3412803

"'lI.'IIIII'I!rJN 1798 FRIEDRICH

SCHLEGEL y su hermano fundaron la revista Athenian, rgano del
llamado crculo de Jena que reuna a Novalis, Schleiermacher,
Schelling y otros. Novalis y F. Schlegel se convirtieron enseguida en
los representantes
ms radicales del nuevo pensamiento
romntico, antes de que el proyecto Atheniium fracasase en 1800, y
de que F. Schlegel se convirtiese al catolicismo ms ortodoxo
y reinterpretase sus antiguas ideas a la luz de la revelacin. En
POESA y FILOSOFA se recogen los escritos ms importantes del
perodo entre 1797 y 1800, en los que se expresan con el mayor
rigor y frescura los temas romnticos del idealismo mstico y la -7'
nueva religin cuyo dios es el hombre con capacidades de creacin ':;_
esttica de carcter divino, no menos que la concepcin de la
humanidad como un individuo infinito, cuyo arte es la creacin
continua de la historia. La seleccin de los textos de Diego Snchez
Meca va acompaada de notas y un estudio preliminar que trata de
recuperar a un pensador condenado por irracional y subjetivo desde
los tiempos de Hegel.

Alianza Editorial

ISBN 84-206-2803-4

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..uoiert: Casuar David Friedrici;
'\"idjf.'ru ./!!I!fO al HW/' le niebiu", S18

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9 788420: 628035'
1

Alianza Universidad

Friedrich Schlegel

Poesa y filosofa
Estudio preliminar y notas
de Diego Snchez Meca

-:5,

Versin espaola
de Diego Snchez Meca y Anabel Rbade Obrad

Alianza

Editorial

FRAGMENTOS DEL LYCEUNl (1797)

[I] Se llama@a
de la naturaleza.
',.'

muchos que, en realidad, son o.bras de arte

.

(2) Todo ~quiere

contemplar en el escenario tan slo el tr
mino medio ~
propia superficie; debera hablrseles, pues, acerca
de hroes, msica o I~s.
[3]

Cada vez que Dideror hace algo verdaderamente

genial en su

[acques, acostumbra luego a intervenir de inmediato para contar su

satisfaccin por haber resultado tan genial.
[4] i0av mora poesa v. sn~s:.mb_gf;9!_,!200_::~.~~'.SE~!:(L9g~,Jg
..RQ,~m~1'
De ah la profusin de esbozos, estudios, fragmentos. tendencias. ruinas y materiales poticos-. -_.
.
Ms de un peridico critico incurre en el error que tan frecuen
se ha reprochado a la msica de ;\;102::1rt: un ocasionai uso
inmoderado de los instrurnenros de viento.
[51

ternenre

[6] Se critica el descuido mtrico de los poemas de Coerhe. Pero

es que las reglas de! hex.imetro alemn deberan ser run consecuen[es ': tan universales como lo es el C~\[[lC1:e[ de la poesa de Goethe?

[7]

;\Ii ensa\'o sobre el eStUdio de la poesit.l gr~~~n es un hilnno

de la poesa. Lo
~~D~orde l [p.e na-

:![;il;-e~Z e; orosa
a lo objetivo
~

,~

-r

48

Friedrich Schlegel

r~_9ue es la absoluta falta de la indispensable irona;}!.k> mejor. la

confiada Eresuposicin de que .la poesa es infinitamente valiosa,
como si esto fuera cosa probada.

(~[8]

Un buen prlogo debe ser

al tiempo la raz y el cuadrado de su

<, libro.

[9] J2Jgg~nio (W/z) es un espritu incondicionalmente

genialidad fragmentarla l.
(10]

sociable, o

Hay que perforar e! tabln por donde es ms grueso.

[11]

Todava no se ha escrito contra los antiguos absolutamente' nada de alcance, nada que posea profundidad, -fuerza y tino; especialmente contra su poesa.
(12] :tn lo que se denomina filosofa de! arte falta habitualmente
l!!29 de amhQ.s: O la filosofa o el arte.

(13)

Bodmer gusta de llamar homrica a toda comparacin ques

simplemente larga. Del mismo modo, se oye tambin llamar aristoMnico al ingenio en el que no hay nada de clsico a no ser franqueza y
claridad.

-~:.I.~
"JI Poesa y filosofa

_~I
.~::

[17]

~f

Nada es ms despreciable que un ingenio triste.

[18] Las novelas gustan de acabar como empieza

con el reino de Dos en la tierra.

i:

dor,

~.
~.
~.'
't'

~.

if;.

lt

s.

fe

.,.f.

[14] Tambin en po~sa, todo 10 completo ,Ruede en verdad quedars~amedias y todo lo gue est a medias resulLar, sin embargo, autntgmente

nio de todo el mundo, pe~.Perar[9'

Un kantiano llamara a
e~o el impenuivo categrico de la genialidad.

'~' ',.?.

".1

49

completo.

[15} El amo tonto en el [acques de Diderot honra al artista acaso

ms que e! sirviente loco. De hecho, es casi genialmente tomo. Pero
incluso esto era ms difcil de hacer que un loco tralmente genial.
[16] El (genio o es, ciertamente, cosa de la YQ!tm.tad nYlillkr),
pero si lo es e a libertad, al igual que el ingenio, el dmor y la fe, que
,:,n su momento han de llegar a ser anes y ciencias, ~;:se_g:eI EI~"
" crC3liva y comoin;l'orb, que capla semejanzas
en lo, Objetos ms diversos, y las fija en e ragrnento. e es,e mo o, ~!Il.~L!.!Q_se
cQQ\:'erte en un sistema en ffitnitura que lefl~I__
;l_e~ ~._coITlo__en
_
_ur. _mj_cr~co~~9_s, la
unidad simm:icn dCI universo, Schkg<:l ace~i:illi~p~s, su tSc;on~ae-Si;;;~r,;-;:~EI
entendimiento es espritu mecnico, el \Vil,;: espritu qumico, el genio espritu orgnico (KA, II, p. 2;2); por tan[l? c.EJ:l_fuerza que, one en ,e~j_cin10 Que el entendimiento separa. Schiegcl lo define tambin como ~ Q1Ca:ras<.:endentuh) v rmsuca
lrugmenraria (K.eI., XVIII, p, 90i, pues no presupone 1; absoluta unidad, e~ .ecir, no
part~ dd infiniw como Jiga \In existente~ sino lit lo rOt"e.C-tacomD una me[~ cl
canzao e,

el padrenuestro:

[19] A ms de un poema se lo ama igual que las monjas al Salva[20] Un texto clsico nunca debe pode~.~md_eL1Qtallll~1te.
P~~ aquellos que son cultos y ~ se cultivan deben si~f!1J2I~5.l~r:er
aJ2reder cada vez ms ae l.

---_---

[21]

Al igual que un nio es en realidad algo que quiere llegar a ser

un hombre, as tambin el120ema es slo una cosa natural que quiere
llegar a ser una obra de arte.._--~

(22] Una sola palabra de anlisis, incluso si es elogiosa, puede extinguir de inmediato la salida ingeniosa ms excelente, cuya llama
debera infundir calor despus de haber brillado.
(23] E.:!l~~mbuen poema debe. ser. todo intencin v todo instinto.
As se hace ideal.
[24] Incluso los autores ms insignificantes se asemejan cuando
menos al gran autor de! cielo y de la tierra en que despus de concluir su jornada de trabajo suelen decir para s: y vio que cuanto l
haba hecho era bueno

[25)

~os dos principios fundamentales de la llamada crtica histrica son el postulado ae la vulgaridad y el axioma de la mediocridad.
\:::fosturad'Ode la vulgar;
: todo lo autnticamente !<rane, bueno y
verdadero es impro a le, pues es e:maordlnario y, como poco, sos_'
pechoso. r,;;fiG1mr-de-hr--mectocriCEiebtal v como son las cos~,s entre
~s
~~en.1aheu_i.dn
en LOd~ [2ur~es,
pues todo es as verdaderamente tan natural.,
_____,._~~

. _- "=-

_...

.. _

..

_'. _.

'-.0"

,."""

[26] Las novelas son los dilogos socrticos de nuestro tiempo. En

esta formol liberal ha buscado refugio ln sabidura de la \'lb huyendo
de la sabidura de 101 escueta.

