por
Lnia Mrcia Mongelli
Universidade de So Paulo
para o
Truti,
no ermo sagrado de Jericoacoara.
1.
Boosco deleitoso. Ed. de Augusto Magne, baseada no texto de 1515. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do
Livro, 1950, 2 v., v. 1, p. 1. [Todas as citaes da obra sero extradas desta edio, que poderemos referir
por BD. A partir de agora, o nmero da pgina, entre parnteses, acompanhar imediatamente a citao].
2
Esta suposio, plausvel, de D. Manuel II: Livros antigos portugueses: 1489-1600. Braga: Oficinas de
trabalho protegido da APPACDM, 1995. t. 1, p. 299.
Com a mesma nitidez com que a essncia do livro se define na dedicatria, aqui
se delineia sua estrutura alegrica: 1. na justificao
apartado das gentes e spero e ermo, cheio de animlias espantosas, ele se reproduz,
por analogia, nos falamentos e dizeres da vida solitria, que so speros e de
grande temor, porque se destinam a pecadores duros de converter, para quem foi
escrita a obra, de preferncia a outros receptores; 2. quanto parte amena do boosco,
onde h muitas ervas e rvores e froles, vertuosas para o corpo e os sentidos
corporaaes, com fontes e rios de limpas e craras guas, ela paralela aos enxempros
e falamentos e doutrinas que so de grande consolaom e mui craras pera a sade das
almas; 3. o fim ltimo a salvao da alma: convencer aqueles que estam fora do
caminho da celestrial cidade do paraso de que o maior prazer est na grria
perdurvil, que s se alcana depois desta vida; 4. como parmetro dessa trajetria,
conta-se a fbula de uu homem pecador, que vem a ser o Peregrino, protagonista do
texto.
Por mais que a proposio se amplie ao longo dos cento e cinqenta e trs
captulos e das oito partes em que Augusto Magne convencionou distribu-los, esta a
espinha dorsal do BD, sua estrutura de sustentao, a que se retorna a cada pgina,
inclusive para retomar as metforas do boosco, das rvores e froles, das guas
craras e das aves, da celestrial cidade, etc., numa coeso de propsitos que eleva o
sentido das inevitveis repeties, montonas para os desavisados.
Fora desses
pressupostos, ou sem t-los na devida conta, qualquer leitura da obra seria distorcida.
A essa altura dos trabalhos crticos sobre o Boosco, um segundo ponto tem de ser
adotado como espcie de premissa: a filiao do texto ao De vita solitaria, de Francesco
Petrarca (1304-1374). 3 A afirmao pioneira de Mrio Martins tem sido confirmada e
ampliada por outros que lhe seguiram a trilha, fazendo uso de cotejos que no deixam
qualquer margem a dvida: o certo que quase toda a obra De vita solitaria est
3
PETRARCA, Francesco. De vita solitaria. Prose. Ed. bilingue a cura di G. Martellotti e P.G.Ricci.
Milano-Napoli: Riccardo Ricciardi editore, 1955, p. 285-591. [Citaes da obra sero extradas desta
edio, que tambm poder ser referida por VS].
substancialmente contida no Boosco Deleytoso, pode dizer-se captulo por captulo, umas
vezes transcritos letra, outras vezes resumidos e aliviados da erudio clssica, e outras
ainda alongados com passagens novas de santos monges e figuras simblicas a falar. Em
geral, tudo o que na Vida Solitria exclusivo de Petrarca aparece no Boosco Deleytoso
na boca de D. Francisco, nobre solitrio.4 Mais especificamente, do captulo 16 ao 118,
correspondentes 2, 3, 4, 5 e 6 partes, o compilador fez glosa de Petrarca; restam
portanto, de lavra prpria, os quinze primeiros captulos e mais ou menos os quarenta
finais, o que resultaria, grosso modo, na 1, 7 e 8 partes da edio de Magne.
As duas consideraes a espiritualidade alegrica do Boosco e suas razes
petrarquianas tm tido duplo efeito sobre as anlises interpretativas da obra: de um
lado, o necessrio cuidado para no atribuir originalidade de composio a procedimentos
que se inserem no corpus da mstica crist, com esteretipos anlogos em outras
religies, e apoiados em modelo bem definido, no caso o de Petrarca, de edio ento
recente, temporalmente muito prximo do Boosco 5 ; de outro lado, a obrigatoriedade de
ater-se a tais evidncias como que obnubila novas possibilidades, quer pela natureza do
objeto, que se revela, de sada, enclausurado em rigidez formal e temtica, quer pelos
preconceitos de leitores nada animados com a severidade moral de um tratado com
destinatrio certo. S recentemente, como veremos, as reflexes sobre o BD tm
procurado ultrapassar a barreira dos lugares-comuns.
At ento, a vlvula de escape da crtica concentrou-se nos recursos estilsticos
estampados no annimo. Tanto o fillogo quanto o leigo, o especialista ou o simples
curioso tm sabido apreciar a maestria da linguagem literria do BD. A riqueza das
metforas, das comparaes, dos smiles, a inventividade das alegorias, o esforo bem
sucedido de inovar as repeties, os torneios sintticos para raciocnios complexos, a
rarefao das imagens, etc., enchem de artifcios retricos a extenuante trajetria do
Peregrino, sem esquecer, conforme a persistente lio agostiniana, que a beleza da
MARTINS, Mrio. Petrarca no Boosco Deleytoso. Brotria, Braga, v. 38, 1944. p. 365. Retomado, com o
mesmo ttulo, em Estudos de literatura medieval. Braga: Livraria Cruz, 1956. p. 131-143.
5
Jos Leite de Vasconcelos datou o Boosco, e sua hiptese ainda no foi contestada: Esta obra, ainda que
impressa no primeiro quartel do sculo XVI, representa porm uma fase lingstica muito mais antiga, dos
comeos do sculo XV, ou ainda dos fins do sculo XIV. Lies de filologia portuguesa. 2 ed. Lisboa:
Oficinas da Biblioteca Nacional, 1926, p. 136, nota 3.
