CALVINO

O Telogo do Esprito Santo

"A doutrina sobre a obra do Esprito Santo uma
ddiva de Joo Calvino Igreja de Cristo... Nos amplos
departamentos doutrinrios sobre "A Graa Comum",
"Regenerao", e "O Testemunho do Esprito" do livro
terceiro das Instituas, Calvino foi o primeiro a
desenvolver a doutrina da obra do Esprito Santo, e a
dar a toda a doutrina do Esprito Santo uma formulao
sistemtica, fazendo dela uma possesso inalienvel da
Igreja de Deus."
-B. B. Warfield
AUGUSTUS NICODEMOS LOPES, Ph.D.,
brasileiro, casado com Minka Schalkwijk. pastor
presbiteriano. Fez mestrado na frica do Sul, e
doutorado no Westminster Theological Seminary, em
Filadlfia, nos Estados Unidos, com cursos especiais em
Kampen, na Holanda.
Atualmente professor de Exegese Bblica e
Coordenador de Novo Testamento do Centro de Ps-graduao do Seminrio Presbiteriano Jos Manoel da
Conceio, em So Paulo.

PUBLICAES EVANGLICAS SELECIONADAS

Rua 24 de Maio, 116 - 3o andar - salas 14-17
01041-000 - So Paulo - SP

CALVINO
O Telogo do Esprito Santo
Seu Ensino sobre
o Esprito Santo e a Palavra de Deus
AUGUSTUS NICODEMUS LOPES
INTRODUO
O tema deste artigo "Calvino, o Telogo do
Esprito Santo." Devo comear dizendo que esse ttulo
no foi atribudo a Calvino pelos seus contemporneos,
mas sim, pelos estudiosos modernos, reconhecendo a
sua importncia como telogo e exegeta para esta rea
da teologia que est em tanta relevncia hoje.
O ttulo pode confundir algumas pessoas. Podem
pensarque o assunto sobre o qual Calvino mais
escreveu, e ao qual mais se dedicou, foi o Espirito Santo.
Na realidade, embora Calvino tenha escrito muita coisa
sobre o Esprito Santo, nunca escreveu uma obra
especfica sobre o assunto, como, por exemplo, John
Owen e Abraham Kuyper, cujos livros sobre o tema so
fundamentais para a Igreja contempornea.1 Embora em
suas Instituas de Religio Crist Joo Calvino trate
freqentemente da Pessoa e obra do Esprito Santo, no
dedicou ao assunto um captulo exclusivo.2
11

John Owen, The Holy Spirit: His Gifts and Power (Grand Rapids: Kregel, 1960); Abraham Kuyper,
The Work of the Holy Spirit (Grand Rapids: Eerdmans, 1946). Outros autores poderiam ser
acrescentados, como o puritano ingls Thomas Goodwin, e mais recentemente, Benjamim B. Warfield
e George Smeaton.
2

Cf. Joo Calvino, As Instituas, ou Tratado da Religio Crist, 4 vols., trad. WaldyrC. Luz (So
Paulo: CEP e Luz para o Caminho, 1989). Calvino trata da deidade do Esprito em livro 1,13:14ss., e
da Sua obra redentora (aplicando a salvao) no livro III, especialmente nos captulos 1-2.

Alguns tm criticado Calvino por no haver dado

ateno mais direta ao Esprito Santo em seus escritos,
especialmente nas Instituas. A crtica injusta. Existem
razes suficientes para essa aparente falta de ateno.
Em primeiro lugar, a doutrina do Esprito Santo
no era o foco do debate de Calvino com a igreja catlica
romana da sua poca, e nem da sua polmica com os
reformadores
radicais,
os
Anabatistas
e
os
"Entusiastas", conhecidos como a ala esquerda da
Reforma.3 Calvino s tratou da obra do Esprito Santo na
medida em que esse assunto se relacionava com os
pontos crticos em debate, como a doutrina da salvao,
da santificao, das Escrituras, e dos sacramentos.
Em segundo lugar, Calvino tinha a viso bblicaneotestamentria de que o Esprito Santo geralmente
agia nos bastidores, como o agente da Trindade. Embora
Sua ao fosse claramente perceptvel, quem deveria
sempre recebera proeminncia eram o Pai e o Filho.
Essa convico reflete-se nas suas obras e em sua
abordagem dos mais variados temas teolgicos. No
existe praticamente nenhum assunto teolgico em que
Calvino no se refira, em seu tratamento, obra do
Esprito. Sua Pneumatologia desenvolvida dentro das
demais
reas
da
Teologia
Sistemtica,
como
Teontologia,* Soteriologia e Eclesiologia.
Essa mesma abordagem se encontra refletida na
Confisso de F de Westminster. verdade que seus
autores, os Puritanos, no escreveram um captulo
exclusivo sobre a pessoa e obra do Esprito. Mas, como
sugeriu Dr. Benjamim B. Warfield, conhecido telogo
presbiteriano reformado, do incio deste sculo, a razo
33

