Julio LOIS*
mos con tomarlo en su sentido ms obvio de encuentro consciente con lo real que se impone por s
mismo1. La cuestin radica en precisar en qu
puede consistir la novedad de la experiencia de la
resurreccin. Volveremos a ello seguidamente, al
hablar primero de la experiencia de la resurreccin
de los primeros testigos y tambin al hablar despus de la posible experiencia creyente actual en la
resurreccin. De momento nos quedamos con ese
concepto amplio de experiencia que acaba con la
simplista identificacin entre experiencia y encuentro fsico, directo y empricamente verificable con lo
real.
Fue la fuerte y poco matizada reaccin antimodernista la que pretendi descalificar toda vinculacin entre fe y experiencia, por entender que podra
viciar de subjetivismo la afirmacin creyente. Para
la teologa actual de la revelacin y de la fe la vuelta
a la experiencia es una necesidad epocal, frente al
empobrecimiento a que la haba llevado una ortodoxia intelectualista, marcadamente objetivista. No
se trata ahora naturalmente de caer en un falso actualismo experiencial, capaz de prescindir de la
Escritura y la Tradicin, reduciendo la revelacin y
la fe a un asunto actual e inmediato entre Dios y el
ser humano en su presente experiencia religiosa. El
factor extra nos del proceso revelador y el ex auditu de la fe tienen que ser rigurosamente afirmados.
Pero la afirmacin de fe tiene que personalizarse e
informar radicalmente la existencia y para ello es
preciso que conecte con la experiencia humana en
sus ms profundas manifestaciones2.
Pero entonces los que piensen que toda experiencia, por el mero hecho de serla, es susceptible
de verificacin directa y emprica, o los que afirmen
que la fe es enteramente ajena a toda vivencia experiencial, por entender que se fundamenta exclusivamente en la autoridad de Dios que revela y en la
fiabilidad de los testigos que anuncian, considerarn que hablar de experiencia de la resurreccin
es una especie de contradictio in terminis. Conviene por eso, antes de continuar, hacer unas elementales consideraciones sobre el concepto mismo de
experiencia y sobre la relacin que puede y debe establecerse entre ella y la afirmacin creyente.
Volvamos ahora a la consideracin de esa experiencia real y nueva de encuentro con Jess vivo
que tuvieron los primeros testigos y que les llev a
la afirmacin creyente de la resurreccin. Cmo se
produjo esa nueva experiencia?
TESTIGOS
J. Sobrino ha concretado con hondura este anclaje de la resurreccin en la experiencia refirindose a las que l llama experiencias actuales de ultimidad, a travs de las cuales se da la irrupcin de
algo cuasi-escatolgico en nuestra realidad. Se trata de experiencias anlogas, no idnticas, a la experiencia pascual original, de alguna forma relacionadas con ella. La importancia de tales experiencias
radica en que pueden servir mistaggicamente como introduccin a la experiencia pascual original.
En pginas densas presenta un anlisis fenomenolgico y tambin estructural de esas experiencias,
en las que la realidad aparece o se muestra en su
dimensin de ultimidad y que por ello hacen brotar
la decisin de vivir y trabajar por algo ltimo, la
justicia, por ejemplo, y de hacerlo hasta el final el
martirio, con oscuridades probablemente, pero con
mayor luz y conviccin de que ese camino es el correcto12.
De forma similar H. A. Williams presenta un
anlisis de diversas experiencias de resurreccin, es
decir, experiencias en las que la resurreccin se anticipa y de algn modo se vivencia. Habla, por
ejemplo, de experiencias vinculadas a la contemplacin artstica, al amor logrado, al encuentro interpersonal autntico, a la superacin tica, al sufrimiento superado..., experiencias que nos reconcilian con nosotros mismos, con la vida. Y comenta:
Si estamos preparados para la vida en el sentido de
estar abiertos a su poder y posibilidades, entonces
tambin estamos preparados para la muerte. Si somos conscientes de la resurreccin en el presente,
entonces no estaremos sobre-preocupados acerca
de la resurreccin en el futuro13.
De esta manera las tres cuestiones antes referidas estn entre s profundamente relacionadas. En
realidad, la segunda la que se refiere a los presupuestos es un desarrollo de la primera, es decir, la
que se refiere a la posibilidad misma de experimentar hoy la resurreccin. Y la tercera, que vamos a
abordar seguidamente cmo vivir la resurreccin
hoy? es un desarrollo de la segunda, hecho desde
la perspectiva expresa de la fe cristiana.
