Jainer Len

CUERPOS EN RECONCILIACIN
Concepciones del cuerpo en la escultura pblica.
Lo que est cambiando no es el tipo de actividades en las que participa la humanidad,
sino su capacidad de utilizar como fuerza productiva
lo que distingue a nuestra especie como rareza biolgica,
su capacidad de procesar smbolos
Manuel Castells (Castells, 1997)

La ciudad es ante todo el escenario de las creaciones y de las representaciones sociales

tanto del poder, de la historia, de la memoria y del cuerpo, con sus diferentes
posibilidades expresivas que no dejan escapar los imaginarios y sus sociabilidades, es ah
exactamente donde el individuo se hace manifiesto sin ataduras y sin prevenciones hacia
su construccin de identidades o sus representaciones performaticas de estas.
Si el aula es uno de los inventos tecnolgicos mas antiguo, la ciudad se convierte en el
receptculo de la mayora de las concepciones tecnolgicas en la contemporaneidad y es
esta la gran gora del conocimiento y de sus materializaciones, es un aula abierta,
ampliada, mutante, es un aula educadora (Rodrguez, 1999).
Al hablar de la ciudad como lugar de las representaciones sociales urbanas, existe desde
el poder del estado y de sus instituciones, la instauracin de seales , espaciales que
determina un lugar, una historia, una memoria, una marca o una conmemoracin, es ah
donde la topo filia (Yori, 2002) reencuentra sus afectaciones, a partir de un elemento
esttico no solo en su materialidad sino tambin en su temporalidad, porque el hombre no
puede estar en el espacio sin tener vnculos con el tiempo y con la historia (Maderuelo),
abriendo siempre una ventana para su contexto sensible.

Al deambular por la ciudad el hombre adquiere un tipo de relacin con los objetos
artificiales del paisaje (monumentos en el espacio pblico), las representaciones artsticas
simblicas que hacen referencia a un lugar, a una nominacin o definicin del espacio, es
ah donde el flaneur (Benjamin), caminante o espectador encuentra vnculos formales,
histricos , momentneos y representacionales, un augenblik

(una picada de ojo, un

instante) que nos ponen a repensar en un hoy, en un ayer, en un pasado.

Voy a referirme especficamente a varias concepciones sobre las representaciones
escultricas conmemorativas y patrimoniales en el espacio pblico sobre el cuerpo
femenino en el contexto colombiano:

La Bachue (Sie).
Minerva.
La india Catalina (Cartagena).
Policarpa Salavarrieta La Pola.
La Rebeca (Bogot).

1. Primera concepcin: Sie -Diosa madre

SIE (Bachue), 1948. Diosa del agua, Piedra arenisca, Maria Teresa Zerda (Colombia).

Si bien esta Diosa del agua y del inicio muisca, madre creadora, permanece
tmidamente triste en su emplazamiento en la Avenida las Amricas en la transversal 70
(a la altura del barrio Marsella) de Bogot en 1948, instaurada para la conmemoracin de
la Novena Conferencia Panamericana, se vislumbra una mujer con la cabeza

agachada, hoy temiendo el drama que nos acecha la escases del agua, y es ah donde
el cuerpo de la Mujer nos habla actualmente de la vida y de la muerte con referencia a la
precariedad del existir, de ese goteo continuo de inconciencia sobre el cuerpo y a la
inconciencia de que somos casi el 70% agua, sobre la naturaleza y sus recursos, es una
premonicin anclada en la urbe contamnate, ruidosa y sorda, es el cuerpo petrificado
que nos llama a la reconciliacin de nuestros andares y a desinvisibilizar lo femenino en
la historia, es un fluir de nuevo al mar, al lago, al rio ya prcticamente saqueado, Bachue
regresa al lago cuando esta todo poblado.
2. Segunda concepccin: Minerva - La diosa sabia

Minerva.1958. Vico Consorti.(Italia) Biblioteca Luis Angel Arango. Carrera 4 calle 11 Bogot.

