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O espanto e o tdio1

Norval Baitello Junior

Professor Titular da PUC-SP
Bolsista Pq do CNPq
E-mail: norvalbaitello@pucsp.br

Ndia Lebedev
Professora da Fapcom
doutoranda do PEPG COS PUC-SP
Bolsista do CNPq
E-mail: nadialebedev@gmail.com

Resumo: As categorias de espanto e tdio aparecem com freqncia na obra de Vilm Flusser. Aplicando-as aos artefatos
da comunicao e aos ambientes da cultura, o pensador dialoga com algumas ideias seminais da filosofia ocidental, que se
apresentam como operacionais para uma Teoria da Mdia no
funcionalista. Dentre tais conceitos esto a noo de tcnica
para Heidegger e flneur para Baudelaire/Benjamin. O par antittico proposto pelo autor se projeta na cultura sob distintas
formas: coisas, instrumentos, tcnica, flneur, convalescentes e
crianas.
Palavras-chave: Espanto, tdio, Vilm Flusser, tcnica.
Asombro y aburrimiento
Resumen: Las categoras de asombro y el aburrimiento aparecen con frecuencia en la obra de Vilm Flusser. Aplicando
a los artefactos de entornos de comunicacin y culturales, los
dilogos pensador con algunas ideas seminales de la filosofa
occidental; que se presentan como siendo fructfero para una
teora de los medios no funcionalista. Entre estos conceptos son
la nocin de la tcnica de Heidegger y flneur de Baudelaire/
Benjamn. El par antittico propuesto por la propia autora en
proyectos de diferentes formas: las cosas, las herramientas, tcnicas, flneur, convalecientes y nios.
Palabras clave: Asombro, aburrimiento, Vilm Flusser, tcnica.
Astonishment and boredom
Abstract: The categories of astonishment and boredom appear frequently in Vilm Flussers work. Applying them to the
artifacts of communication and cultural environments, the
thinker dialogues with some seminal ideas of Western philosophy; which are presented as being fruitful for a non functionalist Media Theory. Among these concepts are the notion of
technics for Heidegger and flneur for Baudelaire/Benjamin.
The antithetical pair proposed by the author projects itself in
different forms: things, tools, technical, flneur, convalescents
and children.
Keywords: Astonishment, boredom, Vilm Flusser, technics.

Nada mais frgil do que a faculdade humana de admitir a realidade, de aceitar sem reservas a imperiosa prerrogativa do real.
Clment Rosset

Heidegger, em Pois questionar a piedade

do pensamento
Brincar de suicdio

Num curto texto intitulado Em louvor do
espanto (2002), Flusser comea sua reflexo
recuperando Camus em O Mito de Ssifo,
com uma pergunta que considera exemplar
da situao existencial atual: Por que no
me mato? Para o pensador, tal frase denota um desapontamento irrestrito com vida:
Pressupe essa formulao uma desiluso
1

Texto apresentado na XXIII Comps, em Blem/PA.

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Norval Baitello Junior / Ndia Lebedev O espanto e o tdio

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total com todos os valores e uma indolncia

vital e intelectual que transforma o suicdio
em nica obra que possivelmente valha a
pena (Flusser, 2002, p. 91). A fim de explicar seu diagnstico Flusser recorre ao que
chama de homem primordial, o ser mtico ancestral da espcie, aquele que vivia no
medo, pois no conhecia nada a sua volta, e
alega que a situao deste ser uma situao
espantosa:

Estar imerso em
instrumentos/aparelhos
se voltar para o
tdio da previsibilidade
dos programas,
a alma da tcnica
para Flusser

Est ele jogado no meio de coisas que sobre

ele se precipitam para esmag-lo. Surgem
as coisas, uma aps a outra ou em grupos,
da penumbra que forma o horizonte da situao, e invadem, ameaadoras, a clareira
a qual o homem primordial habita. As coisas advm das sombras e cada uma uma
aventura assombrosa, seja ela uma fera ou
um trovo, uma rvore ou outro homem.
Diante de toda coisa que advm o homem
primordial treme, espantado, porque toda
coisa nova (Flusser, 2002, p. 91).

