Schreber

396

J. Lacan se refiri al sadismo en el Seminario X, 1962-63, <<La

angusti~>,

para ilustrar una forma particularmente evidente de

positivizacin del objeto a (vase objeto a). A este objeto, que
ordinariamente juega como objeto perdido, y en tanto tal causa del
deseo, el sdico piensa poder exhibirlo, recortndolo primero en el
cuerpo de su compaero. Las descripciones que se encuentran en
Sade son particularmente explcitas en este punto.

Schreber (Daniel Paul, llamado el presidente>> o Paul). Presidente

de la Corte de Apelaciones de Saxe (Leipzig 1842 - id. 1911).
Es hijo de un mdico pedagogo, Daniel Gottlieb Schreber (18081861). Internado, el presidente Schreber public en 1903 unas Memorias (Memorias de un neurpata) en las que expone su delirio,
que consiste en ser trasformado por las potencias superiores en
mujer a fin de engendrar un mundo nuevo. S. Freud analiz este
escrito y public el resultado de sus investigaciones bajo el ttulo de
Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrcificamente: el presidente Schreber
(1911). Vase paranoia.

self s. m. (ingl. se!J). Sinnimo de s-mismo.

Verdadero se!f/falso se!f. En D. W. Winnicott, distincin establecida por l concerniente al desarrollo del nio (en traducciones al
francs, se omiti deliberadamente verter se!f por soi). Para Winnicott, el yo del lactante se encamina hacia un estado en el que las
exigencias instintivas se experimentan como parte del se!fy no del
entorno. Winnicott establece un paralelismo entre se!fverdadero y
se!ffalso: retoma con esto la distincin freudiana entre, por un lado, una parte central del yo gobernada por las pulsiones o por lo
que Freud llama sexualidad pregenital y genital, y, por otro lado,
una parte dirigida hacia el exterior, que establece relaciones con el
mundo.
El self falso est representado por toda la organizacin que se
construye sobre la base de una actitud social corts, de buenos
modales y cierta contencin. El selfverdadero es espontneo, y los
acontecimientos del mundo se han acordado a esta espontaneidad
a causa de la adaptacin producida por una madre suficientemente
buena. Vase s-mismo.
sexuacin s. f. (fr. sexuation; ingl. sexuation; al. Geschlechtlichkeit). En la teora psicoanaltica, manera en que hombres y mujeres
se relacionan con su sexo propio, as como con las cuestiones de la
castracin y de la diferencia de los sexos.

397

sexuacin

El aporte revolucionario del pensamiento freudiano fue situado

primero del lado de la sexualidad: reconocimiento de una sexualidad infantil, as como del sentido sexual inconciente de muchos de
nuestros actos y representaciones. Se puede agregar a ello una dimensin pervers~>, ligada a la vez a la descripcin del nio como
perverso polimorfo y a la del fantasma inconciente, que tiene frecuentemente una coloracin sdica' o masoquista, voyeurista o
exhibicionista, vecina, en una palabra, a esas puestas en acto que
por ejemplo describa un Krafft-Ebing. Sin embargo, es fcil percibir que la importancia dada por S. Freud a la sexualidad va de la
mano con una modificacin de su definicin. Si la sexualidad no se
limita a la genitalidad, si, sobre todo, las pulsiones sexuales producen de manera indirecta nuestro amor por la belleza o nuestros
principios morales, es necesario ya sea ampliar considerablemente
la defmicin de la sexualidad, ya sea introducir en el lenguaje nuevos trminos ms adecuados. El trmino Sexuacin>>, utilizado por
Lacan, es de estos ltimos. Ms all de la sexualidad biolgica, designa el modo en que, en el inconciente, los dos sexos se reconocen
y se diferencian.
En Freud, por otra parte, ya se hace sentir la necesidad de forjar
categoras nuevas, especialmente por el hecho de que atribuye un
papel central al falo, y para los dos sexos. Si en la fase flica, momento determinante para el sujeto, un solo rgano genital, el rgano masculino, juega un rol (La organizacin genital infantil, 1923),
este rgano no debe situarse en el nivel de la realidad anatmica,
nivel en el que cada sexo tiene el propio. De entrada, el falo se sita
como smbolo.
Es verdad que todo eso introduce al psicoanlisis en una teorizacin delicada. Por un lado, Freud se ve llevado a sostener que lo
que dice del falo vale para los dos sexos. Pero, al mismo tiempo, reconoce no poder describirlo de manera satisfactoria ms que en lo
concerniente a los hombres. Se trata, por lo tanto, de derecho, de
un universal. Pero, de hecho, descriptible parano-todos. En el artculo Sobre las teoras sexuales infantiles, 1908, del mismo modo,
Freud presenta las hiptesis hechas por el nio para explicarse los
misterios de la sexualidad y del nacimiento. Pero Freud previene
desde el comienzo mismo: circunstancias externas e internas desfavorables hacen que las informaciones que voy a exponer recaigan
principalmente sobre la evolucin sexual de un solo sexo, a saber,
el sexo masculino.
LA DIFERENCIA 1)11; I,OS SEXOS. Si la dificultad para situar las cosas del lado fc111c11h10 \"s prrscnta da aqu como circunstancial, la

