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Der Tod. Un texto indito de Karl Rahner

Carlos Schickendantz
El presente artculo tiene como objetivo principal presentar un texto hasta ahora indito de
Karl Rahner titulado Der Tod (La muerte). De manera diversa a lo que sucede con otros textos
no publicados de dicho autor, ste ha permanecido completamente desconocido en la bibliografa
secundaria. El Karl-Rahner-Archiv de la Universidad de Innsbruck (= KRA) tiene reservado los
derechos de su publicacin. Es de suponer que, dado que ha comenzado la publicacin de las
obras completas de Rahner (estn previstos 32 volmenes; 3 estn ya a la venta), dichos textos
estarn disponibles en los prximos aos.
Luego de una breve referencia a los principales obras publicadas de la tanatologa
rahneriana (1), presento, junto al ya citado, otros textos inditos referidos al tema (2).
Posteriormente realizo un breve introduccin a lo que Rahner llama el aspecto personal de la
muerte (3) seguida de una presentacin de Der Tod divida en dos partes: ontologa del concepto
de fin (4) y naturaleza del fin del hombre (5). Por lo tanto, el objetivo del presente artculo es bien
preciso y limitado. Naturalmente que estas consideraciones deben enmarcarse en el conjunto de la
obra de Rahner y deben prestar atencin a la resonancia que, en particular, despert este aspecto
de su tanatologa y a las mltiples crticas expresadas por varios autores. Esta tarea es imposible
de realizar aqu, dada la extensin del presente artculo. Espero publicar prximamente una
investigacin al respecto.
1. Principales textos de la teologa de la muerte en K. Rahner
Existen tres textos fundamentales sobre la teologa de la muerte publicados por Rahner. El
primero, Zur Theologie des Todes, Synopsis (Hamburg) 3 (1949) 87-112 (= TT (1949)),
corresponde a una conferencia sostenida en un congreso de medicina en abril de 1947 en Bad
Mergentheim.1
Como excurso al texto Probleme heutiger Mariologie, Innsbruck 1951 (Mariologie
3
1959), Rahner incluye slo en la primera edicin de 1951 un texto de 42 pginas con el ttulo,
Zur Theologie des Todes. Dicho texto se publica sin modificaciones como artculo en 1957 2 y un
ao despus es reproducido sin cambios en la coleccin Quaestiones disputatae: Zur Theologie
des Todes. Mit einem Exkurs ber das Martyrium, Freiburg i.Br. 1958 (= TT).3 Las reediciones
posteriores de este libro, la quinta y ltima en 1965, no presentan ningn cambio. El excurso
sobre el martirio aadido a este volumen haba sido publicado anteriormente. 4 Un resumen del
texto de 1958, sin el excurso, se publica el mismo ao. 5 En 1959 es reproducido parte de la
introduccin, el captulo primero con algunas omisiones y un prrafo del captulo tercero del
mismo texto. 6
El tercer texto es el artculo, Das christliche Sterben, en: Mysterium Salutis V (= MySal),
Einsiedeln 1976, 463-492 (trad. espaola: La muerte del cristiano, en: MySal V, Madrid 1984,
1

Cf. K. Neufeld, Die Brder Rahner. Eine Biographie, Freiburg i.Br. 1994, 202, 208, 220. Las
abreviaturas se rigen por el texto editado por S. Schwertner, Theologische Realenzyklopdie.
Abkrzungsverzeichnis, Berlin 21994. Los artculos pertenecientes a los Schriften zur Theologie I-XVI, Einsiedeln
1954-1984 (Escritos de teologa) de K. Rahner se citan siempre de la siguiente manera: ttulo abreviado del
artculo, volumen al que pertenece con nmeros romanos y pgina/s referida/s.
2
Zur Theologie des Todes, ZKTh 79 (1957) 1-44.
3
Traducciones: On the Theology of Death, New York 1961 (81969) [trad. C. Henkey]; Pour une thologie
de la mort, en: crits thologiques, III, Paris 1963, 105-167; Essai sur le martyre, en: ibid., 171-203 (= Le
chrtienne et la mort, Paris 1966) [trad. G. Daoust]; Sentido teolgico de la muerte, Barcelona 1965 (21969)
[trad. D. Ruiz Bueno]; Sulla teologia della morte, Brescia 1965 (31972) [trad. L. Marinconz].
4
ber die Theologie des Martyriums, en: H. Treidel, Stifter-Jahrbuch V, Grfelfing 1957, 251-263.
5
Zur Theologie des Todes, Theologischer Digest 1 (1958) 205-211.
6
Zur Theologie des Todes, ArztChr 3 (1959) 140-148.

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439-464), reproducido en 1978, Das christliche Sterben, XIII, 269-304. En los Schriften zur
Theologie el texto de 1976 sufre dos modificaciones irrelevantes debidas a la insercin de la
primera edicin en la obra Mysterium Salutis. Se omiten unas frases de la introduccin y se revisa
la numeracin de la primera parte.
Cuando en diversas circunstancias Rahner llama la atencin sobre su propia teologa de la
muerte, refiere al texto de 1951 en su edicin de 1958. 7 Es sta, sin duda, la obra fundamental de
la tanatologa rahneriana.
En la medida en que pretenden presentar una visin completa, aunque breve, de la muerte
merecen una especial atencin los artculos dedicados al tema en diversos diccionarios teolgicos.
En cierto modo estos artculos constituyen un resumen o condensacin de las obras anteriormente
citadas, sin aadir a ellas, en trminos generales, ningn contenido de importancia. El primero es
publicado en el diccionario teolgico editado junto con H. Vorgrimler en 1961.8 El de 1965 en el
Lexikon fr Theologie und Kirche (= LThK)9 repite con pocas modificaciones el de 1961. El
tercero en la enciclopedia Sacramentum mundi (= SM) en 1969,10 es reproducido luego dos
veces, en 1973 y 1975, sin modificaciones.11 Finalmente, el texto de 1972 publicado en un
diccionario de pastoral es de naturaleza diversa, acorde con el carcter de dicha obra. 12
Significativa es tambin, por extensin y contenido, la conferencia sostenida en Ratisbona en
noviembre de 1970 y publicada por primera vez en 1972.13
2. Algunos textos rahnerianos inditos
Existen en el archivo Karl-Rahner de la universidad de Innsbruck (Austria) textos inditos
completamente dedicados al tema. En este apartado realizo una breve descripcin de algunos de
ellos. Los tres primeros son absolutamente desconocidos por la totalidad de la literatura
secundaria sobre Rahner. Tambin refiero sobre el texto de Mariologa de 1951 que, igualmente
indito pero con alguna difusin, est, sin embargo, ausente en la consideracin de importantes
trabajos sobre la muerte y la escatologa en Rahner.14 Aado tambin una breve referencia a otro
texto mariolgico indito de 1968. La cuestin en torno a la asuncin de Mara, temtica a la cual
Rahner prest particular atencin en torno a los aos cincuenta, ofrece abundante material para el
estudio de su tanatologa.15
7