J. :;'

50

Friedrich Schlegel

Poesia

[27] Un crtico es un lector que rumia. Debera tener, pues, ms de

un est~~g;-~---~'-~-~--~-

LVg~Ann:tt~_W@

correcta: s;psibilidad

51

[35] Ms de uno habla del(~omo

si ste fuera alguien con
el que hubiera comido en el '!1()[e(d: Saxe en la feria de Leipzig.
Quin es este pblico? El pblico no es ningunJ. cosa, sino un pensamiento, un postulado, como la Iglesia.

~~~~!Il-

pl_,:r~::__:_~nstruye
a SI misma.

~~

[36] Quien todava no ha alcanzado una inteligencia clara de que

totalmeme~ae
su propia esferapudiera
darse una magnimd
p-;}rala que careciera por completo de sentidos; quien no tenga al
111--;:;0-5 oscuraS sospechasTe h<l.ciaque:regi[l::<I~J)___buman~
en.Sl!_t;_ntra
2i1uada..wm.xi!llildament~_~,E mafmitud,-~l:IL.s.!.Lp.t:Q.pia
esfera, bien carece de genio, o bien an no se ha cultivado hasta lo
c~(.:o.
---

[30J En las tragedias modernas aparece de vez en cuando Dios padre en lugar del destino, pero an con ms frecuencia aparece el mismo diablo. Cmo es que esto todava no ha inducido a ningn erudito del arte a desarrollar una teora del gnero potico diablico?
[31] La divisin de las obras de arte en ingenuas y sentimentales
puede acaso aplicarse tambin muy fructferamente a las crticas de
arte. Hay crticas de arte sentimentales, a las que no falta sino una
eta y un lema para ser perfectamente ingenuas. Como vieta, u11
postilln tocando el cornetn. Como lema, una frase del viejo Tomasius 2 en la conclusin de un discurso acadmico solemne: Nunc oero
musicantes musicabuni cum paucis el trompeas.

0':

[.32] la clasificacin qumica de la disolucin en aquella que se

produce por va seca y aquella que se produce por va hmeda tambin se puede aplicar en literatura a la disolucin de los autores, que
han de declinar tras haber alcanzado su ms alta cima. Unos se eva\. '
paran, orros se aguan.

[3.3] Una de dos es casi s~lp're la tendencia dominante de todo

escritor: o bien no decir algunas cosas que baJO todo punto de vista
se deberan decir, o bien decir mucllaS ue no necesitaba deCIr en
rOOdoalguno. o_.l2..rlmeroes el pecado original de las naturalezas sintcas, lo ltimo, e! de las analticas.
. [3-1] U na ocurrencJ ;Pg-n ;OS:l __'u:it--igey f:'I_Ir"IA es una -gi~gre3:'ciQn_
de materiales de! espritLl. gue deban estar, por tanto, entremezc!:l!s de la manera ms ntima antes de su reoencna sennmcin. La
;;-;nacin debe estar primero repleta hasra la saciedad de iOdo J
RO de vida. ames de que pueda ser el momento de electrizada por
~ Christiun Thomasius (1655l728), jurista y filsofo,

filosofa

medio de la friccin de una socialidas:llibre hasta tal m!I1~e

el estmu o d
nor contacto, amigo ~nemigo, pueda arran~rreClSp'~urantes
v rayos lumjnosos o resonantes descarga.s.J

[28] ~
(Sinn) (pa:~a un arte, una ciencia, una persona
(Mensch) concreta, etc~ritu
dividido, autdimitacin, o sea, un
resultado de la creaCJon y la de:struccIOn de s mismo.

~9]

:~.

[37] P~l!l poder escribir bien sobre un asumo es necesario no interesarse ms por L el peosamiento que se ha de expresar con serepidad debe haber pasado ya del todo, no ocuparle _va ms a uno r~lmeme.-En tanto que el artista Crea y est enrusiasmado se encuentra
cuanQo menos en una dis osicin iliberal para la comunicacin.
Querr emoncee decirlo todo, lo cua es una tu sa tendencia de los
genios jvenes, p un prejuicio legtimo de viejos iznorantes De este
modo, no sabe apreciar el valor y la dignidad de-la ~
que ~~, sin emb rgo, para el artista como para el ser humano en ~ral
lo Drimf>rov lo ltimo lo mruecesario
v lo ms elevado.
Lo ms
. - ._.==-~........
-."'"'"""'="""-=.".,,,,.,.,.-...
. .... ... .. necesario porqt e dondequiera que no se limita uno a s mismo se ve
uno limitadQ oor d mundo, con lo ;,yese conviene ep 110 ~
Lo m~s elevado porque uno slo se puede limitar ~lsi mislIlo en los
puntos y en los aspectos en los qU posee fuerza infi"illi:'l,creacwn y
estiUccwn oe s~mlsmo '. Incluso tina conversacin amistosa que 00

..\-

\"

JU:iJv f'r J/y\MB-

} En !<1 ecicin de Chdrd.~~tr!n)ken)

SchleJel .neccl.i este rragr:'.entQ con el 90 y

torrr:a c{ln,,\mbos unp 5,olo.

,.

._..

..,

....-\.r.l1l H~_m ".... :.! la peculiar J::.d~C{!":l (:!'\[rc d nOt.::r:.t v.su U~)::.!.";5 dC~T (-si' ..12haci~l tuera ~.t! mOl}.!ito~~;t'~~~~..yo
vud~:c ::ODr~.s: .::n lo.] J!JrOclrjC')

~!~movi.rni~~.~l) d~.( ~~tr0

~.l1~$lCv({e~t~i~:11t~cti~~ro

rtrI1lqt)~'~So"!QA1.
~~iiQn_RroJuc ....
n. 2ote~ciad:l por d ~n'US1jlSmQ se ';\l'oli
~L~~..E9.r.Jk!.Ms!si.n
ir' nic:l cons~ier.tc
:: de l"sr"'" mo(~c ".lt,;;;.ec1e a la objetividad: En la
ironia. d poeta proa rce una Obji;;[(\.':JJO .n'tisticJ en el ;.iL~O de la autodestruccin aro

ea.

tstica de su pronta. rcacir {Heine. H .. Ti"{jnsZ['i~Jdr1Jl!,~!foeJie, cit., p. 421. Pues ca.

~3gmenrQ sjQ pl, ede tecder :.1 su :.1ca.bu:nien!o. ne~H"!l]
"$,.! -yl'G?::i~~entJ~:J
.~;_i~

Friedrich Schlegel

52

[.38] En el arquetipo de la germanidad que han establecido algunos

grandes autores patrios nada hay que censurar salvo su posicin er~9;.
nea. Esta germanidad no se encuentra detrs de nosotros, sino a~
~os.
-\\A,N~e~'J\~

~,0~~,

Q&,

[39] La historia de la imitacin del arte potica antigua, especialmente en el extranjero, posee, entre otras, la utilidad de que los importantes conceptos de parodia involuntaria e ingenio pasivo pueden
desarrollarse en ella de la manera ms fcil y ms completa,

, ~g~~~
-.:.'.:

[40] Esttico, en su significado forjado y vigente en Alemania, es

una p.~
que, como es sabido, delata el mismo.perfecto desconocimiento tanto de la cosa designada como del lengaje con que se la
designa. Por gu se conserva todava?
[41] Pocos lihros hay comparables con -la novela Faublas
nio social y alegra social. Es el champaa de su gnero.

en inge-

@L~a
es la autntica patri~la
cual podramos definir como belleza lgica: pues dondequiera que se filosofa en
,,ilogo$ orales v e~critQ.S,y en geneml ne manera no totalmente sistemtica, se debe ofrecer v exigir irona; e incluso o~e:~t;-[cos conside,.-"

"--~'----

~. Pl.1nW:O mis ,dL de s mismo, D<!ah q~ Schkgd diga: "Todo fr;gm.sJJI9,,,O\O

libro que no se concr:1Jlc" JL~~pkm2>
(KA:-xvm~p~33\-:fr_Imrner\~
R., DIe $uorekc:vitt oder Objektivitt van Friedrich Schlegels poetische Iro-

nie, en Eichner, R (ed,l, FriedrichScbleiel und die Kunsubeorie reine' Zeit, ed. cit., p, 137.
j Los amores del caballero de F.wbar 1,90), de Louvet de Couvrav.

Poesa y filosofa

53

raron la urbanidad una virtud. Sin duda hay tambin una irona retrica, que usada con moderacin
roduce excelentes efectos, especialmente en la polmica; mas comparada con la su une ur anidad de la musa socrtica es corno la pompa del discurso retrico
ms brillante comparada con una tragedia antigua de estilo elevado. nicamente la poesa puede alzarse tambin desde este aspecto
hasta la altura de la filosoffa, y no se apoya,--com0'1a'reto'i'lc;en'''re:tazas irnicos. Hay poemas antiguos y m~dernosque:;nsu
-tatan:
d-ad, exhalan por doquier universalmente el divino hlito de la irona, Vive en ellos una verdadera~a
transce~:r;:n
516
i!1l~Ja
dspos~n de nimo que todo J.Q.-harca,,"y_g_~2~~!~':'-~
infimtamente Ror encima de. tO<1oTocondiciqpado, inclu~C:_~Q.9_~~
el
me, l'!,virtud oJ.a_genillli_cla.cLpropio.s..~L~xterior,
la manera mmica al actuar de un buen actor bqfult.alia_QO ~-

[43] Hippel ', dice Kant, sostena la siguiente mxima, digna de

recomendacin: el sabroso guiso de una representacin hurnorstica se debe sazonar todava con el condimento de la reflexin, Por
qu no encuentra Hippel ms seguidores para esta mxima, toda
vez que Kant le ha concedido su aprobacin?
[44] No se debera invocar nunca el espritu de la Antigedad
como una autoridad .. Son una cosa singular los espritus; no se dejan coger con las manos para enserselos a los dems, Los espritus slo se muestran a los espritus. La va ms corta y rnJs concl~yente sera acaso tambin aqu demO'Strar con buenas obras la
posesin de la nica fe que nos salva,
[45] Ante la extraa predileccin de los poetas modernos por la
terminologa griega para la denominacin de sus productos se
acuerda uno de la ingenua declaracin de un francs con ocasin
de las nuevas fiestas al estilo de la antigua repblica: que pourtant
. "Sobre el sentido de lu irona corno autoparodia, cfr. KA, :\,''\"1. p_ \23, En este
tragmento, Se ,l ex one d distanciamiento del artista resoectO d~ su obra v de
~o
como gpa~odi:.LPotencta .:\, puesto que le stta en una OI_jl"''J poi..cir:
de
$'1 ve? debera distanciarsc,.JW__un
proceso infinito: La onrcdiu es realm~.n:e lu potenciacin misma; 1.\lj!:Qlli~uneramenteel equivaleme' del deber ir ,,
I~,
(KA. XVIII. 0_ 218. tri este sent\(~roU1a
es la accion <.1,~'-re]'ai\,iz,Ir-\;hfl_~~9iant~~~al
el )ndivi~~o~s'rtsr:?:;'Crece-:-e-h:i!pTc.;<jueJ-:;'~
afl_~!pona:aoJ:,!UmlL5!:lliip_1l.$:
__
SJ,l-PtapjncLiyia:iilia:a .... ------ --- -- ------ -~., Autor de novelas cmicas de Knigsberg 117-11-1796L

{pIe "

Friedrich

54

Schlegel

Poesa y filosofa

nous sommes menacs de rester toujours Francois. Algunas de tales deno-

55

[52] En ms de un poema se encuentra en ciertos pasajes en vez de '.

una exposicin tan slo una rbrica que indica que all debera exponerse propiamente esto o aquello, pero que el artista se ha visto
impedido y ruega humildemente que se le disculpe con benevolen-

minaciones de la poesa elegante podrn suscitar en los hombres de

letras de pocas futuras investigaciones semejantes a la de por qu
Dante llam a su gran obra una divina comedia. Hay tragedias que,
en caso de que hubieran de tener algo griego en el nombre, deberan
llamarse con preferencia mimos tristes. Parecen haber sido bautizadas segn el concepto de tragedia que aparece una vez en Shakespeare, pero que se ha generalizado ms en la moderna historia del arte:
una tragedia es un drama en el que Pramo se da muerte a s mismo.

CIa.

[53] P..Q.rlo que respecta a l::t unidad, la mavor:l de los poemas modernos son alegoras (misterios, moralidades) o novelas (aventuras, enuna mezcla o una diluci~ de :.r::_bas.

r~J,
~

[54]

HJ!~tores

que beben

lo jD.~cionJ!.~om...2_,~iiuera

[46] L~ romanos nos resultan ms prximos y ms comprensibles

'~ ~y
libros en los que incluso los perros se refieren a lo infinito.-que los griegos; y, Slll emba!]~ la verdadera sensibilidad para con los
romanos es incomparablemente ms rara todava.que la sensibilidad l:_--U_E!-_-~~bre
verdaderamente Iibre_}' CUlr_ ivado deber_a 1'0_der\ 1) {(5:, 8 ,~.
_,Jt8.-<~
~n
los griegos, porque hay menos naturalezas sintticas gue ;
~e,
~,
en una tesitura filos_!'icao lologiC!:..crti,S~..Q \ I ..y" ~
analticas. Y es que tambin hay una sensibilidad propia para las na- ~, potica, histor_!Q!_
o rewca,abgua o mojkrnJI;' a su entero arbitrio,
fj>..Y._
~.t,\,8'
ciones, para los individuos histricos, como para los morales, no slo ~: ig:ua1que se 1~n
instrumento, ;--;da momento y en cualquier)
@ .
para los gneros prcticos, las artes y las ciencias.
intensidad 9. \
0AJj. ~ 1\ V\)
",1

Jj,

lL

i:

~
'.~

[47] ~~re
se no se ~tir.

algo infinito no sabe lo gue gui~. Pero esta Ira-.

. .

L~21a
forma ~~~jic~.
que es a la vez1:>.u~enoy
grande s.
-

Pa!_~:iiLC;!l~UQ.9Jg_.,~
:;

[49] Para los ingleses, uno de los medios ms importantes del arte
dramtico v romntico son las guineas. Son muy utilizadas, sobre
todo en la ~adencia final, cuando los bajos empi~z~n verdaderamente
a trabajar de lleno.
"
[50) .Cuin profundamente arraiga en los hombres la tendencia a
generalizar las particularidades individuales o nacionales! El mismo
Charnforr dice: LeS uers uioutent de l'espritd fa pens e de l'bomme qu! en
<1 quelquejois assez peu; et c'est ce qu 011 appelle talent. Es ste un uso
lingstico general del idioma francs?
[51) E~
como instmmento_9_e la venganza resulta igual de
ignominioso qw;: el an::: come mdio p~r:l lisonje~tr ios sentidos.

;i';

~
,;.

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0:>"

JJd'YI

'\~e.;,~

[,

lA '-

[56] El(in~s
soci::9ilidad I?~~~~:
[]
S
-.
d
1
J
57
Lsiertos aticlOna _~ticos
a ~~s-consiqenlP
roda
c:tica como una diseccin, y toaa-atSeccin como una destruccin
del placer, pensaran consecuentemente, entonces el mejor juicio artstico sobre la obra ms \~aliosa sera: cielos! La verdad es que turnbin hay crticos que no dicen nada ms, slo que con muchas ms
palabras.

[58] L_g__mismoque los hombres prefieren en sus acros la grandeza

a la justicia, as tambin los artistas quieren ennoblecer e instruir.
.
El pensamiento lavorito de Chamfort, segn el cual el ingenio
de la felicidad imposible -por decirlo aS, un pequeno porcentaje con el que la naturaleza en bancarrota compensa la
deuda no satisfecha del bien supremo-s-, no es ms feliz que aqul
[59J

es un sustituto

-) EJLSi!:e fr:l!..!f:1e:uO Scr'_cgcl,~)un,.!.jQrrr!lIw;tL.L,I~Y'in<:pio ichrcuno

,1

) P:lr'J t..;!.:)l,"\l+~ h n)lli~ino es slo una tuerza disolvente, sino eue. ul mismo
riemoo---sJlpone - .1.7.l.... e S31:l, h~i[nc;(\O
de 'w'] rU~V3 SI'1(S1S de ~os elementos
<i.:ICse Ji$(;can. ~lunc:ue $e erute de un::! i?r.tesis par~djicl: Irona es disolverue univ(:r~u!;: sntesis de ren~xn Y'fafU:ls:l, de armona y entusiasmo. Universalidad, origi:1~!i~~:h:. :-~:~.[Jat!.ir.di':JL:,,jJ~H':.:>0:-:si\) 7!;!1'~S Je ~h--i~.!~~l)j.
(K_;, X'/1, p. ~37)'

:jcg;i ;;:;

-"::'~;l
d \,'0 ha de. ponerse a s mismo para ;>(::f libre. ',!. :-i;;0~9U~_
~"S~I~~("{;~,
$e ~)()r.e-:l
:)1r;:ism9. Pues _ ,-'"p.. 13. :llir;lC(\~Q.J,
;:t! \~J>
..:j mismo coreo ~n ur~esRE:IJ:-t-@""
c::~ LJ. idea precisa J\; la Juali,~~je!o,objcto
que reproduce.la runia tomi.0 ..rtc~~,:-n~.
cranre la que el poew se !cva or encima de su QlQ.pj() creacin v nlc;Jnza la ibe[~ld_v
!.i Qble.tlVi2a : ( fundamento de la irorua scfi[q~dana es I:J Hb'en3d !nte~ior de'; ~'()
artstico (\'(f,liz;:!, 0,. <,.\[~[hoJe? Ironie bei fricJr;ch Schlegel un bei Solge:, en
Sch:lnze. H. (ce.i. Frtedr.ch Sc,~ir..:~el
und die Kunstbeorie seincr Zeu. ed . cit., p. 88.

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Q).d~,- dJ&, .~)
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U

56

Friedrich Schlegel

'~"1;I
i

de Shaftesbury, para el que el ingenio es la piedra de toque de la ver- ';

dad, o que el prejuicio ms general, segn el cual el ennoblecimiento
moral es el fin supremo de las bellas artes.
~m~ u.n fi_I.L~1Ls
m~m.o~~--eLw:.te~,J;~~
hom re genial senta, se- ,j;)
gn parece, el infinito valor del ingenio, y como la filosofa francesa no :.~
alcanza a comprender esto, busc instintivamente enlazar su bien su- .'
premo con aquello que es, despus de la felicidad, lo primero y ms

El

':1
I
i

Poesa y filosofa

57

esta isla son pedantes. As ocurre tambin con sus unts, que introducen en la realidad el arbitrio incondicionado cuyo brillo confiere al
ingenio lo romntico y lo picante, y as viven ingeniosamente; de ah
que su talento se torne en extravagancia. Mueren por sus principios.

[68] Cuntos autores hay realmente entre los escrtore~U\uto::__:;lgnifica creadOr. '
..

elevado. y como mxima, el ~amiento

segn el cual el sabio debera "~",:~'."'.'.~.;:,.;',','

,'~:,.'[69] Hav' tambin un~~.&l1!S!3-s.....m..w;b2-E::::i~

encontrarse frente al destino siemEi?en tat dep;;imme, es hermoso y ,~
_ue nada, pero muc o mas rara. Sc:_pue e am.:~~s.arr:e~~
autenncarnente CIlllCO.
justamente QO_ESue
no se posee: esto da al menos un p[ese~~~
~
~: s'in consecuencia. Incluso la aecidi~q.u.e~~.!!9...._CCQ!1
[60] odas los gneros poticos clsicos, en su estricta ;ureza. son ~f:
claridad, o tambi~ip~iQ1RQibI~n
ahora ridculos,
~
hi pura car~..LPJesupone,
f_lu!"1].JlQ.~rm:o.~Jcapacidad y siIEQ~la
[61] Tornado estrictamente, el concepto de un poema cientfico es
parci1~mis~~~J!!!uko..,.e~~s~sThl0iaJl:~iti'l,_~~
~
tan absurdo como el de una ciencia potica.
pues'~1i~Y~l
12. S_~~uando
s~siD1ple%
mente
el
espritu
sin
tener
la
I$.~,
in,
v
,e
e,rrssa~:rneme:cua~cuanna_~Osete
s~~~I~~:_n
[62] Se tienen ya muchas teoras de los gneros poticos. Por qu~' ~
l~tg@es
y
las fQilllllS, la cscara.dnra.z.seca.del.genic ..~_1l._<:_tino se tiene todava ningn concepto de gnero potico? Acaso entonJ
va, sin su ncleo. me! primer caso, hay pmas teIldeo.d~~jQs
ces habra que contentarse con una nica teora de los gneros pot~.
t~n vastos como eJ..gclQ azul, o todo lo ms, fwtasas eu:.s.bo..m;___en
coso
el~ifiesta
aguella trivialidad artstica, armoniosamente
[63] l'ji eurte ni las abras hacen al artista, sino la sensibilidad y el
g_ltiyada en la que son tan clsicos los ms grandes crticos ingleses.
entusiasmo y el impulso.
E~istintivo
del primer gnerQ_,_a~Lientid-_negatix-4~
t~et
siempre gue querer sin poder jams, querer siempre or
[64] Se necesitara un nuevo Laocoonte 10 para determinar los lmites
sin percibir jams.
'.~. __ .,entre la msica y la filosofa. Para la recta apreciacin de algunos escri?i'
tos falta todava una teora de la msica gramatical. -,:'::
[70] La gente ue escribe libros ~e imagina desQus que sus lec~,
tc:!resson eGblico
que debera formar al pblico llea muy rpi[65] LE poesa es un disc.urs.u..rf..J;Lublicano:
un discurso que es su pradament
ciar sino a odiar a su pretendido pblico;
I pa ley y su propio fin, en el..Q.u.e..todasla. partes son ciudadanos libres
que no puede conducir a nada.
\ ytlenen derecho al voto.
[71] Sensibilidad para ~a
sin irona es ya el abec de la libe[66] El revolucionario furor de objetividad en mis primeras composirali~d:
ciones filosficas tiene poco del furor por el hindarnenro que, bajo el
consulado de Reinhold 11, se propaga tan poderosamente en la filosofa.
[72] En e! fondo, les gusta mucho que una obra poenca sea un
poco perversa, especialmente en su parte central; basta con que no se
[67] Ei1 Inglaterra el ingenio es, por lo menos, una profesin, si bien
ofenda abiertamente el decoro y que todo llegue en ltimo trmino a
[la un arre. All todo se hace conforme a regla. e incluso los rous de
buen fin.

~_.

----

cosa

ILI Se refiere a b obra de Lessing, L,wCOOJl!'.~. o sobre fas frontera: de la pintura y tu

poesia 11766).
11 Filsofo discpulo de Kant !l758-13231,

12 En el Banquete. de Platn, Eros es el hijo de Poro y Penia, la aounduncia y la

pobreza. La sustitucin del primero por Llberjluss se encuentra en Novaiis, Schnnen,
ed, p. Kluckhohn y R. Sarnuel, Stugart, Kohlhammer, 1960, vol. !I, p. 91.

....

58

poesiy filosofa

Friedrich Schlegel

[73] Lo que se pierde en las habituales traducciones

celentes es justamente lo m:j_o.r.

buenas o ex-

59

los escpticos naturales tie todos los dems conceptos e intuicio-

nesr5."

[74] Es imposible causar escndalo a alguien si no est dispuesto

a escandalizarse.
[75] Las notas son epigramas filolgicos; las traducciones mimos
filolgicos; algunos comentarios, en los que el texto es slo el primer impulso o el no-yo, idilios filolgicos_
[76] Hgy_la a
refiere ser el
~
ser l se<>undo entre los rimeros, sa es lar antigu , Hay
otra ambicin, la de quien, como el Gabriel de Tasso -Gabriel che
Ira iprimiera II secondo-, p~~~
el segundo ent[e los primeros
a ser el primero entre los segundos Esta es lariioderw.

f
.

t
f

~.

~,

[77] ~~mas,
ideaJes,...im.;erativosv postulados son hoy, a veces,
las fichas de a cntimo de lLllJor8Iidad_13,
__~.

u~

[78) 4lgunas de lfls ms eximias novelas son un compendio

e:_nciclopedia de toda la vida~iritual
de un individuo oenialGs
obras que son aS, aunque se presenten bajo una forma completa~eme ~jsrinta, como ocurre con el Natdn 14, adqui~ren por ello
CIerto mre de novela. Tambin todo hombre que es culto y que se
cult~va contien,e en Sll interim: una novela. ~~Ta
escriba no es, sm embargo, ru:.c.esario.,

u::

[79] Los escritos alemanes alcanzan la popularidad bien gracias a

un nombre reputado, bien a personalidades distinauidas bien a
buenas relaciones, bien al esfuerzo, bien a una mode~ada ~mor:llidad, bien a una perfecta ininteligibilidad, bien a una armoniosa
(\, ramdplonera, bien gracias a un aburrimiento variado, o bien rnerce a una constante aspiracin hacia lo incondicionado.
[80] Muv a p-esar mjo, echo en falta en el rbol oenealaico kantiano de los ~onc~os
orjg~arios la cateaora de '~casi)} ue, si;
e~bargo, ha sldo de s~n
e mundo jI.en la litctatura, ra;;-e1i~~;:_ tan nociva como cwllq,.er arra categora, En el espriry .de

~.
,~'

[811 Tiene algo de mezquino polemizar contra individuos, como

un comerciante en detail. Si el 'artista no quiere practicar la polmica
en oros, debe elegir por lo menos tales individuos 'que sean clsicos y
de "'un valor eternamente durable. Si esto tampoco es posible, como
por ejemplo en el triste caso de la legtima defensa, los individuos
deben ser idealizados -en virtud de la ficcin polmica y en la medida de lo posible- como representantes de la tontera objetiva y la
insensatez objetiva; pues tambin stas, igual que todo, lo objetivo,
son infinitamente interesantes, como as han de serio los objetos dignos de la alta polmica 16
[82]

EJ~~rit~~~~!_al.

[83J

Los modales son rincones caractersticos,

[84J L~uello
m::_equierenJQ.Lm!.l.demQ~_$ debe ugrender en
gu ha de convertirse la poesa; de aquello que hacen los annguos,
q;:;etlene que s~
[85] T~enuino
autor escribe o para nadie, o para todos,
escribe para que le lean ste o aqul merece no ser ledo 17.

El objetivo de la (iiliJ2'~_~~ice
formar [f2ilo',::n) Iectore1!_~jen q1!im__ser culto (gtldet) puede muy J>i~~~:;.u]i,:,.~rse~_L~~h
biJden) a s a:ls.Ulo,Suena 120CO JTIcdo,pero~no hay quien lo cambie,

[86]

[87] Comoquiera que la poesa Bo~e un valor ~nfinito, no CQID.::

prendo por qu habra de tener sin m~J!lor_;.l.!s;
.._e~
o,-;;cjuellacosa q1le poseen tambin valQI~,
H~sras
que ~<?
~s.mantengan
una opinin demasiado e1e'yad~,del aUi:..J2Uei: esto
c~ imposible, eero q~Il..rnlQ.argQ,
no_sofl_~lJJ;,Qro[t...'1lc.m~lU2.~~S'
~mo para elevarse dIos mismos 20r encima~~[.
:5

En la edicin de c.~1!zra,~teris:i,~eJl
se ha suprimido desde otra carcgorie

b15r.1

,~:!,t.~:::~i~:;~~'~~;~I~"~!Y
r,~~~~,i~!~(r!t;i;;~~;I~\~~t$~1
:~~r~:l'd~
G~:;~t.'r;);a,su~:~~e;L~:~~)~
res stas impregnan rodos los conceptos e intuiciones ,qu,c, ql~eJ?!:';'.
_
:l En la edicin de Ch~lr:lk!eris:th'l!aparece supnrrnuu
1U trase corno .tSt han (I~
serlo 105 objetos dignos de aira polmico,
,
,
'
1:- En la edicin de C/Ylr.;:?t[.!t::~eJ1 Se hu suprimido la segunda tras e ce este rngI

o En la e~Ici,n de

ChanI~te}'tikt!n

se lee: (cA Kunr se le mostr !~[urisorudencia

en sus partes mtenores, 10 que se lJjm~~lahora moral.

lO: \:,:.i;:!! !:Jd{'io, obra :;:e~t[rade Lessir~g_

:"~,~!O.

;;~
60

Friedrich Schlegel

I',.'
..:.:
.
poesa y filosofa

}~

61

[95] Para el filsofo puede ser muy provech~sa, una rm~niosa

ramplonera,
como un faro luminoso para los terntonos de l~VIda, el
[88].
~.o .hay n.ada m..s picante..3lue un
genia.!ellos
que. le
E..
os_.ee..
:.........
~~QS~
perohombre
no cuando
po- ,~~,
arte o la ciencia an no transitados. Evitar al hombre y al libro .qu:
s~.:~.oJld..\Lce
-Lu>s..~in
espiritual.
; ~
quien es armoniosamente rampln admira Y, ama, y desconfar~,
[89] l'i~~su2erf]uo
escribir ms de una !l.QYelacuando '; ~
cuando menos, de la opinin en la que creen firmemente la mayona
el artista no ss: ba transformado ms o menos en 110 hombee xmellO? ':14
de este tipo de personas.
Es manjfie~to que rad-as la~ ~las
.de un au_tor for~a~ no raras ve,
[96] Un buen acertijo debe seri.!:~~L~Q~si no!....~~da .n.:~da_u,!:a
ces un conjunto y son, en cierta medida, tan solo una umca novela.
,!?
vez que seha encontra~al2!.q.
T~poco care~.!:...~tru;.tu!o
[90] El ~hg~~es una exp[osill..de esgfritu latente 18.
una ocurrencia ingeniosa que es enigmtic~ciJ.41.....e.;-Et1:l~ha
adrvmarse; solo ue' su seniC!OS""~llli?l~me~a..ro
[91] Los~~
no son ni los judos, ni los cristianos, ni rampotan pronto como se h~ descub$.r.to,
ca los ing eses e la poesa. f12 son el pueblo e1e~ido arbitraria"'~

ff.

+.

li

,i:

mente 120rDios para el ~"~ni detentan el credo de la belleza ms

am. del cual no hay salvacin posible, !Ji,poseen d monopolio de la
- 19
poesra
.
.-_.-

.~.

5:

ij.

[97]

En la expresin, la sal es lo picante pulverizado. La hay 'gruesa

y fina.

1
;:~,

[98J L~~..QlL
princiEios. ~~les
de la_::::::~~j"S9:~!2!_l
f'_
Tambin el espritu, lo mismo que el animal, slo puede r~;- ~
_~e~~_a~
_
~~'. literaria: 1) Hay gye tener 0.go gtU; comunic:JJ;2} h~y q~~
pirar en una atmsfera mezclada de aire puro vivifican te y zoe. -~; ~~'2~)ha~lCarlo
~ealmente, Eoder compartirlo con_l_y no si:::~ment0:w.r..esa+se,
a
NohPoder tolerbar IY comIPren~er eStdoels lla esencia de la necedad;
rec azar o en a so uta, e comienzo e a ocura.
~
solas; si no_erams acertado callarse.

[92J

,i,_,',,';;.:,."

[93]

se ve la letra consumada de la poesa entera;

[94J A los autores mediocres que anuncian un pequeo libro

como si fueran a exhibir un gran gigante les debera obligar la polica literaria a imprimir en sus productos el lemar Tbis is tbe greatest

elepbant in the ioorld, except himself

'",:

1$ La referencia del Witz al lenguaje de la qumica es frecuente en Schlegel,

pues sta es la ciencia de las combinaciones, O su arte, Desde Herder se babia elesarrollado una oposicin entre lo qumico y lo mecnico, en relacin con la oposicin de ste y lo orgdnico. De ah que, en fragmentos como ste, Schlegel describa
l:t nururaleza del W'i!, con una merdiora qumica, o una alusin a una de sus ope
raciones fund:tmcntales, la explosin, que intenta expresar un saber no susceptible
de regulacin.
'9 ~.Q..->kJ.9"Lfu\lU!lm~~.L
...~.se
El recia con toda cbrid,,
el giro
P~m=.m.'l.t~'i.(;l!.l~"~~4lQ
~ ~..p..Q.~jciones...e. sus <:'E.ltos antenares, Los antiguos n~reSenran2i!..1lj
un m';_~im\'!_!DJJ.i__u(l_cilltQD,..p.o.,d.Q
..,H1!$.Ia
b:uiuej.'enl'lOs'del:i
'beiiv'Lid debe referirse ahora a b PO<;3 actual, reJ.~fi
niendo el proyecto clasicista medinre la unin de ciencia v arte, Se (rara de unr
l':..8oeSl<1,como represen laCIO n de lo bcHo (lo objetivo amiguo!, v la CIencia como
SQ.r:!Q.<;imiemo
de lo verdadero ([o interesante moderno). As, la poesa u~o
mntica supondr la reabsorcin de la objetividad de la poesa griega en la .!loesa
moderna. Cfr. KA XVI, p. 177.

.~~'

:;.~
:}'

~:
):

1
ir

[99]

Quien no es l mismo enl~~o_

jmg_LO~...Jl.lJ.evo
si ~esulta
a un~ siempre. nuevo. ha_:;5~
que uno mismo e~jo.
CQ.ID()

[1001 La poesa de ste se dice filosfica; la de aqul, filolgica; la

de un tercero, retrica, etc. Pero, cu_les entonces la poesa poti~?

[101]

La afectacn nace no tamo del afn de ser moderno como

del miedo a ser annzuo.

[102] Querer juzgarlo todo ;S llua..gran

o pecado.
[103]

eguivocacin o un ps:__q.u.e-

Muchas obras, de las que se pondera su hermoso engarce,

tienen menos unidad que un variado cmulo de ocurrencias que, animadas por el espritu de un solo espritu, tienden un nico fin, A
stas las enlaza en verdad aquella coexistencia libre e igualitaria en la
que, segn aseguran los sabios, tambin se hallarn algn da los ciudadanos del estado perfecto; aquel espritu incondicionadamente social que, segn pretende la gente distinguida, ahora slo se encuentra
en 10 que suele llamarse, de manera tan singular y casi infantil, el

62

Friedrich Schlegel

Poesa y filosofa

63

gran mundo, En cambio, m_is_..ili:

un producto de cuva cohesin na
die duda no es, como muy bien sabe el propio artista, ninguna obra,
s~o
uno o varios fragrru:ntos, una masa. un esbozo. Mas el impulso hacia la unidad es tan poderoso en los hombres gu~:cuencia el propio autor com~leta cuando menos en el momento"d'e
suconstruccin lo qlle es abro',,,tQJ;I<ente incapaz de concluir o unificar, y lo hace a menudo con gran perspicacia y sin embargo de UD
modo cbmp[etamente antinatural. Lo peor de ello es que todo lo que
por encima de los genuinos fragmentos -que es lo que realmente
hay ah- se cuelga as para simular una apariencia de totalidad consiste slo las ms de las veces en harapos coloreados. y si, adems,
estos harapos se han disfrazado bien y engaosamente y se han revestido con entendimiento, entonces es de cierto todava peor. En este
caso, al principio tambin resulta engaado el elegido, que tiene una
profunda sensibilidad para lo poco cabalmente bueno y bello que
todava se encuentra parcame:nte aqu y all tamo en los escritos
~"
como en las acciones, Entonces debe alcanzar primero la sensacin ,~
correcta a travs del juicio! Pero por muy rpido que se realice la cri~:' )'
ba, la primera y fresca impresin ha desaparecido de una vez,

~
excepto a aquellos que la tom~ por un engao y que, o bien
se regocijll ~n la exquisita malicia de burlarse de todo el mundo, o
bien se enfadan cuando barruntan que ellos tamben estarIan acaso
induidos en la burla. En ella todo na, de Ser burla y seriedad, todo
lealmente sincero y tOdO[)rOfundamente disimuIado. Nace de la
uiOrlJeI semido del buen vivir y el esprim cientfico, del encuentro entre la perfecta filosofa natural y la perfecta filosofa tcnica.
Contiene y provoca un semimienm del irresolJlble canHiero entre lo
incondicionado y lo condicionado, de la imposibilidad y necesidad
de una plena comunicacin 20, E~
libre de todas las liceneras, pues a travs de ella se sita un~.l!lUill.LiLu. mlS,IJl...9; p~
tambin la ms reglada, pues es incondicionalmente necesaria. Es un
muy buen sntoma cuando los que son armoniosamente ramplones
no saben en absoluto cmo tienen que tomarse esta continua mJS~radia ahora crevendo v ahora desconfi:mgo una v otra vez, hasta que
l::tcabeza les d~t:.l~
y tom;la
b~a lustam~me Ror cosasery
lo serio por burla. La irona de Lessing es instinto; en Hemsterhgys
es estudio clsico; la irona
nace de la filosofa de l~Jilo_?Ofa y puede-SObrepasarcon mudloa la aero_2_rintrtores:---' -

[104] Lo que habitualmente se llama razn es slo un gnero de la

misma, la razn te~
. acuos~:..Hay tambin una razn espesa e griea, ue ace e JnO'eni propiameme ingenio v que confiere al esriIgjenuino lo Que tiene de elstico v elctrico,

[109] El i(aenio suave el ingenio sin unta es un rivileo'o de la

p~esa gu la erosa e e ~~~derle;
Rues slo ~!.<:.)_~
ms precisa orientacin hacia un pumo puede adqillrir..llluI-s.uerre...de
tQ.ro!idadla ocurrencia particuluL

[105J Si se fija uno en el espritu y no en la letra, entonces todo el

pueblo romano, incluido el senado e incluidos todos los triunfadores
y csares, era cnico.

[110] ~X~Ausbzldzm~J~iQSJL>kJos

c:rr.llsen

----:;:::=""-~

--

--

[106] Nada es mis lamentable en su origen v ms terrible en sus

consecuencias que el miedo al ridculo. De l derivan. ~iemplo,
.
h~rviciumbre
3KLi5 mujeres \' muchos otros cnceres de 1-..h~\Djdad.
[107]

l~
~.,~~~..,;-

Los ,{ff~onmaestros
de la abstraccin potica; l()s @.9::
tienen msespeculacin potica,

--.

( [l08]......
- b Irona s r:' -,", '1 niCil siroul Icjn enteramente invo\.
,'.
'~'tUntaiav. sin em argo, enteramenre reflexiva. Es tan imposible tinglrb como desvelarla, Para quien no la posee ~,~ce
con'lon
enigma incluso tras la l)1~na
declaracin, No ha de !Ega~

..
_,~~"'_.,--_."-'-'-.~

.n9bl~s_Y~E~sras, no deber::1 ser simplemente algo as como una :mag~.:'::_:~_I]_LI.=~i1bfi.!'ig armoniosa?

[111] Chamfort fue lo que a Rousseau le gustaba parecer: un uutnrico cnico; ms filsofo, en el sentido de los antiguos, que toda una
legin de secos sabios acadmicos. Aunque inicialmente frecuent a

::?ti
6.

Friedrich S, hleze

~.'.Ij
;~ 7:

la gente elegante, vivi, a pesar de ello, libremente, como tambin

muri libre y dignamente y despreci la pequea fama de un gran es- :X'~
o:; -~
critor. Fue amigo de Mirabeau. Su ms precioso legado son sus Pen- .."',

samientos y comentarios sobre la sabidura de la inda, un libro lleno de ge- ..:....

nuino ingenio, profundo sentido y delicada sensibilidad, de razn ~7
madura y firme virilidad, y de interesantes vestigios del ms vivo apa- :ti
,;.::.~.",'..;.!

sionamiento, adems de ser, al mismo tiempo, un libro exquisito y de

perfecta expresin; se trata, sin comparacin, del mejor y el primero
en su especie.

;1
~
.~

[112] El (e~~~bse;l,a.._aUector
tal como es; deseus,
~;
realiza su;d1culos y dispone su magunaria para .woducir en l el f.:..
ef;cto ereciso. El (S;itor sintticO) construye y se forja un lector tal
como debera ser; l;'imagina, nO',!statIco y muerto; Slh6 VIVOy con . t
r~puesta. _I?ejaque lo :lue l ha ..descubiertQ se.desarrolle ante SJ.lS i
ojos paulatinamente, o loiru:.i.t.a.Ju;lescubrir!Q por s mismo. No quie- -t._ [
. ~
re producir ningn efecto cJ,eterminado en l, sino que establece COIl:: f'
l las sagradas relacjones de la sinflosofa o la simpoesa.
.

t:

,1

[113] VoB, en' su Luisa 21, es homrico; por eso tambin Homero
en su traduccin resulta como VaiS.
[114] Hay tantas revistas crticas de diversa naturaleza y con los
ms variados propsitos! Si tan slo una vez se quisiera reunir una
sociedad de esta clase que tuviera meramente el fin de realizar progresivamente la crtica misma, que tambin es ciertaf!lente necesaria!
i'

[115]

.~
5

~s

La. historia entera de ..k..P.2esa moderna

'lm continuo comenrario al breve texto de la filosofa: todo arte ha de transformarse
e'n ciencia y toda ciencia en arte; p~
y filosofa han de estar unidas.

poesa y filosofa

como ex osicin de la impresin necesaria en su O' bien en virtud. de una forma bella y un tono Ji era siguiendo el espritu de las ant~as stiras romanas, no tiene ningn derecho de ciudadana en el
r~3.

[118] Todo lo que puede desgastarse con

princ:ipio torcido O romo?

[119] Los poemas sficos tienen que ser desarrollados y hallados. No

se pueden fabricar, ni se pueden comunicar pblicamente sin profanarlos. Quien hace esto carece a la vez de orgullo y de modestia. De orgullo, puesto que arranca su intimidad del sagrado sosiego del corazn y
la arroja entre la multitud para que la mire boquiabierta, ruda o extraadarnente; y esto, por un miserable da capo o por un federico de oro.
Mas siemEre es inmodesto exhilik!L~oCQ.lI1_Q
u~ti2P.
y
si los poemas lricos no son enteramente propios, libres y verdaderos
n~aaa
como tales. Esto noafecta a Pemrca: el fro amanteno
dice verdaderamente sino tiernas generalidades; adems, Petrarca es romntico, no lrico, Pero aun si hubiera una naturaleza tan consecuentemente hermosa y clsica que pudiera mostrarse desnuda como Frin
ante todos los griegos, ya no hay ningn pblico olmpico para semejante espectculo. Y, adems, se trataba de Frin. Slo los cnicos se
aman en la plaza pblica. Se puede ser un cnico y un gran poeta: el pe
rro y el laurel tienen el mismo derecho a adornar el monumento a Horacio. Pero lo horaciano est muy lejos de ser sfico. Lo sfico nunca es
cnico.

[121] Las preguntas ms sencillas v cercanas, tales como: se debe

juzgar la obra de Shakespeure como arte o corno naruraleza-: o son el

[116] Los alemanes son -se dice-, por lo que respecta a la cima
f del sentido artstico y del espritu cientfico. el primer pueblo del
~ mundo. Ciertamente; slo que hay muy pocos alemanes.

vuelta

[117] La poesa slo puede ser criticada por la poesa 22. Un juicio
~
artstico que no e:Ll mismo ..uru.Lohr:n de 1rte, bien en s materia..._. :;.
~-

~~
,

..

'2

Ya en Sobre el Meirler, Schlegel hace una caracterizacin de lul~,~ti9Jcomo una

el uso, no era ya desde un

[120J Quien caracterizase como es debido el ;\[eister de Coerhe acaso

habra dicho con ello realmente lo que hay ahora mismo en poesa, Por
lo que respecta a la crtica potica, podra retirarse para siempre.

21 J. H. Voss (1751l8261, traductor de Homero y poeta, objeto predilecto de las

criticas '! burlas de los romnticos. Su Luisa se presenta como una epopeya de la bur-

65

,.
e

~elm ..j.Q.bL~IDml..9 y, por

:;;;- (eJr.

K-\, [1, p. 133). C~

tanto, corno d ~~.Ql;..Lk

-eS lu tesis <.leBenjamin- !iJ0.lllL~Lc.tlDw:.p.a

c.!es.r'icJ como uieeo OtQj_~riL.p.~.iL'-...WJ....!JlQ.J.clQ-""lf.o. L~i

segn S<.:hlegel_, ser inmanenre,: d,_ POt;ta. _9s;ge lntidpa.:...la~"rr~LclLiie....sll
~fra en la propia ooru como accin de ,umrrel1""in,..bru;.itpW ,~l comc:e:l:e lo 'l\1s!_
en la roducclOn, e:-: general. e~ una :lccin inconsciente, Este es el 5e;do preciso
~cion"1

tl~u-aett!, pu::s,

qu~, .Ir' i f.,':'re. ~!:nQrj,

IrODl;L

E:\ b edicin de Cha'il,~!er!Sli.ke}'!est suprimida la frase (o en virtud de una

fl.,)rm~\
beila y un tono liberal siguiccdo d espirim 'd~ ~;lS Jn~!::;u:!ss.irirus romun.rs.
.!;

~11
Friedrich Schlegel

epas y la tragedia esencialmente diferentes o no?; o el arre ha de engaar o simplemente aparentar.', no se pueden responder sin la ms
profunda especulacin y la ms erudita historia del arte.
[122) Si alguna cosa puede justificar el elevado concepto del carcter alemn que se encuentra de vez en cuando son la desatencin y
el desdn decididos hacia aquellos escritores buenos pero corrientes
que cualquier otra nacin admitira con pompa en su Johnson de turno, y la inclinacin bastante generalizada a criticar libremente tambin aquello que reconocen como lo mejor -y que es mejor que lo
que los extranjeros puedan ya por su pane considerar bueno-, as
como la propensin a ser en todo muy escrupulosos 2-l.

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~.
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i;

[123] /.Es_J.na retensin irreflexiva y arrogante que[er ensear desde la (filosofa ligo so re e ar e. ::rtgunos comienzan como si espera~.
sen descu nr agu algo nuevo. si;-do as que la filosofa 00 pllede ni
!
ha de poder nada ms ue transformar en ciencia las experiencias <lr-.?, ~
tsticl.$ a as y os conceptos arsticos exisrentes,devar el m~de
t
ver artstico y ensancharlo con ayuda de una historja del arte profun. r~ndrar
tambin sobre e&tQsobjetos aqUE:lhL
.dis...
~.
_t)oscnlgica que reune absolut;Rliberalidad )':absQluta...t:ig.u:Q~.
;:
"f.".

[124] Tanto por lo que respecta a su ncleo como a su inrezridad,

tambin en-los ms grandes PQe!~~s modernos la ilm?)es el ;;;tQroo
simtrico de lo mismo. E?~slo
redondea elfX;ma magnficamente, sino que puede resulrar incluso sumamente t~gi<:9' Por ejemplo, la botella de champaa y los tres vasos que, de' noche, la vieja
Barbara pone sobre la mesa ante \X:'ilheim. .\le gustara llamar a eS[Q
la rima gigantesca o shakespeariana; y es que Shakespeare es un
maestro en ella.
[125J Ya Sfocles crea el buena fe que los hombres ,Hei'!.rcheJ1l
que l recrataba eran mejores que los reales. Dnde ha representado
l 11 un Scrates, un Soln, un' Arstides,
un sinnmero de tantos
otros? (Cu,in Irecuentemenre no puede repetirse esta misma pregunta tambin para otros poetas? ?DI~u manera no han empequeecido incluso b msgrandes art~ls a-TO$"T;~;;;--;;~~;ares
arreprese11~:ir-

L~~"L':!r::!~;l oarte de: este fragmento fue variada en b edicin de CJJartlkteri:;kt..J!

trminos: ... aquella misma disposicin de! entendimiento que surge de la
(orH.:i~r~(i~l\..1':io (fUI.!es soi.imerue ius:o. LlnJJ :1! senrimicnco de su infinidad ..>.

en

~S[OS

~
,;.

Poesa y filosofia

67

los? Y, sin e2:_lbargo,aquella ilusin se ha generalizado desde los em.

psmdru~e
la poesa has_ta[o~ ms insignificantes licrores, Para los
p_oetaspuede acaso que incluso sea saluC!'i1.1JTe,"como
cualquier ~
c~onsecuente,
a fin de condensar Voncenrrar la fuerza. Pero un
filsofOge se dejara con~
de tal ilusin merecera com;;p~
~'7~eportado .fUer~lOo"]"~rti9.
O es que acaso no hay
IDumeas cosas buenas v bellas en el celo~
la tierra de las ~t;J
poesa nada puede soar?
.
[126] Los romanos saban que ek:(n~s
lo llamaron nariz.
~

una f~~;
-

[127] Es~sombrarse
de que algo sea bello o grande:
como si pudiera ser de otra manera. ............_-~~-~.~~~ .._...~~...'"'._.~
..-.....
_...

SOBRE LA FILOSOFA (1799)

.;~.

A Dorotea

:~.

Lo que te cont de Spinoza no lo has escuchado sin religin;

Hernsterhuis te ha producido mucho placer; e incluso las traducciones no ce han podido desalentar de Platn, a quien probablemente
profesaras una cierta devocin si lo conocieras plenamente. Asimismo, ests dispuesta a no comentarte simplemente con tu filosofa
natural, sino que quieres, si el Espritu Sanco te asiste, alcanzar algo
totalmente dentro de las regias.
Me alegro de que te lo tomes tan en serio. Mas cmo podra ser
de otra manera? Tu inclinacin hacia la filosofa no es, ciertamente,
curiosidad. vana: pues quien conoce lo justo porque lo posee en su
interior no corre sin ms detrs de esto y aquello, ni se preocupa de
saber simplemente todo lo que, en un momento dado, sanciona l
moda o elige el capricho. Por qu no habras, entonces, de abandonarte a esta inclinacin? El miedo ame aquello. que el as llamado
mundo podra opinar difcilmeme sera capaz de hacerte desistir.
Pues sabes demasiado bien lo fcil que es vivir perfectamente en ese