Pero por otra parte, el encuentro con el Resucitado se expresa consecuentemente en el seguimiento, en el discipulado de Jess. Estamos aqu de
nuevo ante la conocida circularidad. El seguimiento
es el lugar que permite acceder a la fe en la resurreccin, pero es igualmente la expresin vital consecuente de la fe a la que ya se ha accedido. El seguimiento permite descubrir al Resucitado. Y el
descubrimiento del Resucitado remite a un seguimiento siempre ms fiel. Y todo ello, como dira
Moltmann, en un caminar siempre abierto que es
transicin de la muerte a la vida.
En este punto hay hoy un consenso generalizado, pues como afirma Th. Lorenzen la teologa contempornea ha compendiado esta manera global de
responder a la revelacin de Dios en la resurreccin
de Cristo crucificado en el concepto bblico de discipulado16.
Cmo vivir hoy consecuentemente la fe en la
resurreccin de Jess? En una primera aproximacin podramos responder: viviendo anticipadamente, siendo dciles al Espritu, como resucitados en
el seguimiento del Crucificado17.
Nos interesa detenernos concretamente en los
aspectos fundamentales que introduce en el seguimiento del Crucificado la vivencia anticipada de la
resurreccin.
Qu caractersticas ha de tener el seguimiento
del Crucificado informado por la fe en el Resucitado?
Conviene insistir primeramente en que es preciso vivir la fe en el Resucitado siguiendo las huellas
del Crucificado. La resurreccin supera la cruz pero
no la anula. La memoria resurrectionis no anula la
memoria crucis. Esto significa que hay que vivir la
fe en la resurreccin desde la honradez y fidelidad a
lo real, sin evadirse de los clamores de esa realidad
y, muy particularmente, sin evadirse del clamor de
las vctimas que reclaman solidaridad con su causa
justa.
Pero esta fidelidad a la memoria del Crucificado
queda ahora situada, a la luz de la fe en la resurreccin, en el seno de la nueva situacin que otorga la fidelidad a la memoria del Resucitado. Es decir, se trata de ser fieles al seguimiento del Crucificado viviendo ya como resucitados.
J. Sobrino se plantea esta misma cuestin
cuando analiza qu tipo de vida en plenitud podemos tener, bajo las condiciones de la historia (es
decir, siendo honrados con lo real y respondiendo
con fidelidad a sus clamores), que refleje, anlogamente, la resurreccin de Jess. Se trata de ver
el sufrimiento de las vctimas de la historia. Reivindica, en suma, una cultura que relaciona el pensar
con el pesar e invita as a pensar compasivamente
la totalidad de lo real.
Esta aportacin de memoria demanda el descenso al terreno de la praxis, al ser invitacin apremiante a abandonar las torres de marfil, los sueos
de inhumanidad en que estamos con tanta frecuencia sumidos, para ponerse a la escucha de los clamores, dispuestos a ser interpelados, a sentimos
cuestionados o a dejamos interrumpir la existencia. Es, pues, una aportacin de memoria que quiere concretarse en praxis de solidaridad con las
vctimas.
Puesto que el Crucificado es el Resucitado toda
vida informada por la fe en la resurreccin tiene que
aportar esperanza, libertad y gozo en este mundo
nuestro tantas veces informado por el desencanto,
la abdicacin de todo proyecto utpico vinculada a
la conviccin de la inmutabilidad social, la idolatra,
la tristeza, la desesperacin incluso. La fidelidad a
la memoria de la resurreccin de Jess demanda
tales aportaciones, cargadas de significacin positiva en el estado actual de nuestras sociedades.
La fidelidad a la memoria de la resurreccin no
nos sita entonces slo ms all de la muerte, sino
que nos sita tambin esperanzados, con libertad
y gozo contra el mal actualmente existente y muy
especialmente contra el mal que mata injustamente,
que engendra vctimas. Y esto sin poder olvidar que
la praxis a favor de las vctimas que siguen siendo
hoy crucificadas es tambin inevitablemente praxis
contra los intereses de los verdugos. La fidelidad a
la memoria de la cruz y de la resurreccin nos remite a una praxis conflictiva, que es necesario asumir,
en el seguimiento de Jess, siendo conscientes de
todos los riesgos que entraa.
Vivir hoy resucitados entraa, pues, esa doble
fidelidad expresada en las aportaciones mencionadas. Fidelidad a la memoria del Crucificado que
demanda praxis de solidaridad con los crucificados.
Fidelidad a la memoria del Resucitado que informa
esa praxis solidaria de libertad y la sita, al mismo
tiempo, en un horizonte indeducible de esperanza
que otorga ya participacin anticipada en la vida
eterna, que aguarda, no obstante, la plenitud final.