O termo "esquerda" tem sido empregado recentemente por alguns historiadores para se referir a
esse grupo, sem qualquer conotao politica. Veja abaixo p. 9.
* Teontologia - estudo da Pessoa de Deus.

que preferiram escrever nove captulos em vez de apenas

um. A tentativa que foi feita em nossa poca, pela Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos, para suprir esta
alegada deficincia, produziu um captulo a mais na
Confisso de F que, segundo Warfield, nada mais que
um curto sumrio destes nove captulos originais.4
E por fim, no se pode exigir de Calvino (e nem dos
autores da Confisso de F) uma abordagem do assunto
que seja aguada pelas questes relacionadas com o
surgimento do movimento pentecostal, sculos aps a
sua morte. Mesmo assim, Calvino surpreendentemente
atual no que ele diz sobre o Esprito.
Por que, ento, o ttulo "telogo do Esprito Santo"?
Em primeiro lugar, Calvino foi o primeiro a sistematizar
de forma clara o ensino bblico sobre o Esprito Santo.
No que ningum, antes dele, no houvesse escrito
sobre o assunto. Entretanto, que poucos, antes e
depois de Calvino, conseguiram ser to claros, simples, e
bblicos.5 Ouamos o testemunho de Dr. Warfield:
A doutrina sobre a obra do Esprito Santo uma
ddiva de Joo Calvino Igreja de Cristo. . . Nos amplos
departamentos doutrinrios sobre "A Graa Comum,"
"Regenerao," e "O Testemunho do Espirito" do livro
terceiro das Instituas, Calvino foi o primeiro a
desenvolver a doutrina da obra do Esprito Santo, e a
dar a toda a doutrina do Esprito Santo uma formulao
sistemtica, fazendo dela uma possesso inalienvel da
Igreja de Deus.6
Em
segundo
lugar,
Calvino
integrou
indissoluvelmente a doutrina do Esprito Santo aos
demais temas e reas da teologia, como regenerao,
4

Cf. a nota introdutria de B. Warfield em Kuyper, The Work of the Holy Spirit, xxvii.

55

Para uma lista das obras mais importantes sobre o Esprito Santo escritas aps Calvino nos
sculos XVII e XVIII, ver Kuyper, The Work of the Holy Spirit, ix-x.
6

Kuyper, The Work of the Holy Spirit, xxxiii-xxxiv.

santificao, os meios de graa, e o conhecimento de

Deus, entre outros. A pneumatologia de Calvino,
igualmente, abrangia e permeava todos os demais
departamentos da Enciclopdia Teolgica. Sua teologia
uma unidade orgnica, onde o Espirito aparece
apropriadamente como o soberano Dinamizador.
Em terceiro lugar, Calvino resgatou alguns
aspectos da doutrina do Esprito Santo que estavam
soterrados debaixo da teologia medieval da igreja
catlica romana, como por exemplo, a relao entre a
Palavra e o Esprito. Nosso alvo neste ensaio analisar
mais exatamente esta contribuio de Calvino para
nosso conhecimento da obra do Esprito Santo, ou seja,
a relao vital e orgnica entre o Esprito e a Palavra de
Deus, as Escrituras.
O ensino de Calvino influenciou profundamente os
estudos subseqentes dentro dos crculos reformados.
Sua nfase na ao soberana do Esprito continua na
tradio reformada entre os puritanos ingleses,
particularmente John Owen e Richard Sibbes, que nos
deram os estudos bblicos teolgicos mais extensos e
profundos que existem em qualquer lngua sobre o
ministrio do Esprito Santo.
O CONTEXTO TEOLGICO DE CALVINO
Comecemos por lembrar-nos que a teologia de
Calvino nasceu e desenvolveu-se em meio ao intenso
conflito doutrinrio que marcou a Reforma do sculo
XVI. Sua doutrina do Esprito Santo foi moldada em
meio sua batalha em duas frentes. Em uma, ele
enfrentava o cativeiro das Escrituras pela igreja catlica
romana, e na outra, o abandono das Escrituras pelos da
Reforma radical.