Logo por no conhecer, a grande questo

desse homem primordial era como sobreviver?. Porm tal questionamento fica cada
vez mais distante medida que a cincia
ocidental se desenvolve juntamente com o
instrumental e o tcnico: A nossa situao
como seres blass e como gerao tardia outra. Nada nos espanta porque nada novo
(Flusser, 2002, p. 92). No mais estamos
merc de coisas que no conhecemos, mas
de instrumentos que ns mesmos criamos. A
atitude perante o mundo de dj vu, como
o prprio pensador afirma: Os instrumen-

tos no nos advm da penumbra misteriosa, no so venturosos. Pelo contrrio, esto

aqui, diante da nossa mo para servir-nos
(Flusser, 2002, p. 92). Mas por que os instrumentos so desprovidos de mistrio? Neste
ponto Flusser parece dialogar com Heidegger, como ser elucidado mais abaixo.
O ato do suicdio se apresenta muito mais
prximo do tdio, por perda de interesse
pelo mundo, pelas coisas e pela vida. A ausncia de espanto se aproxima do tdio e de
um cansao da vida e perda de esperana em
suas surpresas. Em sua autobiografia filosfica, intitulada por ele em alemo com o adjetivo/advrbio bodenlos literalmente, sem
cho e, tambm por ele batizada em portugus com o sugestivo Atestado de falta de fundamento, Flusser dedica um captulo inteiro
ao tema do suicdio Jogo com o suicdio e
com o oriente , no qual aparece novamente
a anttese tdio-espanto, travestida aqui em
suicdio-oriente. A busca de espanto focada no interesse pelo budismo e pelo pensamento oriental (ao qual se refere em outros
ensaios, mas que est tambm presente nos
seus cursos, ainda inditos). A questo da
tcnica como motivo de espanto ou de tdio,
j est presente em sua obra brasileira (dcadas de 50 a 70), em suas primeiras publicaes em livro aqui no Brasil, a exemplo de Da
religiosidade, no qual j est desenhado com
todos os seus traos o conceito de funcionrio, possivelmente a materializao mais acabada do tdio trazido pelos aparelhos/aparatos. Vejamos nas palavras de Flusser:

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A filosofia existencial, filha do tdio e

neta do espanto. Procura descobrir, pela
reflexo, a diferena ontolgica entre o
mundo das coisas e o mundo dos instrumentos. Heidegger diz que as coisas so
nossa condio, e os instrumentos nossas
testemunhas. Trata-se de um pensamento
informado pela lngua alem e dificilmente
pensvel em portugus. Coisas em alemo so Dinge e condio Bedingung.
Instrumentos em alemo so Zeug e testemunhas so Zeugen. Embora no seja
possvel traduzir a anlise heideggeriana,

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possvel aproveitar-se dela para pensamentos portugueses independentes. claro que

a qualidade de ser das coisas diferente da
qualidade de ser dos instrumentos. As coisas surgem do fundo escuro do nada, so
coisas justamente por no serem nada. (...)
As coisas so os meteoros do nada que se
precipitam sobre o campo gravitacional
da existncia para realizar-se. So os mensageiros (angeloi) do nada, (...). O instrumento a coisa domesticada. uma coisa
apreendida, compreendida e ultrapassada pelo homem, uma coisa descoisificada
(Flusser, 2002, p. 93).