Verdadeiramente a craustra paraso; ali som os prados verdes das escrituras; ali som
as guas dos rios das lgrimas que correm avondosamente, as quaaes o amor lana e
coa das afeies e das vontades mui puras. Ali som as rvores mui altas, que som os
coros dos santos, e nom h i tal que nom tenha e que nom d muita avondana de
fruito. (p. 98-99).
. sobre a pretenso dos velhos:
Ca esta agora a madureza e o siso dos velhos dste tempo, haver por mizquindade
seerem tirados das deleitaoes, nom embargando que teem a morte ante seus olhos e
mui toste h-de seer arrincada a sua deleitaom da morada dos lembros podre e
caidiza. (p. 124).
caminheiro mui ligeiro e mui trigoso mais que os ventos, o teu coraom busca
folgana em muitas cousas e nunca a pode achar em nenhuua cousa nem lugar. Ele
muda os conselhos e camba as afeioes e faz novas razoes e correge os juzos e
edifica e pranta e destrue e ainda arrinca e abaixa e alevanta e d riqueza e deita em
proveza, ora desprea, ora d honra, ora doesta, ora louva, ora pensa que est
asseentado com o prncipe em cadeira e em honra, e logo cuida como prelado, e ds
i pensa como est em conselho dos mais honrados, e logo joga com os moos, e ds i
entra em nos lugares da luxria e em as praas trauta os negcios do seu amigo e mui
toste o quer destruir com sanha, ora se vai ao aougue, ora salta em a peleja e ora em
o inferno e mui poucas vezes vai ao cu, e quer julgar os feitos do Senhor Deus. (p.
128).
Santo Agostinho. A doutrina crist. Manual de exegese e formao crist. Trad. de Nair de Assis Oliveira.
So Paulo: Paulinas, 1991. p. 139.
. sobre a mulher:
Nom h peonha tam pestelencial aaqules que se trabalham de vida espiritual como
companhiia de molher. Ca o apostamento da fmea, quando mais brando, tanto
mais de temer e mais enganoso e mais travsso; e esso meesmo os seus costumes, que
nom h no mundo cousa mais movedia nem mais contraira ao estudo da folgana.
Qualquer que tu s, que buscas folgana, cavida-te da fmea, ca ela celeiro
perdurvil de pelejas e de trabalhos. Mui poucas vzes moram s uu telhado a paz e a
molher. (p. 166).
. sobre a passagem do tempo:
porque qual a cousa de maior sandice que seer homem negrigente e preguioso
pera fazer aqulo que compre em o tempo presente, que seu e certo, e desejar e
esperar o tempo que por viir, que alheo, e podem acontecer mil aqueecimentos per
que nom poder fazer aqulo que compre? E esta cousa o maior mal da vida do
homem: com esperana de viver, nunca bem vivem. (p. 160)
. sobre a humildade:
E porque a sua alma era mui alta em abaixando-se, e apurada de todo quebrantamento
das cousas terreaaes (p. 203).
2.
O Boosco ainda pertence lista dos livros raros: a edio de Augusto Magne est
h muito esgotada e a edio crtica que eventualmente preparava Ablio Roseira
interrompeu-se com sua morte 7 . D. Manuel II diz que da obra, originalmente, s se
7
GONALVES, Rebelo. Filologia e literatura. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1937. p.
233-246. Reminiscncia de Verglio na literatura medieval portuguesa, p. 234.
Op. cit., p. 288. O autor cita biblifilos e crticos que trataram do incunbulo.
DANTAS, Jlio apud D. Manuel II, op. cit., p. 291.
10
Introduo ao Boosco deleitoso, op. cit., p. ii-iii.
11
Alguns deles: SAMPAIO, Albino Forjaz de. Histria da literatura portuguesa ilustrada. Paris/Lisboa:
Ailland e Bertrand, 1929. v. 1. Alvorecer da prosa literria sob o signo de Avis, p. 172-175; SARAIVA,
Antnio Jos, LOPES, scar. Histria da literatura portuguesa. 5. ed. cor. e aum. Porto: Porto Ed., s.d.
Literatura apologtica e mstica, p. 141-146; MARQUES, A. H. de Oliveira. Outros meios e agentes de
cultura. Portugal na crise dos sculos XIV e XV. Lisboa: Presena, 1987. p. 419-430; PIMPO, lvaro
Jlio da Costa. Histria da literatura portuguesa. Coimbra: Coimbra Ed., 1947. v. 1, p. 15-40; MOISS,
Massaud. A literatura portuguesa. 25.ed. rev. e aum. So Paulo: Cultrix, 1988. p. 36-36; VIEIRA, Yara
Frateschi et al. A literatura portuguesa em perspectiva. Trovadorismo, Humanismo. V. I. So Paulo: Atlas,
1992. v. 1, p. 141-143.
12
Por exemplo, curioso que Manuel Rodrigues Lapa, no mbito da prosa didtica, se restrinja ao Leal
Conselheiro e ao Livro da vertuosa benfeytoria. Cf. Lies de literatura portuguesa. poca medieval. Ed.
rev e aum. Coimbra: Coimbra Ed., 1973. Cap. 9, p. 319-350. Hernni Cidade no trata do assunto no Lies
de cultura e literatura portuguesas. 6. ed. cor. e aum. Coimbra: Coimbra Ed., v. 1, 1975, embora dedique
um captulo nossa cultura humanstica (Cap.4), e nem em Lies de cultura luso-brasileira. pocas e
estilos na literatura e nas artes plsticas. Rio de Janeiro: Livros de Portugal, 1960. Para Jos Hermano
Saraiva, O renascimento quatrocentista portugus revela-se, literariamente, nas Crnicas e no Leal
Conselheiro. Histria de Portugal. Lisboa: Alfa, 1913, p. 156-158.
9
Modelo de boa sntese o de J.D. Pinto-Correia, em LANCIANI, Giulia, TAVANI, Giuseppe. (Org. e
Coord.) Dicionrio da literatura medieval galega e portuguesa. Trad. de Jos Colao e Artur Guerra.
Lisboa: Caminho, 1993.