A igreja catlica romana e o cativeiro das Escrituras

Calvino e a igreja catlica romana tinham algumas
convices em comum quanto doutrina das
Escrituras. Para eles, as Escrituras eram a Palavra de
Deus, inspiradas pelo Esprito Santo, infalveis, e
autoritativas. Este ponto no estava sendo disputado
por Calvino, nem pelos demais reformadores. O ponto de
discrdia entre Calvino e os catlicos era quanto ao
ensino papista de que a autoridade das Escrituras
dependia do testemunho da Igreja. A igreja catlica
romana afirmava que o cnon das Escrituras, a sua
preservao, a sua origem divina e sua autoridade,
deviam ser aceitos pelos fiis como verdadeiros porque a
igreja assim o afirmava. A autoridade das Escrituras,
enfim, dependia do testemunho da igreja. A igreja, alm
disso, tinha a correta interpretao das Escrituras; a
coleo dessas interpretaes formava a tradio
eclesistica, que possui tanta autoridade quanto as
prprias Escrituras. Assim, era vedado aos catlicos
leigos lerem e interpretarem as Escrituras. Eles
dependiam da interpretao dada pela igreja. Dessa
forma, a Palavra e a sua interpretao estavam cativas
debaixo da autoridade eclesistica.
Calvino levantou-se contra esse estado de coisas,
que havia prevalecido durante a Idade Mdia. Ele
considerava esse ensino como sendo uma afronta ao
Esprito Santo, e um abuso de autoridade por parte da
igreja catlica. Para ele a verdadeira Igreja foi fundada
sobre as Escrituras, e no o contrrio. A autoridade das
Escrituras no dependia do testemunho da Igreja, e sim
o contrrio: a Igreja s possua autoridade enquanto
estivesse dentro da doutrina bblica. Calvino apelava
aqui para Ef. 2:20, onde Paulo ensina que a Igreja est

edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas,

que o ensino das Escrituras.7 A Igreja simplesmente
reconhecia - no estabelecia e nem determinava - a
inspirao e a autoridade dos livros que compunham o
cnon sagrado.8
Para Calvino, a maior de todas as provas da
autoridade e inspirao das Escrituras era que o prprio
Deus nos falava atravs delas. Calvino chamava a isto o
testemunho interno do Espirito. 7 Para ele, o homem
natural no poderia ser convencido da divindade das
Escrituras por argumentos apresentados pela igreja, por
mais lgicos e racionais que eles parecessem (1 Cor.
2:14).8 Era o Esprito quem persuadia o crente de que
Deus estava falando nas Escrituras, inclinando-lhe o
corao a aceit-las, e dando-lhe plena certeza disso,
gerando-lhe f em seu corao. Nas suas Instituas e
comentrios Calvino aponta para alguns textos com este
efeito, como por exemplo, 1 Joo 5:6-7, 2Tim. 1:14-15,1
Cor. 2:10-16.9
Para Calvino, o que o Esprito havia revelado nas
Escrituras era suficiente e final. Maom, o papa, e os
"Entusiastas" estavam errados, ao reivindicarqueo
Esprito estariaensinando novas verdades no presente.
Para Calvino, as palavras do Senhor Jesus em Joo
14:25 deixavam claro que o ministrio do Consolador
consistiria, no em revelar novas verdades, que fossem
alm das que haviam sido ensinadas pelo Senhor Jesus
e Seus apstolos, mas em iluminar as mentes e os
coraes dos crentes, para que compreendessem e
cressem nas verdades, agora registradas nas Escrituras.
7

Institutas, III. 1.1; I.7.5.