mundo sin ser advertido ni molestado y, en caso de necesidad, no remeras mostrarte ante l con sencilla franqueza tal como t eres. Confo tambin firmemente en que no te hayas contagiado del pensamiento que infunde en tantas mujeres refinadas un secreto temor
ante 1<15 ciencias e incluso ante las arres y ante todo aquello que, siquiera en alguna ocasin, haya sido tocado por la sabidura. Me refiero a la preocupacin por daar, mediante esta adquisicin de educa69

...
j}.;~..:
};~
70

cinespiritual,lo inocenciamoral y, especialmente, 1:';::'::::'::

;~I

Poesa y filosofa

71

los pensamientos de la divinidad con el estilo del espmtu creativo

ibildend. No obstante, por lo que a ti se refiere, pienso que cumplirs
como si precisamente aquello que, segn se dice, hace femeninas a
'
perfectamente con tu parte en este destino del gnero humano si
las naciones enteras pudiera hacer a [as mujeres demasiado masculicontinas cantando tanto como hasta ahora, exterior e interiormente,
nas. Tal preocupacin s que me parece justarnenre tan infundada
.:
en sentido habitual y en sentido simblico, si callas menos y si, de
como inhumana! Pues donde existe un asomo de femineidad no hay ,,'
vez en cuando. tambin lees con devocin los divinos escritos. en luni siquiera un momento en el que esta femineidad no haga advertir
gar
de dejar simplemente que otros lean para ti y te lo cuenten. Pero,
de su existencia a quien la posee. Especialmente, cuando se est
if:
sobre todo, debes considerar ms sagradas que hasta ahora las palaacostumbrado, como t, a una existencia entera e indivisa.
:
bras. Si no, ello ira en perjuicio mo. Pues, en verdad, nada te puedo
Recuerdo ahora rnuv vivamente mi atrevida afirmacin de que la
dar sino palabras, y he de poner expresamente por condicin que no
filosofa es indispensable para las mujeres, puesw que para ellas no
lj
esperes de m nada ms que palabras, expresiones para aquello que t
hay ninguna otra virtud que la religin, y a sta dslo pueden llegari ~,,'.'
hace ya tiempo que sentas y sabias, slo que no de forma tan clara v
por medio de la fi loso fiJ. Te promer entonces ernostrar -como
ordenada. y quizs haras bien en no esperar tampoco de la filosof~
suele decirseeste pensamiento, o desarrollarlo ms cabalmente
misma nada ms que una voz, una lengua y una gramtica para el insque como puede hacerse en una conversacin, Voy u cumplir ahora
~
timo de la divinidad, que es su germen, o. si se atiende a lo esencial,
mi promesa; no precisamente para mostrarme como un hombre de -s;
que es ella misma.
palabra, sino nica y exclusivamente porque me apetece, aunque .;': ~
Sea por una disposicin de la naturaleza o por un artificio de los
slo. fuera para zaherir a una desP:,e~i_adoratan decidida de toda la . ~
hombres
j, el hecho es que la mujer es un ser hogareo. Seguramente
escritura y la letra Impresa con mi aficin por tales cosas.
~
te asombres de que tambin yo me una al coro general de esta doT preferiras quizs una conversacin. Pero yo soy de una vez ~.
mesticidad, que se hace cada vez ms frecuente en nuestros libros a
por todas y de pies a cabeza un autor. La escritura tiene para m no
s qu secreto embrujo, acaso por el crepsculo de eternidad que
f medida en que se encuentra ms raramente en la familia, Pensars
que se trata una vez ms de una de esas paradojas en las que, por
Ilota en torno suyo. Es ms. te confieso que me maravilla qu fuerza {
cansancio de lo extraordinario, suele retomarse a la ms grosera vulsecreta 'lace oculta en estos trazos muertos; cmo las expresiones
~
garidad va la ms chata trivialidad. Tendras cerfecta razn si vo hams simples, que no parecen sino verdaderas y exa~tas, pueden ser
~
blase dei destino de las mujeres. ste lo considero, sin embargo,' exactan sicnificativas como una mirada ciara o tan elocuentes como los
tamente contrapuesto a la domesticidad, si quieres entender conmigo
acentos sin artificio que vienen de lo ms profundo del alma. Uno
por destino no el camino que seguimos o que nos gustara seguir por
cree estar escuchando lo que simplemente lee y, sin embargo, cuannosotros mismos, sino ese camino que, en nuestro interior, nos seala
do uno lee en voz alta no puede hacer otra cosa. en aquellos pasajes
la voz de Dios, \Jo es el destino de LIs mujeres, sino su naturale: v
que son verdaderamente hermosos. ms que esforzarse por no echar'u situacin las que SO[\ hogareas, Y considero una verdad mis til
os a perder. Los silenciosos trazos de la escritura me parecen una
que regocijante d que aun el mejor matrimonio. la maternidad misenvoltura mas adecuada que el ruido de los labios para estas exprema y la familia puedan enredar v rebajar tan fcilmente a las mujeres
siones, las ms profundas e inmediatas del espritu. Casi me arreveria
con la necesidad, la economa y la tierra, que ya no tengan presente
a decir, en el lenguaje algo mstico de nuestro H. ": vivir es escribir;
que son de origen divino y a imagen de Dios. Es ms, con frecuencia
el nico destino del hombre es grabar en las tablas de la na[uraleza
ni siquiera son en absoluto conscientes de ello, incluso aquellas que

'I~
i.

I
f

: La lengua ulcrnuna hace distincin entre W'cib da mujer como Ser n'l(ur:J y
F,'lW da mujer como ser social). La palabra l<teminettl.ta;)o tr:'1ctuce, en gencl":1], el \'OC:!blo alemn \VIbiicH,eit. pero respeta al mismo tiempo la distincin anterior, que

::~:~~~~~;)c;~ombre
de "od;"

<;:!e:~
~~e:;~~i;~~!~i~~t:~~~e\~~t~&~;J~~~~~~~

J Puesto que cr': cusrellano no existe correspondencia exacta cara ~a distincin

aleman.a entre JIe'n!~,.~1
{h~mbre. e~ :ie~rd~) genrico) y jI(ii!.~: ~.dhombre como sexo
rnnsculinor, se especificar d WiO t1d rerrruno en ~! texto de Schlezei cuundo estu J::;tincion ~1(.l0P[3.t::11 i un sentido significarivo.
-

73

:t:~;;;~;;;;~~
, ..

Poesa y filosofa

;~~~~,:~~:~O:f;,~:~:a~:'S:'~~:
~:o~~~:

altreva ~i~~iera adellevarlla cabedzayporencima del inmenso ocano de .'::.,

..'1:.'
os preJUICIOSy e a vu gari a.
,si esto ocurre, slo es en la mayo- "
ra de los casos cuando una mujer ama con ms fuerza y ms autenti- .;.,';
cidad de lo que la moda o la moral domstica aprueban. Mas si el ::,.:.,
..1...'
objeto de tal amor se revela peor que la impresin que produca, ella
se resigna entonces al punto, tan pronto como ha perdido su felici- '
~a~ y su virtud, y se sumerge
nuevo en el antiguo elemento. Ver-

te

a eramel1tese necesita una e autnticamente inquebrantable para

.'I[.""".'..~'
no consi erar como un mero cuento a una Anadiomene 4 moral
-una mujer que como esa diosa de la fbula, pero ms divina que
ella y ms bella de espritu, emergiera de aquel ocano con codo su
ser y todo su porte.
..~
Pero -dirssucede acaso de otro modo con los hornbres?
~
Desde luego que si. Aun cuando no quieras incluir en el cmputo" ..~
toda la multitud -muy considerable en couiparacin con el nmero .,.: ~
de aquellos que, en general, son instruidos y pueden serlo- cuyo au~
tntico asunto es elevarse a la inmortalidad por la escalera celeste del
~
arte o de la ciencia. Supn, incluso, que un hombre gue vive slo
para el Estado o para su posicin y que poco o nada sabe de las artes
fi
y las ciencias, carece adems de religin, de una fuente propia fecun- . ~
da y originaria de pura inspiracin en su interior; con todo, el amor a
~
la libertad, y especialmente el sentimiento del honor v de 10$ deberes
\;
de su posicin, pueden ser para l una especie de religin y ofrecerle
un cierto sustituto, pueden caldear parcamente sU: fro nimo, de
~
suerte que al menos una chispa del fuego eterno de Prometeo per~
rnanezca escondida entre las cenizas, en el recuerdo o en la esperan{la de mejores tiempos. Asimismo, las profesiones masculinas de las
clases superiores se encuentran ya, de hecho, en relaciones algo ms
estrechas con las ciencias y las artes. ~'por lo mismo con los dioses v
la inmortalidad, que la administracin del hogar. Todava ms: incluso si eseo falla, si el hombre no puede ni quiere nada ms que cuidarse con toda seriedad de lo til. esta utilidad es, sin embargo, de ms
alcance y magnitud y ensancha paulatinamente aun el espiriru m.is limitado, y con este horizonte ms libre se eleva el pensa~ienco hasta
progresar a un nivel superior. El modo de vida de las mujeres tiene

, Venus saliendo de las "guas.

tendencia a limitarlas cada vez ms estrechamente v a enterrar su espritu en el seno maternal de la tierra ya antes de su descanso eterno.
y que sea noble o burguesa no supone a este respecto diferencia alguna. Pues la vida segn la moda es todava ms inane y arrastra
todava ms el espritu que el trajn domstico: estril arena de abigarradas tonalidades an peor que aquella tierra oscura.
Por eso mismo, las mujeres deberan aspirar con toda su alma y
todo su corazn (Gemiit) 5 a lo infinito y lo sagrado y no cultivar ninguna otra cosa tan cuidadosamente como el sentido y la capacidad
para ello; y no deberan tomarse ninguna otra pasin tan en serio
como la religin. Ya ves, esto}' con el viejo to del WilheLm ivleister,
que crea que el equilibrio slo puede alcanzarse en la vida humana
por medio de contrarios. No soy, sin embargo, tan estricto como el
viejo italiano que quera educar para soldado al joven tranquilo y
sensible y, en cambio, para hombre de la Iglesia al impulsivo y Fogoso. No obstante, esto ltimo lo desapruebo simplemente porgue considero toda educacin moral completamente disparatada y completamente ilcita, Estos inoportunos experimentos no conducen ms que
a sofisticar al hombre y a atentar contra lo ms sagrado que hay en
l, contra su individualidad, No se puede ni se debe hacer otra cosa
que educar al alumno con rectitud y provecho, Todo lo dems debe
dejarse desde el primer momento exclusivamente en sus manos, 10
que l y como l lo quiera, a su propio riesgo. Y pienso que, s se foro
rna a alguien para ser un buen ciudadano y, de acuerdo con su condicin y circunstancias, se le ensea toda clase de actividades valiosas, pero se deja, por lo dems, el mayor espacio libre posible al
desarrollo de su naturaleza, se ha hecho entonces mucho ms de lo
que suele hacerse con los mejores y de todo cuanto es necesario hacer. En cambio, cuando se quiere formar a alguien como hombre me
resulta exactamente como si uno dijera que da lecciones de semejanza COnla divinidad. La humanidad no se deja inocular y la virtud no
puede ni ensearse ni aprenderse, a no ser por medio de la amistad \'
el amor con hombres verdaderos y cabales y por medio del [raro con
nosotros mismos, con los dioses que hay en nosotros 6.

ce

~ En Schlegel, el trmino Cc,"1!t no alude. como en Kant, ~ll conjunte

lus f.1cultades del espritu, sino que, en general, designa "el corazn como sentimiento
profundo, para distinguirlo de Geist. espritu, y Sinn, sentido. Se especifica. pues. para
no contundir con Henz, corazn como rgano de! cuerpo o ncleo de IJ utectividud.
Aqu puede verse la posicin contraria de Schlegel, en el mbito de lu torma-

74

Friedrich Schlegel

La sensibilidad (Sinn), la fuerza y la voluntad propios de un hombre son lo ms humano, lo ms originario y lo ms sagrado que hay
en l. Que pertenezca a uno o a otro sexo es menos importante y
ms accidental; la diferencia entre los sexos es slo una condicin superficial de la existencia humana y, en ltimo trmino, no es de hecho nada ms que una disposicin francamente buena de la naturaleza, que sin duda no debe extirparse o desviarse voluntariamente,
pero que, en cualquier caso, ha de subordinarse a la razn v conformarse a sus leyes ms elevadas.
.
En realidad, la masculinidad y la femineidad, tal como habitual.
mente se comprenden y se practican, son los obstculos ms peligrosos para la humanidad, la cual, segn una antigua leyenda, habira originariamente en medio de ambas y, sin embargo, slo puede ser un
todo armnico que no tolera ninguna separacin.
hecho, sobre
este punto el mundo no parece pensar de Otro modo que la malcasada Sofa de los Cmplices 7, que dice: "Es un mal hombre (Mensch),
pero es un hombre ('vfamz)>>.Justamente con el mismo parrn Se juzga
acerca del valor de los hombres y de las mujeres. No hay que extraarse, puesto que los hombres no se hallan tan retrasados en ninsuna
profesin como en la de la humanidad. Un encomio tan inhumano
de los hombres y de las mujeres no me parece cosa diferente de que
se quisiera elogiar a alguien diciendo: es un mal hombre, pero un excelente sastre, lo que, al menos para aquel que necesitara justamente
un sastre, sera todava una recomendacin francameme buena. A pesar de todo, el mundo, y quien siga sus dictados, persistirn seguramente a este respecto en sus creencias; pero, de seguro, tambin yo
en las mas: slo una masculinidad dulce v slo una femineidad independiente son justas, verdaderas y bellas.' S esto es as, entonces no
debe exagerarse en_modo alguno todava ms el carcter sexual, que
es tan slo una profesin innuta y natural. sino que ms bien se ha de
intentar moderar por medio de un fuerte contrapeso, a fin de que la
individualidad encuentre un espacio lo ms abierto posible para moverse a su gusto libremente por toda la esfera de la humanidad.

De

cio~.!il

~oncep~o da:>ici:G1 .~.cimitacin. Li humanidad .iI" SI.! transmite por la ejernplaridad, pero esta no significa mera reproduccin externa de un mocdo o un rico.
sino apropiacin de la intimidad o interioridad de un sujeto. reproduccin ciei cn<;v:
miento ,de la producc~l1 o de b tlu[Qcol1siiluci~n subjetivas. De uhi que d concepto
schiegeliano de irmracron sen inmediaramems referido u una ertica.
, Comedia de Goerhe.

Poesa y filosofa

75

Mas, si apenas puedo conceder voz y voto a la naturaleza en el

consejo legislador de la razn, con todo, pienso que no puede haber
ninguna verdad que ella no haya dado a entender en sus bellos jeroglficos, y creo que, sin duda, es la naturaleza misma la que rodea a
las mujeres de domesticidad y las conduce hacia la religin. Todo
esto lo encuentro ya en la organizacin (OrgamsatiOij. No temas que
vava a venirte ahora con anatoma. Dejo a un futuro Fontenelle o Algarott 3 de nuestra nacin el exponer y descifrar para las damas con
decoro y elegancia el extraordinario misterio de la diferencia entre
los sexos. Pero no se necesitan realmente tamos detalles para descubrir que la organizacin femenina est por completo ordenada al nico y bello fin de la maternidad. Y por ello mismo vosotras debis
perdonar a los ponrlices de las artes plsticas que muchos de ellos
adjudiquen el galardn de la belleza a la figura masculina, si bien la
celestial simplicidad de los contornos es una ventaja de la figura femernna.
Pero, como! -dirs t-, es que no puede entonces el vido
sexo deleitarse en el colorido v el aroma de una flor sin pensar de inmediato en el fruto que ha de madurar en su cliz? Ah, querida
amiga', no son 105 hombres (Mciimer), y ni siquiera los artistas, los que
estn aqu en contra de vosotras. Vosotras mismas deberais componroslas con la poesa y con el arte, si es que ellos odian y persiguen
incluso la apariencia de lo til, si aman tamo lo independiente y lo
cumplido en s mismo y se escudan en su egosmo, Ciertamente, tarnbin en la figura masculina se manifiestan fines y, sin duda, ms vulgares. Pero justamente porque son muchos, porque la figura masculina no est ordenada exclusivamente a este o aquel fin, surge de esta
:l la obra de Fonrenellc, Entreuens fUI :'a plum/t! des mondes
modclica oor su claridad de exposicin de una ciencia dif:c:L
Tambin A!garotti, poeta .,_.cririco italiano (lll2"176~), te merece la misma opinin
por su oora "__S~UtoH:5;:,?f) p~r:( mujeres (l/-HL E~l cierto modo, Schicgel parece contcstar :t Kant. que haba escrito: uL1S bellas tlus mujeres) pueden hacer girar incesantemente lo> torbellinos par" Cartesius, sin preocuparse de si tambin el .uenro Fontenellc quisieru (b.des compaa entre los planetas, y no pierde nada de: su poder e!
atractivo ~c: sus encantos. aunque no sepan nada de cuanto Alguroui se h:.lya preocup:'ldo J~ describir, como mejor supo, acerca de ias fuerzas ~ atraccin de 1.15mate~i<l~ brutas. seun Newron. ~o tienen por que llenarse b cabeza con b~H::dlJ$de Historju, ni con dt:J::d~:;;:::1 Gc:ografia: pues les sienta caromal :1 ellas que hayan de oler
~l. plvora, corno a los varones que: huelan a almizcle. Kanr. I., Ob5~n.'dC}r!r.!s
.icerc.i .ie!
sentimiento de !Q hr:/!o V di! lo snbiim; trad. casr. L [imnez :VIoreno. ~bdrtc:l. Alianza,
~~;90.?p. 68-69.
-

.:{Schleael elude

(1686i. considerada

76

Friedrich Schlegel

Poesa y filosofa

77

".;.;

indefinicin una cierta apariencia divina de infinitud. Mas si la figura

masculina es ms rica, ms independiente, ms artstica y ms sublime, creo encontrar la figura femenina ms humana. En el hombre
ms bello la divinidad y la animalidad estn mucho ms separadas.
En la figura femenina ambas se confunden plenamente, como en la
humanidad misma. Y por ello tengo tambin por muy cierto que, en
realidad, slo la belleza de la mujer puede ser la ms elevada; pues lo
humano es por doquier lo ms elevado, y es ms elevado que lo divino. Esto es quizs lo que ha dado ocasin para que algunos tericos
de tu femineidad exijan a los cuerpos femeninos una belleza inexpresiva como su deber ms esencial y exhorten insistentemente a su
realizacin.
Despus de la maternidad, me parece que no hay ninguna propiedad de la organizacin femenina tan originaria como la tierna simpata femenina. Ante la visin de un hombre cumplido cada cual dira de inmediato: ste se halla destinado a dar forma a la tierra y a
someter el mundo a los mandatos de la divinidad, A la primera vista
de una mujer hermosa pensara uno: En este receptculo ha de resonar con acemos ms dulces y ms bellos la msica, con frecuencia
demasiado impetuosa, de esta vida vertiginosa y profusa, del mismo
modo que la flor descompone en colores armoniosos y restituye en
perfume voluptuoso aquello que absorbe de la mezcla circundante.
y esta interioridad, esta tranquila vivacidad de todos los pensamientos, acciones y anhelos no es la disposicin esencial para la religin
o, ms bien, la religin misma? Es cierto que si se consideran alma y
cuerpo como originaria y eternamente diferentes y, a pesar de ello, se
venera aquella simpata y su manifestacin sensible como la verdadera virtud, se trata entonces simplemente de un culto animal bajo una
forma ms refinada. Pero quin asarla realizar una distincin tan insensata y' querra quebrantar y desintegrar tan puerilmente la eterna
armona del universo?
Empleo la palabra religin sin miedo puesto que ni s ni tengo
ninguna otra 9. T no puedes malinrerprerar la palabra. ni lo vas a hacer, ya que posees b cosa en cuestin y no las futilidades externas
que sin duda tambin se llaman usi, pero que sera mejor llamar de
Schlegel entiende 1" religin en este momento corno religin esttica, religin
de una divinidad inaccesible con la que el hombre se relaciona a travs de 1" alegoria
~ la poesa. Por tanto, la religin es el arte slo que pensado como representacin abo
soiura ele la verdad, cuvo acceso terico consutuve un proceso infinito.

otra manera. En ti, los sentimientos no derivan en ruidosa divinizacin, sino en silenciosa veneracin; es por ello por lo que, cuando
por acaso tus sentimientos brotan o se dejan traslucir, pareces extraa, dura o insensata a la gente. Pero aquellos pensamientos del amor,
que, en el seno del eterno anhelo, se engendran de las chispas que
arroja el ingenio (W!itzl del entusiasmo, no-estn para ti ms vivas y
son ms reales que esa cosa indiferente a la que otros prefieren llamar realidad porque est ah como una mole grande y grosera?
Por lo dems, la religin -me refiero a la religin originaria, interior-, lo mismo que el amor, busca tambin la soledad; tambin la
religin desprecia el brillo y el ornato y de ella ha de decirse asimismo:

a los enamorados les basta para SIl secreta santificacin la luz de la pro-

pia belleza. Cmo podra entonces querrsete negar la religin simplemente porque acaso no sabras dar una respuesta si se te
preguntase si crees en Dios, o porque la investigacin de si hay un
Dios, o tres, o tantos Como quieras, no sera para ti sino un juego intelectual bastante poco interesante? A m, en cambio, me resulta suficientemente interesante, aunque sea como mero juego intelectual; y
en caso de que falte el tercer hombre, me siento muy gustosamente a
la mesa para jugar al juego filosfico del hombre to de los enigmas y
las controversias teolgicas, siempre de mejor grado que si se tratara
del autntico juego de! hombre. Es ms, e! virtuosismo, de cualquier
clase que sea, me gusta hasta tal punto que podra incluso hacerme
Caer en el fanatismo (Schw"rmem).
Comprendo muy bien que, sin embargo, para ti el fanatismo no
es tanto ridculo como insoportable, y tampoco deseara que fuera de
otra manera. Es un sentir como si con ello se comprometiera y casi
se profanara todo lo justo, puesto que, estando presente, lo est. empero, de tal forma que el conjunto merece ser puesto en ridculo. La
supersticin, en fin, como todo lo que es vulgar, la desprecias ms
all del propio desprecio; el proceder habitual de la multitud te resulta tan completamente indiferente que t misma slo raras veces
reparas en esta indiferencia tuya: apenas si existe ya para ti. Tampoco
puedo reprcchrrelo, pues ciertamente no es en absoluto tu vocacin
preocuparte del mundo. .Bienavenrurado aquel que no necesita rnezclarse con ia muchedumbre y puede escuchar en silencio los cnticos
de su espritu' Yo, al menos como autor, vivo en el mundo y, de esta
ti)

Schlege] se refiere al [ucgo de cartas.

78

Friedrich Schlege!

suerte, podra muy bien reflexionar con la mayor seriedad sobre lo que
sera ms saludable para el pueblo a propsito de estas cuestiones y lo
que sera de desear de parte de los sacerdotes y los gobernantes. Mas
lo que ante todo puede atraerme es intentar escudriar v descubrir
tambin en la religin el espritu de las pocas y de las naciones. Pero
ciertamente no te voy a exigir a ti que te ocupes tambin en la misma
medida de la historia exterior de los hombres. Basta simplemente con
que contemples en ti misma cada vez con mavor claridad la historia interior de la humanidad. y si bien es verdad que aquello que habitualmente se llama religin me parece uno de los fenmenos rnavores v
ms asombrosos, no obstante, slo puedo considerar religin en estricto sentido cuando se piensa, se componen versos (dichten) v se vive de
acuerdo con 10 divino, cuando se eSi~lleno de Dios; cua~do un soplo
de devocin y de entusiasmo se halla difundido por todo nuestro ser;
cuando ya no se hace nada por deber, sino todo por amor, simplemente porque se quiere, y cuando slo se quiere porque Dios lo dice, Dios
en nosotros.
Ante este fragmento de religin es como si te escuchase pensar: Si
se trata can slo de la devocin y la veneracin de lo divino; si lo humano es siempre 10 ms elevado; si el hombre (Mann) es por naturaleza
el ser humano ms sublime, .mo ser:a entonces el camino recto v sin
duda el ms cono, adorar al a~ado y modernizar, por tamo, aqu~la religin divinizadora de los hombres de los tan humanos griegos? Yo sera en verdad el ltimo en desaconsejarte o quitarte las ganas de seguir
este camino, con tal que el hombre (,v[aitl1) en el que piensas sea fiel a
la naturaleza original del hombre (Man71) v sea de una sensibilidad sublime. Yo, al menos, sera incapaz de amar"sin adorar con los riesgos de
la caballera; y no s si podra adorar el universo con [Oda el alma si no
hubiera amado jams a una mujer. Pero lo cierto es que el universo es
y seguir siendo mi consigna. Podras realmente amar si no encontrases el mundo en el umudo> :Vs para poder encontrar el mundo en v
poder introducirlo en l, hay Y;1 que poseerlo y amarlo o, cuando menos. hay que tener disposicin, sentido y capacidad de amor para con
el mundo. Que estas potencias pueden ser cultivadas: oue la mirada del
ojo de nuestro espritu ha de hacerse cada vez rn.is amplia. mas firme v
ms clara. y nuestro odo interior cada vz ms receptivo para la ml.si.
ca de rodas las esferas de la cultura universal ll; que la religin en este
" El concepto de cultura

universal

ccnsciruye

ti ncleo '];"0 de ia polmica el"

Poesia y filosofa

79

sentido puede, por tanto, ensearse y aprenderse, si bien nunca agotarse, todo esto es evidente por s mismo. Pero en verdad son la
amistad y el amor los rganos de toda enseanza moral, y tambin
son indispensables en estas ramificaciones de la misma. Y es cierto
que, cuando de dos amantes, el hombre (i'v[ann) se esfuerza por conducir a la amada ms all del culto habitual a los pequeos dioses
domsticos hasta la libertad de la totalidad, o aade para ella los
doce grandes dioses bajo la forma de lares conocidos, y ella, como
una sacerdotisa de Vesta, vela en su pecho por el fuego sagrado del
altar puro, ambos juntos experimentan mayores progresos y ms rpidos que si cada uno por s solo se hubiera esforzado con vehemente
empeo por alcanzar la religin.
El pensamiento del universo y de su armona es para m uno y
todo; en este germen veo una infinidad de buenos pensamientos, y
siento que sacarlos a In luz y darles forma es el autntico destino de
mi vida. Sera muestra de insensatez y estrechez de miras desear, o
aun requerir, que este solo pensamiento tuviera que ser el foco de
todos los espritus. Con todo, estimo que un cierto intercambio regular y organizado entre individualidad y universalidad es el verdadero
pulso de la vida superior y la primera condicin de la salud moral.
Cuamo ms cornpletamente se puede amar o formar un individuo,
rama ms armona se descubre en el mundo: cuanto m,1Sse entiende
de la organizacin del universo, tanto rruis rico, infinito y semejante
al mundo se vuelve para nosotros cada objeto. Es ms, casi estoy por
creer que la sabia autolimitacin y la apacible modestia del espritu
no son ms necesarias al hombre que la participacin
ntima, por
completo incesante v casi voraz en roda vida v un cierto sentimiento
de la santidad de toda superabundancia.
.
Cierto es que tambin se puede vivir de forma totalmente soporrabie, ~' aun muy agradable, sin esta amplitud y eSU profundidad. Lo
Schlegei contra ]:t visin runcionaiisru-buruuesc
JI,;; la ~t)cieJ41J, que H';\':l J uuu instrurnentulizucin de la caoacidad creativa. nrovcctiva 'o' crtico-I!$['ic:.l cid individuo, ': u
una reduccin del horizonte Le lu exisccnci a finl:~ limirucos y prosaicos. Este inki.
duo limitado Se condena ;1 ~:l~~luren[iciJ.ld, VUCS io I.{Ue slo es J.i"0 cXiSI~ sio en
sentido impropio :K:\. X\'Hl, j). 3D u Schlegel opone u eszu 5iU;t~ion m concepto
de desarrollo iniiniro como un desarrolle uniforme
en todas direcciones (K_-\.
~VIII, p. 317\ e....ryo :-$u.~r:1~!). ~s 1.1 cultura u~iversal. PQ.r la que el. indh'idu? s,e trasrormu en uno L..:.::: esos InC:':H.1UO$ cue contienen en :51enteros 5l~;:c:m:1Sce lr..d\'\duos iK.\, in. l" 20);, Su interior ~s "un mundo de mundos iK.~.XVIII. p, 126),
pues en l se ~t!splil.!gua inriniLl pienirud de la vida que el infinito mismo es K..\,
n. p. .26...P, :: que r~v,;cE~H~~;:!
h! rormncin 5~ desarrolla en el hombre progresivamente.

80

Friedrich Schlegel .

~~m:rso;r:~r~~~s:::t~. s~f~oemt~ ~~~~e:!s s:i~;~~o:~~c~~s~~~~~~

en el que se le da de comer, y, especialmente, al ejemplo del Divino
Pastor; cuando alcanza la madurez, echa races y renuncia al deseo
insensato de moverse con libertad, hasta que termina por petrificarse,
momento ste en el que empieza con frecuencia a recrearse de nuevo
en sus viejos das como en una caricatura multicolor. El hombre burgus es primero cincelado y torneado, ciertamente no sin penasy dificultades, para ser convertido en mquina 12. Se ha labrado su fortuna si ha conseguido ser una cifra en la suma poltica, y puede
considerarse realizado en todos los respectos si por fin ha llegado a
transformarse de persona humana en personaje. Y lo mismo que ocurre con los individuos sucede con la masa, Se alimentan.jse casan, engendran hijos, envejecen y dejan hijos tras s que viven otra vez de la
misma manera y que, a su vez, dejan hijos tras s, y as eternamente.
La mera vida slo por mor de la vida es la autntica fuente de la
uulgaridud, y vulgar es todo aquello que carece por completo del espo
ritu secular de la filosofa y la poesa 1). nicamente filosofa y poesa
son totales y slo ellas pueden vivificar y reunir en un todo cada una
de las ciencias y arres particulares. Asimismo, slo en ellas puede la
obra singular abarcar el mundo, y slo de ellas puede decirse que
todas las obras que jams han producido son miembros de una organizacin.
Verdad es que la vida gusta de balancearse en el medio; poesa y
!1 Schlegel lamenta la prdida de la individualidad: "Son pocos los hombres que
son individuos (KA, XVIII, p. 90!; "La mayor parte de los hombres, como los mundos posibles de Leibniz. est hecha slo de pretendientes a la existencia, mientras
que [os que existen son pocos" (K,\, II. p. t 701. Es lo que se expresa tambin en el
temprano escrito Yersucb dber der Bl!gl~/Ides Republr:kanismus i1796i, que, en polmica
con el formalismo del concepto kantiano de democracia representuriva, expuesto en
Z"m euiigen Frieden, afirma el concepto de participacin dentro de una forma de democracia directa, subrayando el protagonismo propio del sujeto en la poca modero
na, al mismo tiempo que se ufirmu e! poder liberador de las instancias objetivas. Pero
cuando esas instancias se ideolcgizan, el individuo queda sofocado. El papel del intelectual es romper, con su critica, la opacidad compacta de las ideologas polticas y
culturales, mientras busca un referente puru la identidad en el arte o en la naturaleza,
considerados en su energa crearivu y en su fuerza de trasformacin.
1) "Banalidad
': economa son e! demento necesario de rodas lus naturalezas no
verdaderamente universales, Con frecuencia el talento y la cultura se pierden <.id
codo en este elemento circunstante iKA, Il, p. 24]). Esta es la razn por I.t que
Schlegel considera el no hacer nada de un reposo divino como la condicin neceo
saria para el constituirse de la hum~\ntd:.\J del hombre (K.\. XVIII. p. 206;,

J:.'

Poesa y filosofa

81

filosofa, por el contrario, aman los extremos. Del mismo modo,

quien quiere realizar algo cabal debe simplemente pensar en el fin y
poner en marcha los medios adecuados, sin hacer como las naturale~~.;zas poticas y filosficas, que se interesan ms vivamente por la primera circunstancia que se les presenta en el camino que por la meta
inicial,
o se pierden en ensoaciones generales. Pero verdad es tam;.:,-,.',~
..,.,:,..~,I
~
bin que un hombre vulgar no puede tener ningn fin cabal y, por
tanto, no puede producir nada adecuado; que todos los objetos se
....
..1,

~
hallan demasiado cerca o demasiado lejos del hombre prctico, que
todas las relaciones perturban SLl mirada, y que en el mismo instante
....
de la vida no se puede alcanzar ninguna visin adecuada de la mis::.
ma. Todo lo que es poderoso, certero y grande en la vida de los hombres que actan y aman, aunque desconozcan incluso el nombre de
:I~._ las ciencias y las artes, es inspiracin de ese espritu secular. El verda'.
dero medio es slo aquel al que se retorna siempre desde las trayec:i>~
torias excntricas del entusiasmo y la energa, y no aquel que nunca
._;~~ se abandona. En general, as como todo aislamiento absoluto agosta y
conduce a la autoaniquilacin, no hay aislamiento ms insensato que
arrinconar y limitar la vida misma como si fuera un oficio vulgar, ya
.~
que la verdadera esencia de la vida humana reside en la totalidad, la
plenitud y la libre actividad de todas sus potencias 14. A.quien ya nada mueve en su interior, se ciertamente no va por el camino errado;
pero quien simplemente se aferra a un punto fijo no es ms que una
ostra dotada de razn, Algo por completo diferente es aquel aislamiento que se produce cuando, en medio de la multitud de los obje~
tos, un espritu encuentra e! adecuado, lo aisla de todas las circuns~
~ tancias perturbadoras y profundiza en su interior hasta que ral objeto
se convierte para l en un mundo que deseara reproducir en palabras o en obras. Se ve arrastrado de un objeto a otro afn, progresan~ do de uno a otro sin cesar, pero permaneciendo inalterablemente fiel
al punto central, al que regresa ms enriquecido cada vez.
S que convendrs conmigo de todo corazn en que la filosofa y
la poesa son ms que algo capaz de llenar las lagunas que, en medio
de todas sus distracciones, les quedan a los hombres ociosos que por
casualidad han recibido una cierta instruccin: convendrs. por el
;.f.i.:.,-'.'

-1i~

"1

,1

:'1
f

~.;Hombre total es quien ha alcanzado d centre de !;l iiumnnidad; slo quien en

si mismo desarrolla l instinto entero de In humanidad I K.\. XVIII. !J- 2201. Por eSQ,
((todo hombre sin cuirivar eS ::.1. curicaruru \."::=..: sr mis-no K.:\.. [1, p. l7-fl.
I

82

F riedrich Schlegel

Poesa

filosofa

83

contrario, en que son una parte necesaria de la vida y son el espritu

ble es la filosofa, Las mujeres no estn en peligro de olvidar el atracy el alma de la humanidad. Mas comoquiera que apenas ser~ positivo exterior, como tan fcilmente les ocurre a los hombres UVIiinner),
ble amar a ambas por igual, t, al igual que Hrcules o que WIlhelm
V por profanas que sean por lo dems, conservan con todo como algo
Meister, te encontraras en la encrucijada, dudando a qu Musa
~agrado la juventud y el sentido juvenil. y esta poesa de la vida les es
debes conceder el premio y has de seguir.
natural. Por ello casi todas sin excepcin eligen tambin la poesa, si
Comencemos por la poesa. Me parece que para ti, o bien es algo
es que se puede llamar elegir a lo que se hace sin establecer compatotalmente diferente de la poesa, o bien no es suficiente poesa.
raciones, e incluso sin reflexionar, de-acuerdo con la opinin heredaQuiero decir que, o bien la tratas directamente como filosofa y te
da y con la primera impresin. Si se trata de aquellas mujeres que
atienes slo a los divinos pensamientos que encierra, o bien la usas i
slo saben ser graciosas y atractivas, que hacen descansar su existencomo msica, meramente como un bello acompaamiento y cornplecia nicamente en el brillo exterior y no quieren ni desean nada ms
mento de la vida. Cierto es que tambin re tomas en serio la poesa, '!
l.
que elegancia, que para ellas es roda y lo nico, entonces no se pueen los dos o tres grandes poetas -los nicos que t lees realmente "
de objetar nada. La poesa =-tomo como siempre la palabra en su
relees una v otra vez- buscas una infinidad de cosas, pero sobre
semido ms amplio=-, slo la poesa puede prestar a esta elegancia al
todo lo ms elevado, una presentacin certera v digna de lo ms bemenos un vislumbre de alma v mantener asimismo elegante el esprillo de la humanidad y del amor. Donde la presentacin es tan pro- "
tu. Otras mujeres presentan disposicin para la religin y el amor,
funda y tan verdadera has podido hallar fcilmente motivo y estrnu- ..~.."
pero se han extraviado en sus pensamientos porque <:;11 el mundo relo para componer en ti de nuevo este o aquel poema y concederle un o:: i
finado trocaron en desconfianza hacia todo lo divino lo que no era
sentido ms divino. Mas mira con el espritu en tu interior, tu Vida y ~
sino un ingenio algo artificial. Tambin stas han de [anrasear acaso
tu amor ms ntimos, recuerda todas las cosas grandes que has visto, ~.
primero con la poesa y de lamentarse por su fe perdida, ames de
sumrgete en pensamientos sobre la santidad de los mejor~s Ique
que puedan percatarse de que uno jams puede perderse a s mismo
conoces, y decide entonces si los poetas superan a la realidad, tal t
v al amor, por mucho que durante algn tiempo pueda parecerlo, y
como ellos se vanaglorian siempre. Con frecuencia se me ha impues- .!
una vez qtle se han dado cuenta, sonren ante el recuerdo de su into la observacin de que la poesa no a~canza en absolU[~ lo ~,1ximacredulidad.
mente real, y me asombraba escuchar siempre lo contrario, ~asta que
Ya ves que no estoy tan entusiasmado con mi opinin como para
me apercib de que poda muy bien tratarse de una rnera disputa 50- 1
olvidarme de la infinita diversidad de los caracteres y las situaciones,
bre palabras y de que ellos entendan por realidad lo habitual y lo .
v me he atenido a ello con tal serenidad que incluso he podido reflevulgar, de cuya existencia se olvida uno tan fcilmeme.
xionar sobre la elegancia. Reconozco. pues, de buen grado que la
Estov muv lejos de recriminar a la poesa que contenga menos
ooesia tiene los nrimeros derechos sobre muchas mujeres y que es
religin que su hermana. Pues me parece que su .cmable destino es
;aludable e indis'pens'lble para rodas. Y sobre todo la intencin no
precisamente trabar en urnistad el espritu con la naturaleza y hacer
era seoarar a las musas. Ya el mismo pensamiento sera un sacrilegio.
descender el cielo mismo hasta la tierra, seducindolo con el encanto
Poes; v filosofa son un todo indivisible, eternamente vinculadas,
de su amigable atractivo; el elevar los hombres,u dioses puede dejar:tL!I1(IUC"l':lra vez j untas. i~u:l1 que Cstor y Plux, Entre ambas se re).l.Lparala filosofa, Cuando un hombre 1,\1,;;m) requiere un contrupeparten el sucremo territorio de cuanro n.IV de grande y sublime en la
so a su posicin y su forma de vida a .fin de no olvidar las musas m
1um:lDid~ld.?vIasen el puma central se encuentran sus dos distintas
perder la armona, las ciencias no lo pueden salvar si la ?OeS~Hno 1_0
direcciones: aqu, en lo ms ntimo \' ms sagrado, el espritu est
reanima v vigoriza desde su fuente de eterna juventud. 'la adivinaras
codo entero v poesa y filosofa son por completo una misma COScl :'
que estoy remitindote a lo que: ames deca sobre la diferenci,: ecnrre
se hallan fundidas t>. La viviente unidad del hombre no puede ser
la formacin masculina y la femenina, :' de ello justamente muero
,
1 n~CeSlUaQmus
'11-','
>'.,p;n(l;,~~q<",
unoru
que pn.r~ las
~lS rnui
mUjeres .a
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.._~ll_.;::~._

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1,.,..

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poesa y filosofa

Friedrich Schlegel

84

ninguna inmutabilidad petrificada, sino que consiste en un cambio

amistoso. Del mismo modo, quien considerase el estudio de la huma-
nidad como su nica tarea slo podra unir poesa y filosofa dedicndose por completo ora a una ora a la otra. Esto es acaso 10 mejor
para aquel que quiere participar l mismo en el desarrollo de las artes y las ciencias, En cambio, quien slo quiera formarse a travs de
ellas para la armona y la eterna juventud se vera obligado seguramente a conceder una suerte de preferencia a una de ambas. Con
todo, se entiende que no podra hacerlo sin frecuentar a la otra y utilizarla como complemento.
Por lo dems, mantengo sin embargo firmemente mi principio: la
religin es la verdadera virtud y la verdadera dicha de las mujeres y
la filosofa es para ellas, como la poesa lo es para los hombres, la
ms excelente fuente de la eterna juventud :. Ambas cosas -se entiende- tomadas en general. Y me complace mucho que t no pertenezcas a aquellas elegantes excepciones. Prefiero que lo divino sea
demasiado rudo a que sea demasiado delicado. Para m, la incornpletud otorga a lo sublime un nuevo yo ms elevado atractivo. Su dignidad me parece con ello ms inmediata, ms pura. Es como si permaneciera ms fiel a su majestad original desdeando con sagrado
orgullo la plenitud y el ornato de la naturaleza formadora tuusbildend; y de igual modo que para m las fisonomas ms interesantes
son aquellas en las que la naturaleza parece haber trazado un gran
dessein l7 sin darse tiempo para llevar a trmino sus audaces pensamientos, lo mismo me ocurre tambin con los hombres. La diuinidad
unida a la rudeza es para m lo ms sagrado y ninguna sensacin, ninguna opinin arraiga ms profunda o ms estrechamente en m que
sta. Hace algn tiempo contempl entre obras de arte antiguas una
gran Palas, con cuyo motivo esto se me volvi a presentar de nuevo
.J

pletar b insuficiencia de la filosofa en la tarea de representar lo infinito. Tal es el

rundarnento filosfico de lo poesa (cfr. KA, XVI. p. 208). La filosofa tiende u la organicid,rd. y quizs por ello enmascara que la unidad infinit' es tambin infiniru pluralidad. Sin embargo, puede expresar la unificacin de lo inuniricable mediante figur,u;
en las que la discordia permanezca. sin quedar reducida por la dinmica del concep[O. En la fusin de poesa ,. filosofa, sta queda desituadu, d"sc!lbrindo$~ su SU$~
