Captulo 8 - La concepcin que Jess tiene de la vida

1. Premisa: Una educacin en la moralidad necesaria para comprender:

1) El valor de una persona no lo captamos directamente, como si lo viramos. La
intimidad de una persona solo se deja comprender en la medida en que se revela, y esto
es a travs de gestos y signos. Para captar y juzgar el valor de una persona a travs de
sus gestos hace falta una genialidad. Se trate de una capacidad psicolgica ms o
menos desarrollada o ms o menos favorecida. Se compone de tres factores: La
sensibilidad natural, una educacin realmente completa y la atencin.
2) Para comprobar la plausibilidad (felicitar, aplaudir) de un hecho inherente a una
personalidad moral y religiosa, hay que tener una genialidad moral o religiosa que nos
permita interpretar los gestos de esa persona. Pero qu es la moral? La moralidad es la
relacin entre el gesto y todo lo que este implica (sus consecuencias). Se trata de una
actitud original de disponibilidad y de dependencia, no de autosuficiencia; y, se sita en
las profundidades de nuestro ser: es una eleccin entre autosuficiencia y disponibilidad.
3) Jess advierte continuamente en el evangelio de la necesidad de eso que hemos
llamado genialidad moral, para poderle comprender, y observa como el habito de una
actitud autosuficiente, no disponible, hace imposible percibir el valor revelador de lo
que l es.
Igualmente, para afrontar la concepcin moral de Jess y para valorar la personalidad de
la que emana, tiene que darse una cierta humanidad, una posibilidad de correspondencia
humana con l.
4) Eso que hemos llamado genialidad religiosa aunque sea a partir de dotes naturales
distintos en cada uno de nosotros, es algo en lo que tiene que comprometerse
continuamente la persona. La responsabilidad de la educacin es grande; pues esa
capacidad de comprender, aunque sea connatural, no es algo espontneo.
2. La estatura humana:
Quin es Jess? La pregunta se hizo y l respondi. Respondi desvelndose a travs
de todos los gestos de su personalidad. Solo lo divino puede salvar al hombre; es decir,
la dimensin verdadera y esencial de la figura humana y de su destino solo pueden ser
conservadas, es decir, reconocidas, proclamadas y defendidas por aquel que es en su
sentido ltimo. Solo lo divino puede definir la moralidad de una persona. En la
concepcin de la vida que Cristo proclama, es donde el corazn moral capta el signo de
la presencia de su seor.

2.1.

El valor de la persona

La persona humana ms pequea vale ms que el mundo entero; no tiene nada que se le
pueda comparar en el universo desde el primer instante de su concepcin hasta el ltimo
da de su vida. La persona goza de un valor y de un derecho en si misma que nadie

puede atribuirle ni quitarle. Ser fuente de valores significa para la persona tener en si
misma la finalidad del propio obrar. Debido a esto Jess demuestra en su existencia una
pasin por el individuo, un impulso hacia la felicidad de cada uno, que nos lleva a
considerar el valor de la persona como algo inconmensurable. Sin embargo, el motivo
ltimo que nos lleva a querernos y querer a los dems es el misterio del yo; cualquier
otra razn remite a entrar en esta.

2.2.

La dependencia original

Cristo viene a ensearnos la palabra de Dios y nos revela que dios es padre. El misterio
de nuestra vida es reconocer algo evidente: que yo no surjo de la nada, no me hago, que
dependo de otro. El problema aqu es que no elegimos nada de lo que somos y debemos
decidir de qu dependemos.
Es la relacin misteriosamente personal que llega hasta el ser humano ms pequeo. El
amor, expresin suprema de la autoconciencia y de la autoposecin del hombre, es
decir, la libertad, es tambin la expresin adecuada de esa relacin.
Es el descubrimiento de la persona lo que entra en el mundo con Jess: la pasin por
ella es lo que hace de Jess un mensajero apasionado de la dependencia nica y total del
hombre respecto del padre (Padre nuestro que estas en los cielos).

3.

La existencia humana:

La insistencia en la religiosidad es el primer deber absoluto del educador, es decir, del

amigo, del que ama y quien ayuda al ser humano en el camino hacia su meta. Y no se
puede pensar en comenzar a entender el cristianismo, sino partiendo de su origen como
pasin por la persona concreta. Sin la religiosidad no le queda nada al hombre, es una
vaciedad total.
La religiosidad, en cuanto tiende a hacer vivir todas las acciones como dependientes de
Dios, se llama moralidad y la conciencia es el lugar donde se percibe la dependencia, un
lugar donde aparecen las directrices de otro.

4.

Una conciencia que se expresa en suplica:

La expresin de la religiosidad y de la moralidad se llama oracin.

a) La oracin es la conciencia ltima de nosotros mismos, como conciencia de una
dependencia constitutiva. Jess deca a su gente: el hijo no puede hacer nada por su
cuenta, si no lo que ve hacer al padre; lo que l hace, eso tambin lo hace igualmente el
hijo. He bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha
enviado. Yo le conozco, porque vengo de l y l es el que me ha enviado lo que mi
padre me ha enseado es lo que yo les hablo.
b) En la oracin resurge y toma consistencia la existencia humana. La dependencia del
hombre es continua, en cada instante, en cualquier aspecto de nuestro obrar.