14
Conforme veremos, a crtica mais recente vem valorizando as qualidades esttico-literrias do Boosco,
corrigindo restries como estas, feitas anteriormente: segundo Saraiva, a obra no serve como
documento de originalidade literria, mas como exerccio e reflexo das possibilidades do idioma. Op. cit.,
p. 144; Massaud Moiss condescende apenas com algum progresso na expresso de sentimentos para os
quais a Lngua ainda no estava preparada. Op. cit., p. 36.
15
Petrarca, op. cit.
16
SANTOS, Zulmira Coelho dos. A presena de Petrarca na literatura de espiritualidade no sculo XV: o
Boosco Deleitoso. In: Actas do Congresso Internacional Bartolomeu Dias e a sua poca. Universidade do
Porto: Comisso Nacional para as comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1995. v. 5, p. 91-108.
annimo leu Petrarca sua maneira, com certa independncia, tendo preferido a conciso
expressiva sempre que o assunto era a descrio da vida no segre do ngulo de um
leterado,
17
Ibid., p. 95.
Ambos esto em Alegorias, smbolos e exemplos morais da literatura medieval portuguesa. Lisboa:
Brotria, 1975. p. 191-206 e 271-283, respectivamente.
18
10
foram vestidas
conhecido em Portugal nos finais do sculo XIV; mas nem tudo obriga a supor que o
nobre solitrio de nome Francisco, acompanhante do pecador na maior parte de seu
trajeto pelo segre, seja necessariamente Francisco Petrarca; como distintivo importante
entre as duas obras, no VS a solido no tem conotao asctica, o que aparenta o Boosco
antes a algumas hagiografias e, pelas passagens realistas,
at a certas obras
19
Achegas para o estudo dos vesturios simblicos das virtudes no Boosco Deleitoso. Armas e trofus.
Revista de Histria, Herldica, Genealogia e de Arte. s. 2, n. 3, 1961, p. 299-305.
20
Ibid., p. 300.
21
Ibid., p. 305.
22
Um livro de espiritualidade: o Boosco Deleitoso. Biblos, Coimbra, v. 65, 1989. p. 229-245. O mesmo
artigo foi reproduzido em Antologia de espirituais portugueses. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da
Moeda, 1994, p. 25-36.
23
O tema da vida como luta foi belamente examinado por Mrio Martins em Psicomaquia ou combate
espiritual. Cf. Alegorias, p. 173-181. E ainda: MONGELLI, Lnia Mrcia. Boosco Deleitoso: a
reinveno do peregrino. Boletim do Centro de Estudos Portugueses, . So Paulo, s. 4, n. 1, 1994. p. 71-76.
11
eficiente em sugerir o magma mtico no seio da ortodoxia religiosa crist. ( para ela, a
ortodoxia crist, que se volta Pedro Calafate, rastreando a lio de S. Bernardo do
conhece-te a ti mesmo como a primeira condio para se atingir a Sabedoria26 - verso
catlica da clebre mxima socrtica. Ao ver de Calafate, o Boosco assenta na mstica
bernardina e lembra o modelo de Santa Tereza de vila).
Saraiva concorda quanto ao rigor desta pregao, pois ela tem por paradigma a
imitao de Cristo, conforme divulgada pela literatura monacal 27 , com seus princpios
de sujeio completa lio de humildade do filho de Deus que , ao fim e ao cabo,
preparao para a morte, para o Juzo Final. H aqui a memria dos solitrios orientais,
dos monges da Sria, bem como do auto-aniquilamento bdico no Nirvana. Com destacar
o teor didtico dos exemplos e histrias de proveito elencados no BD, Saraiva aventa
um pblico tambm leigo a quem se destinaria a modelar converso do mizquinho
tantas vezes reincidente.
Depois desse priplo pela fortuna crtica do BD, verifica-se que, por altos e
baixos, a obra vem sendo submetida a uma hermenutica com metodologias variadas,
que lhe distinguiram os andaimes de sustentao e muitos de seus anexos. No h
discrepncias dignas de reparo nessas interpretaes, porque tomaram a dedicatria e o
prlogo como norte, respeitando as intenes do texto, marcadas pelo teocentrismo
24
A viagem interior no Boosco Deleitoso: a alma em busca do centro. 1994. Dissertao (Mestrado em
Letras) - Universidade Nova de Lisboa.
25
Como dizer, por exemplo, que a viagem no Boosco acontece fora do tempo e do espao, em direo
ao Alm, ou, contradizendo-se, que a obra at rica, se a encararmos sob o ponto de vista estilstico e
mtico. Ibid., p. 7, 8 e 9, respectivamente.
26
CALAFATE, Pedro. O Boosco Deleytoso.solitrio. In: ______ (Dir.). Histria do pensamento filosfico
portugus. Lisboa: Caminho, 1999. v. 1 (Idade Mdia)., p. 527-531.
27
SARAIVA, Antnio Jos. O crepsculo da Idade Mdia em Portugal. Lisboa: Gradiva, 1996. p. 90-99.
12
3.
Dos centro e cinqenta e trs captulos que somam o Boosco Deleitoso, cento e
dois so sntese de Petrarca e quarenta e nove, criao do annimo. Quantitativamente, a
balana pende para o poeta italiano; mas como no a parte a ele atribuda que d a
dimenso mais caracterstica da obra, e sim a outra, vincadamente espiritualista, essa
diferena tudo.
Com efeito, o aparente desequilbrio das partes aponta para um misticismo que de
longa data vem sendo analisado como distintivo da identidade literria portuguesa, mais
afeita ao lirismo e s abstraes do que a de seus vizinhos peninsulares, prticos antes de
tudo 31 .
13
celestriaes,
convincente, porque podemos v-lo entrar no boosco a que chegou por esforo e
persistncia prprios. O andamento escatolgico e o enredo, metfora da Salvao.