cial limitacin.
1:,

Cuando se vive la existencia como progresin

l1:JSOiUtl.

o sea petrihcnrsc cu algo de uqucllo que succsivumentc

ese devenir infinito, la existencia se renueva siempre

va rK..;, XVI. p. 124).
:~ Designio, proyecto. E~ rr:lnc';s el! el original,

no es posible ~n\eecer,

se llega
y

:.1 ser,

Imoulsuda

P0f

permanece eternamente nue-

'.;~r.

I
}
1I

I
,

'I

85

ante el espritu muy vivamente. Se trata de una imagen perfecta de

sabia valenta y me parece que el primer pensamiento y el ms natural que podra tenerse ante su vista sera la observacin de que, en
verdad, toda virtud es slo propiamente capacidad (T"chtigkeit). Capaz
(ichtig) es aquello que posee al mismo tiempo vigor y habilidad, lo
que une fuerza demoledora y penetracin clara y tranquila. Jams me
ha impresionado tamo la divinidad de una figura. Y, sin embargo, la
impresin no hubiera sido ni con m~cho tan grande si la postura, el
porte, los rasgos, la mirada, todo en ella, no fuera tan recto. grave, severo y temible; si, en una palabra, no poseyera en s toda la dureza
del estilo antiguo del arte. Me resultaba como si ante m viera la musa de mi vida interior, y acaso, si t la vieras, tambin la reconoceras
como la de tu propia vida.
Que la poesa es ms afn a la tierra y la filosofa es, en cambio,
ms sagrada y ms adecuada a lo divino es cosa demasiado clara y
evidente como para que deba detenerme en ella. Es cierto que la filosofa ha negado con frecuencia a los dioses, pero se trataba de dioses que no eran suficientemente divinos para ella; y sta es en verdad
su antigua queja contra la poesa y la mitologa. O bien se trata slo
de una crisis pasajera, y demuestra entonces exactamente lo contrario de lo que parece demostrar. La tendencia mas vehemente se vuelve contra s misma con la mayor facilidad; el supremo entusiasmo se
torna doloroso, y todo lo infinito toca a su contrario. Hay unos celos
que no brotan de la envidia ni de la desconfianza. sino de una insatisfaccin innata y profunda. Podran acaso darse sin amor? La apasionada falta de fe de muchos filsofos es igual de imposible sin religiosidad. La verdadera abstraccin misma, qu otra cosa hace sino
purificar las representaciones de su componente terrenal, elevarlas y
situarlas entre los dioses? Slo por medio de la abstraccin han surgido de los hombres todos tos dioses .
Pero dejmonos ya de comparaciones y hablemos sin ms tardanza de la ms elevada entre las potencias humanas que engendran j;
cultivan la filosofa y son, a su vez, cultivadas por ella. Segn la opinin general y el uso del idioma tal facultad es el entendimiento. Es
cieno que la filosofa anual lo rebaja no pocas veces y eleva la razn
mm' por encima de l. Y tambin es enteramente natural que una fi'osofa que progresa hacia lo infinito ms que ofrecer lo infinito, que
une y mezcla todo mus que consumar: nada particular, no valore nada
en .:-! espritu humano :>rencima de la facultad de enlazur represen-

86

Fredrich

Poesa y filosofa

raciones con representaciones y proseguir hasta el infinito de innumerables maneras el hilo del pensamiento. Esta caracterstica no es,
sin embargo, una ley universal.
Segn el modo de pensar y el lenguaje de los hombres cultivados, la imaginacin es la facultad ms allegada al poeta y la racionalidad al hombre de bien. El entendimiento es, en cambio, aquello de
lo que realmente se trata cuando se habla del espritu de un hombre.
El entendimiento es la facultad de los pensamientos. Un pensamiento
es una representacin que subsiste perfectamente por s misma, se
halla totalmente formada y es completa e infinita dentro de sus lmi:
tes; es lo ms divino que hay en el espritu humano. En este sentido,
el emendimiemo no es sino la filosofa natural misma y nada menos
que el bien supremo. Por medio de su omnipotencia el hombre
entero se torna ntimamente sereno y lcido. Da formi a todo cuanto
le rodea y a codo cuanto toca. Sus sensaciones se convierten para l
en acontecimientos reales y tod.o lo exterior se transforma para l .:.;
inadvertidamente en interior. Incluso las conrradicciones se res uel- .',
ven en armona; todo se vuelve significativo para l, ve todo con justicia y verdad, y la naturaleza, la tierra y la vida se sitan de nuevo
amistosamente ante l con su grandeza y divinidad originarias. Y, sin
embargo, bajo esta apacible apariencia dormita la facultad de renunciar en un instante para siempre a todo lo que nos parece justamente
la felicidad.
Muy bien: la filosofa es indispensable para las mujeres. Pero, no
sera lo mejor que la practicaran como de hecho 10 hacen, de una
manera totalmente natural -algo as como el gentilhombre de Moliere oracticaba la pros~\- a travs del mero trato con ellas mismas v
con l~s amigos que desean otro tanto y que tambin veneran aquel
universal espritu secular? Con gusto aadira adems la sociedad, que
mantiene el espritu flexible y el ingenio vivo, si no fuera tan absolu[amente rara que aper.as si se puede contar con ella, Y si simplemence queremos llamar sociedad ,1 la reunin de varios hombres, me
cuesta saber dnde podramos encontrarla, Pues, ciertamente, en las
habituales reuniones sociales no se est verdaderarnenre sino en soledad, y los hombres se preocupan ames ele ser cualquier Otra cosa qt!e
de ser hombres. Dejo para ti determinar, de acuerdo con esta medi1
da, qu nmero mnimo de hombres podria merecer relativamente el
nombre de gran sociedad y qu valor tendra. Pues la vida social es
~! '\'en_L.tdero eiemento de toua educacin que t~!1~~ como iin ~11

I
I

87

hombre en su integridad y, por consiguiente, tambin del estudio de

la filosofa del que estamos hablando. Aquello que, en este mbito, o
bien no sucede en absoluto, o bien sucede por s mismo, es lo mejor
y lo ms indispensable. Todo esfuerzo y todo arre son infructuosos si
no tenemos la fortuna de conocernos a nosotros mismos v de encontrar lo ms sublime. No somos capaces de darnos cuenta de hasta
qu punto fue este o aquel acontecimiento el que despert en nosotros la sensibilidad para un nuevo mundo; de que todo ello no habra ocurrido sin esta o aquella persona conocida, y que todava estaramos esforzndonos seriamente y con escaso xito por alcanzar una
posicin inferior. Y no nos parece a menudo que, en consideracin
a nuestro propio yo, podramos perder de un golpe todo lo que poseemos? Ni tan siquiera sera de desear que tal cosa fuera absolutamente imposible. Pues sera contradictorio pretender comprar esta
seguridad al precio de la prdida de la libertad. As, lo ms sagrado
es infinitamente dulce y fugitivo, y la moralidad de cada hombre,
como la de todo el gnero humano, debe parecer un juego del azar
puesto que depende inmediatamente del arbitrio.
En otros mbitos de su obrar, en las artes y las ciencias, la marcha. del espritu humano se halla determinada y sometida a leyes fijas.
En ellas, LOdo se encuentra en constante progreso y nada puede pero
derse. De dta suene, no se puede saltar ninguna etapa -tan necesariamente ligada est la actual a la anterior y a la siguiente->, y lo que
duran~siglos pareci anticuado resurge con renovado vigor juvenil
cuando llega el tiempo en que el espritu ha de recordarlo y volver a
ello. Aqu el progresivo perfeccionamiento y el ciclo natural de la
educacin no son ulgo as como una esperanza benvola o un dogma
de fe cientfico que se ha de presuponer de modo necesario simplemente para no tener que renunciar en absoluto a rodo pensamiento
racional. No, son un puro hecho; con la nica diferencia de que dicho
ciclo natural, que es ms propio de la historia antigua y de las artes.
se presenta todo entero ame nosotros en ejemplos particulares. mientras que, en cambio, el progresivo perfeccionamiento, que se manifies!n de la manera mas brillante en lu historia moderna y en la filosofa. es un hecho que j~lmspuede ser consumado.
No ocurre lo mismo en el mbito de la moralidad; en ste rige
siempre: todo o nada. En l se renueva a cada instante la pregunta
por el ser. o el no ser. Un relmpago de voluntad puede decidir aqu
por roda la eternidad y, llegado l C~lS0. unicuilur partts enteras ce

88

Frie.drich

Schlegel

nuestra vida como si nunca hubieran existido v nunca hubieran de

volver, o bien sacar a la luz un nuevo mundo. A igual que el amor, la
virtud slo nace por una creacin de la nada. Pero, por ello mismo,
tambin hay que aprovechar el instante: construir para la eternidad
lo que l ofrece y, all donde aparezcan, transformar la virtud y el
amor en arte y ciencia. Esto no puede suceder sin enlazar la vida con
la poesa y la filosofa. Slo as es posible conferir seguridad y permanencia, en la medida de nuestro poder, a lo nico que tiene valor. y
tambin slo as la educacin en filosofa y poesa puede descansar
sobre un fundamento perfectamente firme y maridar las diferentes
ventajas de ambas.
All donde no hay una independencia inquebrantable, la aspiracin a un progreso constante puede dispersar fcilmente el espritu
en el mundo y confundir el nimo (Gemtit), '! slo la presencia de un
amor sin lmites en el punto central de la fuerza extender el crculo
de la actividad humana ms lejos y ms poderosamente en cada nuevo vuelo. Donde faltan amor y virtud, la tendencia al mejoramiento
no sabe de retiradas en s misma y al pasado y degenera en salvaje
afn de destruccin; cuando no, el impulso formador ibildend; se retrae, alcanzado un punto culminante, y se consume lentamente en si
mismo, como va tan frecuentemente ha ocurrido en las artes.
Una filos~fa culta tambin debe ser, ciertamente, natural, pero
con todo, ha de ser asimismo sofisticada. Ahora bien, dado que,
como se ha mostrado, es justamente la educacin en la filosofa lo
que a ti te importa, tienes mucha razn en no querer conformarte
con tu filosofa natural y en intentar alcanzar con seriedad 10 ms elevado. Pero, cmo sera posible hacer viable esta determinacin?
En los llamados filsofos populares no cienes ninguna confianza.
y (qu filsofo alemn o ingls de este tipo podra yo recomendarte,
si el ingenio de Voltaire y la elocuencia de Rousseau no te han ofuscado a propsito de la frecuente vulgaridad de sus pensamientos y
opiniones? Y los dos o tres autores de nuestra nacin a los que no
afectana este reproche son precisamente aquellos que slo han hecho incursiones en el terreno de [.\ filosofa y apenas podran satisface,' tus necesidades.
La abstraccin es un estado artificioso. ste no es un argumento
<::ncontra de ella, pues sin duda es natural al hombre situarse de vez
en cuando en estados artificiosos. Pero explica por qu su expresin
ur:+in es artificiosa. Se podra incluso erigir en signo distintivo de

Poesa y filoso fia

89

la filosofa autntica y rigurosa -que slo quiere ser filosofa y deja

por lo pronto de lado las dems facetas de la actividad humana- el
que haya de ser incomprensible para la sensibilidad humana no cultivada sin tener preparacin y recursos auxiliares artificiosos.
Las dificultades no te desalientan tan fcilmente y no vacilaras
ante un cierto esfuerzo; sin embargo, te resultara difcil acostumbrarte a una divisin de tu ser. Puede incluso que te fuera totalmente imposible sin la intervencin de un mediador. Tendra que ser alguien
que, ms all del pensamiento artificioso, no hubiera olvidado la educacin, ms sutil, del pensamiento puramente natural; alguien a
quien fuera igualmente interesante seguir a Platn desde lejos con
devocin, o introducirse en el modo de ver las cosas de un hombre
sencillo, que slo piensa tal como vive y como es. Para algunos filsofos, me atrevera yo a ser este mediador y a acercrtelos considerablemente a t y a todo el que simplemente desee educarse por medio
de la filosofa.
A menudo me he preguntado, si no seria posible hacer comprensibles los escritos del famoso Kant. quien tan frecuentemente se lamenta de la imperfeccin de su exposicin, sin menguar su riqueza o,
. como suele ocurrir con los extractos, sin arrebatarles su ingenio y su
originalidad 18. Si se pudieran ordenar un poco mejor sus obras -se
sobreentiende que segn sus propias ideas=-, especialmente en la
construccin de los ~iodos y por lo que respecta a [os episodios y
las repeticiones, habran de poder resultar entonces tan comprensibles come, por ejemplo, las de Lessing, Para ello no hara falta permitirse muchas ms libertades que acaso aquellas que los antiguos crticos se tomaron con los poetas clsicos, y creo que entonces se vera
que Kant, tambin desde un punto de vista meramente literario, se
encuentra entre los escritores clsicos de nuestra nacin.
En el caso de Fichte, tal proceder sera grandemente superfluo.
Nunca antes los resultados de la reflexin' ms profunda y continuada, por decirlo as. hasta el infinito han sido expresados con la popularidad y la claridad que puedes encontrar en su nueva exposicin
de la Doctrina de La ciencia. i\le resulta interesante que un pensador
cuya nica gran mera es u cientificidad de la. masara y que acuso po-

p.

!S Cfr. K.UH. t Cri:u;a-de!a razon Jm.;{, trud. cast. P. Ribus, ~,rat!;:i.Aii~l!iu.,r~.

19:-8.
34; ,Hctdli-fca de las costumbres; n:nd. casr. A. Cortina ;: J. Conil. .\hJ;id. Tecnos.

1989. pp. 6

s:!.

90

Friedrich Schlegd

see mayor dominio del pensamiento artificioso que cualquiera de sus

antecesores pueda, con todo, estar adems tan entusiasmado por la
divulgacin universal. Considero esta popularidad una aproximacin
de la filosofa a la humanidad en el sentido verdadero y eminente de
la palabra, el cual recuerda que el hombre slo ha de vivir entre los
hombres y que, por muy lejos que se extienda su espritu, al final, sin
embargo, habr de regresar de nuevo a ellos, Adems, Fichre ha irnpuesto aqu su voluntad con energa frrea y sus ltimos escritos son
conversaciones amistosas con el lector en el estilo confiado ~. llano
de un Lutero. No creo que pudiera conducirse al buen diletante hasta la filosofa de Fichte de otro modo que como l mismo lo ha he.
cho en esa nueva exposicin. Y si alguien no lo entiende en absoluto
se debe entonces simplemente a la total heterogeneidad de los puntos de vista, El nico trabajo que, de algn modo, quedara para m
seria e! intento por exponer en general el carcter necesario V natural
de! filsofo. Pues si Fichte es, con todas las fuerzas de su ser: filsofo
y, por actitud y carcter, es tambin para nuestra poca el modelo y
representante de la especie de los filsofos, no se le puede comprender enteramente sin conocer sta, y no slo filosfica sino tambin
histricamente. Mas en tamo que no comprenda a Fichte mismo tal
como es y evoluciona, el mejor diletante captar sin duda perfecta.
mente algo de su filosofa, pero de otras cosas no se se enterara en
absoluto.
Pero quizs juzgaras ms aconsejable no comenzar tus estudios
con la filosofa contempornea, () al menos no limitarse. a ella? En general. no tendra nada en contra de ello. Slo que en ros filsofos del
siglo anterior se tropieza con el latn escolstico, y en los antiguos,
adems de lo deficiente de las traducciones, tambin con la necesidad de muchos conocimientos y datos histricos.
Cmo se debera empezar para iniciar a los diletanres en Platn
es algo que roda va no he con$<!guido tener claro por muchas vueltas
que le he dado :11asunto. No obstante, para Dios nado) es imposible,
basca con querer verdaderamente y, por lo dems, esperar lo mejor.
A Spinoza puedo recomendrtelo ya con ms confianza. No tanto
!lIgo sobre l, como l mismo: un gnero intermedio entre el extracto.
la explicacin v la descripcin. Considero improcee:1te una :r::tdue:
ein integral, porque la forma matemtica no debe en modo alguno
permanecer y puede adems eliminarse sin ningn oeriuicio, En cierto sentido, Spinoza re resultara
ms fcil que 'os
Su nica y

de;'s.

poesa y filosofa

9L

exclusiva preocupacin era consumar su espritu en s mismo y enlazar sus pensamientos en una obra ordenada. A las opiniones de los
dem,ls y a las ciencias particulares les prest poca atencin. Pues sta
es siempre la mayor dificultad que no puede eliminarse con ninguna
mediacin ni atenuacin: la filosofa es tambin necesariamente filosofa de la filoscfia, e incluso nada ms que ciencia de las ciencias. Todo
su ser consiste en absorber en compensacin la fuerza y el espritu
que primero insufl en las ciencias particulares y en derramarlos de
nuevo ms vigorosamente a fin de que retornen enriquecidos. De ah
que haya que saberlo todo para saber algo y que no se comprenda a
ningn filsofo si no se comprende a todos. Mas justamente a partir
de ello puedes tambin ver con claridad que la filosofa es infinita y
jams puede llegar a consumarse. Y respecto de esta inconmensurabilidad del saber, la diferencia entre tu entendimiento y la penetracin
del pensador ms sofisticado y erudito no puede parecerte can grande que eche abajo tu valor. Si t nicamente tienes sensibilidad para
lo rrus elevado, tu conocimiento slo se distingue entonces segn el
grado, pero se encuentra en el mismo nivel. En general, poco o nada
importa la forma en la filosofa: es ms, incluso la materia y el objeto
no cuentan gran COS:1. Hay obras que, por su contenido, no parecen
poder incluirse en absoluto bajo esta rbrica, pero que, sin embargo,
contienen ms espritu de! universo y, por tamo. ms filosofa que
muchos sistemas, El tratamiento, el carcter y el espritu lo son [Oda,
v mediante el dominio de lo interior sobre lo exterior, mediante la
formacin del entendimiento y lci(pensamientos y mediante la contiQua relacin con lo infinito, todo estudio e incluso la lectura ms corriente pueden tornarse filosficos.
No resulto a tus ojos como Juan el Bautista, que vino al mundo do porque fuera la luz, sino para hablar de la luz? Estoy aqu rezongando sin cesar sobre los filsofos y sobre qu tratamiento me
gustara dar a ste o aqul. sin aporrar ni hacer nada por m mismo. ~:
acaso ponderndote slo a los dems para no tener que hace, riada
vo,

De palabra, amiga ma. s muy bien cmo me gustara hablar

contigo no ya meramente sobre la filosofa, sino haciendo filosofa!
Ccmenzuria por hacerte reparar. en lo posible, en la humanidad toda
entera y por elevar a pensamientos tus sentimientos acerca de ella,
Luezo te mostrara cmo em;!infinlto ser v devenir engendra al parti';i''~t,."
'LI
Dios ,. naturaleza Ya ves q' ue la cosa deriva,-.~,~l. ",- 1,)
.~. '-!
'- ll.unamos
J.;'.~'~u.
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f".

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92

Friedrich Schlegel.

ra en una especie de teogona y de cosmogona, y podra terminar

resultando, por lo tanto, muy griega.
Al principio apenas tendra en cuenta la historia de la filosofa, y
tambin del espritu de las ciencias particulares tomara slo lo indispensable, lo que es amnticamente universal, lo que todo el mundo
sabe y ante lo cual ya no se piensa en absoluto en la forma y la existencia separada de las mismas. Por supuesto, ira ampliando poco a
poco mi crculo considerablemente. En general, modificara todo de
acuerdo con el momento y la disposicin. Intentara, en la medida de
lo posible, ligarlo todo con tus pareceres y opiniones ms propios, y
recorrera con frecuencia el mismo camino de una nueva forma. Pero
la infinitud del espritu humano. la divinidad de todas las cosas naturales V
la humanidad de los dioses seran siempre el eterno gran tema de todas
estas variaciones. Tendramos as, adems de la diversidad de nuestra
filosofa, tambin unidad. Una unidad que no temera yo que pudi-,
ramos perder jams! Cuando se la posee y, por tanto, se sabe que, ek
general y considerada en s misma, slo hay una filosofa indivisible,
puede as confesarse sin perjuicio que, en virtud de ella, hay por lo
que se refiere a la educacin del hombre infinitas clases de filosofa.
Su comunicacin puede entonces desplegar toda su riqueza de formas y matices, y el tiempo de lapopularidad ha llegado.
Si es la determinacin del amor difundir la poesa y la filosofa
entre los hombres y formar para la vida y desde la vida, entonces la
popularidad es su primer deber y su mera ms elevada, Ciertamente,
por mor de su fin y de su propio espritu, con frecuencia tendr que
atender en sus obras slo a la naturaleza de la cuestin v a las leves
de su tratamiento, y tambin su expresin ser, de esta suerte, inh~birual y a menudo incomprensible. Pero ante todo preferir no compartimentar su actividad y se mezclar con la gran sociedad de los
hombres cultivados, porque en ella puede participar de la forma ms
inmediata en la creacin, que progresa eternamente, de la armona y
la humanidad. Tampoco entonces quem destacarse por un lenguaje
insocial y antinatural. No lo necesita en absoluto y, sin ernbargrxnunca se perder entre la multitud. Pues donde el entusiasmo lo anima,
se forma como por s mismo a partir de las palabras v los ziros ms
hab~uales, sencillos y comprensibles un lenguaje de!ltJ'~de! ;n.?IiClje. y
donde el todo es como de una sola pieza, la sensibilidad acorde siente el hlito vital y su soplo animador v, sin embargo, la sensibilidad
discorde no se ve perturbada, Pues esto es lo rruis\rmoso del her-

Poesa y filosofa

93

moso snscrito de un Hernsrerhuis o de Platn: que slo lo entienden quienes lo deben entender.
y que nadie tema el sacrilegio en estas cosas. Nunca hay que ha- .
cerio cuando una vocacin consiste en comunicarse o exponer algo
pblicamente. Por lo general hara mejor en abandonar de inmediato
este mundo quien no estuviera libre de tal miedo. sta es la menor
de mis preocupaciones.
As pues, cuando el momento me parezca oportuno, me gustara
de buena gana intentar trinar tambin por escrito lo que querra esbozarte de palabra, y seleccionar tambin para otros dilerantes aquello que, de la totalidad de la filosofa, necesita el hombre como hombre, exponindolo con la mayor popularidad. Puesto que las
necesidades son tan diferentes, sin duda tendra que esforzarme por
alcanzar un cierto trmino medio y escribir pensamientos, por asi decirlo, para un Dorforo de tos lectores, es decir, para un lector enteramente bien proporcionado. No obstante, adems de que acaso tendra que realizar un viaje para ir a buscar los mejores lectores y -al
igual que aquel pintor antiguo de Cretona compuso su Venus a partir de las ms bellas muchachas de la ciudad- componer a partir de
ellos aquel ideal, semejante tipo promedio tampoco es precisamente
la persona por la que yo preferentemente podra entusiasmarme. El
pensar en ti y en algunos otros amigos surtira ms efecto.
En cualquier caso, la imagen de un todo tan abarcador como habra de ser esta filosofa para el hombre tiene para m una cierta majestad aterradora y probablemente la seguir teniendo todava durante
algn tiempo. Por ello me atrevera primero con ensayos ms modestos para los que no conozco ningn nombre apropiado. Piensa en
monlogos sobre temas que ataen al hombre en su totalidad, o al
menos a un aspecto particular del mismo; sin1ms anlisis del que est~lpermitido en una carta amistosa y en el tono de una conversacin
que se va entablando, un poco como este escrito dirigido a ti. [...re
gustara denominarlo no tamo filosofa sino morar, si bien es diterente de aquello que habitualmente se llama as. Para producir algo en
este gnero en el que pienso se debera ser ames que nada un hombre, y despus, sin duda, tambin un filsofo.
l\bs, para mi propio asombro, me: percato ahora de que realmente. has sido t quien me ha introducido a mf en la filosofa. Yo quera
simplemente comunicarte 1.1 filosofa: este grave deseo encontr en s
mismo su propia recompensa y la amistad me ense a hallur el ca-

Friedrlch Schlegel

DILOGO SOBRE LA POESA (1800)

mino para enlazar la filosofa con la vida y con la humanidad. De esta

suerte, yo me he comunicado en cierto modo la filosofa a m mismo,

y ahora ya no estar aislada en mi espritu, sino que difundir su en-

tusiasmo por todo mi ser en todas direcciones. y lo que, por medio

de esta sociabilidad interior, se aprende a comunicar tambin exteriormente nos lo apropiamos an ms profundamente con toda comunicacin, por general que sea.
En agradecimiento, y si no tienes nada en contra, de inmediato
har imprimir asimismo esta carta y luego llevar a cabo con todo
amor lo que te he bosquejado. Y no te sonras ante mis muchos proyectos. Un proyecto que brota lleno de vida y desde nuestra ms profunda intimidad es tambin sagrado y una especie de dios. Toda actividad que no proviene de los dioses es indigna del hombre. As pues,
es bueno estar bien provisto de proyectos,

'"..

.'

La poesa hermana y une con lazos indisolubles todos los espritus (Gemt) que la aman. Ya pueden en su vida privada buscar, por
lo dems, los ms diversos fines, despreciar uno lo que otro considera ms sagrado, minusvalorarse, ignorarse, permanecer eternamente
ajenos; sin embargo, en esta regin un poder mgico superior los pone de acuerdo y en paz. Cada musa busca y encuentra a la otra, y
todos los ros de la poesa van a fundirse en el gran mar universal.
Slo hay una razn y es en todos la misma; mas, comoquiera que
cada hombre tiene su propia naturaleza y su propio amor. as tambin cada uno porta en s su propia poesa. Esta poesa propia debe
permanecer en l, y permanecer en l mientras l sea el que es,
mientras haya simplemente algo originario en l; y ninguna critica
puede ni debe arrebatarle su esencia ms propia, su fuerza ms intima, para purificarlo y depurarlo husta una imagen general sin espritu
v sin sentido. [.11 como se empean los necios que no saben lo que
valen. Pero la alta ciencia de una aurntica crtica ha de ensenarle cmo debe formarse a s mismo en s mismo v, ame todo, ha de ensenarle a caprar tambin jodas las dermis Eor;'as autnomas de: la poesa en su fuerza y su plenitud clsicas, de modo que la flor y el fruto
de espritus ajenos se convierta en alimento y semilla para su propia

fantasa.
El espritu que conoce las orgas de la verdadera musa nunca ile95

97

96

Poesa y filosofa

gar hasta el final de este recorrido, ni se imaginar que lo ha alcanzado: pues nunca puede aplacar un anhelo que vuelve siempre a engendrarse desde la misma plenitud de la satisfaccin. El mundo de la
poesa es tan inmenso e inagotable como el reino de la naturaleza dadora de vida lo es en plantas, animales y formaciones de toda especie, figura y color. Incluso para el ms comprensivo no sera fcil
abarcar siquiera todas las obras artificiales o los productos naturales
que tienen la forma y el nombre de poemas. Y qu son stos frente
a la poesa informe e inconsciente que se agita en la planta, resplan- ..
dece en la luz, sonre en el nio, centellea en la flor de la juventud O
arde en el pecho amoroso de una mujer? Mas sta es la poesa primera '! originaria sin la que de seguro no habra ninguna poesa de las
palabras. Es ms, todos nosotros, que somos hombres, no tenemos
nunca ni tendremos jams ningn otro objeto ni ninguna otra materia de roda nuestra actividad '! toda nuestra dicha que este poema
nico de la divinidad del que tambin somos parte y culminacin: la
tierra. Somos capaces de escuchar la msica de este mecanismo infi- :{:-:rnito, de comprender la belleza de este poema, porque una parte del
poeta, una chispa de su espritu creador, vive tambin en nosotros y."
nunca deja de arder con un oculto vigor bajo las cenizas de la sinrazn que cada cual se procura.
No es necesario que nadie se esfuerce, por medio de algo as
como discursos y doctrinas razonables, en conservar y propagar la
poesa, o incluso en primero engendrarla, inventaria, establecerla y
~torgarle leyes punitivas, como tanto le gustara hacer ,a la teora potica. Igual que el ncleo de la tierra se revisti por s:mismo con formaciones y plantas, igual que la vida brot por s misma de las profundidades y todo se llen de seres que se multiplicaron
gozosamente, as florece tambin la poesa por si misma, surgiendo
desde la invisible fuerza originaria de la humanidad, cuando el clido
rayo del sol divino la toca y In fecunda. Slo forma y color pueden
expresar imitarivamente cmo est formado el hombre; y, del mismo
modo, tampoco puede hablarse realmente de la poesa sino Dar medio de la poesa.

La visin que cada cual tiene de la poesa es buena v verdadera

en tanto que ella misma es poesa. Ahora bien, dado que su poesa,
justamente porque es la suya, tiene que ser limitada, su visin de la
poesa no puede por menos que ser tambin limitada, Esto no puede
soportarlo el espritu. sin duda porque, sin saberlo, sabe sin embargo

que ningn hombre es simplemente un hombre, sino que tambin

puede y ha de ser a la vez efectiva y verdaderamente toda la humanidad. Por ello, siempre seguro de: volver a encontrarse a s mismo, el
hombre est constantemente saliendo de s para buscar y encontrar
el complemento de su ser ms intimo en la profundidad del ser de
otro. El juego de la comunicacin y el acercamiento es la ocupacin
y la fuerza de la vida; la consumacin absoluta slo se da en la muerte.
Por ello tampoco debe bastarle al poeta legar en obras duraderas
la expresin de su poesa propia tal como innatamente tom forma
en l. Ha de esforzarse por ampliar eternamente su poesa y su visin
de la poesa, y aproximarlas a la ms elevada que es realmente posible sobre la tierra, esforzndose por incorporar de la manera ms
precisa su parte a la gran totalidad; pues la mortal generalizacin produce justamente el efecto contrario.
Puede hacerlo, una vez que ha encontrado el punto medio, a travs de la comunicacin con aquellos que a su vez lo han encontrado
desde otro punto de vista y de otra manera. El amor exige ser correspondido. Es ms, para el verdadero poeta, incluso el trato con aquellos que slo mariposean superficialmente puede ser saludable e instructivo. Y es que el poeta es un ser sociable.
Para m tuvo desde siempre un gran atractivo hablar sobre la
poesa con poetas y espritus inclinados a ella. Muchas conversaciones de este tipo no las he olvidado nunca; de otras no s con exactitud qu pertenece a la fantasa y qu al recuerdo: en ellas hay muchas cosas reales, otras inventadas. As ocurre con la presente
conversacin, en la que se van a contraponer opiniones totalmente
diferentes, cada una de las cuales desde su punto de vista puede
mostrar bajo una nueva luz el espritu infinito de la poesa, y que
procuran ms o menos todas ellas, desde una u otra perspectiva, penetrar en su autntico meollo. El inters de esta diversidad de opiniones engendr en m la decisin de comunicar las observaciones,
que realic en LlI1 circulo de amigos y que inicialmente pens slo
con relacin a ellos, a todos aquellos que sienten en su pecho el autmico amor y estn dispuestos-a iniciarse ellos mismos, en virtud de
la riqueza de su vida interior, en los sagrados misterios de la naturaleza y la poesa.

98

Fredrich Schlegel

Amalia y Camila acababan de entablar una conversacin que se

haca cada vez ms viva sobre una nueva obra de teatro, cuando dos
de los amigos que esperaban -a quienes llamaremos Marcos y Antonio- se incorporaron a la reunin con una ruidosa carcajada t. Una
vez llegados estos dos, la reunin estaba todo lo completa que sola
estar cuando se reunan en casa de Amalia para dedicarse: libre y alegremente ti sus aficiones comunes. Sin acuerdo previo o regla establecida, la poesa se converta [as ms de las veces en el objeto, el motiva, el centro de sus encuentros. Hasta entonces, bien ste, bien aqul
entre ellos haba dado lectura a una obra dramtica, o de otra clase,
sobre la cual se lanzaban luego las ms diversas opiniones y se decan
algunas cosas buenas y bellas. Sin embargo, todos sintieron pronto,
en mayor o menor medida, que algo faltaba en este tipo de conversaciones. Amalia fue la primera en darse cuenta de la circunstancia y
de cmo poda rernediarse, Pensaba que los amigos no se percataban
con suficiente claridad de la diversidad de sus opiniones. Por ello, la
conversacin se embrollaba, y se callaba ms de uno que de otra forma hubiera hablado de buen grado. Cada uno de ellos, o primero
slo quien tuviera ms ganas, debera expresar de una vez y desde el
fondo de su corazn sus pensamientos sobre la poesa, o sobre una
parte o un aspecto de ella, o mejor, redactarlos a fin de tener por escrito lo que opinaba cada cual. Camila se adhiri vivamente a la opinin de su amiga para que al menos una vez ocurriera algo nuevo
que variase la sempiterna lectura. La discusin -dijose tornara
entonces por primera vez verdaderamente seria, y es asi como deba
ser, pues en Otro caso no haba esperanza alguna de una paz eterna.
Los amigos aceptaron la propuesta y se pusieron inmediaturnenre
macos a la obra para llevarla a cabo. Hasta Lotario, que era quien habitualmente menos hablaba y discuta, e incluso -sea lo que fuera
aquello que los dems quisieran decir y discutir-e- permaneca con
frecuencia mudo durante horas sin. dejarse perturbar en su digna serenidad, pareci tornar parte de la manera ms activa y hasta prometi preparar algo para leerlo. El inters creci con la obra y sus preparativos, las mujeres hicieron de ello una fiesta, y fin~llmente se fij
un dia en el que oda uno daria lectura a lo que aporcara. Por todas
Sobre la [uncin de estos personajes y su posible idencificacin
con componente~ ,del cr;ulo de Jena co~o Schelling, ~'\o\!alis.D~rote o losv~ro'pios h!rm~n?s
Sc!:~gd,c;[.,;1 studlO, pr,el!mHl'l~de H; _J::chneren K.\. n p. txxxn ss. Larnoren
POI"eH71.K. t.., Die Arabeshe, ed. CIl., ['. 1)) ss.

Poesa y filosofa

I
i

1
I

.~.

99

estas circunstancias la atencin estaba ms tensa de lo habitual; el tono de la conversacin, sin embargo, segua totalmente tan espontneo y ligero como de costumbre sola ser entre ellos.
Camila haba descrito y alabado con mucha pasin una obra de
teatro que se haba representado el da anterior. Amala, en cambio,
la criticaba y sostena que en ella no haba en absoluto ningn asomo
de arte y ni siquiera de entendimiento. Su amiga admiti esto de inmediato; pero -dijoes sin embargo bastante fogosa y viva, o,
cuando menos, unos buenos actores pueden conseguir que as sea, si
estn de buen humor. Si son realmente buenos actores -dijo Andrs, mirando su texto y hacia la puerta, a ver si venan pronto los
que faltaban-, si son realmente buenos actores, perdern verdaderamente todo buen humor, ya que primero han de plegarse al del pacta. Tu buen humor, amigo mio, -replic Amalia- hace de ti mismo
un poeta; pues llamar poeta a semejante escritor de obras dramticas
es sencillamente un verdadero poema y es realmente mucho peor
que cuando los comediantes se llaman o se hacen llamar artistas.
Concedednos nuestro modo de ver, dijo Antonio tornando visiblemente partido por Camila; si alguna vez, por un feliz acaso, se desarrolla una chispa de vida, de alegria y de espritu en la masa vulgar,
nosotros preferimos reconocerlo a repetir para nosotros una y Otra
vez lo vulgar que es justamente la masa vulgar. De ello traca precisamente la discusin, dijo Amalia; en la obra de la que hablamos, de
seguro no se desarrolla absolutamente nada mis de lo que se desarrolla en el escenario casi todos los das: una buena racin de tonteras. Acto seguido, comenz a citar ejemplos, pero pronto se le rog
que no continuara ms con ellos, pues, de hecho, probaban ya de sobra lo que queran probar.
Carnila repuso, en cambio, que esto no le ataa '1 ella en absoluto, pues ella no haba prestado especial atencin al lenguaje \~ las expresiones de los personajes de la obra. Se le pregunt a qu haba
prestado atencin entonces. dado que no se rraraba de ninguna OXreta, A la apariencia exterior. dijo ella, que dej que discurriera ame
mi como una suave msica. Alab luego a una de las actrices ms
chispeantes, describi sus ademanes. su bonico vestido. y expres su
asombro por que una COS:l como nuestro teatro pudiera [Ornarse tan
en serio. Ciertamente, en
casi todo es, por regla general, vulgar;
pero incluso en la vida, en la cue
cosas
~ a uno sin duda le tocan las _---.~
in~ts de cerca, io vuigar produce con irecuencia una apariencia: fn~_".~.~::~_

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Friedrich Schlegel

100

romntica y agradable. Vulgar es, por regla general, casi todo, dijo
Lotario. Esto es muy cierto. Verdaderamente, no deberamos acudir
tan a menudo a un lugar en el que debe considerarse afortunado
quien no sufra de apreturas, mal olor o vecinos desagradables. En
una ocasin se solicit de un sabio una inscripcin para un teatro.
Yo propondra que se pusiera en su frontispicio: Entra, caminante, y
contempla 10 ms banal; cosa que despus se cumplira en la mayora de 105 casos.
En este punto, la conversacin fue interrumpida por la llegada de
los amzos v de haberse hallado presentes, la discusin habra adquirido "co~ ~robabilidad una orientacin y un desenlace diferentes,
pues Marcos no pensaba acerca del teatro de igual modo y no poda
abandonar la esperanza de que pudiera surgir algo bueno de l.
Como se ha dicho, ambos irrumpieron en la reunin con una estruendosa carcajada, y, por las ltimas palabras que se pudieron escuchar, caba deducir que su conversacin se refera a los denominados
poetas clsicos ingleses. Todava se dijo algo sobre el mismo tema, y
Amonio, que gustaba de intervenir oportunamente con tales ocurrencias polmicas en la conversacin -que l mismo rara vez dirigia-e-,
afirm que los principios de la crtica y la inspiracin de los ingleses
haha que buscarlos en las teoras de Srnirh sobre la riqueza de las
naciones 2. Los ingleses se dan por contentos cuando pueden ingresar un nuevo clsico en el tesoro pblico. As como en esta isla todo
libro se convierte en un ensayo, as"tambin todo escritor se convierte en ella en un clsico, tan pronto como ha dejado atrs su propio
tiempo. Se sienten tan orgullosos, por el mismo motivo y.de igual manera. de la elaboracin de las mejores tijeras como dela mejor poesa. As, un ingls no lee realmente a Shakespeare de otro modo que
a Pope o a Dryden J, o a cualquier otro clsico; no piensa en absoluto ms del uno que del otro. Marcos opinaba que la Edad de Oro es,
sin ms, una enfermedad moderna por la que deben pasar todas las
naciones, lo mismo que los nios por las viruelas. Por tamo, tendra
que poderse intentar atenuar la virulencia de la enfermedad por medio de lu inoculacin, dijo Antonio. Ludovico, quien con su filosofa
revolucionaria practicaba gustoso la destruccin a gran escala, co.: Ait!sin a h obra de A.. Smirh, Ii!L'e~I;!i:s{1c:l1sobre [u naturaie:a J fas C,lZU'{l. de fa ,.~'-

aue; de las naciones !'17761,

,

; A. Pope, poeta y critico i1688-1744i;]. Drvden, autor dramtico 11631-1700).

Poesa y filosofa

,~
,

:,.

101

menz a hablar de un Sistema de la falsa poesa que quera exponer,

una poesa que haba hecho estragos en esta poca especialmente entre ingleses y franceses y en parte todava los hada; la conexin profunda y radical de todas estas falsas tendencias, que concuerdan tan
bellamente, completndose la una a la otra y encontrndose amistosamente a medio camino, era tan maravillosa e instructiva como entretenida y grotesca. nicamente habra deseado saber escribir versos, pues slo en un poema cmico habra de quedar autnticamente
bien expresado lo que l pensaba, Quera an seguir hablando de
ello, pero las mujeres le interrumpieron e invitaron a Andrs a comenzar con su discurso, pues de otro modo no pasaran de los
prembulos. Despes tanto ms podran en verdad hablar y discutir.
Andrs despleg sus papeles y empez a leer.

pocas del arte potico

... ,
',:

All donde algn espritu vivo aparece ligado a un signo dotado

de forma, ah hay arre, hay distanciamiento para vencer a la materia,
para emplear instrumentos, hay un proyecto y leyes de tratamiento.
Es por ello que vemos a los maestros de la poesa esforzndose poderosamente por conferirle las formas ms diversas. La poesa es un arte, y donde an no lo es, ha de llegar a serlo, y si lo ha conseguido,
de seguro despierta en quienes la aman verdaderamente un fuerte
anhelo por conocerla, por comprender la intencin del maestro, por
captar la naturaleza de ta obra, por saber del origen de la escuela y
del curso de su formacin. El arte descansa sobre el saber, y la sabidura del arte es su historia.
Es esencialmente propio de todo arte vincularse a lo ya dotado
de forma, y por ello la historia se remonta, de generacin en generacin, de grado en grado, cada vez ms en la Antigedad, hasta la primera fuente originaria.
Para nosotros los modernos, para Europa, esta tueme se encuentra en la Hlade, y para los helenos y su poesa lo tue Homero y la
antigua escuela de los Hornridas. Se dio all una fuente inagotable
de poesa susceptible de infinitas formas, una poderosa corriente de
representacin donde una ola de vida bate rugiendo socre la otra. un
