidas
sobre lo que define el ser de un hombre, relacionas siempre con la voluntad de dominio y de
control. Vemos escenas en las que Joaqun impone, por ejemplo, su virilidad como proveedor
que somete la voluntad de su mujer y la reconoce como encargada del hogar; o cuando despus
de la clase de yoga y ante el reclamo de ngela, le explica que ha estado en una reunin con
clientes y que ha tenido un da difcil, afirmacin que por s sola justifica cualquier actitud. La
mujer termina enternecida por el gran esfuerzo que hace su esposo y no solo lo mima, sino que
lo avala.

La masculinidad hegemnica permite que la elaboracin de arquetipos masculinos termine en
una serie de equivocaciones, sobre todo en cuanto a la relacin con esas estructuras y modelos
que dictan lo que las cosas deberan ser. Me refiero a los arquetipos. Un ejemplo es el del
arquetipo del Rey, muy presente en toda la pelcula. El hombre bajo la regencia de este
arquetipo es hombre en cuanto a su habilidad de liderar a otros, es la manera como conecta con

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su masculinidad, a travs de la gua, la jefatura y la direccin que ejerce sobre otros, que
finalmente deriva en dominacin.

En Slo ma, Joaqun, constelado por el arquetipo del Rey, debe tener todo en su justo lugar
(hasta el pijama); hace un trabajo muy exigente que debe ser reconocido y avalado; es exitoso y
demanda su descendencia, masculina obviamente, a su consorte, la paridora, que adems es su
sbdita y le debe respeto. Y finalmente lo que el Rey demanda hay que drselo, al extremo de
que su mujer queda convertida en su meretriz.


No quiero que conste en acta que mi marido me maltrataba Mi hija es muy pequea y no
quiero que crezca odiando a su padre
Su decisin demuestra mucha sensibilidad
Los cautiverios de las mujeres.

En la mayora de las escenas de la pelcula Slo ma, el papel de ngela claramente se identifica
con la madresposa, esa definicin tan particular que hace Marcela Lagarde de la condicin
femenina en la estructura patriarcal. Este cautiverio se concreta en las relaciones de las mujeres
con el poder y se caracteriza por la privacin de la libertad y la opresin: privadas de su
autonoma, de su independencia, del gobierno de s mismas, de la posibilidad de escoger y de la
capacidad de decidir (Lagarde y de los Ros, Cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas,
putas, presas y locas, 1990).

En una de las primeras escenas, Joaqun le demanda a ngela que se dedique al hogar, a
mantener la casa. En otra, muy significativa, la protagonista est con su madre despus de la
primera agresin del marido. La madre le dice que lo olvide, que lo perdone, que piense en el
futuro, que el nio que lleva en el vientre necesita un padre, y obviamente, el padre una esposa.
Joaqun se aparece arrepentido y ngela lo consuela convertida en madre y esposa.

Claramente se ven las dos esferas que menciona Lagarde en su libro: la sexualidad femenina se
mueve entre dos espacios, la procreacin y el erotismo. En torno al primero se construye la
maternidad, considerado como un deber por naturaleza. Y el segundo, el erotismo, subordinado
al servicio de la procreacin, salvo en el caso de las putas. As, la sexualidad femenina aparece
escindida, produciendo dos grupos claramente definidos: madres y putas. En Slo ma, la
protagonista juega ambos papeles, cautiva de la maternidad y convertida en puta de su Rey y
seor.

Adems en la escena que corresponde al epgrafe queda claramente representado uno de los
mitos de la violencia conyugal que dice que los hijos necesitan un padre, aunque l sea violento.
Y refleja efectivamente el hecho de que por esta razn muchas mujeres maltratadas se
mantienen en silencio y por consiguiente en invisibilidad (Claramunt, 2003).

Para Lagarde, el miedo a la soledad es el gran impedimento en el desarrollo de la autonoma de
las mujeres, porque han sido nombradas en relacin a los dems. La soledad, dice, es un espacio
necesario para ejercer los derechos autnomos de la persona y para tener experiencias en las
que no participan de manera directa otras personas (Lagarde y de los Ros, Cautiverios de las
mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas, 1990).