Convendra finalmente destacar que hay dos lugares privilegiados en donde puede hoy darse el
encuentro con el Resucitado y, en consecuencia,
desde donde se hace posible y urgente vivir esa doble fidelidad, capaz de aportar memoria de los crucificados, esperanza, libertad y gozo.
Los que mantienen con su forma de vivir la doble fidelidad antes expresada a la memoria de la
cruz y de la resurreccin. Los que son capaces de
aportar a este mundo nuestro la memoria de los
crucificados mediante la solidaridad con su causa,
aportando al mismo tiempo ese horizonte de esperanza que proporciona la memoria del Resucitado,
que estimula la libertad para vivir tal solidaridad y
vivirla con gozo.
Los que son capaces de seguir apostando con
realismo por utopas intrahistricas viables, sin caer en las garras del mito de la inmutabilidad social,
hoy tan interesadamente proclamado.
Los que se atreven a ser inconformistas en esta
nuestra sociedad tan injustamente configurada,
conscientes de que son los seguidores y seguidoras
de un inconformista crucificado que resucit de entre los muertos en virtud del poder amoroso de
Dios.
Los que no se detienen ante la conflictividad
generada por el seguimiento de Jess, es decir, por
la conflictividad generada por su aportacin de memoria y esperanza.
Los que informados por la sabidura no convencional de Jess, por la dimensin contracultural
de sus Bienaventuranzas, tienen un cor inquietum que les abre al futuro de un modo ms razonablemente habitable. Tal vez nadie expres esta
idea como Moltmann: Para la esperanza, Cristo no
es slo consuelo en el sufrimiento, sino tambin la
protesta de la promesa de Dios contra el sufrimiento. Si Pablo llama a la muerte el ltimo enemigo
(1Cor 15,26), tambin hay que proclamar, a la inversa, que el Cristo resucitado y, con l, la esperanza de la resurreccin es el enemigo de la muerte y de un mundo que se conforma con ella. La fe se
introduce en esta contradiccin, y con ello se convierte a s misma en una contradiccin contra el
mundo de la muerte. Por esto la fe, cuando se dilata
hasta llegar a la esperanza, no aquieta, sino que inquieta, no pacifica sino que impacienta. La fe no
aplaca el cor inquietum, sino que ella misma es ese
cor inquietum en el hombre. El que espera en Cristo
no puede conformarse ya con la realidad dada, sino
que comienza a sufrir a causa de ella, a contradecirla. Paz con Dios significa discordia con el mundo,
pues el aguijn del futuro prometido punza implacablemente en la carne de todo presente no cumplido28.
2.5. Similitudes y diferencias entre nuestra experiencia pascual hoy y la de los primeros testigos
sona de los testigos sino en la realidad del Resucitado y en el Dios que lo resucita. En otras palabras,
una cosa es la ocasin para la fe que puede ser un
testimonio y otra el acto de fe, que termina siempre
en la misma realidad divina. Proponer esto es delicado, pero creemos que sera paradjico que lo ms
fundamental de nuestra fe quedase totalmente ajeno a nuestra propia existencia o se redujese a la
aceptacin de un puro testimonio33.
En direccin semejante se mueve A. Torres
Queiruga ya que para l slo si el acceso a la fe en
la resurreccin de Jess an contando con las innegables diferencias fcticas tiene la misma estructura fundamental para nosotros y para los
apstoles, podemos llegar tambin a la profesin de
la misma fe. Y al intentar justificar esa estructura
fundamental comn afirma que el mismo Dios de
vivos, que siempre resucit a los muertos y que en
Jess logr revelarnos toda la hondura y plenitud
de la resurreccin, es quien sigue presente y operante en nuestras vidas, igual que lo estaba en las
de la primera comunidad: para nosotros, lo mismo
que para ellos, es ya para siempre el Dios-queresucit-a Jess. Y el mismo Resucitado, que desde
Dios logr hacer sentir su presencia en la primera
comunidad, sigue hacindolo en la nuestra: idntico
es su Espritu en nosotros; idntica es su presencia
all donde dos o tres se renen en su nombre;
idntica, en el pobre a quien se da pan; idntica,
cuando es descubierto en la oracin, en la meditacin de la Escritura o en la celebracin de la Eucarista34 .
Cules son esas diferencias fcticas a las que
se refiere Torres Queiruga y que hemos calificado de
indudables en todo momento? El mismo autor responde que hay una diferencia decisiva y es la que
deriva de su prioridad irreductible, en el doble sentido de que fueron ellos los primeros en lograr el
descubrimiento revelador y que por eso se convirtieron tambin en mediadores de esa revelacin para
nosotros35. La singularidad de la experiencia pascual originaria reside, por tanto, en que representa
la experiencia de ese comienzo enteramente excepcional que supuso el novum o la novedad indiscutible de la Resurreccin de Jess y tambin en que
toda fe pascual posterior est esencialmente vinculada o referida al testimonio de los primeros testigos, aquellos que haban conocido y acompaado al
Jess histrico.