Cf. Vorwort, en: S. Zucal, La teologia della morte, Bologna 1982, 6: "Es ist zwar schon lange her, da
ich 1958 mein Heft Zur Theologie des Todes geschrieben habe. Auch wenn es noch einige Auflagen erlebte, so
erinnere ich mich eigentlich nicht, da ich selber spter viel Neues ber diese Quaestio disputata hinaus zu diesem
Thema beigetragen htte." Cf. por ej., Karl Rahner im Gesprch, Bd. 2: 1978-1982, Freiburg i.Br. 1983, 131.
8
Tod, en: Kleines Theologisches Wrterbuch, Freiburg i.Br. 1961, 355-360.
9
Tod, en: LThK X, Freiburg i.Br. 21965, 221-226; Tod Jesu, en: LThK X, 231-232.
10
Tod, en: SM IV, Freiburg i.Br. 1969, 920-927.
11
Tod, en: HTTL VII, Freiburg i.Br. 1973, 27-51; Death, en: Encyclopedia of Theology, New York 1975,
329-333. Cf. la apreciacin de K. Neufeld, recens. R. Miggelbrink, Ekstatische Gottesliebe im ttigen Weltbezug,
ZKTh 112 (1990) 328-331, 329: "...Herders Theologisches Taschenlexikon (= HTTL), das kein originales Werk,
sondern eine Kompilation aus Sacramentum Mundi und aus Lexikon fr Theologie und Kirche ist, fr die
Rahner nicht verantwortlich gemacht werden kann."
12
Tod, en: Handbuch der Pastoraltheologie 5, Freiburg i.Br. 1972, 572-574.
13
Zu einer Theologie des Todes, X, Zrich 1972, 181-199. Reproducida con el mismo ttulo y sin ninguna
modificacin en, ThJb(L) (1976) 328-341.
14
Cf. por ej., F. Gaboriau, Interview sur la mort avec Karl Rahner, Paris 1967; H. Wohlgschaft, Hoffnung
angesichts des Todes. Das Todesproblem bei Karl Barth und in der zeitgenssigen Theologie des deutschen
Sprachraum, Paderborn 1977; S. Zucal, La teologia della morte in Karl Rahner, Bologna 1982; P. Kirk, Tod und
Auferstehung innerhalb einer anthropologisch gewendeten Theologie. Hermeneutische Studie zur individuellen
Eschatologie bei Karl Rahner, Ladislaus Boros, Gisbert Greshake, Bad Honnef 1986; J. Bridges, Human Destiny
and Resurrection in Pannenberg and Rahner, New York 1987; P. Phan, Eternity in time. A Study of Karl Rahner's
Eschatology, Cranbury 1988; M. Murphy, New Images of the Last Things: Karl Rahner on Death and Life after
Death, New York 1988; D. K. Koch, Die Feier des Todes. Eine Studie zur Stellung und zur Bedeutung der
Eucharistie in der Theologie Karl Rahners, Tbingen 1990; M. Sopata, Zur Theologie des Todes, Frankfurt a.M.
1993.

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El primero, con el ttulo, Der Tod, posee 77 pginas (61 + 16)16 y carece de fecha (KRA,
Rahn I B 7). Comienza con la frase: "La enseanza de la muerte del cristiano constituye
apropiadamente la seccin conclusiva de esta parte." 17 Aparentemente esta seccin pertenece a
una antropologa dogmtica y en tanto la muerte es un acontecimiento de los novsimos
representa una "preparacin de la parte siguiente",18 probablemente una escatologa que Rahner
no escribi o que no ha sido conservada. 19 En la introduccin Rahner formula el plan de esta
seccin conclusiva.20 Deba tener cuatro captulos: (1) La muerte como acontecimiento
intramundano; (2) la muerte en tanto suceso del orden cristiano como tal; (3) la actitud cristiana
frente a la muerte; (4) la consagracin sacramental de la muerte. El archivo Karl-Rahner de
Innsbruck conserva slo el primer captulo. 21 Es ste, sin embargo, el texto rahneriano ms
extenso sobre la muerte. No tiene citas de otras obras de Rahner. Presenta un detallado anlisis de
la definicin de la constitucin Benedictus Deus, sin considerar el tema del estado intermedio y sin
mencionar la discusin del dogma mariolgico de 1950. 22 La ausencia de la enseanza de la teora
de la dimensin pancsmica del alma, constante en Rahner desde 1949, es tambin un indicio
importante.23 Rahner cita alrededor de 12 autores. El ms reciente es H. von Balthasar,
Apokalypse der deutschen Seele, Salzburg 1937.24 Estos indicios permiten suponer que se trata de
un texto escrito a comienzos o a mediados de los aos cuarenta. En el prefacio de la Mariologie,
(1951) Rahner haba escrito: el excurso (Zur Theologie des Todes) "no quiere ser otra cosa que
un modesto esquema de unas reflexiones previas sobre una verdadera teologa de la muerte.
Porque en tal texto resta todo por hacer, el autor confa en un juicio suave y benvolo de sus
colegas. Quizs l pueda alguna vez presentar un gran trabajo sobre este tema; en todo caso,
desde hace mucho trabaja en una tal investigacin."25 Me pregunto si el texto, Der Tod, de 77
pginas corresponde a dicha investigacin.
Este indito brinda mltiples consideraciones para la investigacin de esta temtica. Como
en ningn otro texto tanatolgico suyo, Rahner vincula ste con el contenido de su temprana e
15

Del inters de Rahner por la temtica del nuevo dogma dan testimonio, adems de los textos que analizo
inmediatamente, sus varias recensiones referidas al tema. Cf. Ternus, J., Der gegenwrtige Stand der
Assumptafrage (Regensburg 1948), ZKTh 71 (1949) 118-119; Vrin, J., Assomption de Marie (Paris 1949), ZKTh
72 (1950) 113-115; Das neue Mariendogma im Lichte der Geschichte und im Urteil der kumene, hrsg. von F.
Heiler (Mnchen-Basel 1951), ZKTh 73 (1951) 483-488; Das neue Dogma, WuW 7 (1952) 57-59; Volk, H., Das
neue Mariendogma (Mnster 1951), ThRv 48 (1952) 100-101; Quadrio, G., Il trattato De Assumtione B. M. V.
dello Pseudo-Agostino e il suo influsso nella teologia assuntionistica latina (Roma 1951), ZKTh 75 (1953) 234235.
16
El texto se interrumpre en la pgina 61, donde se anuncia el tratamiento de un segundo nivel de la
realidad, lo orgnico, el anlisis del concepto de fin referido a las plantas y a los animales. El texto existente
contina, comenzando nuevamente la numeracin (lo sealo as: 12), con el fin del hombre.
17
Der Tod, 1.
18
Ibid., 1.
19
Cf. ibid., 162.
20
Cf. ibid., 1-2.
21
Indice del contenido:
Der Tod als innerweltliches Ereignis
1.Abschnitt: Der Tod des Einzelnen als innerweltliches Ereignis
1. Die kirchliche Lehre (p. 2-35)
2. Die menschliche (philosophische) Problematik des Todes als eines innerweltlichen
(individuellen) Phnomens (p. 36-61; 12-162)
1. Methodisches
2. Der Tod als allgemein-kosmische Gre: Die innere Zeitlichkeit des Endlichen
berhaupt; der Begriff des Endes im allgemeinen
a) Innere Zeitlichkeit (p. 36-41)
b) Die Problematik des Endebegriffes (p. 41-61; 12-162).
22
Cf. ibid., 12ss.
23
La cuestin es planteada, pero la teora no est desarrollada. Cf. ibid., 18-20, 142.
24
Cf. ibid., 50. Cf. tambin, Pesch (ibid., 9, 11); F. Diekamp, Mnster 1899 (11), Dartmann (11), Hefele,
Freiburg 1890 (12), G. Hoffman 1917 (12), Gutberlet (12), DTC (12), Scheeben (25), Cummersbach (31), A.
Winklhofer (31).
25
Mariologie, III (cursiva nuestra).