Servindo-se do autor italiano, o annimo criou outra obra, em que as diferenas
pesam significativamente sobre as semelhanas. A comear do tipo de discurso, que em
Petrarca tem a solenidade da argumentao forense, como se pode ver, no VS, j no
pargrafo inicial do Liber Primus:
Acredito que um esprito nobre, que esteja fora de Deus, que nosso fim ltimo; fora
de si mesmo e de seus pensamentos mais ntimos; e fora do grupo com que tenha
afinidade espiritual, no pode encontrar descanso. Embora o prazer esteja coberto de
visgo tenacssimo e atado a laos atraentes e doces, no logra prender por muito
tempo terra quem sabe ser forte. Quer andemos procura de Deus; quer de ns
mesmos e dos honestos estudos que nos ajudam a conseguir ambas as coisas; quer,
ainda, de um esprito que nos seja afim, devemos nos manter o mais longe possvel da
multido dos homens e do turbilho da cidade. Que as coisas sejam assim como digo,
no o negam nem mesmo aqueles que se divertem por entre os murmrios das
pessoas, a menos que estejam de tal modo oprimidos e sufocados por falsas opinies,
que no possam de vez em quando retornar a si mesmos e voltar-se rastejando para o
elevado sentido da verdade. 32
32
[Credo ego generosum animum, preter Deus ubi finis est noster, preter seipsum et archanas curas suas,
aut preter aliquem multa similitudine sibi coniunctum animum, nusquam acquiescere; etsi enim voluptas
tenacissimo visco illita et blandis ac dulcibus plena sit laqueis, fortes tamen circa terram alas detinere
diutius non potest. Atqui sive Deus, sive nos ipsos et honesta studia, quibus utrunque consequimur, sive
conformem nobis querimus animum, a turbis hominum urbiumque turbinibus quam longissime recedendum
est. Id sic esse ut dico, illi ipsi etiam forte non negent qui concursu populi mulcentur ac murmure, si modo
ita obruti depressique falsis opinionibus non sunt, quin interdum ad seipsos redeant seque ad excelsam veri
semitam vel reptando convertant.] Op. cit., p. 296.
33
MACHADO, op. cit., p. 144.
14
Note-se que a personagem reconhece ter consumido os seus dias em confusom; esse
estado de falta de discernimento dos valores, de perda de limites, de indiferenciao de
15
Para certificar-se de que o susto surtiu efeito, a dona ainda confere: Vs, pecador, que
vista tam espantosa? Mas este espelho mui proveitoso.- metfora recorrente no
medievo, consentnea concepo de relaes iterativas entre o sagrado e o profano,
pelas quais se foram buscar modelos exemplares em Petrarca.
34
MONGELLI, Lnia Mrcia. Por quem peregrinam os cavaleiros de Artur. Cotia: bis, 1995, p. 89 e ss.
CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da lngua portuguesa. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
36
Mc 13, 35-37.
37
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. 1300-1800. Trad. de Maria Lcia Machado. So
Paulo: Companhia das Letras, 1980. Ver principalmente o captulo O paroxismo do medo, p. 398 e ss.
35
16
sobervo mizquinho? Di-lo ele prprio, em primeira pessoa, de ouvinte passivo a ativo,
j com domnio de si: Muito se abaixava a minha carne mizquinha ouvindo eu, pecador
coitado, estes santos dizeres da dona amargosa, e a minha vontade se espertava pera
mudar minha vida piriigosa. (p. 265).
Portanto, a histria do Peregrino tem um antes e um depois, determinados
pela interveno da Morte. Com ela foram trazidos discusso dois temas que estiveram
no centro das preocupaes da cristandade j desde o sculo II de nossa era: a medida do
tempo e o Juzo Final, estreitamente interrelacionados 38 . Todos os grandes telogos da
Igreja refletiram sobre as lies agostinianas 39 , atentos ao novo calendrio imposto pela
histria da Encarnao de Cristo, o Deus que se fez homem e que props, com seu
sacrifcio, a espera da Redeno. Ela ser julgada em dia coletivo de Juzo, porque s os
bons a merecero, contra os maus, condenados eternamente s penas infernais. Essa
cronologia temporal linear, de essncia nitidamente psicolgica, conforme apontou com
angstia Santo Agostinho, determinando que se olhe para o futuro e para a hora do
julgamento de Deus, explica o desprezo votado ao segre, espao de trnsito. No BD, a
conscincia disto um dos resultados que a dona amargosa obtm junto ao pecador:
- Oo! Senhor Deus, faze-me conhocer a minha fim e o conto dos meus dias quejendo ,
para saber aqulo que me falece.(p.264) 40 .
38
Como se sabe, vrios historiadores modernos tm tratado a questo, que, pelas dimenses deste trabalho,
s pode ser pontualmente referida. Para maiores informaes, consultar LE GOFF, Jacques. A civilizao
do Ocidente medieval. Trad. de Manuel Ruas. Lisboa: Estampa, 1983. 2 v. v. I, cap. 6; mais recentemente,
FRANCO JNIOR, Hilrio. O ano mil. Tempo de medo ou de esperana? So Paulo: Companhia das
Letras, 1999.
39
Santo Agostinho dedicou o Livro 11 das Confisses, intitulado O homem e o tempo, ao exame das
numerosas implicaes do conceito de tempo, extensivo ao princpio da memria platnico. Trad. de
J. Oliveira Santos e A. Ambrsio de Pina. 10 ed. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa, 1981. p. 291-321.
Para o Juzo Final, o bispo de Hipona reservou o Livro Vigsimo de A cidade de Deus. Contra os pagos.
Trad. de Oscar Paes Leme. 2 ed. So Paulo: Vozes/Federao Agostiniana Brasileira, 1990. v. 2.