Portanto, estar imerso em instrumentos/

aparelhos se voltar para o tdio da previsibilidade dos programas, a alma da tcnica
para Flusser.
As mquinas e a dissoluo do espanto

Em uma cena especfica do filme Matrix Reloaded (2003), que pouco reverbera
na narrativa da trilogia: o dilogo entre a
personagem principal Neo e o Conselheiro
Hamann, travado no andar das mquinas
da cidade de Zion, exemplifica bem a ignorncia e do desinteresse (tdio) dos funcionrios em relao ao programa da tcnica.
Zion o espao no qual as mquinas responsveis pelo funcionamento estrutural da
cidade se localizam (fornecimento de gua,
luz, esgoto, aquecimento etc.). L o Conselheiro diz que, apesar de no compreender o
funcionamento daquelas mquinas o que
comum a praticamente todos os homens,
afirma; ningum se importa com elas, at pararem de funcionar , gosta de observ-las,
pois elas lembram-no que sua sobrevivncia
depende do seu funcionamento eficiente.
E ainda observa: depende dessas mquinas
enquanto outras mquinas tentam mat-lo
premissa principal do filme, as mquinas
que se voltam contra um grupo de homens
que formam uma resistncia. Neo, por sua
vez, afirma que sob as mquinas de Zion eles
tm o controle, podem deslig-las e destru-las quando quiserem e ironicamente Ha-

mann contra argumenta que controle para

Neo isso, poder de destruir, entretanto, se
o fizessem, como ficariam sem gua, esgoto,
luz, aquecimento...?
Em diversas obras das culturas literrias e
cinematogrficas no decorrer do sculo XX,
os mesmos questionamentos emergem. Nisso, tal dilogo nada traz de novo, mas a cena
eficiente na sua exposio e conversa bem
com o ensaio heideggeriano, que to pouco
se preocupa com o funcionamento da tcnica, mas sim com sua essncia, com tudo que
h de comum em tudo que tcnico e, invariavelmente, o ser humano um desses aspectos. Para o filsofo alemo (...) o homem
da idade tcnica v-se desafiado, de forma
especialmente incisiva, a comprometer-se
como o desencobrimento (Heidegger, 2006,
p. 24). Esse desencobrimento faz parte do
mtodo fenomenolgico e como Heidegger
mesmo afirma, domina a tcnica moderna j
que esta:
(...) possui, como caracterstica, o pr, no
sentido de explorar. Esta explorao se d
e acontece num mltiplo movimento: a
energia escondida na natureza extrada,
o extrado v-se transformado, o transformado, estocado, o estocado, distribudo, o
distribudo, reprocessado. Extrair, transformar, estocar, distribuir, reprocessar so
todos modos de desencobrimento (Heidegger, 2006, p. 20).

E quem realiza essa explorao? Nas palavras do prprio pensador evidentemente,

o homem (Heidegger, 2006, p. 21). Assim,
pela tcnica no passa apenas a eficincia e
funcionalidade da maquinaria, trata-se tambm da existncia humana, a essncia da tcnica e a essncia do homem se comunicam.
Se tal associao parece possvel, falar de
comunicao ser inevitvel; e pensar a comunicao humana pensar o profundo do
homem, como bem coloca Flusser:

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A comunicao humana um artifcio cuja

inteno nos fazer esquecer a brutal falta
de sentido de uma vida condenada morte.
Sob a perspectiva da natureza, o homem

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um animal solitrio que sabe que vai morrer e que na hora de sua morte est sozinho. Cada um tende morrer sozinho por
si mesmo. E, potencialmente, cada hora
hora da morte. Sem dvida no possvel
viver com esse conhecimento da solido
fundamental e sem sentido. A comunicao humana tece o vu do mundo codificado, o vu da arte, da cincia, da filosofia
e da religio, ao redor de ns, e o tece com
pontos cada vez mais apertados, para que
esqueamos nossa prpria solido e nossa morte, e tambm a morte daqueles que
amamos (Flusser, 2007, p. 90).