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importante obra: Geist in Welt.26 La naturaleza de la muerte debe ser explicada desde una
ontologa general del concepto de fin segn el modo de ser propio del hombre.
El segundo indito se titula: Der Tod als Tat. Con correcciones del autor, posee 9 pginas,
sin fecha (KRA, Rahn I B 214). Es una conferencia dividida en dos partes: (I) Datos de la
antropologa cristiana, especialmente del concepto de libertad (p. 1-4); (II) Algunas consecuencias
de este conocimiento fundamental (p. 4-9). El texto carece de notas o citas, tanto de otros autores
como de Rahner mismo.
El tercero, Zur scholastischen Theologie des Todes: Lcken und Anstze, posee 9
pginas, sin fecha (KRA, Rahn I B 155). Es tambin una conferencia e igualmente carece de
notas. Existen algunos indicios para determinar la fecha: la citacin de la encclica Humanis
Generis (p. 4), la enseanza de la relacin pancsmica del alma despus de la muerte (p. 7-8),
etc. El texto puede dividirse en tres partes: luego de una breve introduccin donde se aclara el
alcance de la expresin escolstica de estas pginas, sigue una primera parte (p. 1-6) que revisa
las lagunas de dicha tanatologa en la doctrina del pecado original, la soteriologa y el tratado de
novissimis; una segunda parte, ms breve (p. 6-8), destaca puntos de partida existentes en la
filosofa y teologa escolstica en orden a brindar una respuesta a las lagunas criticadas. En dos
lugares del texto Rahner reflexiona el problema desde su aspecto metodolgico (p. 6, 8-9).
Mariologie, Innsbruck 1951 (31959). La historia de dicho texto es parcialmente conocida.
Escribir un texto mariolgico en torno al tema de la asuncin fue una decisin que Rahner tom
en la primavera de 1950. La obra fue terminada en noviembre del mismo ao y el prlogo est
fechado el 13 de junio de 1951. El manuscrito original de 393 pginas llevaba el ttulo, Probleme
heutiger Mariologie. La tercera edicin tiene leves modificaciones y se titula, Mariologie,
Innsbruck 31959.27 Slo algunas partes del texto se publicaron posteriormente. La seccin
segunda, Dogmenentwicklung (19-61), fue publicada en, Zur Frage der Dogmenentwicklung, I,
Einsiedeln 1954, 49-90. El segundo punto del captulo sexto de la cuarta seccin, Das
dogmatische Gesamtbild von der heiligen Jungfrau und Gottesmutter Maria (346-389), se
public en francs, nunca en alemn, Le principe fondamental de la thologie mariale, RSR 42
(1954) 481-522. El captulo tercero de la quinta seccin, Die anthropologische Bedeutung des
neuen Dogmas (449-458), apareci en, Die anthropologische Bedeutung des AssumptioDogmas, GlDei 9 (1954) 132-139. El excurso sobre la teologa de la muerte de 42 pginas, que
Rahner incluy en la primera edicin de 1951 y no en la tercera de 1959, se public en 1957
(ZKTh 79 [1957] 1-44) y 1958 (Freiburg i.Br. 1958). En su biografa de Rahner, K. Neufeld
afirma que este excurso es anterior a la Mariologie y surgi de manera independiente a ella. El
autor considera que la temtica en Rahner se ve influida por la experiencia de la segunda guerra
mundial, cuestin que no poda dejar indiferente a un sacerdote y telogo. 28 Que el excurso es
independiente de la Mariologie lo testifica tambin el texto de 1949 arriba citado. La segunda
afirmacin de Neufeld es factible de suponer, pero carece de documentacin que la fundamente.
En, Der Tod, como en el excurso y en el artculo de 1949, no hay rastros referidos a alguna
circunstancia o problemtica histrica. Esta ausencia completa de referencias histricas y de una
mnima tematizacin es llamativa en un telogo europeo que escribe despus de la segunda guerra
26

Geist in Welt. Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin, Innsbruck 1939
(Mnchen 21957) (= GW).
27
Sobre las circunstancias que impidieron su publicacin, cf. del mismo Rahner, Bekenntnisse. Rckblick
auf 80 Jahre, G. Sporschill (ed.), Wien 1984, 21-22: "Ich hatte 1951 in Rom eine Mariologie, genauer: eine groe
Verteidigung der neuen Definition der Aufnahme Mariens in den Himmel geschrieben. Mein Bruder war der eine
Ordenszensor, der andere Pater Lakner. Dieser erklrte, er sehe sich da nicht durch, und gab die Zensuraufgabe an
den Provinzial zurck. Ich empfahl, einen anderen Zensor zu nehmen, einen in Frankfurt. Pater Bumer htte das
gemacht. Unterdessen hatte aber der Provinzial den Vorgang schon nach Rom gemeldet, es wurde eine rmische
Zensur angeordnet, und schlielich lie Dhanis, ein rmischer Fundamentaltheologe, das Buch durchfallen. Es ist
auch nie erschienen, und heute knnte man es nicht mehr verffentlichen." Cf. tambin, Gesprch 2, 158; Glaube
in winterlicher Zeit, Dsseldorf 1986, 15, 31; H. Vorgrimler, Karl Rahner verstehen. Eine Einfhrung in sein
Leben und Denken, Freiburg i.Br. 21985, 111-113; K. Neufeld, Zur Mariologie Karl Rahners. - Materialien und
Grundlinien, ZKTh 109 (1987) 431-439, 432-435; Die Brder Rahner, 206-214.
28
Cf. Die Brder Rahner, 208.

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mundial. Rahner mismo reconoce en este texto indito que all ha tratado la muerte "en su
significado individual."29
La Mariologie no ofrece una visin de conjunto de la mariologa; tampoco es, segn
palabras del mismo Rahner en el prefacio, ni una Festschrift de la definicin, ni una Summa
sobre el tema de la asuncin. El texto es de gran significacin para una teologa de la muerte.
Entre otros temas, analiza de manera detallada la unidad corpreo-espiritual de la consumacin, la
posibilidad de una consumacin individual ya realizada, la definicin de la muerte como
separacin alma-cuerpo, una interpretacin de la constitucin Benedictus Deus, la relacin
entre visin beatfica, resurreccin corprea y consumacin del mundo, la naturaleza del estado
intermedio, etc.
El texto titulado, Theologie der personalen Heilsvermittlung (Mariologie), es fruto de sus
clases de mariologa en Mnster durante el semestre de invierno 1967/68. Se trata de una
grabacin que, mecanografiada, posee 181 pginas (a la p. 11 se aade una 11a y 11b); no ha sido
corregida por Rahner y permanece indita. Slo una parte fue publicada en, Dogmatische
Bemerkungen zur Jungfrauengeburt, en: K. S. Frank (ed.), Zum Thema Jungfrauengeburt,
Stuttgart 1970, 121-158. Despus de algunas observaciones introductorias (p. 1-10), comienza
una larga explicacin referida a la teologa de la mediacin salvfica personal en general (10-35).
Contina luego el anlisis de la mediacin de Cristo (35-71). Segn las afirmaciones de pgina 70
se deduce que, en el texto mecanografiado, faltan consideraciones hechas en clase referidas al
principio mariolgico fundamental; lo que Rahner llama all "el segundo grado, muy detallado,
de las reflexiones". El primero corresponde al concepto de mediacin salvfica. En dicha pgina
(70) se inicia el anlisis de los "dogmas marianos singulares": la maternidad divina (71-88), la
concepcin virginal (88-129, es la parte publicada), la inmaculada concepcin (129-155), la
asuncin a los cielos (155-176). El texto concluye con unas reflexiones finales (176-179). Para
una investigacin sobre la muerte son especialmente significativas las pginas dedicadas a la
problemtica de la asuncin en relacin a temas de la escatologa individual y colectiva.
3. Breve referencia sobre el aspecto personal de la muerte
La tarea de una renovada teologa de la muerte requiere, ante todo, segn Rahner, la
comprensin de la muerte como accin del hombre y como un suceso que atae a la totalidad de
la persona. La muerte debe ser entendida como un fenmeno especficamente humano y
claramente distinguida del trmino de un animal sin reducirla al ltimo momento de la vida. Debe
ser pensada como accin; accin que no es una mera toma de posicin, una reaccin exterior
frente a la muerte, sino un momento constitutivo interno de la muerte en tanto acontecimiento del
hombre todo. 30 Rahner reconoce que la afirmacin de la muerte como accin "suena como una
paradoja barata detrs de la cual no existe mucho contenido y verdad." 31 Cada persona conoce la
muerte como punto culminante de impotencia y pasin y no precisamente como acto, de
pasividad ms que de actividad. La muerte es el fin de la vida biolgica y el agotamiento de las
posibilidades del hombre. En otras palabras, "lo opuesto a una accin." 32 Si la muerte es
considerada slo como un suceso puntual al final de la vida sin entrar en una definicin ms
exacta de la naturaleza de la vida humana, entonces, reconoce Rahner, la objecin tiene razn: la
muerte no es una accin, sino el fin del obrar,33 "pues all, en concreto, no hay lugar para tal
acto."34
29

