Linares Dctor, Ambrosio

Reflexin sobre el libro

El hombre unidimensional de Herbert Marcuse

La obra de Marcuse El hombre unidimensional es un texto que, a pesar tener poco

ms de 50 aos de haber sido publicado, es una obra que se encuentra vigente a estas
alturas del siglo XXI, aunque con ms dudas que respuestas es un documento que invita a
repensar las cosas, a ver ms all de lo evidente. Como ya lo hiciera Marx en su momento,
Marcuse hace una pausa dentro de la catica vida que se lleva en el pas ms industrializado
del mundo para cuestionarse -y para ayudarnos a cuestionarnos de paso- las contradicciones
ms que obvias del sistema capitalista en el que se vive en el mundo occidental. Valga hacer
mencin que para aquel entonces el antagonismo entre el EE.UU. Y la U.R.R.S se
encontraba en pleno cenit (por ejemplo hay que recordar la crisis de los misiles en Cuba), por
lo que la misma sociedad norteamericana, que se encontraba siendo bombardeada
constantemente a travs de los medios masivos de comunicacin, el pblico se senta parte
de dicho conflicto, por lo que de forma incuestionable seguan las pautas sealadas por el
gobierno con tal de derrotar a la amenaza roja.
Y es ah donde la ilusin del conocimiento, la ilusin de la libertad esa libertad que
no es ms que hacer a los ciudadanos-ovejas un corral ms grande para que no se percaten
de que siguen sin ser libres- salta a la vista, pues cmo es posible que se acepte, por
ejemplo, la guerra y la violencia a costa de otros, slo porque deja beneficios a la mayora de
la sociedad? E incluso ni si quiera eso, puesto que como l seala puntualmente, el inters
privado -es decir de las grandes corporaciones- se disfraza de inters pblico para obtener el
apoyo del pblico o por lo menos para no despertar sospechas que indiquen que la primer
potencia mundial no vive en realidad en un capitalismo puro, sino en una especie de sistema
mixto en donde gobierno y corporaciones se coluden para engaar a sus ciudadanos y
someter a los extranjeros con ideas falsas de libertad que no son ms que un discurso que
disfraza las verdaderas intenciones de los mismos.
Se podra decir que el capitalismo ha trado beneficios a la sociedad no obstante esto
ha sido a un costo muy elevado, desde inicios de la primer etapa de la revolucin industrial
se comenz a ver como las fabricas modificaban tanto la forma de vida de las personas
como tambin la manera en que las reas naturales de los pases en los que se implanta
dicho sistema econmico y poltico se modificaban irreversiblemente. Ya para los aos en los
que Marcuse analiza la sociedad industrializada -sociedad administrada como tambin la
califica- era innegable que los efectos de la era industrial ya no eran rumores de pases o
regiones lejanas, sino que ya eran una realidad que se encontraba prcticamente a la vuelta
de la esquina, no es gratuito que precisamente en aquella etapa surgiesen movimientos
sociales contraculturales -y sobre cultura dominante hablar enseguida- que pugnaban por el
replanteamiento de las bases sobre las que se encuentra establecida la sociedad industrial
occidental, surgi as por aquellos aos la idea del ambientalismo y en ste sentido, ese
replanteamiento ya no concerna nicamente a las potencias industriales principales que se
enfrentaban en la tan famosa Guerra Fria. No. Concernan -y conciernen actualmentetambin a los pases mal llamados entonces del tercer mundo, puesto que al vivir en un
planeta enorme geogrficamente pero pequeo en cuanto a los alcances del capital, se
globalizaron los problemas generados por las grandes industrias, y por el contrario, los
beneficios del sistema no llegaron ni han llegado a todos por igual, slo a aquellos que
pueden pagar el precio de la comodidad tienen a la mano -como si de un control remoto se
tratase- la supuesta libertad. (En algn lugar escuch alguna vez que comentaban crees
que tienes libertad? Prueba andar un da andar sin un centavo en la bolsa y realiza todo lo
que normalmente haras. Ah est tu libertad.) Es decir la mayora colabora con el sistema,

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El hombre unidimensional de Herbert Marcuse

siendo un obrero asalariado, siendo un consumidor, incluso siendo emprendedor, no obstante