mar calmo donde la plenitud de la tierra y el resplandor del cielo se
reflejan amigablemente. De igual modo que los sabios buscan el co-

102

Poesa y filosofa

Friedrich Schlegel

mienzo de la naturaleza en el agua, as tambin la ms antigua poesa

aparece en forma fluida.
El conjunto de las leyendas y cantos se congrega alrededor de
dos centros diferentes. El uno, una gran empresa comn, un hervidero de fuerza}' desgarramiento, la gloria del ms intrpido; el otro, la
plenitud de lo sensible, de lo nuevo, de lo extrao, de lo excitante, la
suerte de una familia, una imagen de la inteligencia ms sagaz cuando, a pesar de todas las dificultades, consigue finalmente volver a casaoEsta separacin originaria prepar y dio forma a lo que nosotros
denominamos In lliada y la Odisea y a aquello que encontr en ellas
justamente un firme sostn para permanecer para la posteridad antes
que otros cantos de la misma poca.
En la floracin de la poesa homrica vemos en cieno modo el
nacimiento de toda la poesa; pero las races se hurtan a la mirada, y
las flores y las ramas de la planta surgen, insondablemente hermosas,
desde las tinieblas de la Antigedad. Este caos encanradoramente
formado es el germen a partir del cual se organiz el mundo de la
poesa antigua.
La forma pica decay rpidamente. En su lugar se alz, tambin
entre los jonios, el arte ymbico, que, en la materia y en el tratamiento, era el contrario exacto de la poesa mtica y, por ello mismo, constituy el segundo ncleo de la poesa helnica; y con el arte ymbico
y gracias a l, la elega, que se tansform y modific de manera casi
tan variada como la pica.
Lo que Arquloco fue, debe permitrnoslo supone~, al margen de
los fragmentos, noticias y transcripciones de Horado: en sus podos,
su parentesco con las comedias de Aristfanes e incluso el ms lejano
con la stira romana. Nada ms tenemos para rellenar la mayor laguna
de la historia del arte. No obstante, resulta evidente para todo el que
quiera reflexionar cmo pertenece tambin por siempre a la esencia
de la poesa ms elevada estallar en sagrada clera y manifestar toda
su fuerza en la materia que le es rnsis ajena, el vulgar presente.
scas son las fuentes de !a poesa helnica, Su hmdarnento y principio. Su ms bella florescencia comprende las obras mlicas, corales,
trgicas y cmicas de dorios, eolios y atenienses desde Alemn y Safo
hasta Aristfanes, Lo que nos lu quedado de esta verdadera poca
dorada de los gneros supremos de la poesa lleva mas o menos la
impronta de un estilo bello o grande, la fuerza vital de la inspiracin
y el CU![\'O del arte en divina armona.

103

Todo ello descansa sobre el firme suelo de la poesa anticua uno

e indivisible merced a la vida festiva de unos hombres libres y' merced a la fuerza sagrada de los dioses antiguos.
La poesa mlica, con su msica expresiva de los ms bellos sentimientos, enlaza ante todo con la ymbica y con la elegaca, en las
que el mpetu de la pasin, en la primera, y la mudanza de los
estados de nimo en el juego de la vida, en la segunda, se muestran
tan vivamente que pueden hacer las veces del amor v el odio en virtud de los cuales el apacible caos de la poesa hom;ca fue impulsado hacia nuevas formas y estructuras. Los cantos corales en cambio
se aproximaban ms al espritu heroico de la epopeya, diversificandose con la misma sencillez segn predominara la gravedad de las normas o la sagrada libertad en la disposicin y estado de nimo del
pueblo. Lo que Eros inspir a Safo rezumaba msica: v as como la
dignidad de Pndaro se atemperaba con el alegre encanto de los ejercicios gimnsticos, as tambin los ditirambos semejaban en su exulracin las ms atrevidas bellezas orquestrales,
Los fundadores del arte trgico encontraron la materia v los modelos en la epopeya, y de igual modo que sta engendr a partir de s
misma la parodia, los mismos maestros que crearon la tragedia se inventaron jugando los dramas satricos,
El nuevo gnero surgi a la vez que el arte plstico, semejndose
a l en la fuerza figurariva (Bi!dwlg) y en sus leyes de estructuracin.
De la unin de la parodia con los antiguos varnbos v como anttesis de la tragedia, naci la comedia, llena de bmmic; suprema que
slo es posible por medio de las palabras.
As como en la tragedia acciones y sucesos, carcter y pasin,
eran ordenados v configurados armnicamente en un bello sistema a
partir de una leyenda dada, en la comedia se esboza audazmente a
modo de rapsodia un profuso derroche de invencin, con profundo
sentido en su aparente inconexin.
Ambas especies del drama rico arraigaron de la manera ms diC~IZ en L\ vida por su reluciu con el ideal de las dos "randes FOrITWS
en las que se manifiesta la vida nica y suprema, la vida del hombre
entre los hombres. El entusiasrno por la repblica lo encontramos en
Esquilo y Aristofanes; un elevado modelo de bella familia en las condiciones heroicas de la poca antigua constituye la base de la obra de
Sfocles.
Si Esquilo es un modelo eterno de la ruda grandeza y del enru-

Friedrich Schlegel

104

siasmo sin artificio y Sfocles lo es, en cambio, de la plenitud armoniosa, Euripides muestra ya aquella insondable lasitud que slo es
posible en un artista decadente y su poesa es con frecuencia tan slo
la ms ingeniosa declamacin.
/Este primer contingente del arte potico griego, la antigua epopeya, [os yarnbos, la elega, los cantos y piezas teatrales festivos son la
poesa misma. Todo lo que ha seguido a continuacin, hasta nuestra
_. poca, no son sino restos, ecos, intuiciones particulares, aproximaciones, retornos hacia aquel Olimpo supremo de la poesa.
La exhaustividad me obliga a mencionar que tambin las primeras fuentes y modelos del poema didasclico, el trnsito recproco entre filosofa y poesa, hay que buscarlos en esta poca dorada de la
cultura antigua: en los himnos mist ricos inspirados por la naturaleza,
en las enseanzas plenas de sentido referentes a la moral social que
contiene la literatura gnmica, en los poemas ornniabarcadores de
Empdocles y de otros sabios e incluso en los simposios, en los que
el dilogo filosfico y su exposicin se convierten enteramente en
poesa.
Aquellos espritus de una grandeza nica, como Safo, Pndaro,
Esquilo, Sfocles Aristfanes ya no se repitieron; pero todava hubo virtuosos geniales, como Filoxeno, que caracterizaron el estado de
descomposicin y efervescencia que constituye la transicin de los
griegos desde la gran poesa de ideales a la poesa culta y refinada.
Uno de los centros de esta ltima fue Alejandra. Pero.no slo aqu
floreci una plyade clsica de poetas trgicos; tambi en la escena
tica brill un elenco de virtuosos, y aun cuando los poetas realizaron en todos los gneros numerosos intentos por imitar o renovar cada una
las formas antiguas, fue sin embargo ame todo en el gnero dramtico en el que se manifest la fuerza inventiva que todava
restaba en esta poca, a travs de una gran profusin de las ms ingeniosas, y a menudo extraas, nuevas combinaciones y composiciones,
en parte en serio, en parte como parodia. Con todo, este gnero sigue
sin -duda tambin presidido por lo delicado, lo ingenioso, lo artificial,
al igual que los dems, entre los CU::lJ~s slo mencionaremos al idilio
como una forma propia de esta poca; una forma, empero, cuya peculiaridad consiste casi nicamente en la c:lrencia de forma. En el ritmo y en algunos giros del lenguaje y la exposicin sigue, hasta cierto
punto, el estilo pico, En la accin ~J en el dilogo, :1 los mimos dricos de escenas aisladas tomadas de la vida social en sus colores ms

de

Poesa y filosofa

105

locales. En los cantos alternos, a las canciones ingenuas de los pastores. En su espritu ertico se asemeja a la elega y al epigrama de la
poca, en la que tal espritu aflua incluso en las obras picas, muchas de las cuales eran, sin embargo, casi slo una forma, en la que el
artista intentaba mostrar en el gnero didasclico que su exposicin
poda domear hasta la materia ms dificultosa y r~da; o~en cambio,
en el gnero mtico, que sabia incluso de la materia mas rara y era
capaz de renovar y transformar en algo ms delicado incluso la materia ms antigua y ms elaborada; o que, en finas parodias, jugaba con
un objeto meramente ficticio. En general, la poesa de esta poca se
encaminaba bien al artificio formal, bien al encanto sensual del contenido, que dominaba incluso en la nueva comedia tica; pero la voluptuosidad se haba perdido.
Una vez que la imitacin tambin se agot, se contentaron con
entretejer nuevas guirnaldas con las viejas Hores y fueron las antologas las que clausuraron la poesa griega.
Los romanos tuvieron slo un breve arrebato de poesa, durante
el cual lucharon y se esforzaron con gran energa por apropiarse el
arte dc sus modelos. stos los recibieron en primer lugar de manos
de los alejandrinos; por ello domina en sus obras lo ertico y lo culto
y, por lo que respecta al arte, hay que mantenerse en este puma de
visea para saber apreciarlos. Y es que el entendido deja toda creacin
en su esfera y la juzga slo con arreglo a su ideal propio. Ciertamente Horacio resulta interesante en todos los sentidos, y en vano buscariamos entre los griegos tardos un hombre del valor de este romano; pero este inters general por l es ms un juicio romntico que
artstico, que slo en la stira puede enalrecerlo. Un fenmeno magnfico se produce al unirse hasta su fusin la fuerza romana con el urte griego. As, Propercio dio forma a una pujame naturaleza a travs
del arte ms cultivado; un torrente de intimo amor man poderoso
de su corazn leal. Ha de consolarnos de la prdida de los elegacos
sriezos
o
~ , lo mismo que Lucrecio de la prdida de Ernpdocles,
Durante algunas generaciones todo el mundo en Roma quera
ser poeta y todos crean que deban favorecer a las ivlusas y reestablecerlas en su lugar; y a esto lo llamaron la Edad de Oro de su poesa, un estril florecirnienro, por as decirlo, en lu cultura de esta ilacin. Los modernos les han seguido a este respecto; lo que aconteci
bajo Augusto y 'decenas fue un presagio de los cinquecenristas en
Italia. Luis XIV intent forzar la misma primavera del espritu en

106

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Poesa y filosofa

Friedrich Schlegel

Francia; tambin los ingleses convinieron en estimar como el mejor

el gusto de la poca de la reina Ana, y ninguna nacin quiso permanecer por ms tiempo sin su Edad de Oro. Cada una de ellas era
todava ms vaca y peor que la anterior, y lo que los alemanes se
han forjado como su poca dorada nos impide describirlo ms la dignidad de esta exposicin.
Vuelvo C0n los romanos. Como se ha dicho, tuvieron slo un
arrebato de poesa, que, en el fondo, no dej de series siempre algo
antinatural. Slo les fue naturalmente propia la poesa de la urbanidad, y nicamente con la stira enriquecieron el terreno del arte.
Esta recibi con cada maestro una forma nueva, en la que el gran estilo antiguo de la sociabilidad romana y del ingenio romano, ora se
apropiaba de la osada clsica de Arquloco y de la comedia antigua,
ora transformaba la despreocupada ligereza de un improvisador en la
ms esmerada elegancia de un autntico griego, ora retornaba, con
sentido estoico y en el ms puro estilo, a la gran manera antigua de la
nacin, ora se entregaba a la inspiracin del odio. Gracias a la stira
aparece con nuevo esplendor lo que todava vive de la urbanidad de
la Roma eterna en Catulo, en Marcial, o en otros autores aislada v espordicamente. La stira nos da un punto de vista romano sobre los
productos del espritu romano.
Despus de que el vigor de la poesa se extinguiera tan rpidamente como antes se haba desarrollado, el espritu humano tom un
nuevo derrotero, el arte desapareci en el tumulto entre el viejo y el
nuevo mundo, y transcurri ms de un milenio antes de que en occidente volviera a surgir un gran poeta. Quien tena talentopara la oratoria se dedicaba, entre los romanos, a los asumas legales, y si era
griego imparta lecciones populares sobre toda suerte de remas filosficos. Se contentaban con conservar, recopilar, mezclar, abreviar y corromper tesoros antiguos de toda especie; y, al igual que en otras ramas de la cultura, tambin en la poesa asomaba slo raras veces un
rasgo de originalidad, de forma aislada y sin continuidad: ni un solo
artista, ninguna obra clsica en tan larga' perodo. En cambio, en religin eran tamo ms vivas la creacin e inspiracin; en el desarrollo
~e la .nueva religin, en los intenros por transformar la antigua, en 1"
filosofa mtica. es donde debemos buscar la fuerza de aquella poca,
gue en este respecto fue grande, un mundo intermedio para la culrura, un caos fecundo para un nuevo orden de las cosas, la verdadera
Edad )[edia.

107

Con los germanos fluy como un torrente por Europa un manantial puro de nueva poesa heroica, y cuando la fuerza salvaje de la
poesa gtica se encontr, gracias a la influencia de los rabes, con un
eco del encantador cuento maravilloso del Oriente, floreci en la
costa meridional en torno al Mediterrneo una alegre industria de
creadores de canciones amables e historias extraas, y, ya en esta o
en aguella forma, se extendi, junto con la leyenda sagrada latina, el
romance profano cantor del amor y las armas.
Entretanto, la jerarqua catlica se haba desarrollado; la jurisprudencia y la teologa marcaron un cierto camino de vuelta a la amigedad. Este camino lo recorri, uniendo religin y poesa, el gran
Dante, el santo fundador y padre de la poesa moderna. De los antepasados de la nacin aprendi a condensar lo ms propio y ms singular, [o ms sagrado y lo ms dulce del nuevo dialecto vulgar en una
dignidad y fuerza clsicas, y a ennoblecer as el arte provenzal de la
rima JI ya que no le fue dado remontarse hasta las hientes, tambin
los romanos pudieron inspirarle rnediatamenre la idea general de una
gran obra de construccin ordenada. Asumi vigorosamente esta
idea, la fuerza de su espritu creador Se condens en un nico punto
central, envolvi con sus fuertes brazos en un gigantesco poema su
nacin y su poca, la iglesia y el imperio, la sabidura y la revelacin,
la naturaleza y el reino de Dios. Un compendio de lo ms noble y lo
ms ignominioso que haba visto, de lo ms grande y lo ms extrao
que poda imaginar la descripcin ms sincera de s mismo y de sus
amigos, la ms magnfica glorificacin de la amada; todo fiel y verdico respecto de lo visible y lleno de secreto significado y relacin con
lo invisible.
Petrarca confiri a la cancion y al soneto perfeccin y belleza.
Sus cantos son el espritu de su vida, y un mismo aliento los anima y
los integra en una nica obra indivisible; la Roma eterna en la tierra
~' la Virgen en el cielo, como reflejo de la sin par Laura en su corazn, representan sensiblemente v mantienen en una bella libertad la
unidad espiritual de todu la obra. Su sentimiento ha inventado el lenguaje del amor, v es an acogido, despus de siglos. por codos los corazones nobles: como la inteligencia de Boccaccio fue, para los poetas
de rodas [as naciones, una fuente inazotable de notables historias,
por lo dems verdaderas y profundamente elaboradas, y mediante su
expresin vigorosa y la grandiosa estructura de! perodo, elev la lenguu narrativa
la conversacin :l slida base de la prosa novelstica.

ce

108

Poesa y filosofa

Friedrich Schlegel .

Pero como severa en el amor es la pureza de Petrarca, material es la

fuerza de Boccaccio, que prefiri consolar a todas las mujeres bonitas
en lugar de divinizar a una sola. En la cancin, mediante su gracia
alegre y su sociable jocosidad despus de su maestro, consigui ser
original y asemejarse, mejor que ste, al gran Dante en la Visin 4 y
en los tercetos.
Los maestros del estilo antiguo del arte moderno son estos tres;
el experto debe comprender su valor, pues a la sensibilidad del aficionado, la parte mejor y ms caracterstica de ellos permanece difcil
o incluso extraa.
Nacido de tales fuentes, el ro de la poesa no poda ya secarse
en la privilegiada nacin de los italianos. Es verdad que aquellos
creadores no dejaron tras de s ninguna escuela, sino slo imitadores;
pero muy pronto un gnero nuevo nace, cuando la forma -y cultura
(Bilduni) de la poesa, que ahora volva a ser arte, fue aplicada a los
temas de aventuras de los libros de caballera. As nace la novela de
los italianos, destinada desde el principio a ser leda en sociedad, la
cual, mediante un soplo de ingenio (tVitz) sociable, ms o menos
abiertamente llevaba a lo grotesco las viejas historias maravillosas. Incluso en el mismo Ariosto, que, como Boiardo 5, introdujo cuentos
en la novela, y segn el espritu de la poca tambin bellas flores
sacadas de los antiguos, alcanzando en la octava una gracia suprema,
lo grotesco es slo ocasional y no afecta al conjunto, que apenas merece este nombre. En virtud de este privilegio y de su brillante inteligencia, se sita por encima de su predecesor; la riqueza de claras
imgenes y la lograda mezcla de lo jocoso y de lo serio le~'~onvierten
en un maestro y en un modelo de ligereza narrativa y de fantasa sensual. Pero el intento de elevar la novela a la dignidad antigua de la
epopeya mediante la nobleza de su tema y el lenguaje clasico, hacindola aparecer como la obra maestra de las obras maestras del arte
destinada a la nacin y, sobre todo, a los eruditos a causa de su sentido alegrico, se qued en una tentativa que no poda tener xito
aunque se repitiera con frecuencia. Por un camino distinto, enteramente nuevo, pero transitable slo una vez, en el Pastor Fido consigui Guarini la ms grande, la nica obra de arte de los italianos des, Schlegcl se refiere, sin duda, a La cisio amorosa, obra de G. Boccaccio.
j ;:VI. M. Boiurdo (143-1-l494) esta considerado como un precursor de Ariosto
por su novela Roland enamorado.

109

pus de aquellos grandes, al fundir el espritu romntico y la cultura clsica en la ms bella armona, y dar tambin al soneto nueva
fuerza y nuevo encanto.
La historia del arte de los espaoles, que con la poesa de los
italianos tenan una gran familiaridad, y la de los ingleses, de quienes era grande la sensibilidad para lo romntico, pero a quienes
esta poesa llegaba de tercera o cuarta mano, se compendia en el
arte de dos hombres, Cervantes y Shakespeare, que fueron tan
grandes que todo el resto al comparar parecen circunstancias preparatorias, explicativas, integrantes. La riqueza de sus obras y el
despliegue de su inmenso espritu proporcionaron, por s slos,
materia para una historia. Queremos limitarnos a indicar el hito
conductor, en qu masas precisas se divide el conjunto, o dnde al
menos se ven algunos puntos firmes y una lnea orientadora.
Cuando Cervantes toma la pluma en vez de la espada, que no
poda ya manejar, compuso Galatea, 'una admirablemente gran
composicin de la eterna msica de la fantasa y del amor, la ms
delicada y amable de todas las novelas; y despus muchas obras,
que dominaron la escena, y, como la divina N umancia, eran dignas
del antiguo coturno 6. sta fue la primera gran etapa de su poesa,
cuyo carcter fue una suprema belleza, severa pero amable.
La obra maestra de su segunda manera es la primera parte de
Don Qmjote, en la que domina el ingenio fantstico y una riqueza a
manos llenas de audaces invenciones. En el mismo espritu y probablemente tambin en el mismo tiempo compone muchas de sus
novelas (Novellen), especialmente las cmicas. En los ltimos aos
de su vida cedi al gusto dominante en el drama, y estuvo por esta
tazn demasiado descuidado en ellos. Tambin en la segunda parte
de Don Qmjote tiene en consideracin los juicios comunes, pues se
reservaba a s mismo cierta libertad, y elabora con una inteligencia
insondable y con la mxima profundidad esta pane, estrechamente
unida a la primera, de esta obra nica dividida en dos partes y por
dos panes formada, que aqu vuelve en s misma. El gran Persiles
fue compuesto con ingenioso artificio en una manera severa y os-

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.".,

ti El coturno era un calzado de suda de corcho muy grueso que usaban en el escenario los actores antiguos para aumentar su estatura. Se utiliza calzar el coturno
en sentido figurado para referirse a un estilo literario elevado, especialmente en la
poesa.

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cura, de acuerdo con su idea de la novela de Heliodoro '; la muerte

le impidi componer todava, tal vez en el gnero del libro de caballera y de la novela drama rizada, as como concluir la segunda parte
de Galatea.
Antes de Cervantes, la prosa de los espaoles tenia, en los libros
de caballera, un bello estilo arcaizante, floreca en la novela pastoril,
mientras el drama romntico imitaba la vida inmediata en el lenguaje
hablado con justeza y exactitud. La amabilsima forma para delicadas
canciones, llenas de msica o de ingeniosa frivolidad, y los romances,
hechos para contar fielmente con nobleza y sencillez antiguas historias nobles y emocionantes, eran desde antiguo algo que naca de
modo natural en este pas. Menos trabajo hecho tena Shakespeare, a
excepcin de la abigarrada variedad de la escena inglesa, para la que
trabajan tanto letrados como actores, nobles y bufones, y donde los
misterios de la infancia del drama o antizua farsa inzlesa se alternaban con relatos extranjeros, historias na~ionales v ~tros temas: no
obstante, en toda manera y en toda forma nada que mereciera llamarse arte. Sin embargo, para el efecto y para la fundamentacin misma,
fue una circunstancia feliz que pronto actores hubieran trabajado
para la escena sin concebirla mirando el esplendor de la apariencia
externa, y que en el drama histrico la monotona de la materia tuviera que orientar el espritu de los poetas y de los espectadores hacia la forma.
Las obras tempranas de Shakespeare 8 deben ser consideradas
con la mirada con la que el encendido aprecia a los antiguos de la
pintura italiana. Carecen de perspectiva y de otras perfecciones, pero
son profundas, grandes y llenas de inteligencia, y en su gnero slo
superadas por las obras de la ms bella manera del mismo maestro.
Sealaremos, entre ellas, el Locrinus, donde el ms alto coturno en
lengua gtica se une paradjicamente con In ruda comicidad inglesa
antigua, el divino Pericles, :' otras obras de arte del singular maestro,
al cm] la falta de juicio o lu arbitrariedad de famas pedantes ha querido, contra roda tradicin histrica. negar la atribucin o no recono, Schlegel se refiere con toda probabilidad a la novela Los etiotes, de este amor
griego del siglo ut de: nuestra era.
.
., Sobre las obras supuestamente inautnticas de Shakespeare y las pruebas de
su autenticidad. podernos anunciar ~! los amigos del poeta un estudio detallado de
Tieck. cuyo extenso saber y visin orig~~I~J
han atr:lfJo Lt atencin del autor sobre

es~~~inre-esanrc cuestin crtica

Poesa y filosofa

F riedrich Schlegel

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crsela. Nosotros afirmamos que estas creaciones son previas al Adonis y a los Sonetos, pues ningn rastro hay en ellas de la dulce formacin amable, del bello espritu que ms o menos inspira todos los
dramas de madurez del poeta, sobre todo los del perodo de su mximo Horecimiento. El amor, la amistad y la noble sociedad produjeron, segn la representacin que l tenia de s mismo iSelbstdarstehm!!), una bella revolucin en su espritu; el conocimiento de los
delicados poemas de Spenser 9, muy del gusto de las clases nobles,
aliment su nuevo impulso romntico, y esto le pudo conducir a la
lectura de las novelas que l reelabor para la escena mejor de cuanto hubiese sido hecho antes, y, con la ms profunda inteligencia, construy de modo nuevo y dramatiz de modo fantsticamente encantador. Esta formacin rnts profunda actu nuevamente tambin en sus
dramas histricos, les dio ms riqueza, gracia e ingenio, y penetr
todos sus dramas de un espritu romntico, el cual en conexin con
la penetracin profunda constituye su caracterstica ms propia, y hace de ellos un fundamento romntico del drama moderno, suficientemente sldo para la eternidad.
De las primeras novelas dramatizadas, citemos slo el Romeo y
Laves Labours Lost como los puntos ms luminosos de su fantasa juvenil, y que ms se aproximan al Adonis y a los Sonetos. En la triloga
de Enrique VI y en el Ricardo JII vemos una evolucin continua de la
manera ms antigua, no todava romntica, a la manera grande. A
este conjunto aade despus el que va de Ricardo 11 a Enrique Vesta
obra es la cima de su fuerza. En iVlacbeth y Lear vemos los ltimos signos de su madurez viril, mientras Hamlet titubea ambivalente en In
evolucin de la novela a lo que eSIaS tragedias son. De la ltima poca, ciremos La tempestad, Cuelo y la piezas romanas; hay en ellas una
inteligencia extraordinaria, pero se siente ya algo de la frialdad de la
vejez.
T ras la muerte de estos grandes, se extingue la bella fantasa en
sus pases. Bastante destacable es, sin embargo, que la Iilosolia, sin
cultivar hasta entonces, se cultive en la forma del arte, suscite el entusiasmo de hombres ilustres y lo atraiga otra vez todo a si. En 1.1 poesa hubieron, de Lope de Vega a Gozzi In, importantes virtuosos que
destacan, pero ningn poera, y aqullos slo para la escena. Por lo
E. Spenser r l5.52-l59~)I, autor de poesiu pastoril ;: .ilegricn.
iu C. Gozzi 1l720-IS06), amor veneciano de comedias.

'1

112

Friedrich Schlegel

dems, la riqueza de falsas tendencias crece cada vez ms en todos

los gneros y formas eruditas y populares. De superficiales abstracciones y razonamientos, de una antigedad mal entendida y de un talento mediocre naci en Francia un completo y coherente sistema de
falsa poesa, que se apoyaba en una teora del arte potico igualmente falsa; y de aqu, esta debilitante enfermedad espiritual del pretendido buen gusro se extendi a casi todos los pases de Europa. Los
franceses y los ingleses se constituyeron entonces sus respectivas edades de oro, y eligieron cuidadosamente, corno dignos representantes
de la nacin en el Panten de la gloria, su conjunto de clsicos de
entre escritores que, todos juntos, no pueden encontrar mencin alguna en una historia del arte.
No obstante, al menos se mantiene aqu tambin una tradicin,
el necesitar volver a los antiguos y a la naturaleza, y esta chispa prende entre los alemanes, despus de que ellos lograran paulatinamente
superar aquellos modelos. Winckelmann ense a considerar la antigedad como una totalidad, y dio el primer ejemplo de cmo se
debe fundar un arte en la historia de su formacin. La universalidad
de Goerhe dio un leve reflejo de la poesa de casi todas las naciones
y tiempos; una sucesin inagotablemente instructiva de obras, estudios, esbozos, fragmentos, ensayos en todos los gneros y en las foro
mas ms diversas. La filosofa llega, en unos pocos escritos audaces, a
comprenderse a si misma y al espritu humano, en cuya profundidad
descubre la fuente original de la fantasa y el ideal de la belleza, y as
reconoce claramente la poesa cuya esencia y existencia a hasta entonces ni siquiera haba presentidoiFilosofa y poesa, las ms altas
fuerzas del hombre, que incluso e;: Atenas, en su mximo florecimiento, actuaron independientemente,
recurren ahora la una a [a
otra para reavivarse y formarse en un constante intercambio. La traduccin de los poetas y la imitacin de sus ritmos se convierte en un
arte, y la crtica en una ciencia que destruye viejos errores y abre
nuevas perspectivas al conocimiento de la antigedad, en cuyo trasfondo se hace visible una completa historia de la poesa.,
No falta ms que los alemanes continen empleando estos medos, que sigan el ejemplo dado por Goerhe de investizar las formas
del arte ascendiendo hasta su origen, para poder revitalizarlas e interrelacionarlas de nuevo, y que vuelvan a las fuemes de su propia lengua y poesa y liberen orru vez la antigua fuerza, el elevado espritu
que, ahora desconocido, en los documentos de los primeros tiempos

poesa y filosofa

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113

de nuestra nacin, del poema de los Nibelungos a Fleming y Weckherlin ll, duerme; as la poesa, en ninguna otra nacin moderna tan
profunda y originalmente elaborada, fue primero una saga heroica,
despus un juego de caballeros, y finalmente un oficio de burgueses,
y ser y quedar como una ciencia profunda deverdaderos eruditos
y un arte valioso de poetas inventivos.
CM,ULA. Pero casi no has recordado a los franceses.
ANDRES. Ha sido sin especial intencin; no he encontrado ocasin.
ANTONIO. Con el ejemplo de la gran nacin, habra al menos podido mostrar cmo puede ser una sin ninguna poesa.
CM,lILA. y exponer cmo se vive sin poesa.
LUDOVICO. Con esta astucia, de una forma indirecta, l ha querido anticipar mi obra polmica sobre la teora de la falsa poesa .
ANDRES. En lo que a ti se refiere yo me he limitado a indicar con
discrecin lo que quieres hacer.
LOTARIo. Recordando [as transiciones de la poesa a la filosofa y
de la filosofa a la poesa, has citado a Platn como poeta, que la
musa te lo premie! Yo esperaba despus tambin el nombre de T cito. Esa completa perfeccin del estilo, esa exposicin firme y clara
que encontramos en las grandes historias de la antigedad, deberan
ser un modelo para el poeta. Estoy seguro que este gran medio podra emplearse todava.
MARCOS. y tal vez aplicarse de un modo enteramente nuevo.
A.\!i\LlA. Si seguimos as, antes de darnos cuenta se nos transformar en poesa una cosa detrs de la otra. Entonces, todo es poesa?
LOT.'\RIo. Todo arte y toda ciencia que se efectan por el discurso,
cuando se ejercen como arte por s mismos}' cuando alcanzan la perfeccin ms elevada, aparecen como poesa.
LUDOVICO. Y todo arte que no tiene su esencia en las palabras del
lenguaje tiene un espritu invisible, y ste es la poesa.
i\iARCOS. Estoy de acuerdo en muchas cosas contigo, casi en la
mayora de los puntos. Solamente habra deseado que hubieses prestado mayor atencin a los gneros poticos: o, mejor dicho, habr
deseado que [ti exposicin hubiese ofrecido una teora ms precisa
sobre ellos.
11 P. Fleming (1609 16.JOl es autor de un libro publicado en jena con el ttulo
masrf!!giOJosymltl/danos. G_ R. \V;'eckherlin [[53-11653) fue tambin poeta.

Pce-

114

::.

Friedrich Schlege!

ANDRES.En este estudio he querido permanecer por completo en

los lmites de la historia.
LUDQVICO.
Tambin habras podido recurrir a la filosofa. Al menos en ninguna clasificacin he encontrado yo aquella originaria oposicin de la poesa que t estableces como contraposicin de la poesa pica y la poesa ymbica.
ANDRES.Que, sin embargo, slo es histrica.
LOTARIo.Es natural que si la poesa nace de un modo tan grandioso como en aquel afortunado pas, se exprese de dos maneras. O
bien forme un mundo a partir de s misma, o se refiera al mundo externo, lo que en un principio no tendr lugar mediante la idealizacin, sino de un modo duro y hostil. As me explico el gnero pico
y el ymbico.
A),iALIAMe pongo a temblar siempre que abro un libro en el que
la fantasa y sus obras son clasificadas por rubricas.
MARCOS.
Nadie te supone leyendo tales libros abominables. Y, sin
embargo, es una teora de los gneros poticos lo que todava nos falta. Y qu puede ser sta sino una clasificacin, que fuera al mismo
tiempo historia y teora del arte potico?
.. LUDOVICO.Ella nos expondra cmo y de qu modo la fantasa
de un poeta imaginario que, como arquetipo, sera el poeta de los
poetas, por su actividad y a travs de ella debe limitarse necesariamente y dividirse.
A.\!ALIA. Pero cmo puede esta construccin artificial servir a la
poesa?
,
LOBRlo. Hasta ahora pocos motivos habis tenido, Arnalia, de lamentarte con tus amigos por semejantes construcciones artificiales.
Algo enteramente distinto sucedera s la poesa hubiera de convenirse realmente en un ser artificial.
MARCOS.Donde no hay distincin no hay formacin, y la formacin es la esencia del arte. As aceprars esas clasilicaciones por lo
menos como medios.
A.\!ALlA.Estos medios se tienden a convertir con frecuencia en fines, y quedan siempre como un giro peligroso que mata con demasiada frecuencia el sentido para lo ms elevado antes de que el fin
sea alcanzado.
LCDOViCO. El verdadero sentido no se deja matar.
AM:\Ll.\. Y qu medios para qu fin? Es un fin que o se alcanza
enseguida o nunca. Todo espritu libre debera captar lo ideal inrne-

Poesa y filosofa

115

diatamente y abandonarse a la armona que debe encontrar en su interior, apenas quiera buscarla.
LUDOVIco.La representacin (Vorstelluni) interior slo por la representacin (DClrste!luni) exterior puede hacerse ms clara a s misma y enteramente viviente.
NL\RCOS. Y la representacin (Darste!!zmi) es cosa del arte, si se
quiere como si no se quiere.
ANTONIO.As, se debera tratar tambin la poesa como arte.
Puede dar poco fruto considerarla como tal en una historia crrica si los poetas no son ellos mismos artistas y maestros para ir
con instrumentos seguros hacia fines bien determinados como les
plazca.
NLARCOS.
Y por qu no deberan serlo? Tienen que serlo y lo sern. Lo esencial son los fines determinados, la delimitacin por la
que la obra de arte adquiere un perfil Ji se hace completa en s misma. La fantasa del poeta no debe dispersarse en una catica poesa
general, sino que toda obra debe tener un carcter bien determinado
segn la forma y el gnero.
ANTONIO.De nuevo has vuelto a tu teora de los gneros poticos. Es con el propsito de aclararla?
LOTARIO.No es para reprochrselo si nuestro amigo vuelve sobre
su argumento con tanta frecuencia. La teora de los gneros poticos
habra de ser propiamente la doctrina del arre de la poesa. Y he encontrado con frecuencia confirmado en particular lo que en general
ya saba: que los principios del ritmo y los de la rima mismos son
musicales; lo que en la representacin de caracteres, situaciones, pasiones es lo esencial, [o interior, el espritu, sera lo propio de las artes figurativas y del diseo. La diccin misma, en cuanto se relaciona"
con la esencia propia de la poesa de UD modo ms inmediato, la
poesa la tiene en comn con la retrica. Los gneros poticos son
propiamente la poesu misma.
?vL\RCOS. Incluso con una reora convincente de sta, quedara
mucho por hacer, o propiamente todo. :\0 faltan doctrinas y teoras
sobre qu y cmo la poesa deba ser y deba convertirse en un arte.
Pero se har efectiva ella con esto> Esto podra ocurrir slo por un
camino prctico, cuando muchos poetas se reunieran para fundar
una escuela de poesa en la que el maestro, como en otras arres. conrrolaru seriamente al alumno, pero tambin, con el sudor
su trente, le legara como herencia un slido fundamento sobre el cual, sus

ce

116

poesa y filosofa

Friedrich Schlegel

sucesores, a partir de esta ventaja inicial, pudieran continuar construyendo siempre de modo ms grande y atrevido, hasta llegar finalmente a desenvolverse libres y con ligereza sobre la ms orgullosa cima.
ANDRS.El reino de la poesa es invisible. Si no se mira slo su
forma exterior, se puede encontrar una escuela de poesa en su historia, ms grande que en ningn otro arte. Los maestros de todos los
tiempos y naciones nos han precedido en el trabajo, nos han dejado
un capital enorme. Mostrar esto brevemente era el objetivo de mi
leccin.
ANTON10. Tambin entre nosotros y en una total proximidad no
faltan los ejemplos de un maestro que, probablemente sin saberlo ni
quererlo, prepara poderosamente el camino a sus sucesores. Cuando
la poesa original de Voss se haya olvidado suficientemente, su rnrito, como traductor y artista del lenguaje que con indecible fuerza y
tenacidad ha desbrozado un terreno nuevo, lucir tanto ms luminoso cuanto ms sus trabajos preparatorios vayan siendo superados por
otros ulteriores y mejores, pues entonces se ver que stos han podido ser hechos solamente gracias a aqullos.
.ivL-\RCOS.
Por su parte los antiguos tenan tambin escuelas de
poesa en sentido propio. Y no quiero negarlo: conservo la esperanza de que esto sea todava posible. Qu hay ms factible, y al mismo tiempo ms deseable, que una profunda instruccin en el arte
mtrico? Del teatro no puede venir nada bueno hasta que un poeta
dirija el todo y muchos trabajen bajo l en un mismo espritu.
Apunto slo algunas vas posibles para llevar a la prctica mi idea.
Podra ser, de hecho, la meta de mi ambicin reunir una escuela
as, y reducir al menos a una slida base algunas maneras y medios
de la poesa.
A.\lALl.-\. Por qu, de nuevo, solamente maneras y medios? Por
qu no la poesa entera, una e indivisible? Nuestro amigo no puede
dejar su viejo vicio; tiene siempre que separar y dividir, incluso all
donde slo el codo en su fuerza indivisa puede actuar y satisfacer. Y,
espero, que no querrs fundar ru escuela t slo.
C.\.\UL:\ Si quieres convertirte en un maestro nico, podras ser el
nico alumno de ti mismo. Yo, al menos, [JO me meter en una escuda tal.
A.\TO''lO. No, ciertamente no debes ser tiranizada por un nico
individuo, querida amiga; todos nosotros debemos poderte ensear
segn la ocasin. Todos queremos ser maestros y discpulos al mismo

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117

tiempo, ya lo uno ya 10 otro, segn se presente. Y a m me ocurrir la

mayora de las veces encontrarme corno alumno. Pero estara dispuesto igualmente a unirme a una liga defensiva y ofensiva de y para
la poesa si pudiera tan slo ver la posibilidad de una escuela artstica tal.
LUDOVICO.Su realizacin resolvera la cuestin de la mejor manera.
ANTONIO.Habra antes que averiguar y aclarar si la poesa se puede, en general, aprender y ensear.
LOTARIO.
Esto al menos ser tan concebible como que la poesa
pueda ser sacada de lo profundo a la luz por el humano ingenio y el
humano arte, aunque esto sigue siendo un prodigio, mreselo como
se qUIera.
LUDOVICO.
As es. Ella es la rama ms noble de la magia, y a la
magia no puede elevarse el hombre aislado; pero donde el impulso
humano (Menschentrieb) colabore unido con el espritu humano
(Men:,chel1geist), all se mueve una fuerza mgica. Con esta fuerza yo
he contado; siento el soplo del espritu alentar en medio de los amigos, vivo no en la esperanza, sino en la seguridad de la nueva aurora
de la nueva poesa. El resto est aqu en estas pginas, si hay tiempo
ahora.
ANTONIO.Escuchemos. Espero qUl~encontremos, en lo que quieres ofrecernos, algo opuesto a las pocas de la Poesa de Andrs. As
podremos servirnos de una opinin y de una fuerza como palanca
para la otra, y sobre ambas disputar tanto ms libre y profundamente,
y de nuevo volver a la gran cuestin: si la poesa puede ensearse y
aprenderse.
CAMIU.Est bien que acabis por fin. Queris que todos vengan
a la escuela y ni siquiera sois maestros de los discursos que hacis;
as que tengo no pocas ganas de constituirme en presidenta y poner
orden en la conversacin.
ANTONIO.Mantengamos el orden, yo en C:1SO de necesidad recurrternos a ti. Ahora escuchemos.
LUDOVICO.
Lo que he de ofreceros y que me parece de ucrualidad
traer a colacin, es un
Discurso sobre la mitologa
Por la seriedad con la que veneris el arte, amigos mos, os exharto a preguntaros: Debe la fuerza de! entusiasmo tambin en a

118

Fricdrich Schlegel

poesa romperse sin cesar en pedazos y, cuando se ha cansado de combatir con el elemento hostil, al fin enmudecer en su soledad? Debe lo
ms elevado y sagrado permanecer siempre sin nombre v sin forma,
abandonado en la oscuridad al azar? Es el amor efectivamente invencible, y hay verdaderamente un arte merecedor de esre nombre si no
tiene el poder (Gewalt) de encadenar con su palabra mgica el espritu
de! amor, de modo que ste le obedezca y anime las formas bellas segn sus indicaciones y la necesidad de su libre albedro?
Antes que los dems debis saber lo que opino. Vosotros mismos
habis compuesto poesa, y debis haber sentido con frecuencia al poerizar que os faltaba una base firme para vuesrra obra, un suelo materno,
un cielo, un aire vivificante,
-. El poeta moderno debe sacar roda esto trabajosamente de su interior -v muchos lo han hecho soberanamente, pero hasta ahora cada
uno' l ~olo-, cada obra como una nueva creacin de la nada desde el
principio.
Voy enseguida al asunto. Yo mantengo que a nuestra poesa (Poesie)
le falta un centro como era la mitologa para la de los antiguos, '/ todo
lo esencial por lo que la poesa (Dichtkunst) moderna queda por detrs
de la antigua se puede resumir en estas palabras: nosotros no tenemos
ninguna mitologa 12. Pero aado: estamos cerca de tener una, o, mejor,
es el tiempo en el que debemos seriamente colaborar para crear una.
Pues ella vendr a nosotros por una va del todo opuesta a la de la