Der Tod, 162. Se trata de una limitacin radicada en el ncleo mismo de su sistematizacin (que aqu no
consideramos), i.e. articula la tanatologa desde un concepto trascendental de la muerte. Slo ms tarde presta
mayor atencin a una perspectiva ms histrico-salvfica-inductiva, "aunque no llevada a cabo sistemticamente,
H. Sauer, Todesbewutsein als Lebenskunst im Denken Karl Rahners, GuL 66 (1993) 329-343, 340.
30
Cf. Zur scholastischen Theologie des Todes, 7; Deo creante et elevante et de peccato originali,
Innsbruck 1953, 185s; Mariologie, 184-185.
31
Der Tod als Tat, 1.
32
Ibid., 1.
33
Cf. ibid., 1. Igualmente, cf. TT, 40-41.

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La comprensin "de la esencia exacta de la muerte humana"35 requiere, pues, un anlisis

de la ontologa del concepto de fin en general y del fin del hombre en particular. Este anlisis pone
de relieve, entre otros aspectos (que en este artculo, limitado en esta parte a la presentacin de
Der Tod, propiamente no profundizamos), por una parte, la especificidad del fin del hombre como
unidad de accin y pasin y, por otra, que la muerte posee una presencia axiolgica a lo largo de
toda la vida y que, por tanto, no puede ser reducida a un suceso aislado al final de la existencia.
Esta temtica, sistematizada en TT bajo la afirmacin fin del estado de peregrino,36 constituye,
en cierto sentido, "la tesis fundamental de Rahner" en su tanatologa37 y un peculiar aporte al
tratamiento de la muerte en la teologa. F. Nocke, por ej., sostiene que en la renovada teologa de
la muerte fue incluida, ante todo, por Rahner esta afirmacin: la muerte como acto del hombre. 38
Una simple lectura de libros y artculos provenientes de autores de diversas tendencias confirma
esta afirmacin,39 (cuya demostracin no es objeto del presente artculo). Al mismo tiempo, es
ste "quizs el aspecto ms controvertido de la teologa de la muerte en Rahner".40
4. Ontologa del concepto de fin
El concepto de fin es un concepto variable y analgico. Segn la constitucin ntica que
conviene a los distintos seres conforme a su capacidad de ser (Seinsmchtigkeit), esta nocin
posee un carcter diferente. En TT Rahner advierte la importancia de desarrollar una ontologa de
este concepto en su variabilidad analgica, en orden a mostrar con claridad la categora ntica
especficamente humana a partir de una antropologa metafsica. De esta manera, observa, se
alcanzara una comprensin de la peculiaridad del trmino humano y se evitara el riesgo de
aplicar acrticamente un concepto de fin correspondiente a un ser a otro de distinta condicin.
Rahner no realiza este anlisis en TT. Se limita a sintetizar el resultado que se obtendra mediante
dicho trabajo.41 Slo en el texto indito Der Tod, Rahner efecta este estudio ontolgico sobre la
naturaleza del fin.42 Lo cual explica la ausencia de este tema incluso en los principales textos de la
literatura secundaria.43
34

TT (1949), 107. Estas genricas afirmaciones introductorias son esenciales para entender el razonamiento
de Rahner y la posible respuesta, desde su posicin, a las crticas recibidas (cf. 9.8.).
35
Deo creante, 185.
36
Cf. TT, 26ss. Cf. tambin, TT (1949), 104ss. Cf. Der Tod, 11: "Die kirchlichen Lehruerungen ber den
Abschlu der Prfungszeit mit dem Tod sind (besonders im Zusammenhang mit der Schrift und Tradition und im
Hinblick auf die ordentliche Lehrverkndigung) so deutlich, da man sie sicher als Wahrheit gttlichen und
katholischen Glaubens (Dz 1792) bezeichnen mu." "So mit Thomas und Bonaventura", aade Rahner en la nota
2 de dicha pgina.
37
Como afirma en tono crtico N. A. Luyten, Conception de la mort et conception de l'homme. La
conception de la mort chez K. Rahner et L. Boros, NV 56 (1981) 195-213, 211. Cf. tambin, N. Smart, Some
Inadequacies of Recent Christian Thought about Death, en: A. Toynbee y otros, Man's Concern with Death,
London 1968, 133-137, 135.
38
Cf. Eschatologie, en: T. Schneider (ed.), Handbuch der Dogmatik 2, Dsseldorf 21995, 377-478, 450,
454.
39
Cf. por ej., M. Kehl, Escatologa, Barcelona 1992, 261; G. Gozzelino, Nell'attesa della beata speranza.
Saggio di escatologia cristiana, Torino 1993, 434ss; H. Pfeiffer, art. Morte, en: H. Waldenfels, (ed.), Nuovo
dizionario delle religione, Milano 1993, 625-631, 630; J. Gil i Ribas, Escatologia cristiana, Barcelona 1994,
287ss; etc.
40
E. Magoti, Aspects of the Theology of Death in Karl Rahner's Thougt, ATJ 19 (1990) 3-20, 16. Cf. J. C.
Petit, La mort comme acte humain selon Karl Rahner, en: G. Couturier - A. Charron (eds.), Essais sur la mort.
Travaux d'une sminaire de recherche sur la mort, Montral 1985, 379-406, 384.
41
Cf. TT, 37. Igualmente, TT (1949), 100; Tod, en: LThK, 222; Tod, en: SM, 923. En, Zur scholastischen
Theologie des Todes, 8, subraya la importancia del estudio de una "ontologa formal del concepto de fin", sin
desarrollarlo.
42
Cf. Der Tod, 41-61. Cf. el breve artculo, Ende, en: Kleines theologisches Wrterbuch, 87-88.
43
Cf. por ej., J. L. Ruiz de la Pea, El hombre y su muerte. Antropologa teolgica actual, Burgos 1971,
236-237; S. Zucal, La teologia della morte, 154; P. Kirk, Tod und Auferstehung, 222ss; J. T. Bridges, Human
Destiny, 148; M. Sopata, Zur Theologie des Todes, 127ss.

