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i.
MARTNEZ Goms, Mario, "La Hacienda Universitaria", en La Universidad de Orihuela, 1610-1807, Diputacin de Alicante, 1987, 1,
pp. 213-252.
r
!
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C.N.R.S. Pars
___J
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DOMINIQUE JULIA
LA CULTURA ESCOLAR COMO OBJETO HISTRICO
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DOMlNIQUE JULIA.
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lG Cfr. Ja descripcin del m2c,tro ele Nitry, villorio de J"Anxerrois, por Rtif
de La Bretonne, La Vic de man pere (1778), edicin crtica de G. Rouger, Pars,
Garnier, 1970, pp. 7-15; del mismo autor, Ja descripcin de la clase ele lectura
en Sacy, en .Monsicur Nicolas ou le coeur /mmain dvoil (1796), t. 1, P2rs, J. J.
Pauvert, 1959, pp. 23-24.
17 V . .Tam.erey-DuvaJ, Mn1oires. Enfance et ducation d'un paysan au xvn1e
sic'clc, prlogo, introduccin, notas y anexos de J.-M. Goulemot, Pars, le Sycomore,
1981; sobre su trayector1, cfr. J. Hbrar<l~ ~'Co1nn1cnt \'akntin Jan1ercy-Duv:::l
apprit-il u Jire? L'autodidaxic exemplaire"', en R. Chariier (ed), Pratiques de la
lccture, Marsella, Rivages, 1985, pp. 2460.
18 A. Petrncci, "Scrittura, alfabetismo ed educazione gr2fica nella Roma del
primo Cinquecento: da un librctto di con ti di Maddaena pizzicarola in Trastevere"',
en Scrittura e Civilta, t. 2, 1978, pp. 167-188.
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lesu, Ratio atque Instirutio Studiorum Societatis lesu, Roma, Institutum Historicum
Societatis Jesu (1586, 1591, 1599), 1986.
20 El conjunto de textos pedaggicos de 1a Compafa ha sido recientemente
objeto de una reedicin crtica al cuidado del padre Ladislas Lukcs en la coleccin
publicada en Roma Monumenta Paedagagica Societatis lesu: siete volmenes han
aparecido entre 1965 y 1992.
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divino en las antiguas rdenes religiosas? 21 Debido a esta correspondencia continua, as como a las inspecciones regulares de los visitadores
(y la circul<icin de los padres mismos entre las provincias, todava
muy fuerte en el siglo xv1), fue que se pudo realizar una unificacin de
las prcticas. El segundo motivo para la dilacin en la redaccin
de la Ratio fue el extraordinario crecimiento de la Compaa en el
siglo XVI, que pas de un poco ms de mil miembros a la muerte
de Ignacio de Loyola en 1556, a ms de ocho mil en 1600, y que
hizo ms complejo tanto el intercambio de informacin como la unificacin deseada. 22 De hecho, la redaccin final sera fruto de la labor
de una comisin internacional de seis padres jesuitas a partir de la
relectura del conjunto de textos normativos relacionados con los estudios, producidos en Roma o en las provincias. El texto definitivo de
1599 se public slo despus de que la versin de 1591 pas por un
periodo de prueba (ad experimentum) durante tres aos en el conjunto de los colegios, y habindose tenido en cuenta la acogida y las
observaciones llegadas de las provincias.
No entrar en detalles sobre las modificaciones que se pueden
sealar entre las diversas versiones de la Ratio, pero me ocupar slo
de un cambio que me parece emblemtico. El plan fue trastocado
completamente entre la versin de 1586 y la de 1:-91. En la primera,
el plan se desarroll segn las tareas a cumplir, es decir, segn el
currculum de clases: se trata de un programa de lecturas :> de cje"cicios seriados que parte del curso de teologa y desemboca en la
fnfima grammatica, es decir, la clase ms baja de gram.tic1. En la
segunda, la de 1591 y tambin de 1599, el plan se despliega segn
las funciones de cada jesuita en el interior del aparato de estudios,
desde el papel del provincial hasta el humilde oficio de portero,
pasando por el prefec!o de estudios: aqu se aplic una jerarqua de
funciones y poden:s especializados que se entrelazan los unos con los
otros segn una arquitectura compleja pero extremadamente precisa.