88

Institutas, 1.8.13; I.7.4. Cf. Ronald S. Wallace, Calvin's Doctrine of the Word and Sacrament (Grand
Rapids: Eerdmans, 1957) 101-2.
9

Instituas, III.1.1; III.2.33-34; II.2.20; 1.7.5. Veja ainda Calvin's Commentaries, vol. 20,116-17, e vol.
22, 257.

Ele afirma: "O esprito que introduz qualquer doutrina

ou novidade que v alm do evangelho, um esprito de
mentira, e no o Esprito de Cristo."10
O efeito do ensino de Calvino foi libertador.11
Atravs da nfase no testemunho interno do Esprito
Santo como a evidncia mxima da divindade e da
autoridade das Escrituras, ele libertou as Escrituras e a
sua interpretao do cativeiro imposto pela Igreja
Medieval, e as colocou de volta onde elas pertenciam de
direito, nas mos do Esprito Santo. Nesse sentido,
estava certa a avaliao de alguns catlicos
encarregados da contra-reforma no sculo XVII, de que
uma das maiores diferenas que existiam entre Roma e
Genebra se encontrava em suas doutrinas sobre a
Pessoa e a obra do Esprito Santo.
Os reformadores radicais e seu desprezo pela Palavra
A outra frente de batalha de Calvino era contra o
ensino da Reforma radical, conhecida como a "ala
esquerdista" da Reforma.12 Havia diversos grupos dentro
dessa ala do movimento reformista. Havia, em primeiro
lugar, como os Anabatistas, os "Fanticos", os
"Espiritualistas" e os Anti-trinitarianos, que "embora
diferentes em seus propsitos e em suas doutrinas,
tinham em comum o desejo de ver uma Reforma muito
mais radical do que a propagada por Lutero e
Zwnglio."13 A polmica de Calvino contra os Anabatistas
concentrou-se em questes como batismo infantil,

10

Calvin's Commentaries, vol. 18, 101.

11

Devemos, com justia, notar que Calvino deve muito dessa perspectiva ao ensino desbravador de
Martinho Lutero, que j havia, antes dele, denunciado esse estado de coisas.
12
13

Veja nota 3.

William Balke, Calvin and the Anabaptist Radicais, trad. W. Heynem (Grand Rapids: Eerdmans,
1981) 2.

predestinao, governo de Igreja, relao entre Igreja e

Estado, e interpretao das Escrituras.14
Foi contra os excessos dos "Entusiastas" ou
"Fanticos" (como eram conhecidos) na rea de novas
revelaes contemporneas do Esprito, que Calvino se
concentrou em alguns de seus escritos. Ele escreveu um
tratado em 1545 intitulado Contre la secte phantastique
et furieuse des Libertines qui se nomment spirituelz
(Contra a seita fantstica e furiosa dos Libertinos, que se
chamam de Espirituais), que ainda no foi traduzido
para o portugus.1 Freqentemente em suas Institutas
e comentrios Calvino faz menes diretas ou sugestes
implcitas sobre este movimento.
Os "Entusiastas" enfatizavam o ministrio didtico
do Esprito, um ponto que havia sido resgatado pelos
Reformadores; porm, estavam indo alm deles,
reivindicando serem ensinados diretamente pelo Esprito
atravs de novas revelaes, por meio de uma luz
interior. Afirmavam que o Esprito no podia ficar restrito
a palavras escritas, pois isso diminuiria Sua soberania.
Testar as manifestaes espirituais seria desonrar o
Esprito. Chegavam a ridicularizar os que se apegavam
s Escrituras, pois a consideravam como uma forma
inferior e temporria de revelao, e criticavam Calvino e
os demais reformadores por se apegarem letra que
mata.
Os "Entusiastas," portanto, eram uma reao
escravido das Escrituras por parte da Igreja que havia
vigorado at a Reforma, mas uma reao que estava
indo longe demais. Calvino, naturalmente, simpatizava14