13

El anlisis del concepto de fin (Ende) es precedido por unas "reflexiones generales" sobre
la temporalidad interior (innere Zeitlichkeit) de lo finito.44 En los seres vivos no se realiza una
mera sucesin de estados, uno al lado del otro, sino que dichos estados poseen un orden interno,
configuran una intrnseca unidad; estn ordenados uno al otro y cada estado tiene una situacin no
intercambiable en el conjunto. En el inicio est dada una "ley a priori" que rige el desarrollo, de tal
manera que las posibilidades a partir de la cuales se desarrolla estn ya limitadas y orientadas.
Como tal, el comienzo est presente en cada momento de la vida. El fin, por su parte, como un
interno hacia donde (Worauf-hin) de la totalidad del proceso, est contenido ya en el primer
momento de la vida.45 Lo ltimo no es slo la ruptura de una sucesin arbitraria y desorientada de
acontecimientos, sino el fin consumado, que en tanto hacia donde del movimiento vital, es
interno a ste y domina la totalidad. Y cada fase del movimiento vital es, a la vez, comienzo y fin
para otro momento. "Por esto la temporalidad es interior al ser vivo."46 Su temporalidad no es la
mera divisin de estados vitales en una extensin espacio-temporal. El ser vivo forma (bildet) su
propio tiempo en su movimiento vital. El no ocupa un pedazo de tiempo, sino que forma antes su
propio tiempo; una temporalidad cuyos momentos singulares son cualitativamente diversos y no
la mera suma de partes indiferenciadas de un tiempo homogneo. "Una clasificacin de los
sucesos vitales en una temporalidad externa (aere Zeitlichkeit) al ser vivo es, por eso, en cierto
sentido un asunto posterior."47 Con estos presupuestos la cuestin acerca de la naturaleza del fin
adquiere otro significado. El ente termina no porque ya no contina extendindose espaciotemporalmente, sino porque ha consumado su tiempo.
Esta breve alusin a la naturaleza de la temporalidad muestra, tambin, la importancia del
concepto de comienzo (Anfang) para una comprensin ms exacta de la nocin de fin. Es
posible distinguir entre comienzo autntico (echt) e inautntico, no como dos realidades, sino
como aspectos que puede tener el mismo comienzo de un ser concreto. Para dicha distincin es
esencial la pregunta, si un tal ente podra haber empezado con otro comienzo distinto con el cual
de hecho ha iniciado y, no obstante, en ese caso habra llegado al mismo fin. Un comienzo es
autntico cuando "permanece conservado en el fin, i.e. es momento interior del fin mismo." 48 De
esta distincin Rahner deduce una segunda. Autnticamente potencial se denomina el comienzo
ordenado a un fin, el cual es ms que el comienzo. 49 Por el contrario, inautnticamente
potencial es un comienzo cuando su fin es slo de otro modo, sin que se verifique un verdadero
crecimiento. Dicho ms no puede ser pensado como una mera adicin externa, sino como la
realidad cumplida hacia la cual crece el comienzo. El comienzo autnticamente potencial es
conservado en su fin. "Donde el comienzo es ntegramente conservado, ste debe haber sido
completamente autntico y autnticamente potencial."50 De all la caracterizacin de la eternidad
como autntica o inautntica, si dicho estado es la situacin de un haber-estado-siempre-ya-

44

Cf. Der Tod, 36-41. Rahner ya se ha enfrentado con la problemtica de la temporalidad en Heidegger, cf.
Introduction au concept de philosophie existentiale chez Heidegger, RSR 30 (1940) 152-171, 165. Aunque en,
Der Tod, Rahner no lo explicita, la vinculacin es innegable. Rahner habla en aquel texto de la "temporanit
intrieure", ibid., 165. Cf. tambin, Theologie der Kindheit, VII, 314-315.
45
La proximidad con Heidegger es evidente. El ser-ah es un ente entre el nacimiento y la muerte. Su
existencia consiste en un extenderse entre el nacer y el morir. En el ser del ser-ah est incluido aquel entre que
le refiere a su comienzo y a su fin. Nacimiento y muerte no constituyen, sin embargo, dos trminos separados, a la
manera del punto de partida y de llegada de un camino. Existenciariamente comprendido el nacimiento no es
nunca algo ya pasado, ni la muerte algo todava por venir. Nacimiento y muerte constituyen ms bien en cada
instante el ser del ser-ah. Ambos trminos, nacimiento y muerte y su entre, se dan siempre en el ser-ah. Cf. M.
Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen 171993, 495.
46
Der Tod, 39.
47
Ibid., 39.
48
Ibid., 42. Cf. tambin, Deo creante, 47.
49
Cf. Der Tod, 44 nota 28: "Echte Potentialitt kann... nur in Zusammentreffen mit einer Wirklichkeit von
auen zu einer Aktualitt aufwchst. Diese uere Wirklichkeit geht aber wirklich in die Aktualitt des
Werdenden ein und kann nicht als bloer Katalysator einer rein immanenten Entwicklung aufgefat werden."
50
Ibid., 43.

13

terminado (immer-schon-fertig-gewesen-sein) y, por tanto, algo imperfecto o el resultado de la

propia autoactuacin (Mitsichselberfertiggewordensein) y, por tanto, fruto del tiempo.51
Supuestas estas distinciones en la nocin de temporalidad y de comienzo, Rahner se
propone una doble tarea: la aclaracin de la nocin misma de fin y, en segundo lugar, el anlisis
de los diversos grados de ser que habilitar la consideracin del fin del hombre como tal.52
El fin tiene, ante todo, un doble aspecto: es punto final (End-punkt) de una serie de
realidades, acontecimientos y es de algn modo la conclusin (Beschlu) que da unidad a la
totalidad de lo que lo ha precedido y que conserva en s. Fin como momento y fin como totalidad:
fin terminado y concluido.53 Con esto, y de manera paralela al concepto de comienzo, se
puede distinguir entre fin autntico e inautntico. Inautntico, cuando el fin no es ms que
el comienzo. Autntico, cuando el comienzo alcanza en dicho fin su punto culminante, un ms,
ms all del cual no puede existir continuacin. Y en la medida en que un determinado fin es
terminado o concluido, dicho fin adquiere el carcter de vaciado (entleert) o cumplido
(erfllt).
Sumada a estas distinciones puede hacerse otra todava: el fin sucedido y el
efectuado,54 segn el fin es causado desde fuera o, como objetivo puramente interno, crece a
partir de la accin misma del que finaliza. Fin cumplido y efectuado, por una parte, y fin
vaciado y sucedido, por otra, son realidades correlativas. En la medida en que un fin es
causado desde fuera, i.e. un suceso temporal que interrumpe un proceso, puede ser slo trmino:
punto final vaciado. En la medida en que algo finaliza a partir de s mismo, se conserva y
consuma, tiene su fin cumplido. Si un ente, desde s mismo, se orientara a un fin vaciado, su
trascendencia hacia el futuro sera una trascendencia hacia la nada. El ente finito quiere realmente
terminarse, tiende hacia un lmite finito, pero la nada no puede ser el objetivo de su dinmica. En
la medida en que un fin es efectuado o sucedido, es tambin temporalmente interior o
externo.55
En esta fase de la reflexin Rahner introduce un aspecto que es de gran significacin para
la caracterizacin humana de la muerte: el fin posible est siempre presente axiolgica y
teleolgicamente.56 El fin prximo no es slo un todava-no-existente (noch-nicht-seiendes), sino
que, en razn de la interna temporalidad del ente que tiende a su fin, ste domina el movimiento,
lo rige y es el que, ante todo, hace de dicho fin, lo que l es.57 La causa final, aade Rahner en una
nota, significa una verdadera causalidad no slo donde el objetivo es perseguido de una manera
consciente y expresa.58 Esto vale, naturalmente, para un fin concreto que es efectuado y no
51

Cf. ibid., 43-44.