antigua, que fue en roda la primera flor de la joven fant~sa, adhirindose e informndose inmediatamente a lo ms cercano "Ir: vivo del mundo sensible. La nueva mitologa debe, por e! contrario, 'llegar a formarse a partir de la profundidad ms honda de! espritu; debe ser la ms
artstica de todas las obras de arre, pues debe englobar todas las otras,
un nuevo lecho y recipiente para la antigua eterna originaria fuente de
la poesa '/ el infinito poema mismo que guarda los grmenes de todos
los dems poemas.
rz La necesidad de una nueva rnirologia viene hacindose sentir, desde distintos
DUncOS de vis,". por amores como Lessing, Herder. Harnann, Klopsrock y otros, que
~onc:en ec una acrirud cnrica frente al reduccionisrno ilustrado que identifica miro
-: prejuicio. Para 'Jn<1visin de conjunto. cfr. Pjg-gdc:!", 0.,- Ideulismus una neue Myrhoio~ie\). en ShlnJ~!k0'.i':. K. R. kJ.i. Deutscl:e KlaHi.~ nnd enropdische Romantie, FrnctaOir d,.\L, S\!~!"~:1:n;]o 19,~2.DD. 179-2lLL El oronio Schlezel haba escrito ya: Es evidenre
qUI!b poesa ;'.(JJ~~r.~.o i;~
h~a~c~1I1zaJb ~meta a ; que aspira, o su aspiracin no
~:~e una me:~ :-t.llici.!, su Iormucin ninguna direccin determinada, [a masa de su
~l~S~\):-~:
::i:g~!:'::1..:'}~;::-'!n~:a
~:'!~c:'Z::!.
d conjunto ninguna unidad :! IC\. p. 2 t j,

Poesa y filosofa

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119

Podis bien sonrer sobre este poema mstico y sobre el desorden

que podra surgir de la afluencia y la abundancia de poemas. Pero la
ms elevada belleza, as como el orden supremo, son propiamente
slo los del caos, precisamente un caos que solamente espera el contacto del amor para desplegarse en un mundo armnico, un caos
como eran tambin la antigua mitologa y la antigua poesa. Pues mitologa y poesa son ambas una unidad indivisible. Todos los poemas
de los antiguos se encadenan unos a otros hasta que de los miembros
y de la masa siempre ms grande se forma el todo; cada elemento se
inserta en el otro, y por todas partes hay un mismo y nico espritu
solo que se expresa de modos diversos. y as no es un tpico decir:
la poesa antigua es un poema nico, indivisible, perfecto. Por qu
no debera volver a ser de nuevo lo que ya ha sido? De otro modo,
se enciende. Y por qu no ms bello y ms grandioso?
Os ruego solamente que no deis cabida a la incredulidad sobre la
posibilidad de una nueva mitologa. Las dudas de cualquier parte o
sentido sern para m bienvenidas, pues la investigacin llegar a ser
as ms rica y libre. Y ahora prestad odo atento a mis conjeturas!
Ms que conjeturas no puedo intentar daros, dada la situacin del tema. Pero espero que estas conjeturas deban hacerse verdad por vosotros mismos. Son, pues, si queris convertirlas en tales, propuestas
para ensayos.
Que pueda una nueva mitologa surgir slo de la profundidad
ms honda del espritu por s misma: de ello enc~nrramos un indicio
muy importante y una notable confirmacin para ,lo que buscamos,
en el gran fenmeno de la poca. el Idealismo 13. El ha salido de ese
modo como de la nada v ahora tambin en el mundo del espritu se
ha co~stituido un punt~ 'firme a partir del cual la fuerza del hombre
se puede ampliar con creciente progreso en todas direcciones, segura
de no perderse ella misma ni la va del retorno. Todas las ciencias y
:l A diferencia de b anriuua rniroiouia, producto esponuineo de :a f..intasia. !.1
nueva debe salir del espritu ~gado a la propia autoconciencia, cal como se muestre.
en la filosofa idealista. lo nueva rniroloeia serti, entonces, la poesa a la que el espiritu aspira inrencionalmente, siendo e! r~'oducro de su inflfi!tO tender. No obstante.
corno se ver mus acelanre. el Ideuiisrno slo cumple una funcin propedutica ..:nL~
coruiuurucin J~ la nueva mirolcgia, \';1 que !;). nueva cultura que fundaria ha de pe-

der u-rmonizar las oposiciones d~- lo reoJ: La superacin de la uni.i:Jrer:ll~srse.eciva

idealista es entonces inevitable. debindose alcanznr un ideal-realismo. Cir. s.usrer,
B., Transzendentaie Einbddtw.gsl".m_il :rm: Xrthetischi! Pbantasie. Zton VerhaltJtis I':O;! ~'i:"i!.Osopbischer ldealismu: und Romcjll:&, KJnigsteirl. Forum Academicum, 19,9.

Friedrich Schlegel

120

todas las artes se vern insertas en la gran revoluci~. Vosotros la veis

operar ya en la Fsica, en la que el Idealismo irrumpe ya por si mismo,
antes incluso de que haya sido tocada por la barita mgica de la Filosofa. Y este maravilloso gran hecho puede ser al mismo tiempo para
vosotros un indicio de la secreta conexin y de la interna unidad de
nuestra poca. El Idealismo -en el aspecto prctico, no otra cosa que
el espritu de aquella revolucin-, sus grandes mximas, que nosotros
debemos con nuestra propia fuerza y libertad poner en prctica y difundir, es, en el aspecto terico, por grande que aparezca tambin,
slo una parte, una rama, una manifestacin del fenmeno de todos
los fenmenos: que la humanidad lucha con todas sus fuerzas por encontrar su centro. Ella debe as, tal y como estn las cosas, desaparecer
o renovarse. Qu es ms probable, )' qu no se puede esperar de una
tal poca de renovacin? La remota antigedad llegar a estar viva de
nuevo, y en signos premonitorios se anunciar el futuro ms lejano de
la cultura (Bildzmj. Pero ni siquiera es esto lo que, ante todo, me importa aqu: pues quisiera no saltarme nada y llevaros hasta la certeza
de los ms sagrados misterios. Como la esencia del espritu es determinarse a s mismo y en continuo cambio salir de s y volver a s; como
todo pensamiento no es otra cosa que el resultado de una tal actividad, as idntico proceso es visible en el conjunto y en toda gran forma de Idealismo, el cual slo es el reconocimiento de aqulla ley que
el espritu se impone a s mismo, y visible es tambin la nueva vida reduplicada por aquel reconocimiento, la cual, del modo ms esplndido, revela su fuerza secreta por la ilimitada riqueza de .nuevas invenciones, por la universal comunicabilidad y por la vivie;c efectividad.
"Naturalmente, el fenmeno asume en cada individuo una forma distima, y con frecuencia el resultado habr de quedar por debajo de
nuestras expectativas. Pero por lo que las leyes necesarias para la marcha del conjunto dejan esperar, nuestra expectativa no puede llegar a
verse incumplida. El Idealismo, en toda forma, debe de una manera u
otra salir fuera de s para poder volver a s y permanecer lo que es l4.
Por eso debe surgir y surgir de su seno un nuevo realismo asimismo
;

Schlegel comprende, como se ve, el Idealismo inscrito en la lev misma del es-

~ri~u, es decir, aceptando su propio exrrariarnicnro para reafirmarse' u s mismo

~!1

virtu~ del cambio q~e representa su pyopiu autosuperacin. De modo que la nueva
rmrorogia, producto indirecto del Idealismo, no se presentar como un realismo amagenista, sino como su cumplimiento. Sera el ideal-realismo capaz de albergar en s la
polaridad de lo ideal y 10 real (cfr. KA, XVIII. pp. H 80 y (03).

Poesa y filosofa

121

ilimitado; y por tanto el Idealismo llegar a ser no slo, en cuanto a su

origen, un ejemplo para la nueva mitologa, sino l mismo, de manera
indirecta, fuente de ella. Las huellas de semejante tendencia podis
ya observarlas casi .por doquier: especialmente en la Fsica, a la cual
parece no faltar ms que una visin mitolgica de la naturaleza 15.
Tambin yo llevo en m, desde hace tiempo, el ideal de un realismo tal, y si todava no ha llegado a ser objeto de comunicacin, fue
solamente porque an busco el rgano apropiado para ello. Pero s
que slo en la poesa lo puedo encontrar, pues en la forma de la Filosofa o, propiamente, en la de un sistema, el realismo no podr nunca
abrirse paso. y as, conforme a una tradicin universal, es de esperar
que ese nuevo realismo, puesto que debe ser de origen ideal y partir
de un fundamento y una base ideal, aparecer como poesa, la cual
ha de descansar sobre la armona de lo ideal y lo real.
Spinoza, me parece, tiene el mismo destino que e! buen viejo Saturno de la fbula. Los nuevos dioses han arrojado a este grande de!
alto trono de la ciencia. A la sagrada oscuridad de la fantasa l se ha
retirado, donde vive y mora con los otros titanes en un noble exilio.
iMantenedlo aU!Que en el canto de las musas el recuerdo de su antigua soberana se despliegue en una dulce nostalgia! Qu se despoje
del ornamento aguerrido del sistema y comparta entonces la morada
en el templo de la nueva poesa con Homero v Dante unindose a
los lares y a los amigos de casa de todo poeta divinamente inspirado!
De hecho, yo apenas comprendo cmo se puede ser poeta sin venerar a Spinoza, sin amarlo y llegar a ser enteramente suvo, En la inve~cin de lo particular, vuestra propia fantasa es bastante rica; para
activarla, ponerla en movimiento y darle su alimento, nada ms apro.
15 El mismo convencimiento tiene Schelling: No queremos dar u la cultura idealista sus dioses por la hsica. Ames bien, esperamos sus dioses, para los cuales tenemos
ya a nuestra disposicin los smbolos, quizs an ames de que ellos se formen en
aquella (cultural de manera completamente independiente de sta (de la fsica). Este
era el sen:ido de mi opinin cuando afirm que hav que buscar en la fsica especulativa 5u_pcnor la poslbl\ldad de unu mitologa_ y simb~ca futuras. Schelling, F. \YJ. J,
/oJojz.adel arte, en S~Dezng ed.]. L. Villacaas, ed. Clt., p. 1.)4. Existe, en general. un
paralelismo, en esta epo~a, entre las concepciones de Schelling y Schlegel acerca dd
significado de la micologia: La mitologa no es otra cosa que el universo en su aspec10 mas elevado. en su torma absoluta. el verdadero universo en s imagen de la vida
y del admirable caos de la imaginacin divina, l mismo va ooesia. ~i bien por s
codava materia y elerneruo de la pOCS1, Ello da mirologen 'es ~r mundo v cusi el rerreno sobre el que nicamente pueden vivir y brotar las t10res del arre. Schelling, F.
\~.J, SIStema de! Idealismo trascendental ed. J. L. Villacaas, en Schelling, Barcelona, Pe-

ninsula, 1987, pp. 207-208_

122

F riedrich Schlegel

piado que las poesas de otros artistas. En Spinoza encontraris, sin

embargo, el principio y el fin de toda fantasa, el fundamento universal y la base sobre la que descansa vuestra individualidad particular;
y esa separacin de lo originario y eterno de la fantasa de todo lo
que es singular y particular debe ser para vosotros muy bienvenida.
Aprovechad la ocasin y mirad! Se os concede echar una profunda
mirada en el taller ms ntimo de la poesa. Del modo como es la fantasa de Spnoza, as es tambin su sentimiento. No excitabilidad por
esto o por aquello, no pasin que se hincha y de nuevo cae; sino un
claro vapor visible-invisible que flora sobre el conjunto, all donde la
eterna nostalgia encuentra un eco procedente de las profundidades
de aquella obra singular, la cual en quieta grandeza respira el espritu
del originario amor.
_
y este suave reflejo de la divinidad en el hombre, no es el alma
propiamente dicha, la llama del entusiasmo de toda poesa? Ni la mera representacin de hombres, de pasiones y de acciones la hacen,
como tampoco las formas artificiales, incluso si los antiguos elementos mezclis millones de veces y los hacis chocar los unos contra los
otros. Esto es slo el cuerpo exterior visible, y si el alma est apagada, ser slo el cadver de la poesa. Pero cuando aquella llama del
entusiasmo brilla en obras, una nueva apariencia est ante nosotros,
viviente y en bella gloria de luz y de amor.
Y qu es toda bella mitologa sino una expresin jeroglfica de
la naturaleza circundante en esta transfiguracin de fantasa y amor)
._ Un gran privilegio tiene la mitologa. Lo que de otromodo huye
eternamente a la conciencia, es aqu posible contemplado de manera
sensible-espirirual ", y fijarlo como el alma en el cuerpo que la envuelve y por el que ella aparece a nuestros ojos, habla a nueSHOSodos.
ste es el punto propiamente dicho: que, en vista de lo ms elevado, no nos dejemos llevar enteramente slo por nuestro sentimientoo Ciertamente, si se est seco, entonces nada brotarri en ninguna
parte; sta es una verdad conocida, contra la que yo no tengo la ms
mnima intencin de oponerme. Pero debemos sobre todo conectar

ti) Scheiline nabia escrito En ella (en la tormade

consideracin trascendenral: I!$
llevado a conciencia ,. deviene objetivo rodo lo que en cualquier otro pensar, saber :v
actuar escupa a la misma y es absolutamente no objetivo. Schelling, F. W/. J.. o. e,
p. 5 lo

Poesa y filosofa

123

con lo que tiene forma y desarrollar, iluminar y alimentar lo ms elevado, o, en una palabra, formar por el contacto de lo homogneo, de
10 semejante o, a igual valor, de lo contrario. Lo ms elevado no es
susceptible, sin embargo, realmente de ninguna formacin (Bitdung)
premeditada; as que abandonemos toda pretensin de cualquier libre arte de ideas (ldeenkunst) que slo sera un nombre vaco.
La mitologa es una tal obra de arre de la naturaleza. En su tejido
se da forma realmente a' lo ms elevado; todo es relacin y metamorfosis, informado v transformado, veste informar v transformar seran
su propio recorrido, su vida nrim~, su mtodo, si"puedo decirlo as.
Aqu encuentro una gran semejanza con aquel gran ingenio
nVitz) de la poesa romntica, que se muestra no en ocurrencias singulares, sino en la construccin del conjunto, y que nuestro amigo
nos ha desplegado una y otra vez en las obras de Cervantes y de Shakespeare, Este desorden artsticamente ordenado, esta fascinante simetra de contradicciones, esta maravillosa eterna alternancia de entusiasmo e irona, que vive ella misma en las ms pequeas partculas
del todo, me parecen ser ya una indirecta mitologa. La organizacin
es la misma y ciertamente el arabesco es la forma ms antigua y originaria de la fantasa humana, Ni este \Vitz ni una mitologa pueden
subsistir sin un primer elemento originario e inimitable, que es absolutamente indisoluble, y que despus de todas las reconfiguraciones
todava deja traslucir la antigua naturaleza y fuerza, donde la ingenua
profundidad deja traslucir la apariencia de lo absurdo y de lo enloquecido, o de lo simple y de lo estpido. Pues ste es el principio de
toda poesa: anular el curso y las leyes de la razn pensante-razonante
y volvernos a poner de nuevo en el bello desorden de la fantasa, en
el caos originario de la naturaleza humana, para el que no conozco
hasta ahora ningn smbolo m:s bello que el hormigueo multicolor
de los antiguos dioses.
Por qu no queris elevaros y dar nueva vida a estas esplndidas figuras de la gran antigedad> Intentad slo por una vez considerar la antigua mitologa llenos de Spinoza y de aquellas visiones
que la Fsica actual debe suscitar en todo aquel que piense, y veris cmo todo se os aparecer en un nuevo esplendor y en una
nueva vida li,
l:-

En estas consideraciones

se aprecia cu.into debe Schiegel

:1

lu filosoiia Je :a

naruralezu que, por entonces. ocupaba In urencin de Schelling ;.' ~:l)vtdis. E! primero

12~

Fri,&kl,sml}1

Poesa y filosofa

Pero tambin las otras mitologas deben llegar a ser de nuevo re-

'/fi

sucitadas segn la medida de su sentido profundo, su belleza y su

:;~

formacin, para acelerar el nacimiento de la nueva mitologa. Nos

haramos as accesibles tanto los tesoros de Oriente como los de la
antigedad! Qu nueva fuente de poesa podra fluimos desde la India, si algunos artistas alemanes, con la universalidad y la profundidad del sentido (Sinn), con el genio de la traduccin que les es propio, dieran esa ocasin que una nacin, cada vez ms cerrada y
brutal, sabe aprovechar poco. En Oriente debemos buscar lo ms altamente romntico 18, y si nos fuera posible beber de esta fuente, el
aspecto de meridional ardor que tanto nos encanta ahora en la poesa espaola, nos parecera de nuevo slo occidental y escaso.
En general, debemos poder tender a la meta por ms .de una va.
Que cada uno recorra enteramente la suya con alegre confianza, de la
manera ms individual, pues los derechos de la individualidad -si
slo es lo que la palabra significa, unidad indivisible, viviente cohesin inrema=-, en ningn lugar valen ms que aqu, en este discurso
sobre lo ms elevado; un punto de vista, del que yo no dudara en
decir que su valor propiamente dicho, as como la virtud en el hombre, es su originalidad.
y si yo pongo un acento tan grande sobre Spinoza, no es realmente por una predileccin subjetiva (cuyos objetos, ms bien he te-

..

acabada de publicar sus Ideen Zlt einer Pbilosoplne der NdluT(1797) v Von der Veltseele
(1798). En estas obras, Schelling considera la naturaleza inorgnica como el espritu
en un estado de inconsciencia inicial, de modo que la materia no es e;{raiia a la actividad espiritual, ni se limita a sufrirla pasivamente. Tambin Novas haba escrito:
Todo lo divino tiene historia; y la naturaleza es el nico codo a que puede compararse el hombre. Por qu no estara entonces ella, como l, incluida en una historia?
y por qu razn no podra tener espritu? La naturaleza no sera tal si no tuviese espiritu; no constituira la nica contraprueba del hombre, ni la indispensable respuesta a ese pregunta misteriosa, o la pregunta de aquella infinita respuesta. Novalis, Los
discipulos en Sais, ed. cit., p. 55.
,,' En expresiones como sta se revela la deuda de Schlesel con Herder que es
quien inicia propiamente la revalorizacin de Oriente como e;presin de la narumleza en su rnanifestncin ms originaria de vida y de espiritualidad. De este modo Herder justificaba la igualdad de [os pueblos, de sus historias y de sus producciones artsticas, en polmica contra el ernoccnrrisrno dd clasicismo ilustrado: todos son
diversos. pero :J mismo tiempo su igualdad profunda se debe a que codos son formas
de una U':gr:,talt. la fuerza natural. Pero si Oriente es "lo ms altamente romntico,,;"
es porSlle ,\IJi se sita . rnirologia y la poesa mas originarias. Cfr. Herder. L G .. Ctra
Filoso!,de la Historia para 'I educscion de la Humanidad, en Obra selecta, trad. casto P.
Rib<1s,\JriJ. Alfaguura. 1982. po. 280 ss. Para una visin de conjunto de esta intlucr.cia, ctr. Grard, R.. L' rient ~!la pcnsee romantique allemandc, Nuncy, Thornas,
196). P~).)-70.

125

nido expresamente lejos) o para ensalzarlo como maestro de un nuevo despotismo; sino porque poda con este ejemplo expresar del modo ms luminoso y evidente mis pensamientos sobre el valor y la dignidad de la mstica y su relacin con la poesa. Lo escog por su
objetividad a este respecto como representante de todos los otros.
As pienso de hecho. Como la Doctrina de la ciencia 19, segn la opinin de aquellos que no han observado la infinitud vla inalterable
riqueza del Idealismo, queda al menos una forma perfecta, un esquema universal para toda ciencia, as tambin Spinoza es, de manera
anloga, el fundamento universal y el apoyo para toda forma individual de misticismo; y esto, pienso yo, lo reconocern tambin de
buen grado aquellos que no entienden mucho ni del misticismo ni
de Spinoza en particular
No puedo terminar sin invitar todava una vez ms al estudio de
. la Fsica, de la que paradojas dinmicas hacen brotar ahora por: todas
partes las ms sagradas revelaciones ele la naturaleza 20.
y as, por la luz y la vida!, no nos demoremos ms, sino aceleremos, cada uno segn su sentir, el gran desarrollo al que estamos llamados. Sed dignos de la grandeza de la poca, y la niebla caer de
vuestros ojos; se har claro ante vuestros ojos. Todo pensamiento es
un adivinar, pero el hombre comienza apenas a hacerse consciente
de su fuerza adivinatoria. Qu desmedidos crecimientos experimentar todava; y ya ahora. Creo que quien comprende la poca, es decir aquel gran proceso universal de renovacin, aquellos principios
de eterna revolucin, debera poder conseguir captar los polos de la
humanidad, saber y reconocer la actuacin de los primeros hombres,
como el carcter de la edad de oro que todava vendr 21. Enronces
naturalmente, de la obra de Fiebre.
El tema de la natutale~a como fenmeno sacra] globalmente considerado consutuye el meollo del pensarmento de Herder .. Cfr. Herder. J G., Kritische Wlder, en
~clml{cheWerke. ed, por B. Suphan y R. Steig, Hildesheirn, Olrns, 196i68, vol. 11, pp.
I 1 ~S.
1\ Walter Benjamn reprocha a los romnticos la presuncin de quer<~r alcanzar
esta ed~d de oro como saeraier Orl, un lugar cancelado ya por la geografa y por la
gica del mundo m~Jerno. En realidad, el propio Benjarnin :lJclantn que ul anucrnrusmo, contrario el las tendencias predorninunres, podra ser no tanto exoresin de actitudes evasivas y mixtficarorias cuanto un modo de hacer visible el rechazo del
principio burgus de clicacin productiva v de la cotidianeidud como sistema de valores petrificados: En muchos textos romnticos se: adviene que estn cstructurtdos
en torno a esta doble conciencia: que un amanecer sagrado se ha hecho va inalcanzable, pero que no es posible individualizar y conservar d carcter anlstico de cuaiquier recorrido humano sino organizando el discurso sobre la hiptesis de laborcto!9

Se trata,

20

126

Poesa y filosofa

F riedrich Schlegel

la charla cesara, y el hombre se dara cuenta de lo que es, y entendera la tierra y el sol.
Esto es lo que yo opino de la nueva mitologa.
ANTONIO.He recordado, durante tu leccin, dos observaciones
que he debido or con frecuencia, y que ahora se me han hecho mucho ms claras que antes. Los idealistas me aseguraban de todos modos que Spinoza era ciertamente bueno, slo que del todo incomprensible. En los escritos crticos encuentro, no obstante, que toda
obra del genio aunque sea clara alojo, es eternamente misteriosa
para el entendimiento. Segn tu parecer, estas dos apreciaciones
van a la par, y yo me alegro sinceramente de su involuntaria simetra.
LOT.-uuO.Quisiera que nuestro amigo explicara por qu l nombraba casi de modo tan exclusivo a la Fsica, mientras tcitamente se
fundaba sobre todo en la Historia, que podra ser, tamo como la fsica, la verdadera fuente de su mitologa, si nos es permitido usar un
antiguo nombre para algo que todava no existe. Tu 'visin sobre
nuestra poca me parece as algo que merece el nombre de una visin histrica, en mi opinin.
LUDOVICO.
Se parte, ante todo, de donde se verifican los primeros
rastros de vida. Y stos estn ahora en la Fsica.
ivlARCOS.
Procediste 'algo rpido, as que en cosas concretas tendr que rogarte que me hagas algunas aclaraciones. N O obstante en
conjunto, tu teora me ha abierto una nueva perspectiva sobre el gnero didctico o, como lo llama nuestro fillogo, sobre el gnero didasclico. Ahora veo cmo esta encrucijada de todas l~sclasificaciones hechas hasta aqu pertenece necesariamente a la poesa. Pues,
indiscutiblemente, es la esencia de la poesa esa superior visin ideal
de las cosas, tanto del hombre como de la naturaleza externa. Es
comprensible que pueda ser ventajoso aislar esta parte esencial del
conjunto en la elaboracin.
ANTONIO.Yo no puedo dejar contar la poesa didctica como un
gnero propiamente dicho, del mismo modo que la romntica. Todo
poema debe ser propiamente romntico :: debe ser didctico en
aquel ms amplio sentido de la palabra donde designa la tendencia a
rio J~ que ur; amanecer sagr:ltio sea al menos concebible. En m:"Ch:l5 tranjas de l
exneriencia H~e!'J.rLl.oicrricn, musical. filosfica del rornarnicisrno, prevalece la con..:i;ncia dcsencunrada ~v temeraria JI;! trabajar sobre el principio de! como .:.~:1>.
ZtU:"!uri.
L.. o. c... p. 29. La criticl de Benjamin est.i en su reser.~ al libro de Albert Bguin, El
alma y el sueno.

:'.:=

127

un sentido profundo infinito. Pero hagamos valer esta exigencia por

doquier sin usar el nombre. Incluso en formas enteramente populares, como por ejemplo en el drama, exijamos irona; exijamos que los
acontecimientos, los hombres, en breve, el juego entero de la vida
sea realmente tomado y representado tambin como juego. Esto nos
parece lo ms esencial, y no est todo en esto? Nos atenemos, pues,
slo al significado de! conjunto; la que propiamente excita, conmueve, llena y alegra el sentido, e! corazn, el entendimiento v la imaginacin nos parece slo un signo, un medio para la intuci~ del todo,
en el instante en que nos elevamos a l.
Lorxnro. Todos los juegos sagrados del arte son slo lejanas imitaciones del infinito juego del mundo, de la obra de arte que eternamente se forma a si misma.
LUDOVICO.
En otras palabras: toda belleza es alegora. Lo ms elevado, puesto que es inefable, se puede decir slo alegricamente.
LOTARIO.
Por eso los misterios ms recnditos de todas las artes v
ciencias son propiedad de la poesa, De ella todo ha salido, a ella
todo debe retornar, En un estado ideal de la humanidad habra slo
poesa; entonces las artes y ciencias seran no obstante una sola cosa.
En nuestra situacin slo el verdadero poeta sera un hombre ideal y
un artista universal.
ANTONIO.O bien la comunicacin y representacin (Darste!lul1iJ
de todas las artes y todas las ciencias no puede existir sin un camponeme potico.
Luoovico. Yo coincido con Lorario en que la fuerza de todas las
artes y ciencias se encuentra en un punto central, y confo en los dioses
para extraer alimento de la Matemtica para vuestro entusiasmo, e inflamar vuestro espritu con sus maravillas. Privilegi a la Fsica tambin
por la razn de que aqu el contacto es el ms evideme. La Fsica no
puede hacer experimento alguno sin hiptesis: [Ocia hiptesis, incluso
la ms limitada, cuando es pensada con consecuencia. conduce a hiptesis sobre el todo, se apoya propiamente sobre l, aun cuando el que
lu usa no es consciente de ello. Es, de hecho, maravilloso cmo la Fsica -apenas se ocupa, no de objetivos tcnicos, sino de resultados generales=-, se vuelve, sin saberlo, cosmogona, astrologa, teosofa. o
corno quer.iis llamarlo. en breve. en une ciencia mstica de la ,D,,,ild.
AIARcos. Y Platn Jebi tener conciencia de ella no menos que
Spinoza, que por SlI forma brbara no es de mi agrado.
ANTO:'-JIO.
Pongamos por caso que Platn fuese -lo cual an no

128

Fried6ch

Schlegel

Poesa y filosofa

es- tan objetivo a este respecto como Spinoza: fue mejor que nuestro amigo eligiese a este ltimo para mostrarnos la fuente originaria
de la poesa en los misterios del realismo, pue~ en l no s~ puede
pensar en ninguna poesa de la forma. En cambio, para. Pla.ton, ~a representacin, su perfeccin y su belleza, no es un medio, sino fin en
s misma. Su forma es, pues, ya enteramente potica.
LUDOVICO.
He dicho en mi discurso mismo que tomaba a Spinoza slo como representante. Si hubiese querido extenderme, habra
hablado tambin del gran Jacob Bhrne.
ANTONIO.Con el 'cual habras podido mostrar al mismo tiempo si
las ideas sobre el universo en forma cristiana, toman una forma peor
que las antiguas, que de nuevo queris introducir.
.
ANDRS.Ruego que se mantenga el respeto para con los annguos
dioses.
LOTARIO.Y yo ruego que recordemos los misterios de Eleusis.
ji
Me hubiese gustado haber puesto sobre el papel mis pensamientos
:;..
acerca de ellos, para poderlos presentar a vosotros en el orden y.la
minuciosidad que la seriedad e importancia del tema requieren. Solo
I
por las huellas de los misterios he aprendido a entender el sez:tldo
de los antiguos dioses. Supongo que la visin de la ndaturalezaal[do~ ..
rninante proporcionara una gran luz a os investiga ores actua .e~, SI
para esto ellos estn ya maduros. La ms atrevida y potente, quisiera
I
casi decir la ms salvaje y desenfrenada exposicin (DarstellunJ) del
realismo es la mejor. Recurdame, al menos, Ludovico, que te d a
conocer oportunamente el fragmento rfico que comie.nza con la doble naturaleza de Zeus.
, ..
MARCOS.Me acuerdo de una indicacin en Winckelmann, de
quien puedo suponer que apreciaba este fragmento tanto ~omo t.
CA.\!ILA.No sera posible, Ludovico, que nos expusieses de forma bella el espritu de Spinoza; mejor an, t visin de 10 que llamas realismo?
MARCOS.
Preferira lo ltimo.
LUDOVICO.
Quien tuviese en su mente algo semejante, podra exponerlo slo a la manera de Dante y querer ser como Dante. Como
l, un solo poema debera tener en el espritu y en el corazn, y tendra que desesperar con frecuencia de poderlo exponer en general.
Pero de [ozrur!c, habra hecho bastante.
AXDRE:~.
Has propuesto un modelo admirable! En efecto, Dante
es el nico que en medio de algunas circunstancias favorables e

',,1

I
I
,1

129

indeciblemente muchas en contra, con su fuerza colosal, l mismo

solo por completo, ha inventado y formado una especie de mitologa
como entonces era posible.
LOTARIO.Propiamente toda obra debe ser una nueva revelacin
de la naturaleza. Slo en la medida en que es uno y todo, una obra \"
ser una obra. Slo por esto se distingue del estudio.
r" -"',
ANTONIO.Querra, sin embargo, nornbrarte estudios que, en tu
perspectiva, son asimismo obras.
MARCOS.y poemas, calculados en vista de un efecto externo,
como por ejemplo magnficos dramas, sin ser tan msticos y omniabarcantes, no se distinguen por su objetividad de estudios que, ante
todo, slo miran a la elaboracin interior del artista, por preparar desde el principio su meta final, aquel efecto objetivo sobre el pblico?
LOTARIO.Siendo simplemente buenos dramas, son slo medios
para un fin; les falta la autonoma, la perfeccin interior, para la que
no encuentro otra palabra que la de obra, y por ello para este uso la
querra reservar. El drama es, en comparacin con el sentido que le
da Ludovico, slo una poesa aplicada. Lo que en mi perspectiva significa una obra, puede ser muy bien en un caso particular poesa objetiva y dramtica en tu perspectiva.
ANDRES.Deesta forma entre los antiguos gneros slo en la pica
sera posible una obra, en tu amplia perspectiva.
LOTARIO.Una observacin que es justa en tamo que, en la pica,
una obra tambin suele ser la nica. Las obras trgicas y cmicas de
los antiguos, por el contrario, son s610 variaciones, expresiones diversas de un solo y el mismo ideal. Por la estructura sistemtica, la construccin y la organizacin quedan como los modelos ms elevados, y
son, por decirlo as, las obras entre las obras.
ANTONIO.Lo que puedo aportar al banquete es un manjar algo
ms ligero. Amalia me ha perdonado ya y me ha permitido haceros
saber a todos las enseanzas especficamente destinadas a ella.

Carta sobre la novela

Lo que ayer pareca decir en [ti defensa, tengo que retirarlo, querida amiga, y quitarte la razn en absoluto. T misma te la quitaste al
final de la discusin por haberte implicado tan profundamente, siendo, segn t, contrario a la dignidad femenina descender del ele-

130

Friedrich Schlegel

mento innato (angebornen) de desenfado luminoso y eterna poesa a la

profunda O pesada gravedad de los hombres (Mtmer), como justa.
mente la llamaste. Yo estimo contigo, contra ti misma, que no tenas
razn. Pero mantengo que no es suficiente con reconocer la sinrazn;
se debe tambin expiar, y la expiacin, tal como me parece, completamente indicada por haberte envilecido con la crtica, debe ser que
te impongas la paciencia de leer esta epstola crtica sobre el objeto
del dilogo de ayer.
Igualmente habra podido decir ayer lo que quiero decir ahora
pero, en realidad, no poda por mi estado de nimo y las circunstancias. Con qu adversario habras de habrtelas, Amalia? Sin duda l
entiende muy bin el tema del discurso, como de un hbil virtuoso
no otra cosa se espera. l podra, pues, hablar sobre. esto tan bien
como cualquier otro con tal de que, en general, pudiese hablar. Esto
se lo han impedido los .dioses; l es, como deca, un virtuoso y COI1
esto basta; desafortundamente, las Gracias le faltaron. y as como l
110 poda ni siquiera. sospechar lo que t pensabas interiormente y el
derecho formalmente estaba por completo de su lado, as no tena yo
otra urgencia que luchar por ti con todas mis energas, slo con el fin
de que el equilibrio de la reunin no se rompiera totalmente. Adems, es ms natural para m, como debe ser, dar enseanzas de modo
escrito que verbalmente, pues estas ltimas profanan, segn mi modo
de sentir, la sacralidad del dilogo.
Lo nuestro comenz cuando t afirmaste que las novelas de Friedrich Richter 110 eran novelas, sino una amalgama de ingenio (Witz)
enfermizo; que su escasa historia sera muy mal representada para
valer como historia: se la tendra que adivinar. Pero que si se las
quiere tomar a todas juntas y relatarlas sin ms, se obtendran como
mucho confesiones. La individualidad del hombre (Menschen) sera
demasiado visible, y qu individualidad!
Dejo aparre esto ltimo puesw que es slo asunto de individualidad. Admito lo de amalgama de ingenio enfermizo pero 10 torno bajo
mi defensa, y afirmo resueltamente que mies grotescos y confesiones
son las producciones propiamente rorminricas de nuestra poca no
romntica.
Dejadme, en esta ocasin, desahogar lo que rengo en el corazn:
Con asombro y con rabia interior, he visto con frecuencia al criado llevarte montones de libros a casa. Cmo puedes siquiera tocar
con tus manos eSOS inmundos volmenes? Y, cmo puedes con-

Poesa y filosofa

131

sentir a discursos informes y confusos entrar en el santuario de tu alma

a travs de vuestros ojos? Y abandonar vuestra fantasa durante horas
a hombres con los que te avergonzara intercambiar cara a cara unas
pocas palabras? Esto no sirve realmente para nada ms que para matar
el tiempo y arruinar la imaginacin! Casi todos los malos libros los has
ledo, desde Fielding hasta Lafontaine. Pregntate a ti misma qu has
obtenido COI1ello. Tu memoria misma desprecia el innoble favor que
una fatal constumbre de juventud ha hecho una necesidad, pues lo que
con toda asiduidad ha de procurrsele, rpidamente lo olvidar sin
ms.
Por el contrario, te acuerdas, tal vez, que hubo un tiempo en
que te gustaba Sterne, y te divertas frecuentemente acosiendo su
manera, ya para imitarla, ya para satirizarla. Tengo todava algunas
de tus graciosas cartas de este gnero que conservar cuidadosamente. El humor de Sterne te haba causado, pues, una determinada impresin; incluso, si no idealmente bella era va una forma una forma
con espritu la que conquist vuestra fanra;a; y una im~resin que
te queda tan determinada que podemos usarla para dar forma a lo
jocoso y a lo serio, no se pierde. Y, qu puede tener un valor ms
fundamental que aquello que estimula o alimenta el juego de nuestra interior formacin (Bildungl?
T misma sientes que tu diversin con el humor de Sterne era
pura y de una naturaleza distinta por completo a la de la tensin de la
curiosidad que, con frecuencia, puede provocar en nosotros un libro
malo en el instante mismo en que lo encontrarnos tal. Pregnrate ahora
si tu placer no era semejante u aquel otro que encontramos con frecuencia en la observacin de las ingeniosas decoraciones (itzigen
Spielgemlde) que llamamos arabescos En el caso de que no puedes desligarte de toda participacin en ia sensibilidad de Sterne, te envo aqu
UI1libro del que debo, sin embargo, advertirte para que seas cauta con
los extraos, que tiene la suerte o la desgracia de estar un poco desacreditado. Es El Fatalista, de Diderot. Pienso que te gustar y que encentrars en l la riqueza del ingenio por completo limpia de udherencas sentimentales. Est concebido COI1inteligencia y conducido con
mano segura. Sin exageracin, me atrevo a llamarlo UI1Uobra de arte.
Sin duda, no es alta poesa, sino solamente un arabesco. Pero. corno tal,
no tiene u mis ojos pretensiones modestas; pues considero al arabesco
como una enteramente dererrninudu v esencial forma o modc;d~-~~;~eSiI1de la poesa.'
'

132

Friedrich Schlegel

Pienso la cosa as, La poesa est tan profundamente enraizada en

el hombre que, incluso en las circunstancias ms desfavorables, contina siempre creciendo de modo salvaje. Como encontramos, en casi
todo pueblo, canciones e historias en circulacin, y en uso alguna especie, incluso basta, de drama, as, incluso en nuestra poca no fantstica, en los medios propios de la prosa =-rne refiero a los considerados
eruditos y gentes cultivadas-, algunos individuos nicos han advertido en s mismos y expresado una rara originalidad de la fantasa, aun
cuando por ello se hayan quedado todava muy lejos del arte propiamente dicho. El humor de un Swift, de un Sterne, me parece, es la
poesa natural (Naturpoesie) de las clases altas de nuestra poca.
Estoy lejos de quererlos equiparar a los grandes; Pe:[O me conceders que, quien para stos, para Diderot, tiene sensibilidad, est ya
en un camino mejor para aprender a entender el ingenio divino, la
fantasa de un Ariosto, Cervantes, Shakespeare, a diferencia de otro
que ni siquiera se ha elevado hasta all. No podemos exigir demasiado en este punto de los hombres del tiempo actual, y lo que ha crecido en un ambiente tan malsano, naturalmente no puede ser otra cosa
que malsano. Pero esto, que el arabesco no es slo una obra de arte,
sino un producto natural, lo considero una ventaja, y por esto pongo
a Richter por encima de Sterne, pues su fantasa es ms enfermiza y,
por lo tanto, ms maravillosa y fantstica. Vuelve a leer de nuevo, en
general, a Sterne. Hace mucho que no [o has ledo, y pienso que te
parecer algo distinto al de ames. Compralo, pues.. siempre con
nuestro alemn. l tiene realmente ms ingenio, al m~'os para aquel
que lo entienda ingeniosamente: l mismo podra. en esto, hacerse injusticia con facilidad. y por esta ventaja, hasta su sentimentalidad en
la apariencia se eleva sobre la esfera de la sensibilidad inglesa.
Tenemos todava una razn exterior para formar en nosotros este
sentido para lo grotesco, y mantenernos en este estado de nimo. Es
imposible, en esta poca de los libros no tener que hojear, o incluso
leer, muchos, muchsimos libros malos. Algunos de ellos -se puede
contar con alguna confianza-, afortunadamente, son siempre del gnero tonto, y entonces corresponde a nosotros slo encontrarlos divertidos, en cuanto los considerarnos como ingeniosos productos de
la naturaleza. Lapura 22 no es ti en ningn lugar o en todos, querida
amiga; basta slo un acto de vuestra voluntad y de nuestra fantasa, y

Poesa y filosofa

133

somos llevados all. Si la estupidez alcanza cierta altura -a la cual

nosotros, ahora que se distingue con mayor claridad todo, vemos que
se suele IJegar-, se asemeja tambin, en la apariencia externa, a la .7
chifladura. y la chifladura, me conceders, es la cosa ms amable que
el hombre pueda imaginar, y el verdadero principio ltimo de toda
diversin. En este estado de nimo puedo con frecuencia va slo
caer en una risa que a duras penas puedo 'contener, con libros que
no parecen destinados a esto. Y es justo que la naturaleza me d esta
compensacin, pues no puedo rerme con tantas cosas llamadas hov
ingenio y stira. Por el contrario, peridicos cultos me llegan a resutar farsas, y el que se llama el Universal= representa para m lo que
el teatro de tteres para los vieneses. Desde mi punto de vista, l es
no slo el ms variado de todos, sino tambin el ms incomparable:
pues, despus de haber pasado de la nulidad a cierta apata, y de
aqu a una especie de cerrazn, por ltimo ha terminado sizuiendo
el camino de la cerrazn, por caer en aquella estupidez de
chifladura.
ste es ya, en conjunto, un disfrute demasiado culto para ti. Pero
si quieres seguir haciendo, en un sentido nuevo, 10 que antes no po
das dejar de hacer, yo no regaar ms al criado cuando te lleve
montones de libros de la biblioteca. Me ofrezco va mismo a ser tu
encargado en esta ocupacin, y prometo enviarte un sin fin de bellas
comedias de todos mbitos de la literatura.
Tomo de nuevo el hilo: pues estoy decidido a no pasar por alto
nada, sino a seguir paso a paso tus afirmaciones.
Imputaste tambin aJean Paul, con cierta especie de desprecio,
que fuera sentimental.
Quisieran los dioses que l lo fuese en el sentido en que yo tomo
esta palabra, y creo deber tomarla en su origen y en su naturaleza.
Pues, segn mi parecer y mi terminologa, romntico es lo que nos
representa una materia sentimental en una forma fantstica. Olvida
por un instante el usual y peyorativo significado de sentimental, en el
que, bajo esta denominacin, se entiende casi todo lo que es vulgarmente c~nmovedor y lacrimgeno, impregnado de aquellos sentimientos familiares, en la conciencia de [os cuales. hombres sin carricter se sienten tan indeciblemente dichosos y graneles.
Piensa, ms bien, en Petrarca O en Tasso, cuyos poemas, frente a

1:

~j

Schlegel

5e

refiere al Altgemeine Litemturzeitung, de J ena.

Friedrich Schlegel

la ms fantstica novela de Ariosto, podran muy bien llamarse sentimentales; no me acuerdo ahora de un ejemplo en el que el contraste
sea tan claro y la preponderancia tan neta como aqu.
Tasso es ms musical y lo pintoresco en Ariosto no es, ciertamente, lo peor. La pintura ya no es tan fantstica como lo fue, en su gran