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Mi regalo es mucho ms pequeo pero espero que lo mires muchas veces al da.
Mira, tiene un almanaque lunar.
Veremos a ver qu pasa en luna llena, no?.
Se convertir en hombre lobo?
La mascarada masculina.

Hroes, patriarcas y monstruos son los tres tipos de mscaras que se enfrentan en ese juego
que constituye la estructura de la masculinidad (Gil Calvo, 2006). Fundamentalmente la idea que
se transmite sobre este tema en la pelcula se expresa en el hecho de que mientras la imagen
femenina revela lo que su portadora es, la mscara masculina lleva el propsito de encubrir,
censurar y reprimir.

Moore define la masculinidad a partir de cuatro arquetipos: rey, guerrero, mago y amante. Estos
se corresponderan con los arquetipos de la masculinidad inmadura o infantil, que son los que
mayormente se pueden encontrar en el personaje principal de Slo ma: el divino nio, el hroe,
el nio precoz y el nio edpico (Moore, 1993).

Me interesa destacar sobre todo esa parte oscura de la mscara, esa oculta existencia de otra
identidad negativa que muy bien queda manifiesta en la frase citada en el epgrafe, cuando
Andrea, la amiga de ngela, aprovecha la ocasin para exponer esa realidad oculta de Joaqun, a
la que caracteriza como de hombre lobo. Es esa realidad opuesta a la identidad positiva que se
expone a la vista de todos, lo negado y renegado.

Es la alteridad de Gil Calvo que relaciona con la hybris griega, la desmesura. Alteridad que se
convierte en Sombra, un arquetipo, y que no ser posible ver directamente sino solamente en
sus proyecciones. Curiosamente, en una escena de la pelcula, el protagonista recrimina a un
compaero del trabajo su falta de compromiso y de seriedad en su matrimonio. La escena es
paradjica y totalmente tpica de la proyeccin de la Sombra.

Claramente se en las actitudes de Joaqun una paradjica sucesin de estados muy dismiles que
van desde los atributos de poder del arquetipo del Rey, hasta las actitudes totalmente infantiles
sobre todo cuando cae en estados de arrepentimiento y de recriminacin hacia s mismo por sus
arrebatos. El nio compungido y penitente que busca el perdn de su madresposa, de repente
se transforma en el monstruo desbocado cuando no obtiene lo que busca. Va de una proyeccin
a otra, y cada una de ellas inscrita en su psique desde etapas infantiles seguramente que ahora
viene a resignificar. El momento culminante de su mascarada viene en el juzgado de familia,
cuando despus de escuchar a la defensa, el juez determina que ha de primar el inters por el
menor mientras el director hace un close up a sus labios para recalcar la importancia del
mensaje.

Dice Gil que las mscaras masculinas revelan que los varones son otra cosa distinta de lo que
parecen representar, y que esa otra cosa es sospechosa en tanto que inconsciente, desconocida
e incierta.

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Conclusin

En una de las escenas finales, ngela tiene una conversacin con su abogado en los atiborrados
pasillos de los tribunales. Tiene una grabacin con las amenazas de su esposo. El abogado le dice
que por unos insultos no se podr lograr mucho. Que si el hombre la amenaza ponga la
denuncia. Y ella le responde dicindole Y, cmo voy a hacerlo si ya estoy muerta? Cmo voy a
hacerlo si me parte las piernas y los brazos? Cmo voy a decir nada si me parte la mandbula en
mil pedazos?. La escena siguiente es terriblemente significativa. Llaman al abogado a audiencia
y de repente, todas aquellas personas en los pasillos van desapareciendo. El director hace un
acercamiento al rostro de ngela mientras se escuchan las puertas que se cierran. La escena
termina con la protagonista completamente sola (Garca Mohedano & Balaguer, 2001)

La igualdad de gnero se refiere a la igualdad de derechos, responsabilidades, y oportunidades
de mujeres y hombres, nias y nios, y se refiere a que estos derechos no deben depender del
hecho de que la persona haya nacido hombre o mujer. Toma en cuenta los intereses, las
prioridades y las necesidades y reconoce la diversidad entre los diferentes grupos de hombres y
mujeres. Por otra parte se entiende por violencia contra la mujer por motivos de gnero todo
acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga como resultado el dao
fsico, sexual o psicolgico. Y se entiende que la violencia de gnero el lugar relegado que
ocupan las mujeres en la sociedad respecto a los hombres, y esta violencia es debida a la
relacin que mantienen con los hombres, como es el caso de la violencia intrafamiliar (Naciones
Unidas, Asamblea General, 1993). A este respecto UNWOMEN (United Nations Entity for Gender
Equality) ha estimado que el 70% de las mujeres del mundo ha sufrido alguna forma de violencia
fsica o sexual de parte de hombres durante su vida (UNWOMEN).