40
Convm assinalar que a preocupao com o fim do mundo inclui o Boosco numa atmosfera moral muito
prpria do declnio da Idade Mdia: Mltiplos indcios permitem datar da segunda metade do sculo
XIV essa ascenso da angstia escatolgica. Sua difuso a esse nvel da diacronia se explica pela
coincidncia ou pela rpida sucesso das desgraas que j enumeramos: instalao em Avignon de um
papado cada vez mais administrativo e vido de ganho, Grande Cisma (encontrando-se todo europeu, ento,
excomungado por aqueles dos papas a quem no obedecia), reaparecimento desastroso da peste, Guerra dos
Cem Anos, avano turco, etc. Galienne Francastel observa: Em toda a Europa do sculo XIV [], a
17
18
infernos pode ser um bom exemplo) era moderna (fundado na psicanlise, o outro
mundo a psique do sujeito), sempre com base em estruturas narrativas que pressupem
percalos e a superao deles, modulando a fbula. 45 Se a Divina Comdia sombra
evidente que paira sobre o Boosco, em termos peninsulares a grande busca do Graal
figura um antecedente poderoso, com seus cavaleiros luxuriosos e um Santo Vaso que
nunca se aproxima, a no ser do eleito, do escolhido, do predestinado, do
sergente de Jesu Cristo, Galaaz. As aventuras vividas pelos sditos de Artur, de teor
inicitico e probatrio 46 , correspondem retrica dicotmica de dona e donzela, que
atuam diretamente sobre as emoes do pecador. Ao mesmo espao mental e cultural se
pode filiar a saga martima de Ferno Mendes Pinto, em pleno sculo XVI, muito
apropriadamente batizada de Peregrinao 47
A referncia no gratuita e afasta anacronismos. A prtica da peregrinao
longeva: muito antes da era crist o homem j procurava os lugares santos para purificarse atravs de oraes. Porm, a convergncia desse hbito antigo para o perodo das
Cruzadas, na Idade Mdia Central (a primeira data de 1095), com toda a cristandade
unida no projeto de recuperar Jerusalm ao infiel, criou uma das metforas mais ricas da
tradio literria ocidental. Em Portugal, onde se sabe que o Renascimento tem
constituio bifronte, eivada de ideologia medieval, o motivo da peregrinatio teve forte
adeso, espalhando-se por textos religiosos, histricos, dramticos, pedaggicos,
literrios, etc. Mesmo porque, ele calha muito bem ao axioma bblico da vida como
combate 48 , divisa que parece ter guiado cada um dos marinheiros de Ferno Mendes
Pinto, a comear do narrador:
justia dos homens e os mistrios da Justia de Deus. Compreende-se que seja a espantosa dona, a
Justia, a estar de olho neste pecador.
45
A bibliografia sobre o assunto enorme. Para iniciar, um bom ttulo PATCH, Howard Rollin. El outro
mundo en la literatura medieval. Trad. de Jorge Hernndez Campos. Mexico: Fondo de Cultura
Econmica, 1983.
46
MONGELLI, Lnia Mrcia. Por quem, op. cit., cap. 3.
47
PINTO, Ferno Mendes. Peregrinao. Transc. de Adolfo Casais Monteiro. Lisboa: Imprensa
Nacional/Casa da Moeda, 1983.
48
Ef 6, 13-17: Tomai, portanto, a armadura de Deus, para que possais resistir nos dias maus e manter-vos
inabalveis no cumprimento do vosso dever. Ficai alerta, cintura cingidos com a verdade, o corpo vestido
com a couraa da justia, e os ps calados de prontido para anunciar o Evangelho da paz. Sobretudo,
embaraai o escudo da f, com que possais apagar todos os dardos inflamados do Maligno. Tomai, enfim, o
capacete da salvao e a espada do Esprito, isto , a palavra de Deus. E no BD: Ajuda-me, Senhor, ca a
minha vida guerra e batalha sobre a terra, porque emigos de muitas guisas nom quedam de me asseitar de
19
Daqui por hua parte tomem os homes motiuo de se nao desanimarem cos trabalhos
da vida para diexarem de fazer o q. deuem, porque no h nenhus, por grandes que
sejo, com q no possa a natureza humana, ajudada do fauor diuino. 49
A memria da cavalaria medieval est vivssima nas alegorias do BD: Que fazes
em a morada da cidade, homem delicado, que desejas seer cavaleiro de Jesu Cristo?
Como lidars em a sua batalha espiritual, se tu nom s usado aas asperezas e trabalhos
que os cavaleiros ham em as guerras e em as batalhas? (p. 41). Georges Duby antologia
uma srie de narraes acerca dos movimentos organizados pela cristandade, a partir j
do ano mil, para preservar a hegemonia da Igreja e garantir a paz de Deus atravs das
armas 50 . O tema da guerra santa, justificada pelas ousadias do mouro contra a terra
sagrada, principia no esprito, no cerco s tentaes demonacas, sendo esta a luta do
Peregrino: nom enojam atanto as aversidades do mundo, como me atormentam as
tribulaes de dentro do meu coraom e da minha alma. (p. 26). E assim como
combater, em plagas longnquas, rendia ao guerreiro indulgncias plenrias, o regedor do
Boosco sabe que beeto o barom que sofre a tentaom, ca receber coroa de vida depois
que fr provado em ela. (p. 27).
Sublinhe-se, como lembrete, que nem s a f, ao tempo, era solicitada como
amparo do denodo e da bravura do esprito, na luta contra adversidades. razo se
conferia a mesma responsabilidade, segundo a clebre alegoria de Alfonso de la Torre,
composta no sculo XV, Visin deleytable to prxima do BD em tantas passagens
cuja essncia retoma a Consolatio, de Bocio 51 . Para alm da viso que apresenta ao
protagonista, maneira boeciana, as disciplinas do trivium e quadrivium, h uma outra
lumbre intelectual, que se revela aos sbios apenas no alto monte, onde se d o
encontro com a Verdade. Na segunda parte da obra tambm desfilam as virtudes,
auxiliares do Entendimento na morigerao dos costumes e na disciplina das paixes
cada parte, pera me tomar, e perseguem-me pera me matar; stes som os demnios e os homens e o mundo
e a carne, que lidam fortemente contra mi. (p. 33).
49
Op. cit., p. 13.
50
DUBY, Georges. O ano mil. Trad. de Teresa Matos. Lisboa: Edies 70, 1986.
51
ALFONSO de la Torre. Visin deleytable. Ed. crtica y estudio de Jorge Garcia Lpez. Salamanca:
Universidad de Salamanca, 1991.