Cf. ibid., 46.
53
Cf. ibid., 47: "beendendes und beschlieendes Ende."
54
Cf. ibid., 48: "das zustoende und das gewirkte Ende". Corresponde a los binomios "ttiges und erlittenes
Ende", "gewollter und erlittener Tod", TT, 38.
55
Cf. Der Tod, 48-49.
56
Las palabras axiolgico y teleolgico se remiten a Troeltsch (Die letzten Dinge, 1908, 22). Rahner
repite aqu a H. U. von Balthasar, Apokalypse der deutschen Seele. Studien zu einer Lehre von letzten Haltungen.
Band I. Der deutsche Idealismus, Salzburg 1937, 13: "Axiologie heit also Schicksalsgegenwart der letzten
Dinge, Teleologie Weg der Verwandlung von Schicksalsgegenwart in Erfllungsgegenwart." Son categoras que
expresan la doble relacin del sujeto a su eschaton, la paradoja de la posesin y no posesin del fin. No se
identifican simplemente con temporal-supratemporal. "Das axiologische Verhltnis ist zeithaft, wenn es auch das
Mehr-als-Zeitliche des Geistes nachdrcklich betont." "Die gewi vorhandene Beziehung von Axiologie auf
Gegenwart und Augenblick, von Teleologie auf Zukunft ist selbst von zweiter Hand.", ibid., 15.
57
Cf. tambin, ibid., 38: "Das Letzte ist nicht (blo) Abbruch einer willkrlich-ziellosen Folge von
Ereignissen (Schlu), sondern inneres, das ganze durchherrschende Woraufhin der Lebensbewegung,
wirkliches vollendendes Ende."
58
Cf. ibid., 49 nota 33. Cf. tambin, Zur scholastischen Theologie des Todes, 7: "Eine scholastische
Philosophie der Finalitt und des Strebens knnte durchaus zeigen, dass und warum der Tod nicht nur ein
isoliertes Vorkommnis am Ende des Leben ist, sondern eine axiologische Gegenwrtigkeit im Ganzen des
menschlichen Lebens hat." Rahner no profundiza este argumento, pero la indicacin es clara. La causa eficiente es
causa del fin en la lnea del ser. Con su accin hace que el fin se realice. El fin es causa de la causa agente
"quantum ad rationem causalitatis". El agente es causa en cuanto obra, pero obra slo en razn del fin. Por lo cual
52

13

simplemente sucedido. De all que los momentos singulares del movimiento poseen una
inmediatez con su fin que no es mediada por la serie de los momentos singulares. 59 Ms bien stos
reciben del fin su fundamento y gracias a l, dichos momentos pueden ser considerados como
pasos hacia el fin mismo. La inmediatez del ente con su fin posible y prximo es condicin de
posibilidad de que dicho ente alcance efectivamente su fin. El fin posible est siempre presente
axiolgica y teleolgicamente, en indisoluble unidad y recproca necesidad. El fin posible tiene una
presencia forjadora de destino ya dada aunque oculta (axiolgica) e, inseparablemente, es el fin
que todava debe venir (teleolgico).60 Por esto, a lo largo de toda la vida se da una confrontacin
permanente e ineludible, aunque a menudo atemtica,61 de la libertad con la muerte.62
Todos estos aspectos distinguidos no pueden ser pensados como separables. Un fin
concreto es siempre autntico e inautntico, cumplido y efectuado, terminado y
concluido. Un ente posee siempre en unidad dialctica ambos aspectos y la relacin entre ellos
es variable segn el ser concreto de que se trate. El grado de autenticidad, consumacin y
ejecucin de un fin es variable.63 Y el criterio ontolgico ltimo que determina las relaciones de
dichos aspectos entre s corresponde al grado de valor del ser, al modo cmo el ser le compete a
un ente. Rahner retoma brevemente aqu las reflexiones hechas con detenimiento al tratar de la
analoga de la posesin del ser.64 El poder o capacidad de ser (Seinsmchtigkeit) de un ente se
mide segn la autoposesin de su realidad, puesto que ser es ser cabe s (Beisichsein) 65 y la
medida de ser cabe s es la medida del ser y viceversa; ser cabe s entendido como
autoposesin cognoscente y amante,66 que no debe ser pensado como una realidad dada de
antemano, sino como posicin, como realizacin. De la misma manera que el grado de ser cabe
s es medida del poder del ser, lo es tambin el grado de autorrealizacin (Selbstvollzug). Y
el agente deriva su causalidad del fin; "ex fine habet suam causalitatem efficiens.", cf. Sto. Toms, De Pot., q.5,
a.1. Cf. igualmente, Deo creante, 56; y la cita de otro indito, Theologie der personalen Heilsvermittlung, 38:
"Wir haben hier jetzt nicht die Mglichkeit, zB. von einem wirklich vertieften ontologischen Verstndnis her zu
zeigen, da Zukunft ebenso scholastisch die causa finalis eine ebenso ja die radikalste Weise der Urschlichkeit
selbst ist und da wir, so paradox es vielleicht klingen kann, nicht so sehr und nicht nur Vergangenheit und
Gegenwart Zukunft bilden, sondern die Zukunft die Bedingung der Mglichkeit des Bildens von Vergangenheit
und Gegenwart ist."
59
De esta manera la muerte est "in jeder freien Tat anwesend", TT, 41.
60
Cf. Der Tod, 49-50.
61
Cf. Tod, en: LThK, 225.
62
Cf. Das christliche Sterben, 468.
63
Cf. Der Tod, 47 nota 32, 51.
64
Cf. Hrer des Wortes, Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie, Mnchen 21963, 65 (= HW). La
analoga de la posesin del ser (Analogie der Seinshabe) ha sido aadida por Metz a la segunda edicin. La
edicin de 1941, slo habla de analoga del ser (p.58). El porqu de esta nueva formulacin lo explica el mismo
Metz en HW, 65 nota 1.
65
Cf. GW, 50, 83, 91, 99, 106, 110, 141, 144, 148,163, 177, etc; HW, 55, 61, 105, 122, 146, etc. Sobre el
trmino Bei-sich-sein: en GW, Rahner escribe Beisichsein, en HW, Bei-sich-sein, en, Freiheit, VI, 223, Beisich-selbst-sein. Con respecto a la traduccin como ser cabe s, anota A. Alvarez Bolado, traductor de GW, cf.
Espritu en el mundo, Barcelona 1963, 60: "Podra traducirse tambin por la expresin hbrida autopresencia, o
bien por presencia a s mismo. Traducir por conciencia o por compuestos de conciencia, sera recaer en el
trmino expresamente evitado por el autor que rehuye una falsa inteleccin psicologista y quiere anclar el
conocimiento en lo ontolgico. El trmino pretende expresar la pura identidad de ser y conocer, en que el
cognoscente se conoce a s mismo (y no directa o inmediatamente a lo otro), en virtud de su propio ser y real
identidad; con un conocimiento, por tanto, que es todo intimidad y esencialmente no objetivo." A. Lator Ros, en
la edicin espaola de HW, cf. Oyente de la palabra, Barcelona 1967, 61, 62, etc., traduce como estar consigo
mismo.
66
Sobre el concepto Bei-sich-sein, cf. HW, 61: "Was wir Bei-sich-sein nannten, heit bei Thomas reditio
subjecti in seipsum. Erkennen ist fr Thomas ein In-sich-Einkehren des Erkennenden, also immer schon ein Beisich-sein." Este poder-estar-consigo-mismo es la constitucin fundamental del ser del ente. Segn Rahner, hay
entre ambas expresiones, "eine deutliche Parallele", cf HW, 61. Esta reditio, opina Rahner tambin, puede
llamarse modernamente en sentido hegeliano, autoconciencia, cf. Die Wahrheit, X, 29. Rahner entiende la
reditio del siguiente modo: El intelecto, por esta reditio, es (est) de alguna manera cabe s mismo, sabe de su acto
en la distincin de su objeto, se aprehende a s mismo como operante y, por tanto, a s mismo en oposicin a su
objeto conocido. Tal reditio, supone la inmaterialidad del principio reflectivo y se realiza en la abstractio. Cf. GW,
235.