poca, en muchos maestros de la escuela veneciana, y, si puedo hacer
caso a mi sentimiento, tambin en Correggio, y tal vez no slo en los
arabescos de Rafael. Por el contrario, la msica moderna, si se tiene
en cuenta la fuerza humana que la domina, ha permanecido tan fiel,
en conjunto, a su carcter, que sin miedo podra llamarla un arte sentirnental.
Qu es, pues, lo sentimental? Lo que nos interpela, aquello en
lo que domina el sentimiento, y no el sensual sino el 'espiritual. La
fuente y el alma de todas estas emociones es el amor, y el espritu del
amor debe, en la poesa romntica, planear por todas partes, invisible-visible: esto debe decir toda definicin. Las pasiones galantes, a
las que no se puede escapar en la poesa de los modernos -tal y
como Diderot deplora tan plcidamente en El Fatalista-, de! epigrama a la tragedia, son una minora, o ni siquiera son la letra de aquel
espritu, o, segn los casos, simplemente nada o algo muy poco amable y fro. No, es el sagrado soplo que nos conmueve en los sonidos
de la msica. l no se deja coger por la fuerza ni apresar mecnicamente, pero se deja recubrir amigablemente de belleza fugaz y ocultarse en ella; tambin las palabras mgicas de la poesa, pueden llegar
a estar penetradas y animadas por su fuerza. Pero en l.I.: poema, en el
que no est expandido por todo l o no pudiera estarlo, l no est
realmente. l es una esencia infinita y por nada se adhiere y se sujeta
su inters slo a las personas, a los acontecimientos, a las situaciones,
a [as inclinaciones individuales; para e! verdadero poeta todo esto, en
cuanto su alma 10 pueda acoger de buen grado, es slo indicio del
ms alto, infinito, jeroglfico del nico eterno amor y de la sagrada
plenitud de vida de la naturaleza formadora.
Slo la fanrasia puede captar e! enigma de este amor y representarlo como enigma; y esta enigrnuricidad es la fuente de 10 fantstico
en la forma de toda represenracin potica. La fantasa se esfuerza
con todas sus fuerzas por exteriorizarse, pero lo divino slo indirecta,
mente puede comunicarse y exteriorizarse en la esfera de la naturaleza. Por tanto, de aquello que originariamente era fantasa queda. en
el mundo de las apariencias, slo lo que llamamos ingenio (Witzi.

Poesa y filosofa

135

Todava otra cosa entra en la significacin de lo sentimental, la

cual es caracterstica de la tendencia de la poesa romntica en su
oposicin a la antigua: aqu no se tiene en cuenta ninguna la distincin entre apariencia y verdad, entre el juego y la seriedad. Aqu est
la gran diferencia. La poesa antigua se ajusta continuamente a la mitologa, 'levita as una materia propiamente histrica. La antigua tragedia es asimismo un juego, y el poeta que hubiese representado un
acontecimiento real que interesase seriamente a todo el pueblo, habra sido castigado. La poesa romntica, en cambio, descansa toda
ella en un fundamento histrico, ms de lo que se cree y se sabe. El
primer drama que ves, como cualquier relato que lees, si contienen
una intriga con espritu, podis casi con certeza contar con que tienen, en su fondo, una historia verdadera, aunque en modos diversos
deformada. Boccaccio es casi todo historia verdadera v as otras
fuentes de las que ha derivado toda invencin romntica: .
He trazado una caracterstica precisa de la oposicin entre lo antiguo y lo romntico; pero te ruego que no pienses, sin ms, que
para m lo romntico y lo moderno coinciden. Pienso, por el contrario, que son tan diversos como las pinturas de Rafael y de Correggo
difieren de los grabados ahora de moda. Si quieres ver con toda claridad la diferencia, lee Emilia Galotti 2-1, tan indeciblemente moderna
como en nada romntica, y recuerda luego a Shakespeare, en el cual
querra poner el verdadero centro, el ncleo de la fantasa romntica. Aqu busco y encuentro yo lo romnrico. en los ms antiguos de
entre los modernos, en Shakespeare, en Cervantes, en la poesa italiana, en aquella antigua edad de los caballeros, del amor y de las fbulas, de la que derivan la cosa y la palabra mismas. Esto es hasta
ahora lo nico que puede constituir un contrapunto a las poesas
clsicas de la antigedad; slo estas dores eternamente frescas de la
fantasa son dignas de coronar las antiguas imgenes de los dioses, y
cierto es que todo aquello que ele excelente tiene la poesa moderna,
en su espritu y en su manera, a esto tiende; debera, pues, tener Iugar un retorno a lo antiguo. Corno nuestro arte potico con la novela, as; la poesa de [os griegos comenz con el epos, y en l se pierde
a su vez.
Slo con esta diferencia: que lo romntico no es tanto un gnero
cuanto un elemento de la poesa. el cual puede dominar o ceder ms
Drurnu d~ G. E. Lessing : 772:.

136

Friedrich Schlegel

o menos, pero nunca faltar de! todo. y te debe quedar claro mi punto de vista, cmo y por qu yo exijo que toda poesa deba ser romntica; y por qu detesto la novela en la medida en que quiere ser un
gnero aparte.
Ayer, cuando la discusin se hizo ms viva, reclamaste una definicin de lo que es una novela, en un tono como si supieras ya que
no ibas a recibir ninguna respuesta satisfactoria. No considero insoluble este problema. Una novela es un libro romntico. Dirs que esta
respuesta es una tautologa vaca de sentido. Pero yo te hara observar solamente que, si se piensa en un libro, se piensa ya en una obra,
en una unidad en s autnoma. Despus hay una muy radical oposicin con e! drama, que est hecho para ser visto, mientras la novela,
desde los tiempos ms antiguos, fue destinada a la lectura, y de aqu
proceden casi todas las diferencias en la manera de la representacin
entre ambas formas. Tambin el drama debe ser romntico, como
todo arte potico; pero una novela lo es slo bajo ciertas limitaciones, como novela aplicada. La. cohesin dramtica de la historia no
da, de hecho, ninguna unidad a la novela, no hace de elJa una obra,
si ella no se hace tal en virtud de la .relacin de la composicin
entera con una unidad superior a aquella unidad de la letra -de la
cual ella, con frecuencia, no cuida y puede no cuidarse-, en virtud
del vnculo de las ideas, en virtud de un centro espiritual.
Aparte de esto, una contraposicin entre el drama y la novela es
de tan poca importancia que el drama, concebido y tratado de manera profunda e histrica, como, por ejemplo, en Shakespeare, es entonces el verdadero fundamento de la novela. T afirmabas, en efecto, que la novela tiene afinidad sobre todo con el gnero narrativo,
as como con el pico. Por el contrario, yo recuerdo, primeramente,
que una cancin (Lied puede ser no menos romntica que una historia. No puedo imaginarme una novela sino compuesta de relatos, de
cantos (Gesanj) y de otras formas. Cervantes no ha compuesto de otra
manera, y tambin Boccaccio, en otras cosas tan prosaico, adorna sus
cuentos con una guarnicin de canciones. Si hay una novela en la
que esto no sucede o no puede suceder, se debe tan slo a la individualidad de la obra, no al carcter del gnero: sta (la obra) es ya, respecro de l (el gnero), una excepcin. Pero eS[Qno es ms que una
observacin preliminar. Mi verdadera objecin es la siguiente: nada
es ms contrario al estilo pico que el que se muestre, aunque sea
mnimamente, el influjo del estado de nimo individual; y menos

Poesa y filosofa

137

an, abandonarse al humor o jugar con l, como sucede en las mejores novelas.
.
Seguidamente olvidaste tu posicin o la abandonaste, y quisiste sostener de nuevo que todas estas divisiones no conducan a nada; que hay slo una poesa, y que lo nico. que importa es si una
obra dada es bella. Por la rbrica puede preguntar slo un pedante.
T sabes lo que pienso de las clasificaciones que son hoy corrientes.
Pero reconozco que, para todo virtuoso, es indispensable limitarse l
mismo absolutamente a un objetivo bien determinado; mientras en la
investigacin histrica llego a ms formas originarias, irreductibles
unas a otras. As, en el mbito de la poesa romntica, los relatos y
los cuentos, por ejemplo, me parecen, por decirlo as, infinitamente
opuestos. Y no deseara otra cosa sino que un artista pudiese renovar
cada uno de estos gneros reconducindolos a su carcter originario.
Si vinieran a la luz tales ejemplos, tomara nimo para una Teora
de la novela que fuese una teora en el sentido originario de la palabra: una intuicin (Anschazmny espiritual del objeto con nimo tranquilo, enteramente sereno, como conviene contemplar, con alegra
festiva, el juego, lleno de significado, de las formas divinas. Una teora tal de la novela debera ser ella misma una novela, que pusiese en
forma fantstica cada tonalidad eterna de la fantasa, y que embrollase otra vez el caos del mundo de la caballera. Entonces los personajes antiguos viviran en nuevas figuras; entonces la sagrada sombra de
Dante resurgira de su mundo subterrneo, Laura paseara celestial
ante nosotros, Shakespeare y Cervantes entrecruzaran familiares coloquios, y Sancho bromeara de nuevo con Don Quijote,
stos seran verdaderos arabescos, y ellos, junto a las confesiones, -afirm al principio de mi carta-, los nicos productos naturales romnticos de nuestro tiempo.
Que entre ellos cuente tambin las confesiones, no te resultar
extrao cuando hayas admitido que una historia verdadera es el fundamento de toda poesa romntica; y, si quisieras reflexionar te recardara y persuadira fcilmente que lo que hay de mejor en las mejores novelas no es otra cosa que una ms o menos velada
autoconfesin del autor, el fruto de su experiencia, la quintaesencia
de su individualidad.
Todas las consideradas novelas, a las que de ningn modo es
aplicable mi idea de la forma romntica, las aprecio, pues, en proporcin a la intuicin personal en ellas contenida y de la vida que en

138

F riedrich Schlegel

ellas est representada; y, desde esta perspectiva, hasta los mismos seguidores de Richardson 25, por falso que sea el camino que hacen, podran ser bienvenidos. De Cecilia Beverley 26 aprendemos, al menos, cmo, en el tiempo en que estaba de moda, uno se aburra en Londres, y
tambin cmo 'una dama britnica por delicadeza' se desmaya finalmente y, cayndose al suelo, se hiere; las palabrotas, los squres y cosas
as estn en Fielding como sacados de la vida; El vicario de Wakefield 27
nos abre una perspectiva profunda sobre la visin del mundo de un
pastor del campo. As esta novela sera, tal vez, si Olivia reencontrase al
final su inocencia perdida, la mejor de rodas las novelas inglesas.
Pero, con qu avaricia, como con cuentagotas, distribuyen todos
estos libros un poco de realidad! y qu descripciones de viajes, qu
epistolario, qu aurobiografa no sera, para quien los lea en un sentido
romntico, una novela mejor que las mejores de aquellas novelas?
Las confesiones, en especial, alcanzan la mayora de las veces por la
va de lo ingenuo (Naiven), por ellas mismas, el arabesco, al que aquellas novelas se elevan a lo ms al final, cuando los comerciantes en bancarrota tienen otra vez dinero y crdito, todos los pobres diablos consiguen comer, los simpticos truhanes llegan a ser honestos y las
muchachas extraviadas de nuevo virtuosas.
Las Confesiones, de Rousseau, son a mis ojos una novela destacable
al nivel ms airo; Eloisa, en cambio, una muy mediocre.
Te envo la autobiografa de un hombre famoso, que, por lo que s,
todava no conoces: las A[emorztlS de Gibbon 23. Es un libro infinitamente culto e infinicamenre divertido. Te saldr al encuentro a medio
camino, y, realmente, la novela cmica contenida en l, est casi por
completo acabada. Con toda la claridad que puedas desear tendrs ante los ojos, a travs de la seriedad de estos perodos histricos, al ingls, al gentleman) al virtuoso, al culto, al soltern empedernido, al elegante de buen gusto en toda su graciosa ridiculez. Hay que haber visto,
ciertamente, muchos libros malos y muchos hombres insignificantes ano
tes de enconrrar reunida juma tanta materia de risa.

,j Samuel Richurdson i16B9I,61)

es el novelista considerado como iniciador de
la novela inglesa moderna,
26 Novela de F. Burnev 11782).
2; Novela de o. GolJ;mith (1766).
sa E. Gibbon (1737-1194). historiador ingls autor de una clebre Historia de fa
decadencia ! caida de! lmperio Romano : 17: i 78S). Se publicaron sus memorias en
1796 bajo ti seudnimo de Lord S~l'~mt:!J.
M

Poesa y filosofa

139

Despus que Antonio hubiera ledo esta carta, Camila comenz a

elogiar la bondad e indulgencia de las mujeres: que Amalia no hubiera desdeado acoger una tal cantidad de enseanzas; y, en general,
que ellas fueran un modelo de modestia, siempre pacientes, y, lo que
quera decir tambin, permaneciendo serias frente a la seriedad de
los hombres, y teniendo una cierta fe en su ser de artista. Si entiendes esta fe como modestia =-aadi Lotario-, esta presuncin de
una excelencia que no poseernos todava, pero cuya existencia y dignidad comenzamos a sospechar, podra muy bien ser el fundamento
seguro de toda noble formacin para mujeres distinguidas. Carnila
pregunt si, para los hombres, sta no consista en el orgullo y en la
autosatisfaccin, dado que cada uno se considera habitualmente tanto ms nico cuanto ms incapaz es de comprender
lo que el otro
quiere. Antonio la interrumpe con la observacin de que l, por el
bien de la humanidad, esperaba que aquella fe no fuese tan necesaria como pensaba Lotario, puesto que ella era muy rara. Las rnujeres, dijo, consideran, a lo ms, por lo que he podido observar, el arte, la antigedad, la filosofa y cosas as como tradiciones
infundadas, prejuicios que los hombres se hacen saber entre ellos
para pasar el tiempo.
Marcos anunci algunas observaciones sobre Goethe: Todava
otra caracterstica de un poeta viviente?, pregunt Antonio. Encontrars en el ensayo mismo la respuesta a tu pregunta -respondi
Marcos-. Y comenz a leer.

Ensayo sobre el diferente estilo de las obras de juventud y de madurez de Goethe

.,
La universalidad de Goerhe se me hace con frecuencia de nuevo
evidente, cuando observo la diversa manera en que sus obras actan
sobre poetas y amigos de la poesa. Uno se esfuerza por alcanzar el
idealismo de lfi'genia o de Tasso. otro se apropia la ligera y, sin ernbargo, singular manera de sus Lieder sin artificio y de los breves y encanradares dramas: ste disfruta la forma bella e ingenua de Hermann y
Dorotea, aqul es todo entusiasmo por la inspiracin de Fausto. Para
mi, el AIeter sigue siendo la sintesis ms comprensiva para poder en
alguna medida abarcar, como reunida en un centro, toda la amplitud
de la multlateralidad goerhiana.

140

..:

.".

PoeSla y filosofa

Friedrich SchlegeI

El poeta puede seguir su gusto propio, y tambin para el aficionado esto puede valer por cierto tiempo; pero el experto, y aquel que
quiere alcanzar el conocimiento, deben sentir el deseo de entender al
poeta mismo, es decir, de profundizar la historia de su espritu cuanto les sea posible. Ciertamente, esto slo puede quedar en un ensayo,
como en la historia del arte ocurre, que una masa aclara e ilumina
mejor a otra. Es imposible entender una parte por s sola; es decir, es
absurdo quererla considerar slo en su singularidad. Pues no estando
el conjunto todava definitivamente concluido, todo conocimiento de
esta especie sigue siendo solamente un conocimiento aproximativo y
fragmentario. Pero en absoluto debemos ni podernos renunciar nosotros al esfuerzo de alcanzarlo, si esta aproximacin y esta fragmentariedad son un componenre esencial para la formacin del artista.
Esta necesaria incornpleritud es tanto ms inevitable en la consideracin de un poeta cuya trayectoria an no ha llegado a su fin.
sta no es, de hecho, una razn en contra de la' empresa. Debemos
esforzarnos por entender como artista tambin al artista de nuestros
das, y esto es posible slo en el modo indicado: si queremos podemos juzgarlo como si fuese un antiguo: l debe, en el momento en
que lo juzgamos, convertirse para nosotros ~n un antiguo. Pero sera
indigno no querer comunicar el fruto de nuestra honesta investigacin por el hecho de que sepamos que la inteligencia de la plebe ma[interpretar de muchas maneras, segn su arraigada costumbre, esta
comunicacin. Debemos mejor suponer que haya ms de uno que,
con la misma seriedad que nosotros, se esfuerce por alcanzar un conocirnienro profundo de lo que es lo justo,
'-,'
No encontraris con facilidad otro autor como Goethe, cuyas
obras de juventud y madurez sean tan evidentemente diversas como
aqu es el caso. En l mpetu del entusiasmo juvenil y la maduracin
de una completa elaboracin aparecen en la ms clara oposicin. Y
esta diversidad no se muestra slo en las ideas y en los sentimientos,
sino tambin en la manera de la representacin y en la formas, y tiene, por este carcter artstico, una analoga, en parte con lo que se
entiende en pintura cuando se habla de las diversas maneras de un
maestro, en parte con la progresin gradual, a travs de transformacienes y metamorfosis, que observamos en la historia del arte antiguo
y de la poesa antigua.
Quien est un poco familiarizado con las obras del poeta, y las
considera teniendo a la vista aquellos dos extremos tan evidentes,

,I
,I
1

141

podr fcilmente distinguir todava un periodo interrnendio entre

ellos. Pero antes que dar una caracterstica general de estas tres pocas, la cual ofrecera slo una imagen imprecisa, prefiero nombrar
aquellas obras que, tras madura reflexin, me parecen tales que ninguna de ellas representara mejor el carcter del perodo al que pertenece.
Para el primer periodo tomo Goetz van Berlichingen, para el segundo Tasso, para el tercero Hermann y Dorotea: stas son tres obras
en el sentido pleno de la palabra, ms que muchas otras de la misma
poca, con una superior medida de objetividad.
Las examinar brevemente atendiendo al diverso estilo del artista, y aadir con el mismo objetivo algunas aclaraciones sacadas de
otras obras.
En \Verther, la clara distancia de toda casualidad en la representacin, que va derecha y segura a su fin y a lo esencial, anuncia al artista futuro. Tiene detalles admirables; pero el conjunto me parece muy
por debajo de la fuerza con la que en Goerz son evocados ante nuestros ojos los valerosos caballeros de la antigedad alemana, y con la
cual tambin la ausencia de forma, que por esto, a su vez, adquiere
en parte forma, se realiza hasta la saciedad. Por eso lo amanerado en
la representacin alcanza un cierto encanto, y el conjunto es incomparablemente menos anticuado que el Werther. Pero tambin en ste
hay algo eternamente joven, que destaca l solo sobre el resto. Es la
gran visin de la naturaleza, no slo en los pasajes tranquilos, sino
tambin en los apasionados. Son signos anticipatorios del Fausto; y de
estas efusiones del poeta habra podido ser posible predecir la seriedad del investigador de la naturaleza.
No era mi intencin clasificar toda la produccin del poeta, sino
slo sealar los momentos ms significativos en el desarroIlo de su
arre. Dejo, por ello, a vuestro juicio propio decidir si se ha de asignar
a aquella primera manera tambin Fausto, a causa de su forma alemana antigua, que es tan favorable a la ingenua fuerza y al vigoroso in,
genio de una poesa masculina, por la inclinacin a lo trgico, y por
otras trazas y afinidades. Es cierto, sin embargo, que este gran fragmento no representa nicamente, como las tres obras ames nombradas, el carcter de una etapa, sino que revela todo el espritu del poeta, como no ha sucedido despus, si se excepta, pero de otra
manera, "leister (que, en este aspecto, es el contrapunto de Faustos,
del cual aqui;o se puede decir otra cosa sino que pertenece a lo que

H2

Friedrich Schlegel

de ~s grande haya sido creado y que la fuerza de los hombres haya

jams compuesto.
En Clavija y en otras: ingeniosas .creaciones menores de la primera manera, lo ms digno de notar es, para m, que el poeta haya sabido tan pronto imponerse lmites tan precisos y estrechos, una vez elegido el objeto, en vista de un fin determinado.
Jligenia podra parecerme como la transicin de la primera a la
segunda manera.
Lo caracterstico en Tasso es el espritu de reflexin y de armona; aquel referir todo a un ideal de vida y de formacin armoniosa!
de tal modo que la desarmona incluso es contenida en una tonalidad armnica. La profunda delicadeza de una naturaleza toda ella
musical nunca ha estado representada, en los modernos, con can inteligenre profundidad. Todo es aqu anttesis y msica, y -la ms dulce
sonrisa de la ms fina sociabilidad flota sobre esta apacible pi mura,
que de principio a fin parece reflejarse en su propia belleza. Defectos
de un virtuoso viciado deban y tenan que venir a la luz: pero, en el
ms bello ornamento floral de la poesa, ellos se vuelven casi amables. El conjunto pende en la atmsfera de las relaciones artificiosas
y de los contrastes de una sociedad aristocrtica, y el enigma de la disolucin est calculado slo en vista de una situacin en la que inteligencia y voluntad dominan solas, }' el sentimiento est casi mudo. En
todas estas cualidades encuentro a Egmont semejante a aquella obra,
o de una manera tan simtricamente desemejante como pura ser tambin su compaera. Tambin el espritu de Egmont es.jin espejo del
universo; los otros son slo un reflejo de esta luz. Tambin aqu una
bella naturaleza subyace al e-terno poder de la inteligencia. Slo que,
en Egmont, la inteligencia est ms anudada en el odio, mientras el
egosmo del hroe es mucho ms noble y amable que el de Tasso. En
Tasso, el contraste est ya originariamente en l mismo, en su sensibilidad; los otros son uno consigo mismos, y slo 10 extrao, procedente de esferas superiores, llega a turbarlos, En Egmont, sin embargo,
roda disonancia es transferida a los personajes secundarios. El destino de Kbrchen nos desgarra el corazn, y casi querramos huir del
dolor de Brackenburg, dbil eco de una disonancia. Pero l, ,l! menos, desaparece, Klarchen vive en Egmont, los Otros estn slo para
representar. Egmont slo vive en s mismo una vida superior, y en su
alma todo es arrnnioso, Hasta el dolor se resuelve en msica, y la
cardsrrofe trgica da una impresin dulce.

Poesa y filosofa

143

El mismo bello espritu de aquellos dos dramas, bajo las ms ligeras y frescas formas florales, alienta en Claudine uon Villabella. En
ella, mediante una memorable reforma, el encanto sensual de Rugantino, en el que el poeta haba representado 'ya pronto con amor la vida romntica de un alegre vagabundo, est transfigurado en la gracia
ms espiritual, y elevado de la cruda atmsfera al aire ms puro.
En esta poca cae la mayora de los esbozos y de los estudios
para la escena. Una instructiva serie de experimentos dramticos, en
los que el mtodo y la mxima de! procedimiento artstico es, con
frecuencia, ms importante que el resultado particular. Tambin Egmont est construido segn las ideas del poeta sobre los dramas romanos de Shakespeare. y hasta en TaHO pudo l, tal vez, haber pensado en el nico drama alemn, que es todo l una obra de la
inteligencia (aunque no de la dramtica), antes del Xathan de Lessing,
Esto sera tan poco sorprendente como el hecho de que Y[eter, que
todos los artistas tendran que estudiar erernarnenre, es, en un cierto
sentido. en su origen material, un estudio hecho sobre novelas que,
en un examen riguroso, no podran valer ni, singularmente, como
obras, ni, globalmente, como un gnero.
ste es el carcter de la verdadera imitacin, sin la cual difcilmente una obra puede ser una obra de arte. El modelo es para el artista slo estimulo}' medio para formar, de un modo ms individual,
el pensamiemo a configurar. Componer como Goerhe significa como
poner segn ideas, en el mismo sentido que Platn exige que se viva
segn las ideas.
Tambin El triunfo de la sensibilidad se aparta mucho de Gozzi, y,
en cuanto a la irona, lo supera ampliamente.
Dnde queris poner los 1,feisters Lebrjabre, os lo dejo a vosotros.
En la artstica sociabilidad, en el desenvolvimiento de la inteligencia,
que dan el tono en la segunda manera, no faltan reminiscencias de la
primera, mientras en el trasfondo est siempre presente el espritu
clsico, que caracteriza el tercer perodo.
Este espritu clsico no es algo puramente exterior, porque, si no
me equivoco, hasta en Reineke Fucbs, la particularidad del tono, que
el artista ha conformado al antiguo. tiene la misma tendencia que la
forma.
Mtrica, lenguaje, fa rrnu , oliinid'lu de las locuciones y similitud en
la visin, y despus e! colorido y el vestido sobre todo meridionales,
el suave tono apacible, el estilo antiguo, la irona de la retlexin. ha-

;.'~~1
;1

144

Friedrich Schlegel

cen de las Elegas, de los Epigramas, de las Epstolas, de los Idilio's

una corona, una especie de familia de poemas. Sera oportuno tomarlos y considerarlos como un conjunto y, en un cierto sentido" como
una sola obra.
.
Mucho del encanto y de la fascinacin de estos poemas procede
de la bella individualidad que en ellos se expresa y que, se dira, se
inclina naturalmente a comunicarse. La forma clsica la hace todava
ms picante.
_En los escritos de la primera manera, lo subjetivo y lo objetivo
estan completamente mezclados. En las obras de la secunda
poca , la
"
ejecucin es en sumo grado objetiva. Pero 10 que en ellas hay de propiamente interesante, el espritu de armona y de reflexin, delata su
relacin con una individualidad determinada. En la tercera poca los
dos elementos estn claramente diferenciados, y Hermann y Dorotea
es internamente objetivo. Por lo que tiene de verdadero v de ntimo
podra parecer un retorno a la juventud espiritual, una s{ntesis de la
ltima etapa con la fuerza y e! calor de la primera. Pero la naturalidad no es aqu una natural efusin, sino popularidad intencionada en
vista del efecto hacia el exterior. En este poema encuentro toda la actitud idealista que otros buscan slo en Ijigenia.
No poda ser mi intencin ordenar todas las obras del artista en
un esquema de su desarrollo. Para hacer claro mi pensamiento mediante un ejemplo, dir slo que Prometeo, por ejemplo, y Zueignung
me parecen dignos de estar junto a las' ms ozrandes obras
del maes,
tro. En los poemas varios, en general, a algunos les gusta fcilmente
lo interesante. Pero, por los' dignos sentimientos que estn expresados aqu, formas ms afortunadas sera difcil desear v el verdadero
encendido debera estar en disposicin de adivina~,' por una sola
composicin, la altura comn a todas.
Debo aadir todava slo algunas palabras sobre Meister. En l,
tres cualidades me parecen las ms admirables y grandes. Primera,
que la individualidad que en l se muestra est fraccionada en ms
rayos, est dividida entre ms personas. Despus, el espritu antiguo,
por todas partes recognoscible bajo el velo moderno, cuando se est
un poco familiarizado con la obra. Esta gran combinacin abre una
perspectiva completamente nueva, infinita, sobre lo que parece ser la
tarea suprema de toda poesa: la armona de lo clsico y lo romntico. Tercero, el hecho de que esta obra que es realmente una, indivisible, es, al mismo tiempo, en un cieno sentido, doble. Expreso, tal

.;:;
I

I
I
j

145

Poesa y filosofa

vez, del modo ms claro mi pensamiento si digo que la obra ha sido

hecha dos veces, en dos diversos momentos creativos, partiendo de
dos ideas. La primera era la de una simple novela de artista 29; pero
luego la obra, sorprendida por la tendencia de su gnero, se hace de
pronto mucho ms grande delo que haba sido su primera intencin,
e incluye la doctrina de la formacin del arte de vivir , que Ilesa
" a ser
el genio de! conjunto. Una duplicidad asimismo evidente se nota
tambin en las dos obras maestras ms artsticas y llenas de inteligencia de todo e! arte romntico, en Hamlet y en Don Quzjote. Pero Cervantes y Shakespeare tuvieron, cada uno, su cima desde la cual, por
ltimo, decayeron, en realidad, un poco. Pero, as como toda su obra
es un nuevo individuo, forma un gnero en s, ellas son las nicas
con las que la universalidad de Goethe puede ser comparada. La manera con la que Shakespeare da forma al contenido no es distinta del
proceso en el que Goethe trata lo ideal de una forma. Tambin Cervantes toma como modelo formas individuales. Slo el arte de Goethe es totalmente progresivo; y si su poca les fue ms favorable a
ellos y a su grandeza no fue desventajoso no ser reconocida por nadie, y permanecer solitaria, la actualidad, en cambio, al menos en este
aspecto, no est privada de medios y fundamentos.
En su larga trayectoria, Goerhe, desde aquellas efusiones del primer mpetu, -tal y como eran posibles en un tiempo en parte
todava bast~, en parte ya deformado e invadido por doquier por la
prosa y por falsas tendencias=-, ha trabajado por elevarse a una altura de arte que abraza, por primera vez, la entera poesa de los antiguos y de los modernos, y contiene el germen de un eterno progreso.
El espritu, que ahora est vivo, debe tambin tomar esta va recta, y as podremos esperar que no faltarn naturalezas capaces de hacer poesa, poesa segn ideas. Si, segn el ejemplo de Goethe, en ensayos y en obras de toda especie, ellas tienden incansablemente a lo
mejor; si hacen suyas la tendencia universal y las mximas progresivas de este artista, capaces todava de las aplicaciones ms diversas;

., 29 Con e~w observacin,

Schlegel d. pruebas de gran intuicin crcica. va que
soro muy recientemenre se ha sabido que \Vilhelm Ms/t'r es la reelabor:tcin de un
ext~ ya a.ntiguo, 12tulado La misin teatral de Wilbelm Meisler, en el que, segn una

confidencia de 17;8, Gcethe

se

hebra

propuesto

tratar el conjunto de

la,

cosas del

teatro, al. menos t~l como aparecan en la ptica particular <le la Alemania de ia segunda mitad del SIglo". Ayrault, R., La gense du romantisme allemand. Pars, Aubier
1961.volIl, p. 'H.
'

146

Friedrich Schlegel

si, como l, pefieren la seguridad de la inteligencia al brillo de los

juegos del espritu, aquel germen no estar perdido; Goerhe no podr tener el destino de Cervantes y de Shakespeare, pero ser el fundador y el gua de una nueva poesa, para nosotros y para los posteriores, como, de otro modo, Dante en el medievo.
ANDRls. Me alegro de que, en e] ensayo que nos has comunicado,
por fin se haya formulado la que me parece ser propiamente la cuestin ms importante de todas sobre el arte de la poesa: la de la
unin de lo antiguo y lo moderno; bajo qu condiciones sea posible,
y hasta dnde sea aconsejable. Tratemos ahora de llegar al fondo de
este problema!
LUDOVICO.
Yo protestar contra las limitaciones, y aprobar la
unin incondicionada. El espritu de la poesa es slo uno y el mismo
por todas partes.
.
LOTARlO.Ya, d espritu! Yo querra aplicar aqu la distincin entre espiriru y letra. Lo que has expuesto, o al menos indicado, en tu
discurso sobre [a mitologa, es, si quieres, el espritu de la poesa. Y
no podrs, ciertamente, tener nada en contra de que yo atribuya la
mtrica y cosas semejantes, as corno caracteres, accin y lo que a
ellos va unido, nicamente a la letra. Tu incondicionada vinculacin
de los antiguos y de [os modernos puede tener lugar en el espritu:
slo sobre una tal vinculacin, nuestro amigo llam nuestra atencin.
No as sobre la letra de la poesa. El ritmo antiguo, por ejemplo, y la
rima, permanecen eternamente contrapuestos. Un tercer trmino entre ambos no se da.
ANDRS. Yo he notado con frecuencia que el tratamiento de los
caracteres y de (as pasiones
los antiguos es completamente distinto del de los modernos. En los primeros se piensan de manera ideal
y se conducen de forma plstica; en los segundos, en cambio, el carcter o es realmente histrico, o bien es construido como si [o fuese,
mientras la ejecucin es ms pintoresca en el gnero de! retrato.
ANTONIO.Pero entonces debes atribuir la diccin, que debera
ser el centro de toda la letra, al espritu de la poesa, de una manera
bastante extraa. Pues, si bien tambin aqu, en los extremos, Se revela aquel genera! dualismo y, en el conjunto, el carcter sensible del
lenguaje antiguo y el abstracto del nuestro se muestran decididamente contrarios, se encuentran, sin embargo, muchos pasajes de uno a
otro campo; y yo no veo por qu no podra haber muchos ms, aunque no fuese posible una unin completo'.

en

Poesa y filosofa

147

LUDOVICO.Y yo no veo por qu nos atenemos slo a la palabra, a

la letra de la letra, y no deberamos reconocer que el lenguaje est
ms prximo al espritu de la poesa que otros medios suyos. El lenguaje que, pensado originariamenre, es idntico a la alegora, es el
primer rgano inmediato de la magia JO.
LOTARIO.En Dante, en Shakespeare y en otros grandes, se encuentran pasajes, expresiones que, consideradas en s mismas, llevan
ya en s la seal completa de la ms alta originalidad; ellas estn ms
prximas al espritu de su amor de lo que pueden estarlo otros organos de la poesa.
ANTONIO.Al ensayo sobre Goethe he de observar slo que los
juicios contenidos en l estn expuestos un poco de manera imperativa. Podra ser que hubiera otros que, sobre este o aquel punto, tuvieran otra opinin totalmente distinta.
\IARcos. Reconozco que he hablado slo segn mi parecer, aunque despus de la ms escrupulosa investigacin, teniendo cuidado
de aquellas mximas del arte y de la formacin sobre las cuales en
conjunto estamos de acuerdo.
ANTONIO.Esta concordia puede ser slo muy relativa.
MARCOS.Sea como sea. Un verdadero juicio esttico -estars de
acuerdo conmigo-, una opinin elaborada y precisa sobre una obra,
es siempre un hecho crtico, si as puedo decirlo. Pero, tambin, slo
un hecho, y por tanto es trabajo intil quererlo motivar, puesto que
el motivo mismo debera a su vez contener un nuevo hecho o una
ms precisa determinacin del primero. O tambin por e! efecto sobre el pblico, donde no queda ms que mostrar que nosotros poseemos la ciencia, sin la cual el juicio esttico no sera posible, pero que
con tal juicio se identifica tan poco que tambin con demasiada frecuencia la vemos rnuv bien coexistir con la absoluta negacin de
todo arte y de todo juicio. Entre amigos es mejor no hacer ostentacin de competencia. Toda comunicacin de un juicio esttico, aunque est preparada con todo el arte y ciencia que se quiera, no pue;l) Pura el orirner romanticismo . esceciaimenre
pura Novaiis. en LIs operucicnes
arte $1.: m:l.~ifit:s[a hl accin productora cid mundo ':'l.le, de un modo consciente.
realiza el va. en cuanto dominio absoluto del espritu sobre lo material. Y esto es la
magia: (iL~ magia -dicees el ~~rr:~_
de usar libremente del ~U(l.~O :i~n$i~l~.,es decir, de crear ~' trasrormar el mundo reriomnico para reconquisrnr.o ,t1 espm;u, pUI;!~to que su esencia intima es de nacuraieza espiritual, De uni qu.e ~~e_i.
poetu ~~ un ~l~O.
" el profeta es ~I melgo lo que el hombre de gusto al poeta. ~O\~lts. Scbr!r!~",ec, el..

Jcl

Ir. p. 154.

148

Friedrich Schlegel

de en fin tener otra pretensin que la de invitar a cada uno a concebir con mayor claridad y a determinar con igual rigor su propia impresin, y, por tanto, a darse el trabajo de reflexionar si l puede
compartir aquella impresin que ha sido expresada, para aceptarla en
este caso libremente y de buena gana.
ANTONIO.y si no estamos de acuerdo, se dir al fin: yo amo lo
dulce. No, dir el otro, totalmente al contrario, prefiero [o amargo.
LOTARIO.Se podr decir as a propsito de muchos particulares,
y, sin embargo, queda como muy posible un saber del arte. Yo pienso que si aquella visin histrica estuviese ms completamente precisada, y se lograsen establecer los principios de la poesa por la va
que nuestro filosfico amigo ha ensayado, la poesa tendra un funda.
mento al que no faltara ni solidez ni amplitud.
\t-\..~cos. No olvides el modelo, que es tan esencial para orientarnos en el presente, y que constantemente nos recuerda que tenemos
que elevarnos al pasado y trabajar por IlD futuro mejor. Atengmonos,
al menos, a aquel fundamento y permanezcamos fieles al modelo.
LOTARIO.Una digna resolucin, contra la cual no se podra objetar nada. Y, ciertamente, por esta va aprenderemos siempre ms a
entendernos mutuamente sobre 10 esencial.
ANTONIO.No deberamos, pues, desear otra cosa que poder encontrar en nosotros ideas para poemas, y luego el famoso poder de
componer segn ideas.
LUDOVICO.
Consideras imposible construir a priori futura poesa?
ANTONIO.Dame ideas para poemas, y va me atrevo a darte esa facultad.
"
LoTARIO.Puedes tener razn desde tu punto de vista' al considerar imposible lo que piensas. Pero yo s, por mi propia experiencia,
10 contrario; y puedo decir que, algunas veces, el xito ha correspondido a mis expectativas de una determinada poesa, lo que, en este o
aquel campo del arte, podra ser necesario o, al menos, posible.
A!\DRtS. Si posees este talento, me podras decir tambin si podemos esperar que vuelvan de nuevo antiguas tragedias.
LOT.\RIO.En broma y tambin en serio, es para m bienvenido
que me devuelvas este envire, para que no me contente con la sola
opinin de los otros, sino que lleve, al menos, una contribucin propia al banquete. Cuando los misterios y la mitologa lleguen a ser renovados por el espritu de la Fsica, podr ser posible componer tra-

Poesa y filosofa

....j

.1
j

149

gedias en las que todo sea antiguo y, al mismo tiempo, tengan la capacidad de fijar, por su significado, el sentimiento de los contemporneos. Una mayor amplitud y una ms rica variedad de formas externas sera en ellas lcito y hasta aconsejable, tal como fueron
efectivamente realizadas en muchas formas laterales y secundarias de
la tragedia antigua.
.
Msscos. El trmetro se forma en nuestro lenguaje tan bien como
los hexmetros. Pero la mtrica coral es, me temo, de una insoluble
dificultad.
CAMILA. Por qu el contenido debera ser todo mitolgico y no
tambin histrico?
LOTARIO.
Porque en un tema histrico pretendemos el modo moderno de tratar los caracteres, el cual entra por completo en conflicto
con el espritu de la antigedad. El artista, de un modo u otro,
debera entonces pecar o contra la tragedia antigua o contra la romntica.
CA/,llLA.As, espero que cuentes a Nobe entre los temas mitolgicos.
Msscos. Yo pedira primero mejor un Prornereo.
fu'iTONIO.Y yo propondr modestamente la antigua fbula de
Apolo y Marsias, Me parece que es muy actual; o sea, para decirlo
ms propiamente, ella es siempre actual en toda bien ordenada literatura.

IDEAS

[1] La exigencia y los indicios de una moral que sea algo ms que
la parte prctica de la filosofa SOn cada vez ms perceptibles y ms
claros. Ya incluso se habla de religin. Es hora de rasgar el velo de
Isis y revelar el secreto, Quien no pueda resistir la visin de la diosa,
que huya o que perezca l.
[2] Un hombre de religin es quien vive slo en lo invisible v para
quien todo lo visible tiene slo la verdad de una alegora 2.

[.3J Slo por relacin con lo infinito surgen contenido y utilidad; lo

que no se relaciona con ello es absolutamente vaco e intil.
\ En la balad" Ca_stmdra, Novalis habiu escrito: Debemos levantar el velo .'
cuando es inminente una catstrofe? .' Slo la ilusin es vida i conocer es muerte.
Schiller habia defendido ia fe y la esperanza ciegas contra la evidencia de la desgracia
l: de un abandono de los dioses, que ser tan profundamente sentida por Hlderlin.
Esta es la acritud contra la que Schlegel proresra en este fragmento, como tambin
hace NOV~lJis: Quiero yo tambin describir m figur~, '/. si de acuerdo con L.l inscripcin del templo. ningn morral descorre el ve!o, tendremos que tratar de convertirnos en inmortales: el que no quiere descorre-lo, o no tiene suficiente voiuruad como
para levanzar el velo, se no es un verdadero discpulo, ni es digno de permanecer en
Seis. Novulis. Los discipulos m Sais. ed, cit., p. 32.
::! L.l religin toma ahora, para Schlcgel .. lu misma significacin
que b.1si:a aqui terua el arre, como mdium de lo infinito, mdium c;ue permita al artista no quedar
atrapado en lo liniro. El mundo, pues, como conjunto de signos, se re 'cela como ale.
gora, un texto en clave romntica como lo contrario a un conjunto de hechos: "El
verdadero fenomenQ es reprcsenrance de lo inf~:lito; ulegoriu. .erogiifico. Por lo ~;,l!EG.
151

152

Friedrch Schlegel

153

_, Poesa y filoso fa

[4J La religin es el alma del mundo que anima toda la cultura, el

cuarto elemento invisible, junto a la filosofa, la moral y la poesa,
que, lo mismo que el fuego con el que est emparentado, derrama
apaciblemente el bien por todas partes y slo por medio de la violencia y de una provocacin del exterior estalla en terrible devastacin.

[14J La religin no es simplemente una parte de la cultura, un elemento de la humanidad, sino el centro de todo lo dems, lo primero
y lo supremo en todas partes, lo absolutamente originario 3.