Talvez a comunicao humana tambm

tea o vu da prpria tcnica, o que parece
se aproximar do que Heidegger entende por
, pois, afinal: A tcnica no , portanto, um simples meio. A tcnica uma forma de desencobrimento. (...) abre-se diante
de ns outro mbito para a essncia da tcnica. Trata-se do mbito do desencobrimento,
isto , da verdade (Heidegger, 2006, p. 17).
Como o prprio autor diz, e esse texto assim se orienta, busca-se um relacionamento
livre com a tcnica: Livre o relacionamento capaz de abrir nossa Pre-sena essncia
da tcnica. Se lhe respondermos essncia,
podemos fazer a experincia do limite de
tudo que tcnico (Heidegger, 2006, p. 11).
Para o filsofo as duas concepes clssicas da tcnica esto corretas. A primeira
postula que a tcnica um meio para um
fim, um enfoque totalmente funcionalista; a
segunda afirma que tcnica uma atividade
do homem, ponto de vista antropolgico.
Entretanto, nos preocuparmos com o que ela
apaga por completo o seu como, afinal (...)
a essncia da tcnica no , de forma alguma, nada tcnico, (Heidegger, 2006, p. 11),
portanto: A tcnica no igual a essncia
da tcnica. (Heidegger, 2006, p. 11). Dizer o
que tcnico bastante simples, assim como
afirmar que uma rvore uma rvore. Agora,
o que seria esse como?
Seguindo com o prprio exemplo da rvore: duas rvores postas uma ao lado da
outra so rvores, entretanto no so iguais
por completo, mesmo sendo da mesma esp-

cie. No deixam de serem rvores, mas uma

nica rvore no representa todas as rvores, ainda que haja algo de rvore em todas
elas. Assim, Heidegger compreende que h
uma essncia que as une. Da mesma forma
pensa que h uma essncia para tudo que
tcnico, e somente o desencobrimento nos
permite refletir sobre. Essa a busca pelo
como, e essa busca, talvez, nos permita um
prisma que fuja dos lugares comuns impostos ao pensamento sobre a tecnologia que
faz parte da tcnica que apequenam os
estudos dedicados a ela. Como bem coloca
Trivinho (2001), a tcnica e a tecnologia se
transformaram em objetos de culto dirio
o que impede qualquer reflexo sobre nossa
relao com a tcnica, afinal ela simplesmente . Mesmo porque um objeto de culto j
est dado e a tcnica salvo raras excees
tratada como dada, privada de qualquer
reflexo aprofundada, o que nos torna refns
dela. E refns com a iluso de domnio, tal
qual o personagem Neo que fragilmente se
coloca ao crer ser capaz de dominar as mquinas que pode desligar. Ou ainda, o que
torna a tcnica tediosa, desprovida de espanto, como bem explica Flusser:
(...) instrumentos so, prolongamentos
e projees do nosso prprio eu. As mquinas so nossos braos prolongados, os
veculos nossas pernas prolongadas, e o
mundo em geral uma projeo do nosso eu sobre a superfcie calma e abismal
do nada. As feras que ainda aparecem so
cachorros projetados por ns para guardar
nossas casas. Os troves que ainda trovejam so movimentos do ar projetados por
ns para carregar nossos avies em seu
voo ftil. As rvores que ainda brotam so
matria-prima projetada por ns para ser
transformada em instrumento. E o outro
que compartilha conosco esse mundo instrumental , ele prprio, instrumento, sendo fornecedor ou consumidor, parceiro ou
concorrente (Flusser, 2002, p. 90).

Fugir do tdio nos estudos da comunicao passa por olhar com profundidade
a prpria tcnica, que tanto pauta recentes

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pesquisas. Esse olhar profundo necessita de