Sin embargo la situacin es peor pues una vez que existe violencia contra la mujer viene
entonces aquella parte que ver con la respuesta del sistema legal, y es donde los expertos
consideran que se ejerce la discriminacin por segunda vez, con los vacos legales que impiden
que las vctimas tengan acceso a la justicia.

Esta preocupante realidad queda resumida y reflejada en otra escena no menos dramtica de la
pelcula Slo ma, cuando la protagonista habla con una consejera legal sobre su situacin. El
discurso de la experta va as: Casos como el tuyo estn a la orden del da y sabes lo ms triste,
que apenas hay soluciones. Los polticos echan la culpa a la justicia, y la justicia a unas leyes
insuficientes que nadie sabe por qu estn ah. Y para colmo, la sociedad mira hacia otro lado
como si el tema no le concerniera Y termina dndole un consejo que refleja nuevamente y
con tristeza la gran realidad de una buena parte de los casos de violencia de gnero: abandona
la ciudad. Desaparece. Procura que nunca sepa nada de ti. (Garca Mohedano & Balaguer,
2001).

Dos pelculas, Ma y Slo ma, una argentina y otra espaola, que reflejan muy bien las
realidades de cada una de estas sociedades en relacin al tema que tocan. Historias que
seguramente el espectador desentendido tomar como situaciones anecdticas. Para una
sociedad como la nuestra, cada vez ms sensible a estas realidades, seguramente sern
reflexiones que no pasarn desapercibidas, sino que por el contrario, encontrarn hoy ms que
nunca una conciencia frtil donde dejar huella.

Universidad Fidlitas PS-910 Psicologa sobre la Violencia Domstica II-2015

Jos Fabio Guevara - Ensayo sobre pelculas

Bibliografa

Claramunt, M. (2003). Casitas Quebradas. El problema de la violencia domstica en Costa Rica.
San Jos: EUNED.

Fritz, H. (1999). Construccin de Roles, Gnero y Valoraciones. Una aproximacin a las
Representaciones de la Realidad y la Identidad de Gnero Femenina. Revista Austral de Ciencias
Sociales , 109-120.

Garca Mohedano, ., Balaguer, J. (Guionistas), & Balaguer, J. (Director). (2001). Slo ma
[Pelcula]. Espaa.

Gil Calvo, E. (2006). Mscaras masculinas: Hroes, patrircas y monstruos. Barcelona: Editorial
Anagrama.

Lagarde y de los Ros, M. (2008). Para mis socias de la vida. Madrid: Editorial Horas y Horas.

Lagarde y de los Ros, M. (1999). Gnero y feminismo. Desarrollo humano y democracia. Madrid:
Editorial Horas y Horas.

Lagarde y de los Ros, M. (1990). Cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas
y locas. Mxico D.F.: UNAM.

Moore, R. (1993). La nueva mascuinidad: Rey, Guerrero, Mago, Amante. Barcelona: Paids
Ibrica.

Naciones Unidas, Asamblea General. (1993, 12 20). Declaracin sobre la Eliminacin de la
Violencia contra la Mujer, A/48/104, Art. 1.

Ramrez Rodrguez, J. (2005). Madejas entreveradas: Violencia, masculinidad y poder: Varones
que ejercen violencia contra sus parejas. Zapopan: Universidad de Guadalajara.

Sanz, F. (2013). Los Vnculos Amorosos. Buenos Aires: Editorial Kairs.

UNWOMEN. Visitado el 30 de junio del 2015, de http://www.unwomen.org/en/what-we-
do/ending-violence-against-women/facts-and-figures

Van de Couter, J. (Guionista), & Van de Couter, J. (Director). (2011). Ma [Pelcula]. Argentina.