Para uma anlise mais profunda do debate de Calvino com os Anabatistas consulte Balke, Calvin
and the Anabaptist Radicais. Resumos sobre o movimento Anabatista durante a Reforma podero ser
16
Para uma anlise mais profunda do debate de Calvino com os Anabatistas Consulte Balke, Calvin
and the Anabaptist Radicals. Resumos sobre o movimento Anabatista durante a Reforma podero ser
encontrados nos livros clssicos em portugus de Histria da Igreja, como Robert Nichols, W. Walker
e Justo Gonzalez (vol. 6)

se com os "Entusiastas" em vrios pontos. Para ambos,

as Escrituras, como a Palavra de Deus, no estavam
cativas interpretao da igreja catlica romana, mas
deveriam ser livremente examinadas por todos. Calvino,
porm, questionava seriamente a separao entre o
Esprito e a Palavra, e considerava qualquer tendncia
nesse sentido como "demncia".15 Ele tambm duvidava
que "novas revelaes' fossem uma obra do Esprito
Santo, e chegava mesmo a suspeitar que os que
reinvidicavam receber novas revelaes, que excediam as
Escrituras, estavam sendo guiados por outro esprito,
que no o de Deus. Calvino cria na realidade e na
atuao de espritos mentirosos, e que satans estava
continuamente iludindo as pessoas, procurando afastlas da verdade, trans-figurando-se em "anjo de luz" (2
Cor. 11:3,14). Para ele, "novas revelaes", na verdade,
eram invenes de espritos mentirosos, no provinham
do Esprito Santo, sendo o cumprimento de passagens
como 1 Tim. 4:1-2.16
O ENSINO DE CALVINO SOBRE O ESPRITO SANTO E
A PALAVRA DE DEUS
Calvino no se limitou a criticar os exageros dos
"Entusiastas." Ele apresentou, de forma positiva e
construtiva, o ensino bblico sobre a direo divina para
a Igreja vivendo aps os tempos apostlicos. No livro I
das suas Instituas, onde trata de "O Conhecimento de
Deus como Criador", Calvino d o seguinte ttulo ao
captulo 9: Os fanticos, abandonando as Escrituras e
bandeando-se para revelao, derrubam todos os
princpios da piedade. Nesse captulo, o reformador
aborda o ensino dos "Fanticos", como eram conhecidos
1518
1619

Institutas, I, 9, 1.
Instituas, I, 9, 2

na poca, a partirda inseparvel relao entre o Esprito

e a Palavra.

O Esprito fala pelas Escrituras

O ponto central de Calvino era que o Esprito fala
pelas Escrituras. No que o Esprito estivesse restrito
pregao da Palavra e aos sacramentos, mas sim, que
Ele no pode ser dissociado de ambos. O Esprito havia
sido dado Igreja, no para trazer novas revelaes, e
sim para nos instruir nas palavras de Cristo e dos
profetas. De acordo com Calvino, o Esprito sela nossas
mentes quando ouvimos e recebemos com f a palavra
da verdade, o evangelho da salvao (Ef. 1:13). Ele
limita-Se a guiar os crentes e a iluminar seus
entendimentos naquilo que ouviu e recebeu do Pai e do
Filho, e no de Si mesmo (Joo 16:13). Como o ensino
divino se encontra nas Escrituras, a obra do Esprito
consiste em ilumin-las, fazendo com que esse ensino
seja entendido pelos fiis.
Contra o desprezo pelas Escrituras da parte de
muitos "Entusiastas," Calvino citava o exemplo do
apstolo Paulo, que mesmo tendo sido arrebatado ao
terceiro cu, onde recebeu revelaes extraordinrias (2
Cor. 12:2), ainda assim jamais desprezou as Escrituras,
como se fossem uma forma inferior de revelao, mas as
reconheceu como suficientes e eficazes, pela graa do
Esprito, para edificar a Igreja em todas as coisas
concernentes ao reino de Deus (2 Tm. 3:15-17; cf. 1 Tm.
4:13).17
O Esprito reconhecido pela
1721

Institutas, I, 9, 1; cf. Wallace, Calvin's Doctrine of the Word and Sacrament, 130.