13

autorrealizacin designa "la activa ordenacin interior de un ente a su fin."67 La relacin variable
de los aspectos del fin de un ente se determina segn la medida de ser cabe s y autorrealizacin
de un ser concreto. 68
Rahner se propone tratar luego, previamente a la consideracin del fin del hombre, la
naturaleza del trmino de lo inorgnico y lo orgnico. Sin embargo, el texto Der Tod se
interrumpe en la pgina 61 faltando la consideracin de la realidad orgnica. Lo inorgnico es
tratado aqu de una manera abstracta, i.e. independiente de su relacin concreta con lo orgnico y
con el hombre. Si el grado de ser de lo inorgnico se determina como un no ser cabe s, lo cual
indica tambin carencia de autorrealizacin, no existe en dicho ser una autntica y activa potencia
del propio devenir. El fin es distinto del comienzo, pero no ms rico en ser, puesto que el
comienzo no es conservado, sino que dicho fin es el mero resultado, pasivo y sufrido, de causas
exteriores. Tal fin carece de cambios cualitativos y es, por tanto, solamente terminado,
vaciado, sucedido y temporalmente externo. El fin de lo inorgnico es y permanece abierto
para ulteriores posibilidades que l mismo no puede efectuar activamente. De esta manera, "lo
inorgnico est siempre muerto"69
5. Naturaleza del fin del hombre
En la ltima parte del texto Der Tod, Rahner realiza, segn sus palabras, "reflexiones
sobre el fin del hombre a partir de su estructura ontolgico-formal."70 Es posible distinguir cuatro
pasos en el itinerario de estas reflexiones; pasos ntimamente conectados entre s y con las
observaciones hechas sobre la ontologa general del fin: la esencia metafsica del hombre (p. 1232), la consideracin del fin como terminado y concluido (32-52), la dialctica del fin como
sucedido y efectuado (62-92) y, finalmente, el anlisis de la cuestin acerca de la temporalidad
interior o externa (92-112). A estas consideraciones Rahner aade la confrontacin de estas
reflexiones con la enseanza tradicional cristiana referida a la muerte: la inmortalidad del alma y la
separacin alma-cuerpo (112-152). Cierra el texto un resumen de los resultados obtenidos y una
alusin a los temas a tratar en los captulos siguientes (152-162) que, como hemos ya advertido, no
han sido conservados o no fueron nunca escritos por Rahner.
La esencia metafsica del hombre posee una dialctica inseparable. El hombre es de tal
manera espritu que, para llegar a serlo y en virtud de su propia naturaleza, entra y
ontolgicamente es de por s ya ingresado, en la alteridad, en la materia y as en el mundo. Esta
determinacin no es una afirmacin aadida al espritu desde fuera, sino una determinacin de su
mismo ser espiritual.71 De all la expresin de P. Eicher: Bei sich gegen ein anderes es la

67

Der Tod, 53. Autorrealizacin es, como afirma L. Silos, A Note on the Notion of "Selbstvollzug" in
Karl Rahner, PhilSt 13 (1965) 461-470, 468: "... a basic notion in Rahner and much of this thinking operates
within the framework of this notion." Las advertencias hechas por A. Tallon para la lengua inglesa son tiles
tambin para la comprensin en espaol, cf. Personal Becoming. Karl Rahners Hearers of the Word, Thom. 43
(1979) 7-177, 54 nota 51: "The word (Vollzug) has been variously translated as exercise, performance,
actualization, achievement, realization, to mention some. Selbstvollzug is rendered self-exercise, and so on.
Perhaps the best translation would be enactment (and self-enactment)." Y precisa ms abajo, p. 63, que la
traduccin de autorrealizacin puede conducir a un error, i.e., pensar "a complete and full realization of the
person." Por eso, concluye: "Let's say self-enactment and mean that in any one instance the self is put into act,
...on the level of person we would say is made person, personally becomes." (cursiva nuestra). Y en otro lugar, el
mismo autor expresa, Spirit, Matter, Becoming: Karl Rahners Spirit in the World, MSM 48 (1971) 151-165,
153ss.: "Basically the German vollziehen just meant do, with the added specification that the action done brings
somethings or someone to a greater degree of actuality, completion, and perfection. (..) The basic meaning for
Rahner is enacting..., placing into act, going from potentiality for act (or for very existence) to the actual being
and doing of the act, to being one who is and has this act."
68
Cf. Der Tod, 53, 12.
69
Ibid., 60.
70
Ibid., 112.
71
Cf. HW, 159-160.