espanto eis a aproximao com Flusser.
Para pensar esse espanto, a fim de chegar a
uma essncia da tcnica mesmo sabendo
que essa seja impossvel de ser contornada,
delimitada, pinada; porm a busca fundamentalmente filosfica, e porque no cientfica, j que tem por resultado questionamentos crticos. Neste ponto, Heidegger
recorre a Aristteles e suas quatro causas.
Para Aristteles (2012), existem quatro
causas que na leitura de Heidegger so um
caminho para explicar a essncia da tcnica:
a causa materialis, o material, a matria da
qual os objetos so compostos, esta advinda
da natureza; a causa formalis, a forma, a figura na qual a matria, o material se insere,
tomando formato, forma essa que pode j
estar dada se no houver manipulao, ou
ser criada caso haja trabalho sob ela; causa
finalis, o fim, o propsito determinante daquela matria em tal formato e todo o agregado simblico cultural implicado nesse
propsito; e a causa efficiens, o sujeito manipulador dessa matria na ambincia na
qual a matria manipulada. Heidegger retoma o grego no exemplo do clice de prata.
Neste, j podemos observar claramente a
trade homem-natureza-tcnica. A prata
o material retirado da natureza, o clice a
forma na qual a prata manipulada, o fim
o culto de sacrifcio realizado com tal clice,
e o efficiens, que como o prprio estudioso atenta, nada tem a ver com eficincia ou
eficcia, diz respeito ao ourives, produtor
desse clice, em sua ambincia As quatro
causas esto imbricadas, uma respondendo
a outra, uma devendo a outra. E logo a
que se questiona:
E se a causalidade for obscura justamente
em sua essncia, naquilo que ela ? Sem
dvida, h sculos considera-se a doutrina
das quatro causas como uma verdade cada do cu, clara como a luz do sol. E, no
obstante, j tempo de se perguntar: por
que existem precisamente quatro causas?
No tocante s quatro causas, o que significa causa em sentido prprio? De onde

se determina o carter de causa das quatro

causas de modo to uniforme a ponto de
se pertencerem uma outra numa coerncia?// Enquanto no nos empenharmos
nestas perguntas a causalidade permanecer obscura e sem fundamento e, com ela,
a instrumentalidade e, com esta, a determinao corrente da tcnica (Heidegger,
2006, p.13).

Resta-nos investigar se as quatro causas

so modos de responder e dever, se elas levam
algo a aparecer, se deixam que algo venha
tona, responder e dever so um deixar-vi-

A associao da
descrio desses
sentimentos com a
vontade de conhecer
aquele sujeito trata-se
claramente de um
processo causador de espanto

ger (Heidegger, 2006, p. 15). Esse deixar-viger evoca a essncia grega de causalidade
onde o produto em si (pensemos no clice
de prata), tendo em vista sua produo, seu
ato de produo, carrega nele mesmo um ato
de espanto que parte do arteso ou do artista
que o produziu. Trata-se de um relacionar,
, na
de um pr em relao. A est a
relao natureza-homem-tcnica. Dessa forma fazemos a experincia do que vige a tcnica e caminhamos para o espanto.
Flusser argumenta que a natureza em si
espantosa, ao se transformar em instrumento deixa de espantar, no entanto, ela ainda
o mais distante de ns, no foi domada por
completo e, talvez, estejamos longe disso,
mesmo vivendo na iluso do contrrio, nesse ponto ele oferece uma nuance para alm
de Heidegger: A transformao do mundo
espantoso das coisas milagrosas no mundo
nojento dos instrumentos tediosos uma
transformao lenta (Flusser, 2002, p. 93).

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O flneur, agente do espanto

A pergunta que nos resta como recuperar esse espanto. A arte nos d diversos exemplos do espantar-se. Baudelaire (1988), em O
pintor da vida moderna, combina um srie de
olhares. Para ele, existem pontos semelhantes
entre o convalescente, a criana e o flneur.
Em seu texto, o poeta discorre sobre o fascnio que tem pelas obras e pelas explanaes
de um pintor que identifica como G. Esse fez
parte do convvio de Baudelaire, e caracterizado como sendo um homem do mundo e
no apenas como um artista. bom deixar
claro que Baudelaire entende por artista um