La representacin de Minerva (Roma) o Atenea para los griegos, diosa sabia, guerrera,
diosa de las artes y las tecnicidades que avanza con pie izquierdo sobre el barrio de la
colonia, imagen realizada por Vico Consorti para Construir un hito o punto de
referencia urbana culturalmente significativo en la ciudad; Segn encargo del Banco de
la Republica en 1958, para la capital Colombiana.
Es una imagen aplastante sobre culturas hacedoras, que enaltece uno de los templos del
conocimiento mas importante de Bogot, la Biblioteca Luis ngel Arango, es esta la
imagen del conocimiento de los pueblos que han invadido y ha dejado la palabra de
muchos pueblos nativos en un silencio, Minerva introduce la invasin a las culturas, a

los territorios, pero esta imagen Es pertinente en nuestra cultura?, esta imagen
conmemora la razn de occidente, y cual seria el sentido de instaurarla en este contexto
andino, si miramos las representaciones del cuerpo (femenino) en el espacio pblico
bogotano, Sie es la madre muisca de la creacin, del conocimiento, de la agricultura,
de los tejidos y de la metalurgia, es ah donde las diferencias ancestrales sobre la tcnica
y el saber se evidencian: la primera en la desnudez, la sumisin la posibilidad de dar la
esencia, el agua , la mirada hacia la tierra y la otra Minerva con sus tecnicidades hacia
la guerra y las artes, el arte de lo blico, el arte como guerra, con las armas empuadas,
los escudos, las prepotencias, los sin temores, con la mirada hacia el horizonte.
Por que no hay una imagen femenina de nuestra cultura ancestral en el centro de la
capital? Es que nos apena nuestra cultura, nuestra descendencia, pero como se haba
enunciado la escultura conmemorativa en el espacio pblico en la mayora de los casos
es un asunto de las decisiones de turno del poder y de sus clases gobernantes, igual
mente seguiremos siendo para ellos pueblos paganos, impuros, sucios y nuestras
referencias a travs del tiempo son y sern siendo forneas, son otros espejos, son otros
artilugios los que nos distraen, son otras prcticas y otras pedagogas, otras enseanzas
importantes que nos dejan nuestros gobernantes para revindicar otras clases de
invasiones.
Hoy las esculturas pblicas pasan a ser esculturas vivas en el centro capitalino, la
escultura contempornea es viva, y en este ejemplo la figura de Sie viva podramos
decir es una indgena en el piso mendigando unas monedas por alguna chaquira o algn
(Barbero) (Barbero) escrito tejido de su cultura.

3. Tercera concepccin: India Catalina- La traidora

La india Catalina, 9 de marzo 1974. Eladio Gil Zambrana (Espaa) Cartagena de indias.

La representacin de la India Catalina como un smbolo de la raza nativa, como una

mujer dcil y pacfica, al servicio de la colonizacin, es la nica imagen escultrica
indgena a la que hoy en da se le muestran honores y pleitesas, es la estatuilla del
premio y nombre del Festival Internacional de Cinematografa y de nuestras
producciones artsticas de televisin.
Es conocida como la "India Lengua", la traductora aquella mujer que logro aprender
los significados de la lengua invasora y pudo mediarlos intereses de estos para destruir
las tribus indgenas, su propia cultura y aniquilar por completo a los indios Calamar,
quienes habitaban la zona donde hoy se encuentra Cartagena.
Es ah donde hacemos una relectura de nuestra mirada sobre lo cultural y sobre las
incoherencias de nuestros gobernantes para entender nuestra historia y nuestras
identidades, Somos sociedades del desconocimiento (Barbero) si lo pblico nos
permite relacionarnos con lo existente y con el pasado, en donde la vida individual se
convierte en colectiva, En donde queda la pleitesa a una vida conmemorada con
honores de traicin y al desencanto? Se hace honor a un nombre forneo y a un cuerpo
bello, cuya representacin es un icono de una cultura ad portas del continente
suramericano.
Entonces la traicin es la que se avala por nuestros gobernantes? Es la inteligencia?
Es la belleza del cuerpo indgena lo que se seala o es la inocencia de un pueblo

guerrero o de un pueblo domesticado por occidente lo que se conmemora?