Qu pas entre los dos textos? Seguramente se puede invocar la
doble genealoga de los textos reglamentarios jesuitas, unos dedicados
a las lecciones y programas. los otros destinados a definir los oficios
atribuidos a cada miembro de la Compaa. Pero sobre todo, es necesario recurrir al vasto movimiento de reflexin desarrollado a partir
de la crisis que afect a los colegios, y a las dificultades experimentadas a la hora de mantener en el interior de las comunidades jesuitas
la armona entre los regentes y la disciplina. Poco a poco, en el curso
de las experiencias de rebelin o de separacin se hizo evidente que
el colegio no es solamente un lugar de aprendizaje del saber, sino
que es al mismo tiempo un lugar donde se inculcan los comportamientos y costumbres exigidos por una ciencia del gobierno que trascienda y dirija, segn su propia finalidad, tanto la formacin cristiana
como el aprendizaje de las disciplinas. 2 De ah la figura cada vez ms
central del prefecto de estudios que, no obstante, permanece subordinada al superior; de ah, al interior de cada establecimiento, esa
intrincada jerarqua de poderes especializados que define la esfera de
intervencin propia de cada uno. De ah, por fin -y esto es particulannente cierto para los establecimientos de pensionistas- la necesidad de dotarse de un conocimiento psicolgico de los infantes extremadamente detallado, para reconocer no solamente el nivel intelectual
alcanzado por cada uno sino tambin su "naturaleza", con el fin de
saber cmo actuar de manera apropiada con cada uno. 21 La cultura
escolar desemboca aqu en una reformulacin de los comportamientos, en un molde a profundidad de los caracteres y de las almas
mediante una disciplina de los cuerpos y una direccin de las conciencias. El anlisis de las congregaciones marianas fundadas por los
jesuitas a partir de sus colegios ha mostrado el papel esencial que
han jugado estos grupos de piedad organizados para una catolizacin
profunda de la Europa Central. 25
La evolucin misma del texto de la Ratio nos remite pues a las
prcticas que la experiencia ha legitimado progresivamente en los colegios. Y es preciso sobre todo evitar imaginarla como un texto nomrntivo que habra sido aplicado de manera uniforme de Lisboa a Viena
o de Bruselas a Roma. Si bien es cierto que la circulacin de textos, al
igual que la de los hombres, favoreci la constitucin de un modus
agendi comn al conjunto de la corporacin; la regla de oro de Ignacio de Loyola -y que adems fue el origen de la fuerza de la Compaa- fue siempre la ley de adaptacin a los lugares y circunstancias:
adems toda una serie de reglas propias para cada provincia o asistencia (Alemania, Italia, Espaa) fueron explcitamente mantenidas,
21 Cfr. Las cartas de Ignacio de Loyola a Pierre Fayre, JO ele diciembre de 1542,
a Nicols Bobadilla, 1543; a toda la Compaa de Jess, 27 de julio de 1547, traducidas al francs en Igm1cio do Loyola, crits, traducidos y presentados bajo la direccin de M. Giuliani, Pars, Descle de Brouwer, 1991, pp. 669-671, 676-678, 711-716.
22 Cfr. sobre este punto L Lukcs, "De origine collegiorum externorum deque
controversiis circa corum paupertatem obortis", Archivum Historicum Societatis
lesu, t. 30, 1960, pp. 3-89 y t. 31, 1961, pp. 189-245; del mismo autor, '"De ,~aduum
diversitrrte intcr sacerdotes in Societate Tesu", Archivum Historicwn Socictatis frw,
t. 37, i9G8, pp. 237-316.
23 Cfr. en particular las Constituciones del Colegio Germnico de Roma, reeditadas por el padre G. Cortesono, en L. Lukcs (ed), Monumenta Paedagogica
Societatis Jesu, t. 2, Roma, Institutum Historicum Societatis Iesu, 1974, pp. 864-934.
2 4 Cfr. en particular el tratado del padre M. Lauretano, prefecto de estudios de
burnanidades en el Colegio Germnico de Roma sobre la forma de gobernar dicho
colegio, ibid., pp. 934-953.
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de la Tercera Repblica muestra hasta qu punto su testimonio revela la falsedad de los estereotipos que han sido gustosamente difundidos por sus adversarios: tales maestros son conscientes de Jos lmites
de su saber; lejos de constituir un grupo arrogante, agresivo y sectario,
miden prudentemente sus actos sobre el terreno, distinguiendo muy
bien lo posible de lo deseable y tomndose a veces sus libertades con
las directrices oficiales cuando stas no les parecen aplicables: no
han sido ni Jos agentes de un genocidio cultural, ni de una cruzada
antirreligiosa. En fin, la experiencia de la instruccin cotidiana les
ha enseado que hasta la ms viva de sus esperanzas, la escuela, no
lo puede todo: la obligacin escolar los ha enfrentado con el xito
que se complacan naturalmente en recordar, pero tambin con el
fracaso. 28 Se podra demostrar ciertamente cmo, en nuestros das,
la redefinicin de las finalidades de Ja escuela, que borra cada vez ms
las fronteras de la escuela primaria y del colegio en la mayor parte de
los pases europeos, prolongando la obligacin escolar, y que desemboca a la vez en una prolongacin de los estudios generales y el desarrollo de formaciones profesionales en la institucin escolar, entraa
tambin conflictos, enfrentamientos y debates respecto al mantenimiento de los valores y finalidades antecedentes.