20
fraquezas que derrubam aqueles que no sabem 52 e que esto lamentavelmente alheios
de uma tica das finalidades, a distinguir o homem das alimlias.
Na fonte
adaptaes cabveis, mas o esqueleto pode ser identificado. Se assim os virmos, os quinze
primeiros captulos da obra so ritualsticos, preparam os mizquinho pecador para
fazer-se peregrino e rumar ao alto monte. As comemoraes espetaculares marcavam
de fato a abertura das peregrinaes: havia missa, procisses e um rico cortejo de nobres
damas e senhores, acompanhado de coro musical, e de clrigos, portadores da cruz, que
derramavam bnos sobre os viajantes 53 . Distribua-se guia de instruo moral para os
que partiam e um programa em etapas para o percurso, visando inclusive a garantir-lhes a
segurana e a integridade fsica 54 . No BD, o aparato corre por conta 1. do aparecimento
do anjo, glorioso guiador; 2. da interveno das virtudes teologais (F / Esperana /
Caridade) e cardinais ( Justia / Temperana / Fortaleza / Prudncia), mais Misericrdia
e Cincia da Escritura Sagrada; 3. da fala exortativa de S. Jernimo. Quanto ao anjo, o
mediador de Deus, a conduzir o cristo pelo caminho da vida, figura tutelar de ampla
utilizao na Idade Mdia; S. Jernimo bem lembrado para abrir a lista dos instrutores
do pecador, no s por tambm ter peregrinado Palestina e l vivido apartado, mas
ainda por ser o Doutor bblico, especialista nos estudos escritursticos e responsvel
pela Vulgata em latim da Bblia a sugerir a formao pedaggica dos solitrios ilustres
do BD. Sua fala, dignificando a abertura, peremptria:
Que direi do rmo e da vida solitria? Certamente eu digo que o lugar do rmo
forma da doutrina e o apartamento pregaom de virtudes. Espantosa cousa ao
monge a vila ou castelo, mas o rmo tal como o paraso. (p. 40).
52
Ibid., p. 143. A importncia do saber, principalmente no plano espiritual, o que defende Avempace
como indispensvel edificao da cidade perfeita. El rgimen del solitario. Ed. e trad. de Don Miguel
Asn Palacios. Granada: Escuela de Estudos rabes de Granada, 1946.
53
MARTINS, Mrio. Peregrinaes e livros de milagres na nossa Idade Mdia. 2. ed. Lisboa: Brotria,
1957. LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude. Dictionnaire raisonn de lOccident mdival. Paris:
Librairie Arthme Fayard, 1999. Verbete Plerinage.
54
Se a comparao procede, atente-se para o contedo programtico do captulo 13 do BD, traando linhas
e normas de conduta para o mizquinho.
21
quase imediato identificar esse virgu deleitoso ao jardim do den, entrevisto por
meio de apelos sensoriais (os boos odores, as guas mui craras, os canos de prata)
e de uma abundncia que atinge prados, paaes e vinhas, derramando-se com
fartura por todos os booscos. Jacques Le Goff, conforme temos assinalado no BD,
estudou o gosto do homem medieval por representar idias abstratas atravs de smbolos
concretos, que falassem mais palpavelmente de outra realidade escondida sob as
55
MACQUEEN, John. Allegory. London: Methuen & Co. Ltd., 1976. Uma bibliografia comentada sobre o
assunto est em HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria. Construo e interpretao da metfora. 2 ed. So
Paulo: Atual, 1987. (Srie documentos).
56
AZEVEDO, op. cit.
57
Eclo 16, 12-15.
22
annimo para adaptar as flores do estilo ou cores da retrica tema central dos
interesses estticos das poticas medievais 61 - a um assunto cuja aridez dificilmente
convenceria o pblico quatrocentista, no estivesse travestido ao gosto corteso. Afinal,
as artes antigas do trivium, que entraram pelo sculo XVI afora, pregavam
insistentemente a adequao do discurso ao ouvinte.
O mesmo tratamento formalmente requintado o autor annimo soube dar s duas
partes finais do BD, onde se realiza o terceiro grado da ascese, culminando na
contempraom do Senhor face a face. As delcias desse estado afetivo esto em todos
58
23
ARROYO, Ciriaco Morn. La mstica espaola: antecedentes y edad media. Madrid: Ediciones Alcal,
1971 (Col. Aula Magna, n. 22); com outro enfoque, esotrico, COSTA, Dalila L. Pereira da. Msticos
portugueses do sculo XVI. Porto: Lello e Irmo, 1986.
63
Consulte-se, de S. Bernardo de Claraval, o Sermo sobre o conhecimento e a ignorncia, trad. de Luiz
Jean Lauand. In: LAUAND, Luiz Jean. (Org.). Cultura e educao na Idade Mdia. So Paulo: Martins
24
veste magnificamente e habita uma casa que reproduz a quinta do Senhor. O modelo
da concepo alegrica pode ser encontrado na cultura erudita e na popular, na tradio
folclrica e nos ensinamentos esotricos 64 : a guardi do tesouro, a depositria do segredo,
a portadora da chave do castelo encantado, etc. Para retomar um paradigma muito
aparentado ao Boosco, lembrem-se os atributos da filha do Rei Pescador, o sentinela do
Graal.
O ponto culminante da ascenso ao cu, que onde a alma atende ao
chamado do Esposo, est no captulo 139, sntese de uma teoria do conhecimento ou de
um conceito de Sabedoria. Para adquiri-la, o tempo dispendido em estudar, em leer e
em orar e em trabalhar; o meu desejo era mui ardente, seguindo as peegadas de Jesu
Cristo 65 . Em primeiro lugar, portanto, todo e qualquer conhecimento assenta num
dogma de f: o Peregrino contemprava com espanto como a cincia de Deus sabia as
gotas das chuvas e os dias dos segres e tdalas cousas trespassadas e as que som por viir.