Permaneciendo en el consiente e inconsciente colectivo sin reflexiones y sin
interacciones desde lo simblico.
El aprendizaje off line, fuera del aula en esta aula amplificada que es la ciudad nos
permite tener vnculos superficiales desde la esttica y el gusto, pero lo patrimonial hay
que analizarlo y referenciarlo, son verdaderamente en las estticas de lo cotidiano
(estesis) (Mandoky, 2006) en donde podemos repensar los sentidos y las interrelaciones
de lo simblico.

4. Cuarta concepccin: Policarpa Salavarrieta La pola, La heroina

La Pola,1910 Dionisio Cortes (Colombia)

La critica de arte en su momento plantea que es una figura simple de una mujer atada
con las manos a la espalda en una silla y con la mirada perdida en el vaco, que es pobre
escultricamente, es esta estatua uno de los primeros casos en Colombia en el siglo XX
en que el monumento carece de inters artstico, su objetivo es recordar a una mrtir de
nuestra historia.
Una mrtir la herona, Policarpa Salavarrieta (1796-1817) fue la que se enfrento a la
tirana, fue ella la mrtir en vida la que tuvo el coraje antes de partir de dejar su edicto:
Pueblo indolente distinto seria vuestra suerte si conocieras el precio de la libertad
Aunque mujer y joven, me sobra valor para sufrir la muerte y mil muertes mas, !Viva la libertad.

Es esa valoracin desde lo esttico, desde lo academicista con su mirada peyorativa no

solo sobre el escultor colombiano Dionisio Cortes, educado por europeos, si no a la mujer
y a su vida, lucha y manifestaciones, pero el desprecio tambin va en lo textual de la
critica recordar a una mrtir de nuestra historia.
Es ella la que con su bro mestizo santandereano deja entrever no solo la pasin de lo
femenino, su sueo por la libertad, la libertad que hoy no nos permite revisar la
reconciliacin, si el cuerpo no se respeta y se valora, en un pas donde el cuerpo y la vida
no tiene precio, en donde el feminicidio no se cuantifica ni se nombra, en donde la
historia se tergiversa en cada impulso, reconciliar la vida o la libertad, entonces la
reconciliacin es mas borrosa y distante, la pregunta podra ser si desde lo pblico se
nos permite redimensionar la historia, el tiempo, la identidad, la cultura y ah esta la
educacin y el lenguaje desde lo escultrico como lenguaje de la materia representada
en el cuerpo y en lo femenino en el espacio pblico, en este caso especfico.
Cual es la intencin de estos elementos en el espacio pblico? , si no es enfrentarnos a
las significaciones locales, a los discursos histricos, por que cuando el cuerpo se hace
manifiesto re abre los discursos y maneras comunicacionales , Lo nico que uno hace es
agenciar signos y cuerpos como piezas heterogneas de una misma mquina (Deleuze),
de esta depende la respuesta del actor, o usuario que este se plantea desde lo corpreo y
patrimonial, desde las referencias, las interpretaciones, las maneras de relacionarnos y de
valorar los objetos sociales y las afectaciones sobre lo pblico y sobre la identidad.
5. Quinta concepccin : La Rebeca- La novia de Bogot.

La Rebeca (Bogot).1926. Marmol de Carrara.Roberto Henao Buritica (Colombia) o Luis Luchinelli (Italia) Carreras 12 y 13 con
Calle 25.