pocos muy pocos se benefician en realidad con el sistema econmico liberal capitalista, y
todos los dems absorben los costos de la industrializacin: contaminacin, estrs,
enajenacin, violencia, despojo, falta de realizacin de un plan de vida digno, etc.
Y est forma de aceptar los costos negativos del capitalismo se hace a travs del
lavado de cerebro, mediante la creacin de propaganda que llega a nosotros (si, tambin a
los mexicanos que vemos en EE.UU. la tierra prometida o el modelo incuestionable a
seguir) a travs de la cultura pop, cultura fabricada y distribuida industrialmente como un
bien ms que se debe comprar (nada es gratis) para poder ser parte del selecto grupo de
borregos que se creen diferentes o especiales. Y es que lo vemos actualmente con la
glorificacin que parte de la sociedad mexicana -y ahora tambin la norteamericana- hace a
los seores del narco, se cree que tomar licor de determinada marca, tener un automvil o
camioneta de determinada marca y modelo te hace mejor persona prueba irrefutable de que
dicho lavado de cerebro est teniendo xito -cuanto ms necesitas ostentar ms vaco
ests-.
Esa cultura impuesta por el sistema hegemnico nos nubla la vista, es decir la razn,
para que aceptemos mansamente todo lo que venga del mismo por muy perjudicial que sea,
nos somete sin posibilidad de escape y creo que sta es la esencia del trabajo de Marcuse.
Hace las preguntas, al igual que alguna vez Scrates lo hiciera con los sofistas, no para dar
una respuesta definitiva l mismo, sino para tratar de encontrarla entre todos. En principio no
se alcanza a ver esto en el texto (por ello en un primer momento el libro no me gust mucho,
me daba la impresin de que trataba de buscarle mangas al chaleco), qu sobre todo,
plantea dichos cuestionamientos para dejar en evidencia lo ignorantes y miopes que estamos
debido a que nos encontramos tan adecuados al propio sistema dominante, que por ningn
momento notamos que lo que tenemos frente a nosotros es una forma de tenernos
sometidos para sacar el mximo provecho de todos.
Somos libres pero no lo somos, somos felices pero slo si tenemos la forma de
satisfacer nuestras necesidades (que no est por dems decir que la mayora son
necesidades impuestas), somos humanos, pero slo en la medida en la que seamos tiles a
la maquinaria -porque somos tcnicamente un engranaje reemplazable-, es decir nos
encontramos llenos de contradicciones por todos lados y eso mismo genera estabilidad, esa
abrumadora ola de contradicciones mantiene la estabilidad que hace que la dominacin sea
imperceptible (o ser ms llevadera?) ante nuestros sentidos y sta misma inestabilidad se
encuentra racionalmente configurada de tal manera que nuestra percepcin y nuestra mente
que, siendo capaz de realizar razonamientos lgicos muy complicados, no nota nada extrao
puesto que todo aparentemente funciona de acuerdo a la razn y a la lgica ms elemental.
La razn de ser de la teora crtica, es negar el orden establecido, pero tiene que ir
ms all puesto que uno de los supuestos que la fundamenta es que la crtica tiene que
servir para cambiar la realidad -se retoma la idea de Marx sobre la tarea del filosofo- pero la
pregunta de los 64 mil es cmo lograrlo? Es cierto que es una pregunta que implica muchas
complejidades, no obstante y como ya se haba mencionado en clase, el sistema capitalista
basa su xito en la forma egosta en que la mayora de personas nos comportamos pero a
pesar de ello sta forma de comportarnos no representa la totalidad de lo que somos, reducir
las relaciones humanas a una de las diversas actitudes que podemos tomar frente a la
realidad es ser simplista en aras de justificar las injusticias, sta tambin es la respuesta al

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El hombre unidimensional de Herbert Marcuse

por qu se intitula as la obra: se nos ha educado -no solo en la escuela, sino en todas las
esferas sociales en las que nos movemos- para pensar de forma rpida de tal manera que
en el proceso productivo, pero tambin en otros mbitos, actuemos como autmatas, puesto
que despus de todo para la gran industria, el ser humano es la mejor maquina puesto que el
mantenimiento no corre a cargo del dueo de la industria, sino del obrero. El hombre
unidimensional es pues el hombre devenido en mercanca-mecnica, pero en una mercanca
que se encarga de producir mercancas sin la posibilidad de romper las cadenas mentales
que lo atan a ese ciclo.
Se habla en la obra de Marcuse de capitalismo, pero he aqu valdra hacer la distincin
que considero no hace ni el ni los dems pensadores de la teora crtica y es que existen dos
versiones del capitalismo, uno sera el menos agresivo y virulento y el otro el cual es el
dominante es el agresivo. Ejemplifico: El primer capitalismo es aquel en el cual mi vecino o
vecina despus de haber ahorrado varios aos se decide a poner un pequeo negocio, ya
sea que produzca tortillas, pan, huevo, etc. y vender sus productos al precio del mercado,
de sta forma echar a andar as una empresa, ahora supngase que en el pueblo o ciudad
todos quieren poner su propio negocio para satisfacer las necesidades que por si mismos no
podran satisfacer. El proceso de acumulacin de ganancia tardara, puesto que al haber
multiplicidad de empresas no siempre los consumidores compraran los mismo productos
pero todos ganaran, razonablemente pero sin la necesidad de explotar a alguien suponiendo
que los negocios sean atendidos por los mismos dueos. Esa sera la parte menos agresiva
del capitalismo, pues en contraste la parte ms agresiva es aquella que se da cuando los
dueos de dichas empresas quieren ver acrecentadas las ganancias en un periodo muy corto
de tiempo, as que para asegurarse de que siempre les compren a ellos comienzan una
lucha agresiva contra sus competidores, usando la intimidacin, el sabotaje (como ejemplo
est J.P. Morgan) o el asesinato para eliminar literalmente a su competencia -lo ultimo ocurre
en el mercado ilegal no regulado de narcticos, es decir en aquel mercado en el que el
gobierno no interviene y que por ende sera la mxima exposicin del laissez faire que
muchos tecncratas defienden a capa y espada-, es esa fase del capitalismo la que se critica
con mucha ms fuerza en la corriente de teora critica ya que no en pocos sitios y foros de
internet he encontrado fuertes criticas a autores como Marcuse sobre el modo de vida que
llevaron dichos pensadores mientras se dedicaban a criticar el orden establecido. Y es que
bien o mal la fase menos agresiva del capitalismo procura conservar la dignidad de las
personas por lo que no es un pecado el disfrutar de los logros de un esfuerzo fsico o
intelectual que uno mismo realiza, ya que el animo de lucro se modera -en la versin menos
agresiva del capitalismo- o se anula si en el animo de perseguir el inters propio se afecta el
inters legitimo de un tercero.
Resta solo mencionar que falta detallar a profundidad el tema hablado en el prrafo
anterior, pero creo que merecera un trabajo a parte debido a que resulta algo complicado
articular en este momento las premisas ms fuertes de sta hiptesis. Mientras tanto
continuare tratando de estructurar un anlisis crtico de los dems autores de la teora crtica,
despus de todo sera un mal estudiante si no lo hiciera.