Sua harmonia com as Escrituras

Outro ponto importante destacado por Calvino nas
Institutas era que a atuao do Esprito Santo poderia
ser reconhecida pela Sua harmonia com as Escrituras,
as quais haviam sido inspiradas pelo prprio Esprito.18
Calvino desejava apresentar um critrio pelo qual a
Igreja pudesse discernir de forma segura, no mbito da
experincia religiosa, o que realmente procedia da parte
do Esprito de Deus, ou de espritos enganadores. Para
ele, havia somente um critrio seguro e infalvel: o
Esprito falando nas Escrituras. Assim, no haveria
qualquer diminuio do poder e da glria do Esprito
Santo ao concordar com elas, j que Ele as havia
inspirado. Seria concordar consigo mesmo, e qual a
desonra que poderia haver nisso? Testar as
manifestaes supostamente provenientes do Esprito,
usando-se o crivo das Escrituras, era, na realidade,
agradvel a Ele, pois Ele mesmo havia determinado que
a Igreja assim procedesse com as manifestaes
espirituais. Para Calvino, no poderia haver qualquer
contradio entre o ensino bblico e a atuao do
Esprito nos tempos ps-apostlicos; e por essa razo
que ele freqentemente se refere s Escrituras como "a
imagem do Esprito."19
A soberania do Esprito
Um ltimo ponto ao qual desejo me referir a
insistncia de Calvino sobre a soberania do Esprito
Santo nesta relao ntima com a Palavra de Deus. Para
ele, a Palavra o instrumento pelo qual Deus dispensa a
1822
1920

institutas, I, 9, 2.

Para um estudo mais aprofundado, veja W. Kreck, "Wort und Geist bei Calvin", em Festchrift fr
Gnther Dehn (Neukirchen, 1957) 168-173.
24
Institutas, I, 9, 2-3.

iluminao do Esprito aos crentes.20 Assim, Cristo fala

hoje atravs do ministro do evangelho, quando o mesmo
expe fielmente a Palavra. O Esprito torna eficaz a
Palavra exposta nos coraes dos que a ouvem. Ao
mesmo tempo, a relao Esprito-Palavra no mgica,
ou automtica. A Palavra no como um talism, que
sempre que invocado, libera seu poder mgico, ao belprazer do seu possuidor. A eficcia da Palavra, ao
contrrio, est totalmente na dependncia da soberania
do Esprito.21 Para Calvino, a afirmao de Paulo de que
somos ministros de uma nova aliana, do Esprito que
vivifica (2 Cor. 3:6), no uma garantia de que nossa
pregao sempre ser acompanhada pelo poder
vivificador do Esprito. Pastores no retm o poder de
dispensar a graa do Esprito a qualquer um que eles
desejem, nem quando o desejem. por um ato soberano
que o Esprito torna a Palavra pregada em Palavra eficaz.
7

Assim, a eloqncia, a habilidade, a erudio e o

fervor do pregador de nada adiantam, se a graa e o
poder do Esprito no estiverem presentes. E assim
ocorre, porque o mrito sempre deve ser de Cristo, e no
dos pregadores.
A INFLUNCIA DE CALVINO NA
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
A Confisso de F de Westminster foi elaborada no
sculo XVII, quase um sculo aps a morte de Calvino,
por pastores e telogos puritanos, reunidos com esse
finalidade pelo Parlamento Ingls, na Assemblia de
Westminster. O alvo dos eruditos ali reunidos durante
20

Ibid.

2127 Calvin's Commentaries, vol. 20,174; veja ainda Wallace, Calvin's Doctrine of the Word and Sacrament, 89-90.
23

Institutas, I, 9, 2. Passagens como 1 Cor. 12:1-3, 14:29 e 1 Joo 4:1, entre outras, estabelecem
critrios doutrinrios pelos quais pode-se julgar as profecias e os profetas.
26
Calvin's Commentaries, vol. 22, 102-3.