Se llega as a la constatacin de que el hombre no solo no exista antes, sino que

tampoco existira si dependiera de s mismo, el hombre no se hace por s mismo en
ningn momento.
La vida se expresa ante todo como conciencia de relacin con el que la he a hecho, y la
oracin es reconocer que en este momento la vida es hecha por otro. El secreto de la
oracin es el reconocer a Dios como padre.
c) Pero la expresin plena de la oracin es la de ser pregunta, splica. Y, por tanto, la
expresin original de la existencia humana es tambin splica.
La oracin es solo pregunta, pedir, suplicar, a partir de cualquier cosa. El fenmeno de
nuestra necesidad nos recuerda nuestra dependencia. Jess no desconoci ningn tipo de
pregunta, de peticin. Por eso es justo pedir cualquier cosa.
5.

La ley de la vida:
5.1.

El don de nosotros mismos:

Si bien el hombre como ser (persona) es algo ms grande que el mundo como existente
es parte del cosmos; y, en cuanto parte del mundo el hombre ha de servirlo (Jess nos
dice: yo soy el pan de la vida. El que venga a m, no tendr hambre, y el que crea en m
no tendr sed). La existencia humana se desenvuelve en un servicio al mundo; el
hombre se completa a si mismo entregndose, sacrificndose. Por eso, esta es la
grandeza del hombre: el igual que al ser que le ha creado, su vida consiste en ser don, es
semejante a Dios.
La ley de la existencia humana es el amor, es el ofrecimiento, el don de uno mismo.
Como haba dicho Jess: quien quiere salvar su vida, la perder; pero quien pierda su
vida por m, ese se salvara.
En este punto hay que observar que el objetivo dela existencia humana se persigue con
los medios de que se dispone. Por eso sealaremos dos factores del dinamismo humano:
a) Lo instintivo: es un conjunto de datos de los que no puedo prescindir. Justamente esto
es lo que pone al hombre al servicio de la realidad.
b) Esa atraccin, ese estimulo contingente tiene una finalidad. Por eso el segundo factor
es la conciencia de la finalidad propia del haz de instintos.
Ordenar el instinto a su fin (al todo) es el don fundamental de nosotros al todo: es el
llamado deber, es decir, la entrega de uno mismo. Pero no es humano entregarse ms
que a una persona, no es humano amar sino a una persona. Por tanto, cualquier deber es
conciencia de la voluntad de Dios.
5.2.

El desorden del hombre:

Sin embargo, el hombre es, en la prctica, incapaz de vivir en plenitud la gran

dependencia en que consiste su verdad; vive en un extrao egocentrismo que lo lleva a
orientar el todo hacia s. Jess nos ha enseado que quien quiera aceptar su mensaje de
salvacin no podr eximirse de afrontar este problema con sinceridad consigo mismo:
uno no puede llegar por si solo a ser l mismo. Nadie va al padre sino por m. La
compaa, eso que despus se llamara comunidad cristina es esencial para su andadura.

5.3.

La libertad:

La redencin no se produce automticamente: es esencial aceptar la ayuda que Jess nos

ha ofrecido y colaborar activamente. Esto se hace mediante un amor lleno de libertad.
Pero Que es la libertad?
Para llegar a una definicin de libertad hay que observar nuestra experiencia. Esta nos
produce una impresin de libertad cuando obtenemos la satisfaccin de un deseo. Es por
consiguiente amor, porque es capacidad de algo que no somos nosotros.
Durante la vida la libertad no dispone enteramente de su objeto. Cuanto ms intensa es
la vida de la libertad, ms atractivas resultan todas las cosas.
Sintetizando, podemos decir que la libertad es la capacidad que el ser consiente posee
para realizarse por completo. Pero al aferrarse a las cosas, la libertad no se realiza
plenamente, surge as la posibilidad de la eleccin: una libertad imperfecta, en vas de
realizacin.

6.

Conclusin:

Jess vino al mundo para llevar al hombre hasta el fondo de todas sus preguntas, a su
estructura fundamental y a su condicin real. Pues todos los problemas que el hombre
est llamado a resolver en la prueba de la vida, se complican en vez de resolverse sino
se salvan ciertos valores fundamentales. Jess vino a llevar al hombre a la religiosidad
verdadera.
No es incumbencia de Jess resolver los distintos problemas, sino invitar a que el
hombre adopte la posicin en la que pueda tratar de resolverlos concretamente.
La concepcin que Jess tiene de la vida es esencialmente una tensin, una lucha (no he
venido a traer paz sino la espada); es un caminar, es una bsqueda de la propia plenitud,
es decir, del verdadero uno mismo.
El seguir a cristo (fe) crea as una actitud existencia caracterstica en la que el hombre es
un caminante erguido e incansable hacia una meta no alcanzada pero cierta (esperanza),
actitud siempre en lucha con el vaci del riesgo, pues la lejana de la meta crea siempre
una tentacin de incertidumbre, superada ms all de los propios criterios en el
abandono y en la adhesin a Jess (caridad), lo que crea una experiencia de paz, la
experiencia fundamental de la vida que est en marcha.