A oniscincia e a onipresena divinas alimentam a relao pantesta com a Natureza,66 o
que leva o homem, num procedimento sempre analgico (o princpio das semelhanas),
a escodrinhar as cousas e a procurar nelas razooes encubertas e escondidas, para
entender porque e como so feitas. 67 Ele o realiza de duas maneiras: pelas propriedades
e pelas calidades de dentro e de fora e segundo o modo natural e segundo o modo
artificial. Em linhas gerais, excludos os desvios e as nuanas, as referncias s
Fontes, 1998. p. 262-271. Disse S. Paulo: Se algum pensa que sabe alguma coisa, ainda no conhece
nada como convm conhecer. 1Cor 8,2.
64
Apesar da perspectiva psicanaltica, h boas indicaes sobre o assunto em JUNG, Emma, FRANZ,
Marie Louise von. A lenda do Graal. Trad. de Margit Martincic. So Paulo: Cultrix, 1995.
65
Adquirir o conhecimento de Deus atravs do filho Jesus est nas epstolas paulinas: nenhuma criatura
se vangloriar diante de Deus. por sua graa que estais em Jesus Cristo que, da parte de Deus, se tornou
para ns sabedoria, justia, santificao e redeno. 1Cor 1, 29-30.
66
Na Visin deleytable, pela Natureza se contempla a ordem do mundo. Op. cit., p. 215.
67
Isto inclui as obras humanas, o que desperta ateno, aparentemente paradoxal, ao mundo concreto. A
contradio deixa de existir, se se considera que preciso entender as cousas mundanaes, s vezes muito
instrutivas, para saber defender-se: E contemprava as obras da indstria e da arte dos homees, em que h
muitas maneiras de lavres e de obras que os homees fazem per seus saberes e per suas artes: e
contemprava a deciprina e a ensinana dos costumes, que em parte som per estabelecimento divinal, assi
como som os servios que se fazem a Deus e os sacramentos da Igreja, e parte som per ordenana e
estabelecimento humanal, assi como som as leis que estabelecerom os homees pera esta vida baixa, mas os
estabelecimentos divinaaes som pera a vida alta. (p. 314). Andr Vauchez, tratando do monacato e do
eremitismo, destaca a relao entre vida ativa e vida contemplativa: Se os eremitas fugiram do
mundo, nem por isso se tornaram indiferentes aos homens, e a literatura profana ou hagiogrfica os mostra
distribuindo conselhos e reconforto aos que vinham procur-los. A espiritualidade na Idade Mdia
ocidental. Sculos VIII e XIII. Trad. de Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. P. 79. Ver
captulo 33 do BD.
25
4.
para retratar a enormidade das artimanhas do demnio, como ainda convocar um batalho
de santos, padres da Igreja, anacoretas, sbios e at gente comum, que foram beneficiados
por optar pela solido do ermo, onde puderam passar a vida em revista e convencer-se do
carter perecvel de tudo que material. A quantidade de nomes listados, que retroagem a
Ado (quando era soo, esteve em sua nobreza; e acompanhado, caiu p.165), mais a
tendncia a hiperbolizar-lhes a biografia so estratgias narrativas justificadas pela
dureza de corao do Peregrino. Por isso os conselhos de Petrarca serviram to bem ao
annimo.
Contudo, preciso assinalar: se o humanista italiano fornecia modelo j
estruturado, este pertence a um contexto mental mais amplo, em que se faz sentir, no
plano social, o gosto pelo eremitismo, e na tradio literria, a revivescncia do
bucolismo clssico. Petrarca deve ser somado ao peso de ambas as heranas 69 , para que o
Boosco Deleitoso se furte ao rtulo injusto de plgio. As duas vertentes, da realidade
68
Em O livre arbtrio, (tema do captulo 82 do BD), Santo Agostinho expe com clareza os quatro graus de
conhecimento necessrios para adquirir a sabedoria em Deus: o sensvel (que se divide em exterior
- absorvido pelos sentidos corpreos, e interior interpretado pelo sentido da alma); o intelectual, em
que o homem se serve da razo; e o intuitivo, que se d por iluminao, por emanao da divindade na
mente humana. Op. cit., Livro 2, p. 80-144. Ver, ainda A cidade, op. cit., v. 2, Livro 11, Cap. 25. Uma
boa sntese da teoria agostiniana oferecida por COSTA, Marcos Roberto Nunes. Conhecimento, cincia e
verdade em Santo Agostinho. In: DE BONI, Lus Alberto (Org.) A cincia e a organizao dos saberes na
Idade Mdia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p. 39-55.
69
Recorde-se que entre 1346 e 1348, o italiano comps o Bucolicum carmen, com dez clogas em
hexmetros.
26
histrica e da fico, convergem para o mito da Idade do Ouro, para a busca na terra da
felicidade eterna, para a concentrao da espiritualidade medieval na recuperao do
Paraso perdido.
Jacques Le Goff analisa rapidamente, mas em profundidade, o tema medieval do
contemptus mundi (desprezo do mundo). Conforme diz o historiador, no privilgio
de msticos, pois telogos como Inocncio III e poetas como Walter von der Vogelweide
aconselharam e/ou louvaram a fuga mundi. No Boosco, o grorioso Celestino, quando
forom por le ao rmo, pera o fazerem papa, provou de fugir com uu dicpulo (p. 214).
E
Amnio, que havia grande conhocimento das santas escrituras, e porm o tomarom
per fra pera seer bispo, e porque viu que nom podia escapar nem fugir per outra
guisa, e por nom seer tirado do rmo, talhou a sua meesma orelha por nom seer
perteencente pera bispo. E porque o nom queriom porm leixar, disse que, se o mais
aficassem, que talharia a sua prpria lngua, pola qual o queriom fazer bispo. (p. 180).
70
LE GOFF, A civilizao, op. cit., v. 1, p. 228-233. Andr Vauchez faz descrio semelhante: Os
eremitas desse tempo eram, efetivamente, penitentes: suas roupas eram sempre rsticas, sua aparncia
descuidada e at terrvel. Procuravam os lugares mais sinistros, dormiam em grupos, diretamente no cho,
ou construam cabanas de galhos de rvores. Alimentavam-se com alguns legumes e produtos de colheira,
nunca cormiam carne nem bebiam vinho. Op. cit., p. 78. Tereza Aline Pereira de Queiroz fala de uma
verdadeira escola do deserto que floresceu, desde o sculo III da era crist, por influncia dos eremitas.