(5J El sentido (Sinn) entiende algo slo en tanto que lo acoge en s

como un germen, lo alimenta y lo hace desarrollarse hasta la flor y el
fruto. As que, esparcid las sagradas semillas en la tierra del espritu,
sin afectacin y sin rellenos ociosos.

[16] El hombre de religin meramente

mundo invisible. Cmo puede aparecer
rr ninguna otra cosa sobre la tierra que
eterno y, as, tenga su tarea los nombres
siendo un artista.

[6] La vida eterna y el mundo invisible slo se pueden buscar en

Dios. En l viven todos los espritus, l es un abismo de. individualidad, la nica plenitud infinita.

[17] Si las ideas se convierten en dioses, la conciencia de la armona se convierte entonces en devocin, humildad y esperanza.

[7]

[15] Todo concepto de Dios, es palabrera yana. Pero la idea de la

divinidad es la idea de todas las ideas.

Dejad libre la religin y dar comienzo una nueva humanidad.

El emendimiento =-dice el autor de los Discursos sobre la religin- slo sabe del Universo; cuando la fantasa reina tenis un
dios. Totalmente correcto: la fantasa es el rgano del hombre para
la divinidad.
[8]

[9] El verdadero hombre de religin siente siempre algo ms elevado que la compasin.
[lOJ Las ideas son pensamientos infinitos, autnomos, siempre
nmicos en s mismos, divinos.

di-

[11J Slo por medio de la religin nace de la lgica la filosofa,

slo de ella viene todo lo que en sta es ms que ciencia. Y, sin ella,
tendramos, en vez de una poesa eternamente plena e infinita, tan
slo novelas, o el jugueteo que ahora se denomina bellas artes.
[12] Existe una Ilustracin? Slo podra decirse que la hay si se
engendrara en el espritu del hombre un principio semejante a lo
que es la luz en nuestro sistema solar, pero no de modo artificioso,
sino que pudiera ponerse en libre actividad a voluntad.
[13] Solamente puede ser un artista aquel que tiene una religin
propia, una visin original de lo infinito.
ms que fctum" KA, XVIII. p. 1551. La esencia de todo lo que es finito est en relacin con la totalidad, el infinito. que slo puede expresarse alegricamente.

':.~
.

como tal se halla solo en el

entre los hombres? No quedar a lo finito la forma de lo
que tenga, debe ser y seguir

[18J La religin debe envolver por todas partes, como su elemento,

el espritu del hombre moral, y este luminoso caos de pensamientos y
sentimientos divinos es lo que llamamos entusiasmo.
[19] Tener genio es el estado natural del ser humano (AIenschj; debi provenir saludablemente de la mano de la naturaleza, y como
quiera que el amor es para las mujeres lo que el genio para el hombre UHann), debemos imaginarnos la edad de oro como aquella en la
que el amor y el genio eran universales.
[20] Artista es aquel para quien el fin y el medio de la existencia es
cultivar su sensibilidad (Sinn).
[21J Es propio de
de la humanidad.

la humanidad que tenga que elevarse por encima

[22J Qu hacen los pocos msticos que todava hay? Ms o menos,

dan forma al tosco caos de la religin ya existente. Pero slo individualmente, a pequea escala, con dbiles intentos. Hacedlo a gran escala, desde todos los ngulos y con toda la masa, y levantemos todas
Como es bien sabido, las Ideas estn escritas bajo la influencia de Schleiermacher, en un periodo de estrecha compenetracin entre Schlegel y l. As, si en 1798,
Schlegei pensaba que cuanta ms formacin, menos religin (K.-\. Il, p. 2031, ahora
la reliuin es el centro, en la medida en que se la identifica con la rnediucin u travs
de la ~ual lo finitO encuentra la infinitud: La religin quiere ver en el hombre. no
:ne:1OSque en todo otro ser particular y finito. lo infinito, su impronta. su manifestacin. Schleiermacher, F., Sobre la reLz[ilI, erad. casto A Ginzo, :'-1adrid, Tecnos, 1990,

p.35

Friedrieh Schlegel

154

las religiones de sus tumbas, demos nueva vida y nueva forma a las
que son inmortales por medio de la omnipotencia del arte y la ciencia.

[23]

La virtud es la razn transformada en energa.

[24] La simetra y la organizacin de la historia nos ensean que la

humanidad, desde que comenz a existir, comenz siendo ya realmente una persona, un individuo. En esta inmensa persona de la humanidad Dios se ha hecho hombre.

[25]

La vida y la fuerza de la poesa consiste en que salga de s misma, arranque un pedazo de la religin y, apropindoselo, retorne entonces a s misma. Exactamente lo mismo ocurre tambin con la filosofa.

[26] El ingenio es la manifestacin,

el relmpago exterior de la fan-

tasa. De ah su divinidad, y la semejanza de la mstica con el ingenio.

(27]
turo.

La filosofa de Platn es un digno prlogo a la religin del fu-

[28] El hombre es una creadora mirada atrs de

s misma.

la naturaleza sobre

[29] El hombre es libre cuando engendra a Dios o lo hace visible,

y con ello se hace inmortal.

[30J La religin es absolutamente insondable. En ella siempre se

puede excavar ms profundamente por doquier hasta lo infinito.
[31] La religin es la fuerza centrpeta y centrfuga del espritu humano, y lo que une a ambas.
[32] Que si hay que esperar de los sabios la salvacin del mundo?
No lo s. Pero ya es tiempo de que todos los artistas se renan juramentados para la eterna alianza 4.
[33J La moralidad de un escrito no reside en su objeto, ni en la relacin entre el autor y el lector, sino en el espritu del tratamiento. Si
ste rezuma toda la riqueza de la humanidad, entonces es moral. Si
es slo la obra de una fuerza y un arte aislados, entonces no lo es.
" Alusin II las pr.icricus musonicas, de cuya nnruralezu ~ irnporrunciu en esta poca informa el libro de Hondi.]., Hegel secret, Puns, PUF. 1968, pp. 236-253.

Poesa y filosofa

155

[34] Quien tiene religin, hablar como poeta. Pero para buscarla y
descubrirla el instrumento es la filosofa 5.

[35] Igual que los generales de la antigedad hablaban a los combatientes ames de la batalla, as debera hablar el moralista a los
hombres en el combate de la poca.
[36] Todo hombre completo tiene un genio. La verdadera virtud es
la genialidad.
[37]

El bien supremo y lo nico eil es la culeura.

[38] En el mundo del lenguaje, o lo que significa exactamente lo

mismo, en el mundo del arte y la cultura, la religin aparece necesariamente como mitologa o como Biblia.

[39] El deber de los kantianos est en la misma relacin con el

mandamiento del honor, con la voz de la vocacin y la divinidad en
nosotros, que la planta seca con la flor fresca en el tallo vivo.
[40] Una relacin determinada con la divinidad debe resultar al
mstico tan insoportable como una visin determinada o concepto de
la misma.
[41) Nada es ms necesario para la poca que un contrapeso frente
a la revolucin y el despotismo que sta ejerce sobre los espritus por
medio de la aglutinacin de los supremos intereses mundiales. Dnde hemos de buscar y hallar este contrapeso? La respuesta no es difcil: indiscutiblemente, en nosotros mismos; y quien ha capturado ah
el cenero de la humanidad, habr encontrado tambin ah al mismo
tiempo el punto medio de la cultura moderna y la armona de todas
las arres y ciencias hasta ahora separadas y en conflicto 6.
, Lu filosofia se entiende, pues, como bsqueda de la religin, :.' In poesa como
su manifestacin. En un tr3gmemo escrito dos aiios untes, Sch.egel deca: "Los cencias y las artes no se disolvern uuj!iisenj en la religin, sino en la poesa y en la mitologia (KA, Il, XVI, p. 712). En este texto, Schlegel distingua muy bien entre religin
~.mitologa, en d sentido de que, mientras la primera constituye un principio subjeti\:'9~la mitologa es instrumento J~ la Bi!dzu:g colectiva. l realizar segn ei modelo de
[u sociedad y la cultura griegas, Pura comprender. pues, el sentido profundo de lu
unificacin que ahora Se trau de realizar enrie poesia y religin es preciso preguntarse sobre ti nuevo sigr~ific;.lJode sta como nueva mediacin de io finito y lo infinito:
Lo perenne en ,la religin e~: ~n m~J,io de ta_ f~nr~d ~~:'~nir
,un? con lo infinito v
ser eterno en un rnstante. Schleiermacher. F.! Sobre ta re!~.g~n_
ea. CH., p. 182.
i: Schlege] parece hacerse eco en estas ltimas frases de ia exigencia klnttana
que
~'~T,,;:lr"ica~
en b pregunta .:~t:~es ~hornbre? y ~!l :a ~~r:::~t=olcg~~lque debe resuirar

156

Friedrich

poesa y filosofa

Schlegel

157

C
[42] Si hemos de creer a los filsofos, lo que llamamos religin es
slo una filosofa deliberadamente popular o por instinto ingenua. Los
poetas parecen considerarla ms bien como una variedad de poesa
que, ignorando su propio hermoso juego, se toma a s misma de manera demasiado seria y unilateral. Con todo, la filosofa admite y reconoce
ya que slo puede comenzar y cumplirse a s misma con la religin, y la
poesa slo quiere aspirar a lo infinito y desprecia la utilidad y la cultura (Kultur) mundanas, que son los autnticos contrarios de la religin.
La paz eterna entre los artistas ya no est lejos, pues.

[46] Poesa y filosofa son, segn se tome, diferentes esferas, diferentes formas, tambin los factores de la religin. Pues intentad tan
slo unir ambas realmente, y no obtendris otra cosa que religin.

[43] Lo que los hombres son entre las dems formas de la tierra, eso
son los artistas entre los hombres.
[44] A Dios no lo vemos, pero vemos por todas partes 19 divino; no
obstante, lo vemos sobre todo y de la manera ms propia en el centro
de un hombre lleno de sentido (sinnvotb, en la profundidad de una
obra humana viva. Puedes sentir inmediatamente, pensar inmediatamente la naturaleza, el Universo; pero no la divinidad. Slo el hombre
entre los hombres puede cultivar la poesa y pensar de acuerdo con la"
divinidad, y vivir con religin. Nadie puede ser un mediador directo
para s mismo, ni siquiera para su espritu, porque el mediador tiene
que ser un puro objeto, cuyo centro pone fuera de s el que lo contempla. Uno elige y se establece para s el mediador, pero uno slo puede
elegir y establecerse como mediador a quien ya se ha establecido a s
mismo como tal. Un mediador es aquel que percibe en l mismo 10 divino y, aniquilndose, renuncia a s mismo para procla~ar? comunicar
y presentar lo divino a todos los hombres con sus costumbres y sus actos, con sus palabras y sus obras. Si este impulso no tiene xito, es que
lo percibido no era divino o no era realmente propio. Mediar y ser mediado es toda la vida superior del hombre, y todo artista es un mediador para todos los dems 7.
de ella, las otras tres preguntas que articulan la totalidad de la filosofa

de las cien-

cias.
Puesto que la filosofa. en conrra de Descartes v de Hegel, para Schlegel no
permite el acceso del sujeto a s mismo, es necesario el artista como mediador, pues
representa la posibilidad de una autoabsolunzacin en semejanza con lo divino. El
artista es quien percibe en si lo divino! percibindose l mismo corno divino. y su
mediacin es aurosacriicio. nico modo de poder presentar lo divino al resto de los
horncres. ste es el gran l::;;:na romntico que slo la religin, como especulacin ar- .
tstica, oerrnite cornorcnder. Pues el sacrificio es el autoanonadarnienro de lo tinirQ

como ir~fj::idzacin. ~

[45] Un artista es quien tiene su centro en s inismo. Quien carece

de l debe elegir un gua o mediador determinado fuera de s, naturalmente no para siempre, sino slo al principio. Pues sin un centro
vivo el hombre no puede existir; y si todava no lo tiene en s, entonces slo le es lcito buscarlo en un hombre, y slo un hombre y su
centro pueden estimular y despertar el suyo propio.

[47] Dios es todo lo absolutamente originario y supremo, o sea, el

individuo mismo en su ms alta potencia. Pero, no son tambin individuos la naturaleza y el mundo?

:{,

[48] Donde la filosofa termina debe comenzar la poesa. No debe

darse en absoluto un punto de vista vulgar, un modo de pensar natural tan slo en contraposicin al arte y la cultura, mera vida; es decir,
no debe pensarse ningn reino de la incultura ms all de los lmites
de la cultura. Que cada miembro pensante de la organizacin no
sienta sus lmites sin sentir su unidad en relacin con el todo. No se
ha de contraponer, por ejemplo, a la filosofa simplemente la no-filosofa, sino la poesa.
(49J Conferir un fin determinado a la alianza de los artistas significa establecer un mezquino instituto en el lugar de la asociacin eterna; significa rebajar al rango del Estado la comunidad de los santos.
[50] Os asombris de la poca, de la fuerza herclea que fermenta
en ella, de sus sacudidas, y no sabis qu nuevos alumbramientos habis de aguardar. Mas cornprendeos a vosotros mismos y respondeos
a la pregunta de si acaso puede suceder algo en la humanidad que
no tenga su fundamento en ella misma. No debe proceder todo movimiento del centro? y dnde se encuentra el centro? La respuesta
es clara y este fenmeno anuncia tambin, por lo tanto, una gran resurreccin de la religin; 'La religin, en s misma, es ciertamente
eterna, idntica a s misma e inmutable, como la divinidad; pero, por
ello mismo, aparece siempre transformada y bajo una nueva forma.
[51] No sabemos qu es un hombre hasta que, a partir de la esencia de la humanidad, comprendemos por qu hay hombres que tienen sensibilidad y espritu, y otros que carecen de ellos.

158

F riedrich Schlegel

Poesa y filosofa

[52]

Erigirse en representante de la religin es todava ms impo

que querer fundar una religin.
.".

159

rio, de que el espritu despierte y vuelva a coger la varita mgica pero

dida.

[53] Ninguna actividad es tan humana corno la de completar, "uiir

y fomentar.

[62]

Se tiene slo tanta moral como filosofa y poesa se tenga.

[63]

La autntica intuicin central del cristianismo es el pecado.

[54J El artista debe querer dominar tan poco como servir. Slo
puede formar, y nada ms que formar; no puede hacer, por tanto,
otra cosa para el Estado que formar a los seores y a los servidores,
elevar a los polticos y administradores a la categora de artistas.

[64J Por medio de Jos artistas la humanidad se convierte en un individuo, al enlazar en el presente el mundo pasado y el mundo futuro. Ellos son el rgano superior del alma en el que se encuentran los
espritus animales de toda la humanidad exterior y en el que la humanidad interior acta en primer lugar.

[55] Para poseer una pluralidad de puntos de vista es preciso no

slo un sistema comprehensivo, sino tambin sentido para el caos
fuera de l, igual que para la humanidad se necesita el sentido para
un ms all de la humanidad.
[56] Lo mismo que los romanos fueron la nica nacin que fue enteramente una nacin, as nuestra poca es la primera poca verdadera.
[57] La plenitud de la cultura la encontrars en nuestra ms elevada poesa; pero la profundidad de la humanidad bscala en los filsofos.
[58] Tambin los denominados maestros del pueblo, a los que el
Estado ha dado empleo, deberan hacerse de nuevo sacerdotes y espiritualizarse: pero slo pueden hacerlo incorporndose a la cultura
superior.
[59] Nada es ms ingenioso y ms grotesco que la mitologa antigua y el cristianismo; es as porque son tan msticos.
(60] La individualidad es justamente 10 originario y lo eterno en el
hombre; la personalidad no importa tanto. Dedicarse como rarea suprema a la formacin (Bddun:j y el desarrollo de esta individualidad
sera un egosmo divino.
[61] Se habla ya desde hace mucho de una omnipotencia de la e
tra, sin saber muy bien lo que se dice. Ya es hora de tomrselo en se-

[65] Slo por medio de la cultura el hombre que es completamente

hombre se hace enteramente humano y es penetrado por la humanidad.

.. .:

[66] Los primeros protestantes queran sinceramente VIVIr de

acuerdo con las escrituras, y hacerlo en serio, y destruir todo lo dems.

[67J

Religin y moral se oponen simtricamente, como poesa y fi-

losofa.
[68] Dad simplemente forma humana a vuestra vida y habris hecho bastante; pero nunca alcanzaris la cima del arte y la prohindidad de la ciencia sin algo divino.
[69] La irona es la conciencia clara de la agilidad eterna, del caos
y su infinita plenitud.
[70J La msica es ms afn a la moral; la historia, a la religin. Pues
el ritmo es la idea de la msica, pero la historia llega hasta lo primitivo.
[71J
do.

Slo es un caos la confusin de la que puede surgir un mun-

[72J En vano buscis en lo que llamis esttica la armoniosa plenitud de la humanidad, el principio y el fin de la cultura. Intentad
conocer los elementos de la cultura y de la humanidad y veneradlos,
sobre todo al fuego.

Friedrich Schlegel

160

[73] No hay dualismo sin primaca; as es que la moral tampoco es

equiparable a la religin sino que se subordina a ella.

[74J

Enlazad los extremos y tendris el verdadero punto medio.

[75] La poesla, como la ms bella florescencia de un organizacin

concreta, es 'muy local; la filosofa de diferentes planetas no podra
ser muy diferente,
[76]

La moralidad sin sentido para la paradoja es vulgar.

(77]

El honor es la mstica de la legalidad.

[78] Todo el pensamiento del hombre religioso es etimolgico, un

referir todos los conceptos a la intuicin originaria, a lo ms propio,
[79] Slo hay un sentido y en este sentido nico residen todos; el
sentido ms espiritual es el ms originario, los otros son derivados.
[80] Aqu estamos de acuerdo porque tenemos el mismo sentido;
aqu, sin embargo, no, porque a m o a ti nos falta el sentido. Quin
tiene razn y cmo podemos ponernos de acuerdo? Slo por medio
de la cultura, que ensancha cada sentido particular hasta el sentido
universal e infinito; y por medio de la fe en este sentido, o en la religin, estamos ahora ya de acuerdo aun antes de que lleguemos a
estarlo.
[81] Toda relacin del hombre con lo infinito es religin -es decir, del hombre en toda la plenitud d.e su humanidad-.
Cuando el
matemtico calcula la' magnitud infinita, esto no es, por supuesto, religin. Lo infinito pensado en aquella plenitud es la divinidad.
[82J Slo se vive en la medida en que uno vive segn sus propias
ideas. Los principios son slo los medios, la vocacin es un fin en s.
[83J Slo por medio del amor y de
bre se hace hombre.

la conciencia del amor el hom-

[841 Esforzarse por alcanzar la moralidad es quizs la peor manera

de pasar el tiempo, excluidos los ejercicios de beatitud. Podis acostumbraros a un alma, a un espritu? Lo mismo ocurre con la religin
y tambin con la moral, que no han de verterse sin mediacin sobre
la economa y la poltica de la vida.

Poesa y filosofa

161

[85] El ncleo, el centro de la poesa se ha de encontrar en la mitologa y en los misterios de los antiguos. Saciad el sentimiento de la vida con la idea de lo infinito y comprenderis a los antiguos y la poesa.
[86] Es bello lo que nOSrecuerda a la naturaleza y despierta as el
sentimiento de la infinita plenitud de la vida. La naturaleza es orgnica y la belleza suprema es, por tanto, eternamente vegetal 3, y 10 mismo vale para la moral y el amor.
[87J Un verdadero hombre es quien ha llegado hasta el punto medio de la humanidad.
.
[88J Hay una hermosa apertura (Ofler/heit) que se abre, como la
slo para perfumar 9.
[89J Cmo podra la moral pertenecer meramente a la filosofa, dado que la mayor parte de la poesa se refiere al arte de vivir y al conocimiento de los hombres: Es entonces independiente de ambas y
existe por si misma? O sucede con ella como con la religin, que no
puede en absoluto aparecer aisladamente?
[90J Queras destruir la filosofa y la poesa para ganar espacio para
la religin y la moral, que t conocas mal; pero no has podido destruir nada ms que a t mismo.
[91] Toda vida es, de acuerdo con su primer origen, no natural, sino divina y humana; pues debe brotar del amor, lo mismo que no
puede haber entendimiento alguno sin espritu,
[92] La nica oposicin significativa contra la religin de los hombres y de los artistas que germina por doquier, hay que esperarla de
3 El universo mismo es slo un escenario de lo determinado
v lo indeterminado, y la determinacin real de lo determinable es una miniatura alegrica de la vida y
del tejido de la creacin eternamente fluyente. Con simetra eternamente inmutable
aspiran ambos por caminos opuestos a acercarse al infinito y 'J huirle ...En esta simetra Se revela el increble humor con el que la consecuente naturaleza realiza su anttesis ms general y ms simple. Incluso en la organizacin ms delicada y rrficiosa
se muestran esas cmicas pumas del gran iodo con pcara significacin, como un retrato en pequeo, y dan el ultimo redondearnienro y acabamiento a roda individualidad, la cual surge 'f existe slo por ellas y por lu seriedad de Sus juegos, K.A.,V,
p.73.
9 Schlegel juega con las pulabrus Of/cr!heit, sinceridad, apertura de actitud. y sicb
ffnen, abrirse.

162

Friedrich Schlegel

los pocos cristianos autnticos que todava quedan. Pero, cuando el

sol de la maana se eleve realmente, tambin ellos caern ya de rodillas y rezarn.
[93] La polmica puede simplemente aguzar el entendimiento y
debe extirpar la falta de razn. Es enteramente filosfica; la clera v
la rabia religiosa por la limitacin pierden su dignidad cuando aparecen como polmica, orientadas en una concreta direccin contra un
objeto y un fin particulares.

[94J Los pocos revolucionarios que hubo en la Revolucin eran

msticos como slo podan serlo [os franceses de la poca. Constituyeron en religin su ser y obrar; pero en la historia futura aparecer
como el destino y la dignidad supremos de la Revolucin que fue la
ms enrgica incitacin para la religin adormecida.
[95] El nuevo evangelio eterno que Lessing ha profetizado aparecer como Biblia; pero no como un libro individual en el sentido habitual. Ya lo que nosotros llamamos Biblia es realmente un sistema de
libros. Por otra parte, ste no es un uso arbitrario del lenguaje! O
hay otra palabra, para distinguir la idea de un libro infinito de la de
un libro vulgar, que no sea Biblia, libro por excelencia, libro absoluto? Y, sin embargo, es una diferencia siempre esencial e incluso prctica que un libro sea simplemente un medio para un fin o sea una
obra independiente, un individuo, una idea personificada. E~to ltimo no 10 puede ser sin algo divino, y aqu coincide el propio concepto esotrico con el exotrico; tampoco ninguna idea existe aislada, sino que es lo que es slo entre todas las ideas. Un ejemplo aclarar el
sentido de esto. Todos los poemas clsicos de la Antigedad estn
ligados entre S1; inseparables, forman un todo orgnico y son, bien
considerados, un solo poema, el nico en el que el arre potico mismo se manifiesta a la perfeccin. De manera semejante, todos los libros deberan ser un nico libro en la perfecta literatura, y en un libro semejante, siempre en transformacin, se revelar el evangelio de
la humanidad y de la cultura.

[96]

Toda filosofa es idealismo y no hay ningn verdadero realismo sino la poesa. Pero poesa y filosofa son slo extremos. Ahora
bien, si se dice que algunos son puros idealistas y otros realistas decididos, sta es una observacin muy cierta. Expresado de otra manera,

II
I

Poesa y filosofa

163

quiere decirse que todava no hay ningn hombre completamente

culto, que todava no hay religin.
[97] Es una buena seal que incluso un fsico -el profundo Baader- se haya elevado desde el corazn de la fsica para vislumbrar la
poesa, para venerar los elementos como individuos orgnicos y sealar lo divino en el centro de la materia.

[98] Imagnate algo finito bajo la forma de lo infinito; entonces

piensas en un hombre.
[99] Si quieres penetrar en el interior de la fsica, djate iniciar en
los misterios de la poesa.
[100]
tierra.

Conoceremos al hombre cuando conozcamos el centro de la

[101]

Donde hay poltica o economa no hay moral.

[102] El primero que, entre nosotros, tuvo la intuicin intelectual

de la moral y reconoci y proclam, inspirado por Dios, el arquetipo
de la perfecta humanidad en las figuras del arte y de la Antigedad,
fue el sagrado Winckelmann.
[103] Quien no comienza conociendo
amor, jams la llegar a conocer.

la naturaleza a travs del

[104] El amor originario no aparece nunca en su pureza, sino bajo

mltiples envolturas y formas, como confianza, humildad, devocin,
serenidad, fidelidad, pudor, reconocimiento; pero, las ms de [as veces, como anhelo y tranquila melancola.

[105) As que Fichte ha atacado la religin? Si el inters por lo

suprasensible es la esencia de la religin, entonces toda su doctrina
es religin en forma de filosofa.
[106] No desperdicies en la poltica amor y fe lO, sino que, en el .
mundo divino de la ciencia y el arte, sacrifica tu intimidad entregndote a la sagrada corriente gnea de la cultura eterna.
[107J En apacible armona poetiza la musa de Hulsen pensarnientos II bellos y sublimes sobre la cultura, la humanidad y el amor. Se
.c Alusin al escrito de Novalis, Glauoe und P?isEen.
De Hlsen, habia escrito ya Scnlege! ~(~O es de: extruar

11

s~e poquisirnos

se-

164

Friedrich Schlegel

Poesa y filosofa

16.5

trata de moral en sentido elevado; pero de moral penetrada por la

religin, transformndose desde la alternancia artificial del silogismo hasta el libre flujo de la epopeya.

[116] Del mismo modo que en el hombre se relaciona la nobleza

exterior con el genio, as se relaciona la belleza de las mujeres con la
capacidad de amar, con el corazn (Gemiit).

[108] Aquello que poda hacerse mientras que filosofa y poesa

estuvieran separadas est ya hecho y acabado. As, pues, ha llegado
el momento de unir ambas.

[1171 La filosofa es una elipse. Uno de sus centros, del que

estamos ahora ms cerca, es la autonomia de la razn. El otro es la
idea del universo, y, en ste, la filosofa entra en contacto con la religin.

[109] Fantasa e ingenio son para ti todo y lo nico! Desentraa

la amable apariencia, convierte el juego en seriedad, y as captars
el centro y volvers a encontrar bajo una luz superior el venerado
arte.
[110] La diferencia entre religin y moral reside simplememe en
la vieja divisin de todas las cosas en divinas y humanas," si sta se
entiende correctamente.

[111J Tu meta es el arte y la ciencia; tu vida, el amor y la cultura.

Te hallas, sin saberlo, en el camino de la religin. Reconcelo y seguro que alcanzars la meta.
[112J En y desde nuestra poca no se puede decir nada ms
grande para gloria del cristianismo sino que el autor de los Discursos sobre la religin es un cristiano.
[113J

El artista que no entrega todo su ser es un siervo intil.

(114] Ningn artista debe ser nica y exclusivamente ..artista de

los artistas, artista central, director de todos los dems,' sino que
todos lo deben ser igualmente, cada uno desde su posicin. Ninguno debe ser simplemente representante de su especie, sino que
debe ponerse a s mismo y a su especie en relacin con el todo y,
as, determinar y gobernar ste. Como los senadores romanos, los
verdaderos artistas son un pueblo de reyes.

[118] Ciegos los que hablan de atesmo! Pero es que hay ya algn
testa? Hay ya algn espritu humano maestro en la idea de la divinidad?
[119] Vivan los verdaderos fillogos! Lo que hacen es divino, pues
difunden el sentido del arte por todo el mbito de la erudicin. Ningn erudito debera ser un simple obrero.
[120] El espritu de nuestros viejos hroes del arte y la ciencia alemanes debe seguir siendo el nuestro mientras sigamos siendo alemanes. El artista alemn o no tiene ningn carcter, o tiene el de un Alberto Durero, Kepler, Hans Sachs, el de un Lutero y un Jacob
Bhme, Este carcter es honrado, sincero, concienzudo, esmerado y
profundo, adems de inocente y algo desmaado. nicamente entre
los alemanes es una caracterstica nacional venerar divinamente el arte y la ciencia slo por mor del arte y la ciencia.
[121] Si me escuchis ahora y os percatis de por qu no podis
entenderos entre vosotros, entonces he alcanzado mi meta, Si se ha
despertado el sentido (Sinn) para la armona, entonces ha llegado el
momento de decir ms armnicamente la nica cosa que siempre
debe volverse a decir.

[115J

[122] All donde los artistas forman una familia se dan las asambleas originarias de la humanidad.

pan que I~obra de Hlsen es una de las que siempre son)" siguen siendo muy raras
en la Iiiosonu: una obra en el sentido mi, riguroso de la palabra, una obra de arte de
una vez, la mas rica en virtuosismo dialctico despus de la de Fichre. K.\ Ir, p.
214.

(123J La falsa universalidad es aquella que lima todas las formas de

cultura particulares y se basa en el trmino medio. Por el contrario, a
travs de una verdadera universalidad, el arte, por ejemplo, se hara
an ms artstico de lo que puede serlo aisladamente, la poesa m.is
potica, la crtica ms crtica, la historia ms histrica, y as en general. Esta universalidad puede nacer cuando el simple rayo de la reli-

Si quieres actuar en grande, entonces enardece y forma a

los jvenes y a las mujeres. Es aqu donde primero pueden encontrarse todava fuerzas frescas y salud, y por esta va se llevaron a cabo las ms importantes Reformas.

Friedrch Schlegel

166

Poesa y filosofa

da ms que consagrarse a las divinidades infernales. En el entusiasmo

de la aniquilacin es donde primero se manifiesta el sentido de la
creacin divina. Slo en medio de la muerte se enciende el relmpago de la vida eterna.

gin y la moral toca y fecunda un caos del ingenio combinatorio. Entonces florecen por s mismas la poesa y filosofa supremas.
(124] Por qu se manifiesta ahora 10 ms elevado tan a. menudo
como una tendencia falsa? Porque nadie que no entienda a sus como
paeros puede comprenderse a s mismo. As, pues, primero debis
creer que no estis solos, debis presentir por doquier infinitas COSaS
y no cansaros de formar la sensibilidad (Sinn), hasta que hayis encontrado al fin [o originario y esencial. Entonces se os aparecer el
genio de la poca y os sealar en voz baja lo que es conveniente y
lo que no lo es.

[132] Separad la religin totalmente de la moral y tendris entonces la autntica energa del mal en el hombre, el principio terrible,
cruel, violento e inhumano que reside originariamente en su espritu.
La separacin de lo indivisible arrastra aqu el ms terrible castigo.
[133J Por el momento slo hablo con aquellos que miran ya hacia
Oriente.

[125J Quien presienta en s profundameme algo supremo y no sepa cmo explicrselo, que [ea los Discursos sobre la religin y se le tornar claro lo que senta hasta hacerlo palabra y discurso:
[126]
milia.

[134] Presumes algo ms elevado tambin en m y preguntas por

qu me callo justo en el lmite? Sucede as porque todava es demasiado temprano.

Slo en torno a una mujer que ama puede formarse una fa-

[135]

,_

[127] Las mujeres necesitan menos de la poesa de los poetas porque su propio ser es poesa.
[128] Los misterios son femeninos: gustan de ocultarse, pero sin
embargo quieren ser vistos y descubiertos.
[129]
ra tz

167

En la religin se dan siempre la maana y la luz de la auro-

[130J Slo quien est de acuerdo con el mundo puede estar de

acuerdo consigo mismo.
. .
[131] El sentido oculto del sacrificio es la aniquilacin de lo finito
porque es finito. Para mostrar que slo se realiza por ello ha de elegirse lo ms noble y lo ms bello: ante todo, el hombre, la flor de la
tierra. Los sacrificios humanos son los sacrificios ms naturales. Pero
el hombre es ms que la flor de la tierra: es racional, y la razn es libre y no esotra cosa que una eterna autodererrninacion hacia lo infinito. As, pues, el hombre slo puede sacrificarse a s mismo y as lo
hace en la omnipresente santidad de la que el populacho nada ve.
Todos los artistas son Decios y convenirse en artista no significa nu" Posible aiusi6n al libro de .Ltkob Bhme,
los fr:lgmencos 120 v I 55.

i\/I)rge.~r'j.que

aparece tambin en

Los dioses nacionales de los alemanes no son Herrnann u

y la ciencia. Piensa una vez ms en Kepler, Durero,
Lutero y Bobme; y despus en Lessing, Winckelmann, Goethe y Fichte, La virtud no es exclusivamente aplicable a las costumbres; rige
tambin para el arte y la ciencia, que tienen sus derechos y sus
deberes. Y este espritu, esta fuerza de la virtud, distingue justamente
a los alemanes en el tratamiento del arte y la ciencia.

Odn, sino el arte

[136J De qu estoy orgulloso y puedo estarlo como artista? De la

decisin que me ha separado y aislado para la eternidad de todo lo
que es vulgar; de la obra, que supera de modo divino toda intencin,
y cuya intencin nadie terminar de entender; de la capacidad de venerar la perfeccin que me es opuesta; de la conciencia de que puedo estimular a mis compaeros en su actividad ms propia, de que
todo lo que ellos producen es tambin un beneficio para m.
(U 7] La oracin de los filsofos es teora. intuicin pura de lo divino, reflexiva, sosegada y serena en tranquila soledad. Por ello es
Spnoza el ideal. El estado religioso del poeta es ms apasionado y
comunicativo. Lo originario es el entusiasmo; al final, queda la mitologa. Lo que hay en medio tiene el carcter de la vida, incluida la diferencia de sexos. Los misterios SOn. corno ya he dicho, femeninos;
las orgas, en el gozoso desenfreno de la fuerza viril, quieren someter
o fecundar todo en torno de si.

. ;,.;.:

168

Friedrch Schlegel

(138] Precisamente porque el cristianismo es una religin de la

muerte puede tratarse con el ms extremo realismo y podra tener
sus orgas tanto como la antigua religin de la naturaleza y de la vida.
[139] No hay ningn autoconocimiento que no sea el histrico.
Nadie sabe 10 que l es si no sabe lo que son sus compaeros, sobre
todo, el supremo compaero de la alianza, el maestro de los maestros, el genio de la poca.
[140] Uno de los asuntos ms importantes de la alianza es excluir
de nuevo a las personas impropias que se han introducido entre los
compaeros. La chapucera ya no ha de valer.
[141] Oh, qu pobres son vuestros conceptos del genio! -y me refiero a los mejores de entre vosotros-. Donde vosotros encontris
genio, yo encuentro no raras veces la profusin de las falsas tendencias, el centro de la chapucera. Algo de talento y bastante fanfarronada es lo que todos celebran, y se precian de saber perfectamente que
el genio es incorrecto, o debera serlo. As que tambin esta idea se
ha perdido? No es el hombre con sentido el ms hbil para escuchar la palabra de los espritus? Slo el hombre de religin tiene un
espritu, un genio, y todo genio es universal. Quien es nicamente representante, slo tiene talento.
[142] Igual que los comerciantes en la Edad Media, los artistas deberan reunirse ahora en una Hansa para defenderse en cierto modo
unos a otros.
[143] No hay ningn gran mundo si no es el mundo de los artistas.
Viven una vida elevada. El buen tono todava ha de esperarse. Se dar all donde cada cual se exprese libre y gozosamente y sienta y
comprenda enteramente el valor de los otros.
[144] Exigs del pensador, de una vez por todas, un sentido original, e incluso concedis al poeta un cierto grado de entusiasmo. Pero,
sabis tambin qu quiere decir esto? Sin haberos dado cuenta, habis puesto el pie en tierra sagrada; sois nuestros.

[145J Todos los hombres son un poco ridculos y grotescos, simplemente porque son hombres; y los artistas son, tambin en este respecto, dos veces hombres. As es, as ha sido, y as ser.

Poesa y filosofa

169

[146J El modo de vida de los artistas debera distinguirse por completo del modo de vida de los dems hombres incluso en los usos externos. Los artistas son los brahmanes, una casta superior, pero no
ennoblecida por nacimiento sino por una libre autoconsagracin.
(147] Aquello que el hombre libre constituye absolutamente y a lo
que el hombre no libre refiere todo, eso es su religin. Hay un sentido profundo en la expresin: esto o aquello es su dios, o su dolo, as
como en otras semejantes.
[148] Quin rompe el sello del libro mgico del arte y libera
pritu santo encerrado en l? Slo el espritu afn.

el es-

[149] Sin poesa, la religin se torna obscura, falsa y maligna; sin filosofa, se entrega a todas las impudicias y se vuelve lujuriosa hasta la
autocastracin.

[150J El universo no se puede ni explicar, ni comprender, slo

contemplar y revelar. Dejad de llamar universo al sistema de la experiencia y, si todava no habis entendido a Spinoza, aprended por de
pronto a leer la idea religiosa del universo en los Discursos sobre la religin.
[151] La religin puede hacer irrupcin en todas [as formas del
sentimiento. La clera salvaje y el ms dulce dolor se tocan aqu inmediatamente, y tambin el odio devorador y la sonrisa infantil de feliz humildad.
[152] Si quieres captar en una mirada la humanidad entera, busca
una familia. En la familia, los corazones (Gemtiter) se convierten orgnicamente en uno solo y, por eso mismo, la familia es toda ella poesa.

[153J Toda independencia es original, es originalidad, y toda originalidad es moral, es originalidad del hombre entero. Sin ella, no hay
energa de la razn, ni belleza del corazn (Gemtl.
[154] Al principio se habla de lo supremo con entera franqueza, de
manera totalmente despreocupada, pero yendo directamente hacia la
meta.
[155] He expresado algunas ideas que sealan hacia el centro, he
saludado a la aurora a mi manera, desde mi punto de vista. Quien

.."".:.~

Alianza Universidad

Friedrich

170

Schlegel

conozca el .camino, que haga lo mismo a su manera, desde su punto

de vista.

(156J

A Novalis

T no vacilas en el lmite, sino que en tu espritu se han compenetrado ntimamente poesa y filosona. Tu espritu fue para m el ms cercano en medio de estas imgenes de inconcebible verdad. Lo que t
has pensado, lo pienso yo; 10 que yo pienso, Jo pensars t, o lo has
pensado ya. Hay desacuerdos que no hacen sino confirmar el supremo acuerdo. Todas las doctrinas del Oriente eterno pertenecen a
todos los artistas. A t te nombro en lugar de todos los dems.

Volmenes publicados

.'.~

I
I

569

vas-

John Sullivan: El nacionalismo

ca radical (19591986)

593

Rafael MuRoz de Bustillo (compilacin]: Crisis y futuro del estado

de bienestar

570 Quentin Skinner (compilacin): El

retorno de la gran teora en las
ciencias humanas

:;94 Julin Marias:

constelaciones

571

Adarn Przeworski:
socialdemocracia

595

Manuel Moreno Alonso; La gene

racin espaola de 1808

572

John L. Austin: Ensayos filosficos

596

573

Georges. Ouby y Guy Lardreau:

Dilogo sobre la bistora

Juan Gil: Mitos y utopas del descubrimiento

3. El Dorado

574

He Imut G. Koenigsberger:
tica del imperio

597

Francisco Tomas y Valiente: Cdigos y constituciones

[1808-1978)

575

G. W. F_ Hegel: La diferencia
tre el sistema
de filosofa
Fichte y el de Schelling

576

Martn Heidegger:
damentales

Capitalismo

La prc.

Conceptos

ende
fun-

577 Juan Gil: Mitos y utopas del de:s.

cubrimiento, 1
578

G. Reynolds: El crecimiento
econmico en el tercer mundo

580

Bernal Daz del. Castillo:

verdadera de la conquista
va Espaa

581

Giordano Bruno; Expulsin

bestia triunfante

Historia
de Nuede la

598 Samuel Bowles. David M. Gordon.

Tomas E. Weisskopf: La economa
del despilfarro
599

Daniel R. Headrick: Los Instrumentos del lrnperlo

600 Joaqun p.mero-Maura: La rosa de

luego
601

Lloyd

579 Julin A. Pitt-Rivers: Un pueblo de

la sierra: GrazaJema

Generaciones

D. P. O'Brien,
clsicos

Los economistas

602 William Langer: Enciclopedia

Historia Universal
3. Edad Moderna

de

603 Fernando Garca de Cnrtzar y Jos

Maria Lorenzo Espinosa: Historia
del mundo actual (19451989)
604

Miguel Artola: Los afrancesados

605

BronisJaw Geremek: la piedad y la

horca

606

Paolo Rossi: Francis Bacon: de la

magia a la ciencia

607

Arnartya

582

Thomas Hobbes:

Leviatn

583

William L. langer:
Historia Universal
2. La Edad Media

584

S. Bowles, D. M. Gordon y T. E.
Weisskopf: La economia del despilfarro

608

Robert N. Bellah. y otros:

del corazn

585 Juan Gil: Mitos y utopas del des ..

cubrimiento, 2

609

1. Bernard Cohen: El nacimiento

de una nueva fsica

586

Alberto
gantes

de gi-

610

Noam Chomsky: El conocimiento

del lenquaie. Su naturaleza, orige~

587

Rodrigo Jimnez de Rada: Historia de los hechos de Espaa

61 t

Jean Dieudonne:

EnCiclopedia dIO

Elena: A hombros

588

Louis Durnont:
y nosotros

589

Emilio Lamo de Espinosa:

sin vctima

590

Carlos Rodriguez Braun: la cuestin colonial y la economia clsica

591

Irving S. Shapiro: La tercera

lucin americana

592

Roger Collins: Los vascos

Sobre tica yeco

Habitas

y uso

piritu
hoy

La civilizacin india
Delitos

Sen:

nomia

humano.

En honor del esLas matemticas,

612

Mario Bunqe: Mente y sociedad

613

John t.osee: Filosofa de la ciencia

e investigacin histrica

614

Arnaldc Nlomigliano y otros: El

conictc entre el paganismo y el
cristienisrno en el siglo IV

615

Enrique Ballestero: Economia

cial y empresas cooperativas

revo-

so-