vrios anos era um s: formular de forma sistemtica a

doutrina
bblica,
partindo
dos
princpios
de
interpretao
herdados
da
Reforma.
A
Igreja
Presbiteriana tem adotado essa Confisso como a
expresso correta do ensino das Escrituras.22 Os seus
autores foram profundamente influenciados por Joo
Calvino. Essa influncia se percebe claramente no
ensino da Confisso sobre o Esprito Santo, e em
especial, na relao do Esprito com a Palavra.
Assim, no seu captulo sobre as Escrituras, a
Confisso declara, nos melhores termos calvinistas, que
a autoridade das Escrituras no depende do testemunho
do homem ou da Igreja, mas de Deus (I, 4), que a nossa
certeza da sua infalvel verdade e autoridade divina
provm do testemunho do Esprito Santo em nossos
coraes (1,5), que s Escrituras nada se acrescentar
em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito,
nem por tradies de homens (I, 6). A Confisso
reafirma, com Calvino, que necessria a ntima
revelao do Esprito de Deus para a compreenso
salvadora das coisas reveladas na Palavra (I, 6), e que,
finalmente, o Juiz supremo pelo qual todas as
controvrsias religiosas tm de ser examinadas o
Esprito Santo falando nas Escrituras (I, 8).
RELEVNCIA DO ENSINO DE
CALVINO PARA NS HOJE
A poca em que vivemos
A influncia do movimento neopentecostal,
surgido na dcada de sessenta, tem-se feito sentir de
forma
profunda
nas
denominaes
evanglicas
22*

Inclusive a Igreja Presbiteriana do Brasil

histricas, e tambm dentro da Igreja Presbiteriana do

Brasil. No podemos tratar o movimento como um bloco
monoltico existem, dentro dele, diversas correntes e
ramificaes, o que faz com que generalizaes tornemse injustas. Mas, onde aparece com toda a liberdade, o
neopentecostalismo manifesta a crena em novas
revelaes atravs de profecias e lnguas, vises e
sonhos, todos atribudos ao Esprito Santo, e em alguns
casos, prticas estranhas ao cristianismo histrico, que
so atribudas ao poder do Esprito Santo, como "cair"
no Esprito, o "sopro" do Esprito, o "riso santo",
caracterstica principal do movimento conhecido como "a
bno de Toronto". H pastores que pretendem ter
controle sobre o Esprito Santo, que presumem concedlO pela imposio de mos, lan-IO sobre o povo,
girando o palet, soprando sobre eles, etc, como o
conhecido carismtico Benny Hinn. Estes superpastores determinam at mesmo quando o Esprito vai
curar ou agir, pois marcam com antecedncia reunies
de cura e libertao, coisa que nem mesmo o Senhor
Jesus e os apstolos fizeram.
As denominaes evanglicas (a presbiteriana
includa!) esto aturdidas, tomadas de surpresa por
esses ensinos. Muitas de suas igrejas locais tm
adotado, em maior ou menor medida, as doutrinas e
prticas do neopentecostalismo. Poderamos receber
ajuda do ensino de Calvino, nesta hora?
Em que o ensino de Calvino nos ajuda hoje?
Em primeiro lugar, o ensino de Calvino sobre o
testemunho interno do Esprito vem lembrar Igreja
que, nestes tempos difceis, ela deve buscar de Deus a
ntima iluminao do Esprito para compreender e
aplicar as Escrituras sua vida e misso. Corremos o
risco de pensar que Calvino, em sua luta contra os

excessos dos "Entusiastas", caiu no extremo do

academicismo frio. Balke nos relata o que de fato
ocorreu: "Calvino, o telogo do Esprito Santo, queria
guardar-se contra o fanatismo, sem porm impedir a
liberdade do Esprito."23 Como Calvino, devemos nos
guardar dos excessos de hoje, ao mesmo tempo em que,
submetendo-nos liberdade do Esprito, procuramos a
Sua iluminao. Todavia, para isso, necessrio
arrependimento e saneamento da vida das igrejas focais,
dos conselhos, conclios, organizaes e instituies
eclesisticas que compem a IPB. preciso nos
voltarmos a Deus em orao, suplicando a iluminaodo
Esprito, como bem orienta a Carta Pastoral da Igreja
Presbiteriana do Brasil sobre o Esprito Santo:
Ao mesmo tempo em que orienta a Igreja a
guardar-se de uma interpretao das Escrituras que
parte dos princpios hermenuticos equivocados da
experincia neopentecostal, a Igreja tambm adverte
contra uma interpretao intelectualizada e rida das
Escrituras, que se esqueceda necessidadeda iluminao
do Esprito para sua compreenso e de que Deus
promete ensinar queles que procuram andar em
santidade e retido (Sal. 119:18, 33-34; Luc. 24:4445).24
Em segundo lugar, Calvino nos desafia a examinar
todas as manifestaes espirituais pelo crivo da Palavra
de Deus, quanto natureza, ao propsito, e ao modo
dessas manifestaes. Essa prtica est pressupondo
corretamente o ensino bblico de que o Esprito Santo
no Se contradiz. As Escrituras foram inspiradas por
Ele. Embora o Esprito aja de formas distintas em
2328
2429

Balke, Calvin and the Anabaptist Radicals, 326.