JI. La profesionalizacin de los docentes
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intelec1 ual con miras a hacer de los colegios jesuitas alemanes unas
universidades cuya estatura fuese al menos igual a la de las universidades luteranas. No es de extraar que muy pronto las congregaciones que enseaban en los colegios hayan establecido en ~u provecho
un sealamiento sistemtico de las inteligencias susceptibles de ofrecer a la corporacin una capacidad apropiada para la enseanza: las
Constituciones de la Compaa de Jess preveian un examen general
antes del ingreso, que inclua un anlisis de las cualidades intelectuales de los candidatos a jesuiU1s y subrayan la necesidad de disuadir,
de curso en curso, a aquellos que no seran capaces de continuar,
quedando siempre la compaa en libertad de aplazar incluso los votos
finales a aquellos que no estimaba adecuados a los rcqucrimieutos de
su vocacin. Por lo dems, los catlogos trienales elaborados en cada
provincia y enviados a Roma, juzgan regularmente el ingenium (inteligencia), la prudentia (perspicacia), la pietas (devocin) y la
vires (es decir la salud) de cada miembro, instituyendo as un control
de cada uno por parte de las autoridades centrales. Entre los
oratorianos franceses, los registros de noviciado, donde se detallan
las cualidades de los ingresantes, contienen cuatro criterios: adems
de las cualidades fsicas (un candidato cojo o tartamudo difcilmente
ser aceptado), entra en juego la buena disposicin para las ciencias
(los espritus "densos" o "pequeos" no son particularmente apreciados, al contrario de los espritus "abiertos" o "giles"). Pero tambin
entran en juego la naturaleza (a un carcter "sombro" o "melanclico'', ser preferida una naturaleza "dulce" o "dcil") y, naturalmente, la piedad, lo cual parece, despus de todo, muy nornrnl en una
congregacin cuya finalidad cs. en primer lagar, religiosa. En cuanto
a Ju forma de reclutamiento de los profesores de los colegios en la
antigua universidad de Pads -que no es una congregacin religiosa
y funciona ms como una corporacin medieval- se relaciona con
una formacin preceptora!: el principal de c;:ida colegio identifica
a Jos mejores elementos, los retiene en el colegio, les ensea progresiv;1mente el oficio dndoles a corregir tareas, hacer ejercicios, y sustituirlo en las lecciones, antes de establecerlos definitivamente en una'.
ctedra. Aqu tambin entran en juego, segn las diversas mod:ilidades que es difcil documentar, no solamente la competencia sino
tambin el c;:irctcr, la piedad y las costumbres. :iz
En comparacin con estas corporaciones que se proponen la construccin o el sostenimiento de una sociedad catlica por la educacin
e incorporacin de sus lites, la figura del maestro de escuela elemen-
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de agosto de 1551, ihid., pp. 793-795; carta a Alberto V, duque ele Baviera, 22 de
septiembre de 1551, ibid., pp. 798-801.
32 Cfr. D. Julia, "Le choix des professeurs en France: Vocation ou concours?
( l 700-1850) ", en Paedagogica Historica, t. 30, 1994, pp. 175-205.
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ao Cfr. A. Chervcl, .. .et il fallut apprendre a crire a taus les petits Franrais.
Histoire de la Grammaire seo/aire, Pars, Payot, 1977.
37 Cfr. J. Ozouf, M. Ozouf, V. Aubeirt, C. Steindecker, op. cit., pp. 282-285.
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Conclusin
Al trmino de esta conferencia, me doy cuenta de que las restricciones de tiempo me han obligado a trat;:;r slo una pequea parte del
tema que habia elegido para tratar. Quisiera sealar al menos tres
lagunas de mi exposicin que me parecen importantes:
l') No he hablado de la inculcaciCm de !os h:fitos tal como se
oper en el espacio escolar: Mbitos cristianos, hbitos cvicos, o simplemente civilidad pueril y honesta. Sera necesario poder seguir
aqu, en el largo plazo, los manuales de piedad y de urbanidad, sealar su evolucin, determinar.do la atencin que ponen con respecto
a las jerarqufas sociales, pero distingt~icndo tambin aquello que viene
dd fondo antiguo de los Padres de la Igle,a, lo que viene de la civilidad de Erasmo o de sus contemporneos, y Jo que aaden al filo
de las generaciones los manuales propios de b escuela. Pero en reciprocidad, y en el mismo movimiento, habrfa que reunir, por medio
de las autobiografas as corno por una historia oral que interrogue
a las viejas generaciones, todo aquello que pudo resistir a las tentativas de <cculturacin por parte de la escuela respecto de una cultura
tradicional, o de una cultura especfica de tal o cual grupo social.
Todo mundo sabe que los maestros no saben todo lo que sucede eon
el p:.itio de recreo, que desde hace siglos hay un folklore obsceno
ele lo,s nifos, y hoy como ayer (que se piense en las antiguas abadas
de juventud) 40 una cultur:i de los jvenes que: resiste a la inculcacin:
los espacios de juego y de astucias infantiles desafan el esfuerzo
de la disciplina. Esta cultura infantil, en el sentido antropolgico del
trmino, es tan importmte de estudiar, como el trabajo de inculcacin
mismo.
educacin
propia de
la escuela
formacin
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