Aprender a saber na Idade Mdia. In: MONGELLI, Lnia Mrcia. (Org.) Trivium e Quadrivium: as artes
liberais na Idade Mdia. Cotia, SP: bis, 1999. p. 18-19.
27
71
Maria Helena da Rocha Pereira analisa, na linha das permanncias, alguns Reflexos portugueses da IV
Buclica de Verglio. Novos ensaios sobre temas clssicos na poesia portuguesa. Lisboa: Imprensa
Nacional/Casa da Moeda, 1988. p. 333-356. Para ficarmos apenas na Literatura Portuguesa, e a propsito,
lembre-se que muito j se falou do classicismo de A cidade e as serras, de Ea de Queirs, ou das odes
campestres de Ricardo Reis (Fernando Pessoa). No de estranhar, nessa tradio, que Celso Mangucci
use o Boosco Deleitoso como epgrafe de um dos captulos de seu estudo sobre a Quinta de Nossa Senhora
da Piedade. Histria do seu palcio, jardins e azulejos. Vila Franca de Xira: Museu Municipal, 1998. p.
33-37.
72
Ernst Robert Curtius dedica todo um captulo ao estudo da Paisagem ideal em Homero, Tecrito, no
Verglio das Buclicas e nas canes de gesta, onde bosques, florestas, grutas e vergis so descritos de
maneira tpica. Literatura europia e idade mdia latina. Trad. de Teodoro Cabral. Rio de Janeiro:
Instituto Nacional do Livro, 1957, p. 190-209. Assim Homero pinta a chegada de Ulisses ilha dos
Ciclopes: Chegando terra, que prxima estava, vimos no extremo dela, perto do mar, uma alta caverna,
sombra de loureiros. Ali se recolhia muito gado mido, ovelhas e cabras; em volta fora construda uma
elevada cerca com pedras enterradas no cho, pinheiros esguios e carvalhos de espessa copa. Ali se
albergava um homem gigantesco que, sozinho, apascentava as cabras, longe dos demais; pois no
freqentava ningum, vivia solitrio, e no respeitava nenhuma lei. Odissia. Trad. de Antnio Pinto de
Carvalho. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1960, p. 123. Ver, no BD, os captulos 44 e 45.
73
BREVEDAN, Graciela Rossaroli, RAMADORI, Alicia E. Exempla y oraciones en Barlaam y Josafat.
Aproximacin genolgica II. Baha Blanca: Universidad Nacional del Sur, 1996. Na Introduo, faz-se um
histrico do imbricamento de fontes em obras como Calila e Dimna, El Conde Lucanor, Castigos del Rey
D. Sancho, etc.
28
Ou o dilogo com a nobre Melnia, que abandonou marido, filhos e bens materiais,
porque, dialoga o narrador,
com grande cuidado andaste buscando os santos padres em os desertos e seguiste-os
em o esterramento, servindo-os com teu trabalho e dando-lhe piadosa esmola das tuas
riquezas. (p. 196
74
DUBY, Georges. S. Bernardo e a arte cisterciense. Trad. de Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins
Fontes, 1990. Ver o captulo 2, Rigor.
29
Santo Agostinho diz que so quatro as perturbaes da alma: o desejo, a alegria, o medo e a tristeza.
Confisses, op. cit., p. 254.
76
Mario Martins diz que os ascetas medievais preocupavam-se com a misria do povo e com os abusos do
poder. A tica social no Vergel da consolao. Revista portuguesa de filosofia. Braga, n. 15, 1959, p.
407-416.
30
Aos solteiros e s vivas, digo que lhes bom se permanecerem assim, como eu. Mas, se no podem
guardar a continncia, casem-se. melhor casar do que abrasar-se. 1Cor 7, 8-9.
31
78
Vrios historiadores de hoje tm falado na crise dos sculos XIV e XV fenmeno marcadamente
peninsular, mas tambm europeu: TUCHMAN, Barbara W. Um espelho distante. Trad. de Waltensir Dutra.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989; MARQUES, A. H. de Oliveira. Portugal na crise dos sculos XIV e
XV. Lisboa: Presena, 1987.
79
Joaquim Barradas de Carvalho aborda, de vrios ngulos, o pragmatismo que pontua O Renascimento
portugus: em busca de sua especificidade. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1980.
80
BOXER, C.R. A Igreja e a expanso ibrica 1440-1770. Trad. de Maria de Lucena Barros. Lisboa:
Edies 70, 1978. Marcel Bataillon fala dessa curiosidade em Damio de Gis: tudes sur le Portugal au
temps de lhumanisme. Paris: Centro Cultural Portugus, 1974. Le cosmopolitisme de Damio de Gis: p.
121-154. DIAS, Jos Sebastio da Silva. Os descobrimentos e a problemtica cultural do sculo XVI.
Lisboa: Presena, 1982. Cap. 5: A revoluo dos mitos e dos conceitos
81
Estranhezas tais assinala Ferno Mendes Pinto ao contornar a costa de Mlaca ou na chegada s terras
exticas da China. Op. cit.
32
5.
33
Toda a
82
VICENTE, Gil. Obras de Gil Vicente. Porto: Lello e Irmo, 1965. Auto da Alma, p. 76-99.
AGOSTINHO (S.). Confisses, op. cit., p. 147 e 174, respectivamente.
84
Idem, A cidade, op. cit., v. 1, p. 46 e 49, respectivamente. O tema discutido no Livro 1, captulos 16
a 19.
85
BOLTON, Brenda. A reforma na Idade Mdia. Trad. de Maria da Luz Veloso. Lisboa: Edies 70, 1983,
p. 20.
83
34
86
35
Quando eu, coitado pecador, ouvi estas palavras tam espantosas, houve mui grande
temor do inferno e dos juzos de Deus, e nom se partia do meu coraom ste mui
grande pavor. (p. 60)
88
89