"O Esprito Santo Hoje - Os Dons de Lnguas e Profecia", em Carias Pastorais (So Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 1995). O documento foi elaborado pela Comisso Permanente de Doutrina da
IPB.

pocas distintas, jamais o faz em contradio ao que nos

revelou na Palavra. Deveramos estar abertos para o fato
de que o Esprito tem enfatizado aspectos diferentes da
Palavra em pocas diferentes - porm, jamais indo alm
dela ou contra ela.
Em terceiro lugar, o ensino de Calvino nos alerta
contra os que pretendem ter total controle sobre o
Esprito, que pretendem dispensar o batismo do Esprito
pela imposio de mos, que "ensinam" aos crentes
imaturos e incautos a falar em lnguas. Alerta-nos a
rejeitar todo ensino, movimento, culto, liturgia, onde a
Palavra de Deus no receba a devida proeminncia. Se o
Esprito fala pela Palavra, a Palavra deve ser o centro.
Muitos presbiterianos consideram-se calvinistas e
reformados, mas quantos realmente percebem as
implicaes do ensino calvinista reformado sobre a obra
do Esprito para as prticas neopentecostais que so
aceitas em muitas das nossas igrejas? Calvino foi, de
fato, um homem do Esprito Santo, que guiado por Ele,
tornou-se o principal instrumento de Deus para a
Reforma do sculo XVI, movimento que, na realidade, foi
um dos maiores avivamentos espirituais ocorridos na
Igreja Crist, aps o perodo apostlico. Todos ns
queremos um avivamento espiritual, da mesma
magnitude. Calvino, que viveu e ministrou em meio
quela tremenda manifestao de poder divino, no teve
receio de ofender o Esprito por inquirir, de forma
profunda e meticulosa, sobre a genuinidade dos fenmenos que sempre acompanham os grandes movimentos
espirituais da histria. Se por um lado no devemos ter
medo do que o Esprito possa fazer, por outro, devemos
temer a obra espria dos espritos enganadores, corno
tambm o nosso prprio corao enganoso.
E por fim, vale a pena mencionarmos que "a era do
Esprito Santo", como conhecida em muitos meios

neopentecostais, iniciou-se, no em 1906, com a reunio

na rua Azuza, nos Estados Unidos, mas desde o dia de
Pentecoste. As evidncias bblicas so numerosas. Em
seu sermo no dia de Pentecoste, o apstolo Pedro
declarou que a descida do Esprito estava inaugurando
os ltimos dias (Atos 2:16-21). Os demais apstolos
ensinaram, semelhantemente, que os ltimos dias, a
dispensao anterior ao dia do julgamento final, j havia
chegado (1 Cor. 7:29; 1 Joo 2:18). Enfatizo esse ponto
pois alguns poderiam argumentar que estamos vivendo
hoje na "era do Esprito", e que Calvino viveu antes
dessa poca. Os que assim acreditam, afirmam que hoje
o Esprito est agindo de uma forma muito mais intensa,
e mesmo, diferente, da poca da Reforma, e que,
portanto, o que Calvino experimentou e ensinou est,
num certo sentido, ultrapassado. Entretanto, as
Escrituras nos ensinam que a Igreja j est vivendo os
ltimos dias, a dispensao do Esprito, desde o perodo
apostlico. Calvino viveu e ensinou em plena poca do
Esprito, tanto quanto ns hoje vivemos e labutamos. O
ensino de Calvino, por ser bblico, pode nos servir de
balizamento, indicando-nos o estreito caminho do
equilbrio, entre uma vida de piedade e uma mente
firmada nas antigas doutrinas da graa.