La Rebeca esposa de Isaac, hijo de Abraham, era una mujer inteligente, generosa atenta y
amable, la mujer perfecta es smbolo de la relacin de esta con el pelegrino, con el
recin llegado.
La Rebeca como representacin escultrica esta brindando agua de su pozo al visitante y
esto significa que la ciudad es amable y generosa ya que ella es considerada smbolo de
la capital, pero su pozo hoy igualmente que el de Sie esta seco lleno de basura y malos
olores en la entrada del centro internacional y cultural de Bogot, irnicamente su
objetivo esta invertido desde su creacin y desde su historia ya que esta capital y su
centro no son amables, esta pieza se le ha adjudicado al escultor colombiano Roberto
Henao Buritica por muchos aos y actualmente segn investigaciones recientes de
Juanita Monsalve al italiano Luis Luchinelli (Monzalve).
La Rebeca es la primera representacin del cuerpo femenino semidesnudo en el espacio
pblico Bogotano, ha sido una de las piezas mas criticadas desde las iglesia, y desde la
sociedad capitalina, una mujer, una imagen republicana, una mujer con rasgos griegos o
arios, en nuestro entorno, ha tenido varios calificativos desde puta a novia, ha sido la
mas intervenida, restaurada, es la que ha tenido mas interacciones con su cuerpo, con su
anatoma, se han baado con ella gamines

(nios y habitantes de la calle), ha

cambiado su entorno y ubicacin, ha servido en campaas polticas y sociales, es el

retrato de una ciudad realmente confundida.

Hoy las brechas generacionales las cubren en sus desconocimientos , las jvenes generaciones las
desconocen a ellas y a las otras tantas, ya la escultura y los elementos conmemorativos en el espacio
pblico carecen de significaciones y de representaciones, ya no las vemos, ya estn borradas como
fantasmagoras del olvido (Garcia Marquez), ya el inters de estas piezas no es importante, no se
convierten ni siquiera en elementos artificiales o decorativos del paisaje, ya la rapidez de la vida urbana no
tiene el tiempo para detenerse en el reencuentro, en el disfrute o el encanto, en la bsqueda de las
tacticidades (Senett, 1994) en los discursos patrimoniales no se evidencian y sus objetivos son para unos
pocos, el arte pblico se trasmuta a lo etreo al mundo donde las tecnologas en la mano nos pixelan las
realidades cada segundo, donde la digitalizacin tecnolgica es la nueva vida , en donde la escultura
conmemorativa y patrimonial y las representaciones corpreas nos dejan simplemente un selfie de haber

estado con ellas un instante de tantos que no volveremos a mirar, hay tanto que vemos y no relacionamos,
hay tanto registrado que nunca mas miramos, ser que con la reconciliacin de nuestra historia esta pasando
lo mismo de tantos atrocidades, contradicciones, podremos olvidar y estar preparados para olvidar con un
olvido de las sin presencias.

Las re definiciones del cuerpo en la escuela sea abierta cerrada mutante o expandida
requieren de una concepcin integral e interdisciplinar, la formacin del individuo social,
ciudadano y actor requiere que desde el aula se comprenda el cuerpo como una unidad
de sensibilidades estas comprendindose no solo desde la percepcin sino tambin como
este ser que reflexiona y se nutre de conocimientos y de experiencias desde lo cultural,
artstico, bilgico, histrico, econmico, tico, critico, si desde la escuela el conocimiento
es lo primordial entonces se debe reformular la escuela y el aprendizaje desde lo
corpreo, desde las definiciones y los contenidos, desde la esencia misma de las
corporalidades y las multiculturalidades si no estamos llenando cabezas con datos y
datos inconexos y estos requieren de otras relaciones y anlisis que van mas all del
saber, es el comprender la totalidad en funcin de la vida, la paz y la felicidad, si la
mente sana es cuerpo sano, si la mente esta bloqueada de sin sabores y el cuerpo esta
fragmentado, entonces los otros factores estarn en fugacidades y as no puede haber
reconciliacin, hombre reconciliado, sociedades conciliadas.

Bibliografa
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