Dira, para terminar, que, desde una perspectiva
pastoral, me parece especialmente importante insistir en la posibilidad, conveniencia y an necesidad
de tener hoy nosotros experiencias pascuales similares a las de los primeros testigos. Es as como podremos adquirir una fe ms profunda y personalizada en la resurreccin de Jess, y como, en conse-
10
cuencia, podremos vivir ya desde ahora como resucitados aunque siempre en confrontacin con el
mysterium iniquitatis y soportando los golpes de
la caducidad (Sobrino), con libertad y con gozo,
celebrando la vida eterna que ya habita como
arras en nosotros y aportando a este mundo memoria y esperanza en el sentido ya indicado, algo
que este mundo nuestro parece realmente necesitar.
18
LOIS, J., La significacin del resucitado en los primeros testigos y en nosotros hoy, en Id., La experiencia del
Resucitado en los primeros testigos y en nosotros hoy, Vitoria, ITVR, 2002, p. 105-124.
1
Cf. A. Torres Queiruga, Repensar a resurreccin, Ed.
SEPT, Vigo, 2002, p. 167.
2
E. Schillebeeckx ha mostrado de forma convincente
cmo, tras los estudios de Rousselot y ms recientemente
de Max Seckler, se ha puesto de relieve el valor del acto
de fe como experiencia, aspecto que haba sido descuidado por el pensamiento teolgico, sobre todo despus de
Trento (cf. Revelacin y teologa, Sgueme, Salamanca,
1969, pp. 323-324). A mi entender el telogo espaol que
ha desarrollado con ms rigor una concepcin de la revelacin y de la fe poniendo de manifiesto la necesidad de
incorporar la experiencia como dato fundamental es A. Torres Queiruga (cf. especialmente A revelacin de Deus na
realizacin do home, Ed. Galaxia, Vigo, 1985).
3
Cf. A. Torres Queiruga, Repensar a resurreccin... op.
cit., p. 167.
4
Cf. Ibid., p. 169.
5
Cf. Ibid., pp. 169-170. A estos mismos factores
generadores de la experiencia de la fe en la resurreccin
de los primeros testigos, nos hemos referido ya en el
captulo segundo de este Cuaderno, al tratar en el
apartado 3.2 la gnesis de la fe en la resurreccin.
6
Cf. el apartado 3.1 (gnesis de la fe en la resurreccin
en el Antiguo Testamento) del captulo segundo de este
mismo Cuademo.
7
Para un desarrollo ms amplio de esta cuestin cf. A.
Torres Queiruga, Repensar a resurreccin... op. cit., pp.
192-222.
8
Citado por A. Torres Queiruga, Repensar a resurreccin... op. cit., p. 253.
9
Cf. La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas,
Trotta, Madrid, 1999, p. 28. La resurreccin sera entonces algo extrnseco a nosotros, y se podra hablar de un
resurreccionismo anlogo al desmo: en el principio Dios
mostr a Jess como el Resucitado, pero despus se desentendi de ello (cf. Ibid., p. 107).
10
Cf. A. Torres Queiruga, Repensar a resurreccin... op.
cit., p. 134.
11
Citado por A. Torres Queiruga en Ibid., p. 253. Esta
dimensin histrica de presente, prxica, de la resurreccin que remite a la historia y la funda, como con tanto vigor ha mostrado Moltmann, est hoy muy subrayada por
la reflexin teolgica cristiana (cf., por ejemplo, J. Lois,
Jess de Nazaret, el Cristo liberador, Ed. HOAC, Madrid,
1995, pp. 147-160). Si se asume consecuentemente, la
sospecha de la funcionalidad evasiva de la resurreccin
sembrada por Marx quedara neutralizada.
12
Cf. La fe en Jesucristo... op. cit., pp. 110-114.
13
Citado por A. Torres Queiruga en Repensar a
resurreccin op. cit., pp. 260-261.
14
Cf. J. I. Gonzlez Faus, Al tercer da resucit, PPC,
Madrid, 2001, pp. 82-83.
15
Cf. Repensar a resurreccin... op. cit., p. 181.
16
Cf. Resurreccin y discipulado. Modelos interpretativos, reflexiones bblicas y consecuencias teolgicas, Sal Terrae, Santander, 1999, p. 303.
17
No podemos detenernos en la consideracin detallada del seguimiento de Jess. Puede consultarse para ello,
J. Lois, Jess de Nazarel... op. cit., pp. 161-194.