Coloca que, para

podermos compreender
o sentir, preciso
nos voltar a esse
domnio pr-objetivo
no qual a criana
se encontra

sujeito restrito, que pouco sabe sobre o que

acontece a sua volta. O artista vive pouqussimo ou at no vive no mundo moral
e poltico (...) a maioria dos artistas so (...)
uns brutos muito hbeis, simples artesos,
inteligncias provincianas, mentalidades de
cidade pequena (Baudelaire, 1988, p. 167).
Por homem do mundo, Baudelaire entende
algum que se interessa pelo mundo inteiro; quer saber, compreender, apreciar tudo o
que acontece na superfcie de nosso esferide (Baudelaire, 1988, p. 167). Esse interesse
vem de um ponto de partida, a curiosidade,
responsvel, de acordo com Baudelaire, por
boa parte do gnio de G.
A curiosidade nesse sentido pode ser
comparada ao espanto flusseriano exposto.
Baudelaire se vale do conto O homem na
multido, de Edgar Allan Poe, para refletir
sobre essa curiosidade que G., um homem

do mundo, tem pelas coisas que o cercam.

O conto, escrito em primeira pessoa, narra
um momento da vida da personagem principal, o narrador da histria. Ele acabar de
voltar da convalescena, o que mudou sua
atitude perante o mundo. O simples respirar era-me um prazer, e eu derivava inclusive inegvel bem-estar de muitas das mais
legtimas fontes de aflio. Sentia um calmo
mais inquisitivo interesse por tudo (Poe,
2013). Ele observava atentamente, dentro
de um caf, a multido que passava. Comea ento uma descrio potica e detalhada
dos vrios tipos que cruzavam os limites de
seu olhar. Naquele momento particular do
entardecer, eu nunca me encontrara em situao similar, e, por isso, o mar tumultuoso de
cabeas humanas enchia-me de uma emoo
deliciosamente indita (Poe, 2013). Ento, o
semblante de um velho decrpito, de uns
sessenta e cinco anos de idade (Poe, 2013),
chama a ateno da personagem-narrador
que, at o final do conto, persegue o velho. A
imagem desse senhor trouxe tona diversas
sensaes na personagem. A associao da
descrio desses sentimentos com a vontade de conhecer aquele sujeito, relatadas pelo
narrador, trata claramente de um processo
causador de espanto:
Enquanto eu tentava, durante o breve minuto em que durou esse primeiro exame,
analisar o significado que ele sugeria, nasceram, de modo confuso e paradoxal, no
meu esprito, as ideias de vasto poder mental, de cautela, de indigncia, de avareza, de
frieza, de malcia, de ardor sanguinrio, de
triunfo, de jovialidade, de excessivo terror,
de intenso e supremo desespero. Senti-me
singularmente exaltado, surpreso, fascinado. (...) Veio-me ento o imperioso desejo
de manter o homem sob minhas vistas...
De saber mais sobre ele (Poe, 2013).

Baudelaire, ao pensar sobre o conto, afirma que a curiosidade [da personagem]

transformou-se numa paixo, irresistvel
(Baudelaire, 1988, p. 168). Essa curiosidade
foi principiada pelo anterior estado de convalescena do narrador do conto. Para o poeta

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francs, G., assim como o personagem de Poe,

espiritualmente, estava num constante estado
de convalescena. Isso fazia dele um homem
do mundo, um sujeito que se interessa pelo
mundo inteiro, ou seja, um sujeito talvez
possamos inferir espantado, aquele que entende e admira sua imerso no mundo.
A fim de explicar melhor essa volta da
convalescena, Baudelaire a compara com
a infncia, para o filsofo o convalescente
goza, no mais alto grau, como a criana,
da faculdade de se interessar intensamente
pelas coisas, mesmo por aquelas que aparentemente se mostram triviais (Baudelaire, 1988, p. 168). Ele convida o leitor a lembrar das primeiras impresses que temos do
mundo, como tudo era mais vivo, tinha mais
cor, ele atribui isso ao fato da criana estar
sempre inebriada, dela ver tudo como se fosse novidade. Aqui constri-se um paralelo
instigante entre Baudelaire e Flusser, pois o
pensador acredita que a:

re, em O pintor da modernidade, importante

debruar-se sobre essa figura. Walter Benjamin dedicou-se reflexo acerca do flneur,
inspirou-se, inclusive, no flneur de Baudelaire. Ele seria um andarilho, um tipo criado na Paris do sculo XIX cuja razo de vida
seria vagar pelas ruas da cidade, observando
tudo a seu redor. Para Benjamin, inclusive, a
primeira aluso que se faz ao sujeito flneur
est no conto de Poe anteriormente citado.
Ele o velho que a personagem principal segue de certa forma em vo, j que esse velho
no vai a lugar nenhum, no tem objetivos,
simplesmente vaga pela cidade. Esse velho,
disse comigo, por fim, o tipo e o gnio do
crime profundo. Recusa-se a estar s. o homem da multido (Poe, 2013). Logo, ele
um homem entregue ao caminhar na cidade,
transformando-se em parte de seu entorno:

(...) situao espantosa podemos identificar, individualmente, com a situao da

criana recm-nascida, e, coletivamente,
com a situao da humanidade recm-expulsa do paraso. Nela a pergunta por que
no me mato? no pode surgir, no h clima para ela. A pergunta que impera nela
como sobreviver? e a resposta a essa pergunta dedicado todo o esforo da existncia humana primitiva (Flusser, 2002, p. 92).

Uma embriaguez apodera-se daquele que,

por um longo tempo, caminha a esmo pelas ruas. A cada passo, o andar adquire um
poder crescente; as sedues das lojas, dos
bistrs e das mulheres sorridentes vo diminudo, cada vez mais irresistvel torna-se o magnetismo da prxima esquina, de
uma longnqua massa de folhagem, de um
nome de rua. Ento chega a fome. Ela nem
quer saber das mil e uma possibilidades de
saci-la. Como um animal asctico, vagueia
por bairros desconhecidos at desmaiar de
exausto em seu quarto, que o recebe estranho e frio (Benjamin, 2009, p. 462).

A criana tem um contato mais constante

que o adulto com as sensaes que o mundo
pode causar. Merleau-Ponty tambm pensa a
relao da criana com o mundo, sabe-se que
a constncia da grandeza aparente dos objetos
para distncias variveis, ou a de sua cor para
iluminaes diferentes, so muito mais perfeitas na criana que nos adultos (Merleau-Ponty, 2006, p. 34). O estudioso da fenomenologia
coloca que, para podermos compreender o
sentir, preciso nos voltar a esse domnio pr-objetivo no qual a criana se encontra.
Seguindo em sua argumentao, Baudelaire versa sobre o flneur. Antes de iniciar a
anlise do que dito sobre esse, por Baudelai-

Flusser, em sua conferncia Reflexes nmades descreve como constitutivas do humano trs grandes catstrofes, das quais a primeira, chamada hominizao, se caracteriza
pelo perambular nmade (em alemo fahren)
que possibilita a descoberta, o espanto e o conhecimento (em alemo erfahren).Ambas as
palavras procedem do radical indo-europeu
per (com o sentido de conduzir, levar).
Esse andarilho presente no imaginrio
intelectual do sculo XIX, de acordo com
Benjamin, em alguns momentos, assume a
roupagem do viajante (...) (Benjamin, 2009,
p. 474). Ele um observador de sua realidade, um entusiasta do que cruza a linha de

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seu olhar, um vidente que se maravilha com

o cotidiano. O prprio Baudelaire tece suas
consideraes sobre o flneur que seria um
observador apaixonado: um sujeito capaz de
estar fora de casa, e, contudo, sentir-se em
casa onde quer que se encontre; ver o mundo, estar no centro do mundo e permanecer

oculto ao mundo (Baudelaire, 1988, p. 170).

Essa uma tarefa nobre e desafiante e,
como concluso, tomaremos a frase final do
ensaio de Flusser: Enquanto esse espanto da
filosofia persistir, no h motivo para matar-se (Flusser, 2002, p. 96).
(artigo recebido nov.2014/aprovado nov.2014)

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Norval Baitello Junior / Ndia Lebedev O espanto e o tdio