13

frmula breve con la que Rahner describe la esencia del espritu humano. 72 Desde una
perspectiva cognoscitiva, es el tema bsico de Geist in Welt: la reditio in seipsum conseguida
nicamente mediante la conversio ad phantasma es el doble movimiento de un nico proceso
contenido en la nocin de autorrealizacin, como el dinamismo intrnseco del ser mismo. El
retorno sobre s mismo, que constituye la esencia del conocimiento, slo es posible mediante un
volverse hacia otro distinto de l. Esta dialctica esencial del hombre debe reflejarse en su fin.73
En la medida en que el hombre posee en s mismo el fundamento permanente de su realidad, "es l
un cognoscente y activo regreso a s mismo y con esto, tambin autnticamente capaz de
autorrealizacin a partir de una genuina potencialidad hacia un ms de realidad." 74 Su fin es, por
tanto, necesariamente concluido, autntico, cumplido, efectuado y temporalmente
interior. Y en la medida en que en el hombre dicha reditio (Rckkehr zu sich) y autorrealizacin
implica un volverse hacia lo otro y realizacin del otro (Auskehr in das andere und Vollzug des
Anderen), su fin es, tambin, necesariamente terminado, inautntico, vaciado, sucedido
y temporalmente externo.
No es posible repartir estos aspectos del fin entre el alma y el cuerpo, 75 "y as diluir la
verdadera esencia de la muerte humana."76 El fin es un concepto que corresponde al ser como tal
y no a sus principios constitutivos. La dialctica intrnseca del fin atae al hombre como una
totalidad y afecta a sus partes en su unidad. La muerte es "slo el caso extremo de la situacin
ontolgica fundamental del hombre entre espritu y materia."77 Precisamente, la peculiaridad de
este fin consiste en que en l dicha tensin alcanza su punto culminante. De esta manera, el fin es
"la posibilidad ms extrema y positiva del hombre como acto en la ms extrema imposibilidad de
ese acto en pasin absoluta (i.e. que afecta la totalidad del hombre)."78
La muerte es, en tanto fenmeno humano, simultneamente fin terminado y
concluido. Su fin es el llegar-a-s-mismo (Zusichselberkommen) total y el haberse-efectuado-as-mismo (Sichselbstgewirkthaben)79 libre y total. El ltimo momento no puede ser slo el punto
final de una serie, sino que debe concluir lo precedido. En caso contrario, el sujeto humano no se
habra hecho a s mismo. Al mismo tiempo, como dicha autorrealizacin acontece en y mediante
una entrega de s mismo (Sichpreisgeben) a la materia y a las posibilidades de realizacin de ella
misma, desde esta perspectiva el fin no es nunca una realizacin superior al comienzo, sino el
ltimo instante de una serie de sucesos y estados que no implican crecimiento. Por tanto, el
hombre tiene su fin concluido siempre y solamente en un fin terminado; su realidad personal
realizada slo en y mediante una realidad ltima vaca.80
El mismo dualismo en el fenmeno de la muerte se observa en la dialctica entre muerte
como fin sucedido y muerte como fin efectuado. Recin en esta fase de la reflexin introduce
Rahner en el texto Der Tod el binomio naturaleza-persona.81 Dicho dualismo, insuperable en el
ente finito, por s mismo considerado no es todava el fundamento ontolgico de la dialctica
entre muerte actuada y sufrida. En ese caso finitud y muerte (en tanto fenmeno especficamente
humano) seran idnticos conformando, entonces, una antropologa metafsica trgica, para la cual
72

Die anthropologische Wende. Karl Rahners philosophischer Weg vom Wesen des Menschen zur
personalen Existenz, Freiburg/Schweiz 1970, 262.
73
Cf. igualmente, TT 30.
74
Der Tod, 12.
75
Preocupacin repetida en Rahner, cf. TT, 30; Zur scholastischen Theologie des Todes, 7.
76
Tod, en: SM, 924.
77
Der Tod, 22. Cf. TT, 42.
78
Der Tod, 32. Cf. M. Heidegger, Sein und Zeit, 250.
79
Cf. igualmente, TT, 38 y Tod, en: LThK, 224: "Sich-selbst-gewirkt-haben".
80
Cf. Der Tod, 32-52.
81
Cf. ibid., 62-72. Repite casi textualmente, Passion und Aszese, III, 86-87. Para la teologa de la muerte el
concepto de persona, como correlativo a naturaleza, es particularmente importante. Tal binomio es sin duda
uno de los rasgos ms caractersticos de la antropologa rahneria na. Rahner desarrolla por primera vez estos
conceptos en 1941 (Zum theologischen Begriff der Konkupiszenz, ZKTh 65 (1941) 61-80, 70ss). En l avanza
Rahner de la dialctica de espritu-materia, desarrollada en GW y en HW, a la dialctica persona-naturaleza, como
directa aplicacin de los elementos ya ganados en las dos obras citadas.

13

finitud es siempre cada, culpa, etc. El dualismo metafsico de naturaleza y persona es "el
presupuesto ontolgico de la posibilidad de la citada dialctica", 82 en la medida en que la
naturaleza est expuesta a una incidencia extraa y exterior. Porque la naturaleza puede
experimentar algo ajeno a s misma, algo que le sobreviene, est dada la posibilidad de que esta
experiencia se oponga a la direccin ntima de su sentido, que la amenace, la menge o la
destruya. En este caso la persona finita experimenta la posibilidad de un conflicto "entre lo
sobrevenido a la naturaleza desde fuera y la interna teleologa de esa misma naturaleza, en tanto
asumida y afirmada por la persona y la libertad."83 Muerte84 en sentido humano puede darse
nicamente cuando una persona concentra su naturaleza contra lo exterior y, sin embargo, puede
experimentar, por otra parte, los efectos de fuera de esa naturaleza personalmente comprendida.
La materia es condicin ontolgica de una pasin. Muerte puede darse, en este sentido, en una
persona "que es material",85 una persona "cuya naturaleza es sensible".86 La peculiaridad de esta
muerte ontolgicamente fundada se muestra particularmente en el insuperable dualismo de la
muerte como fin efectuado y como fin sucedido.
A partir del anlisis hecho sobre la ontologa del fin cabe preguntarse, tambin, acerca de
la coincidencia temporal o no entre el fin efectuado y el sucedido. En otras palabras, si la
definitividad del hombre, en tanto es su obra personal, acontece siempre en el momento en que la
muerte como destino externo lo sorprende. El hombre tiende a su consumacin como resultado
de su propia operacin y muere su muerte cuando ha obrado dicha consumacin, "cuando ha
llevado su tiempo a su final interior." 87 Pero, como se ha afirmado, para ser una persona
consumada el hombre entra en la materia, se expone as a un destino que proviene desde fuera y
desde all encuentra su fin. "El hombre debe exponerse a una temporalidad externa y casual para
llegar al fin de su temporalidad interior."88 Y en la medida en que el hombre se expone a s mismo
al fin exterior, no puede darse, estrictamente hablando, un fin inesperado. "Muere siempre en el
tiempo correcto."89 Y en la medida en que dicho fin externo es el efecto de una realidad a la que la
teleologa del hombre no est sometida y, por tanto, no es la expresin del interno haber-llegadoal-fin (Zuendegekommensein), no puede nunca decirse que coinciden el fin externo con el fin
hacia el cual el hombre tiende.
El resultado del anlisis del concepto de fin, en general, y del fin del hombre, en particular,
puede formularse as: la muerte es la consumacin del hombre. En tanto se la denomina fin
plenificado (Voll-endung: consumacin) su fin es concluido, autntico, cumplido,
efectuado y temporalmente interior. En tanto se la denomina fin plenificado (Voll-endung)
es, simultneamente, un fin caracterizado como terminado, inautntico, vaciado,
sucedido y temporalmente externo.90

Carlos Schickendantz

82

Der Tod, 62.

Passion und Aszese, III, 86-87. Frase ausente en, Der Tod, 62-72. Cf. tambin, Mariologie, 191.
84
En, Passion und Aszese, III, 87, dice "Leid".
85
Der Tod, 72. Cf. Der Leib in der Heilsordnung, XII, 427: "Insofern jeder Mensch als geistige Person in
dem gemeinsamen Daseinsraum wesentlich lebt, in welchem er dauernd hineinwirkt - und zwar in den ganzen und aus dem er dauernd empfngt, ist er dauernd der Tter und dauernd der Erleider. Was er konkret als er selber
erfhrt, ist immer die Einheit der erlittenen Tat aller auf ihn und der nach auen getane Selbstvollzug von innen."
86
Passion und Aszese, III, 87. Cf. ber das christliche Sterben, VII, 277: "Leiblichkeit ist der Raum der
Begegnung zwischen der Tat von innen und dem Erleiden von auen."
87
Der Tod, 102.
88
Ibid., 102.
89
Ibid., 102.
90
Cf. ibid., 152. Cf. tambin, TT, 37-38.
83