s-mismo

412

hiendo una escalera puede significar el coito, es sin duda sobre todo porque, en alemn, se emplea el verbo steigen (montar) para
designar el acto sexual, o porque, en francs, se habla de un vieux
marcheur>> (<<marches son los peldaos de una escalera) [se llama
en francs peyorativamente vieux marcheur al viejo que corteja a las
mujeres; en castellano se usa tambin montar>> como sinnimo del
coito].
CON LACAN. J. Lacan, por su parte, aborda la cuestin del smbolo de una manera bastante diferente. Parte en efecto del don, que
establece el intercambio entre los grupos humanos, y que, en este
sentido, es ante todo significante de un pacto. Pues, si los objetos
del don pueden tener tal valor, es principalmente porque se los despoja de su funcin utilitaria: Jarrones hechos para estar vacos,
escudos demasiado pesados para cargarlos, gavillas que se secarn, picas clavadas en el suelo, carecen de uso por destino, cuando
no son superfluos por su abundancia (<<Funcin y campo de lapalabra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos, 1966). El smbolo
se constituye en primer trmino como <<Vaciamiento de lo real. Esta
determinacin es esencial para el psicoanlisis. Si el falo tiene valor
de smbolo, es precisamente porque no se confunde con el rgano
biolgico.
Es en la palabra, ms an, en el significante, donde el smbolo
toma su valor acabado. Si este, efectivamente, separa al hombre de
la relacin inmediata con la cosa (<~a palabra es el asesinato de la
cosa, dice Lacan), es al mismo tiempo lo que la hace subsistir como
tal ms all de sus trasformaciones o de su desaparicin empricas:
Es el mundo de las palabras el que crea el mundo de las cosas. Y
la palabra no slo organiza la realidad. Da al hombre su nico modo de acceso a esta realidad, pero tambin al otro, ya sea el otro del
amor o el de la rivalidad. Y si la letra puede inscribir el deseo en el
inconciente, si el significante puede expresarlo, es porque el smbolo rige al mundo humano. El hombre habla --dice Lacan-, pero
porque el smbolo lo ha hecho hombre>>.

s-mismo s. m. (fr. soi; ingl. selj; al. Selbst). En M. Klein, conjunto

de los sentimientos y las pulsiones de la personalidad entera, a diferencia del yo, que se refiere a la estructura de la personalidad.
(Sin. self.)
Cuando el objeto se escinde en bueno y malo, lo mismo ocurre
con el s-mismo, cuyas diferentes partes as escindidas pueden en trar en conflicto. Vase self.

413

sntoma

siniestro [tambin ominoso] (sentimiento de lo) (fr. sentiment

d'tranget; ingl.jeeling of strangeness; al. Unheimlichkeit Gefhl) .
Sentimiento de malestar y de extraeza ante un ser o un objeto sin
embargo antes familiar.
Subtendida por una muy fuerte ansiedad y una espera de la relacin con lo real, esta alteracin de la resonancia afectiva habitual
con el medio (o consigo mismo, en este caso acompaada de un
sentimiento de despersonalizacin) puede encontrarse en la esquizofrenia, en ciertos estados crepusculares epilpticos y en la psicastenia (P. Janet).
El psicoanlisis reconoce el papel particular de este sentimiento
de extraeza en la vivencia psictica, especialmente en los llamados fenmenos elementales, que pueden preceder al desencadenamiento de una crisis. Pero, despus de S. Freud, los psicoanalistas extienden mucho ms all ese campo de lo que llaman <<lo siniestro, que sera provocado por la aparicin en lo real de algo que
recordara demasiado directamente lo ms ntimo, lo ms reprimido. Observemos adems que el sentimiento de lo siniestro parece
particularmente fuerte en todo lugar en que el mecanismo de reduplicacin imaginaria parece prevalecer (tema literario del doble).

sntoma s. m. (fr. symptme; ingl. symptom; al. Symptom). Fenmeno subjetivo que, para el psicoanlisis, constituye no el signo de
una enfermedad sino la expresin de un conflicto inconciente.
Para S . Freud (1892). el sntoma toma un sentido radicalmente
nuevo a partir del momento en el que puede plantear que el sntoma de conversin histrico, que la mayora consideraba una simulacin, es de hecho una pantomima del deseo inconciente, una expresin de lo reprimido. Concebido al principio como la conmemoracin de un trauma, el sntoma se definir ms justamente en lo
sucesivo como la expresin de un cumplimiento de deseo y la
realizacin de un fantasma inconciente que sirve al cumplimiento
de ese deseo. En esta medida, es el retorno de una satisfaccin sexual hace largo tiempo reprimida, pero tambin es una formacin
de compromiso, en tanto la represin se expresa igualmente en l.
Los posfreudianos van a insistir en la formacin de compromiso.
Lacan, por su parte, comienza por decir en 1958 que el sntoma <<Va
en el sentido de un deseo de reconocimiento, pero este deseo permanece excluido, reprimido. Interesndose en lo real en tanto est
comprometido en una relacin singular con lo simblico y lo imaginario, Lacan destaca que el sntoma no es el signo de un disfuncionamiento orgnico, como lo es normalmente para el mdico y su
sa b er mdico: Vie ne de lo Real, es lo Rea1>.

witz

452

de la colusin somtica, a la relacin de objeto. La angustia, el desamparo, la lucha, frente a lo que no permite a este desarrollo
construirse salvo como una organizacin defensiva, suscitan este
temor a un colapso que sin embargo ya ha ocurrido, causado por
esa agona e>riginal que el yo no puede hacer entrar en su propia
experiencia del tiempo presente, que as no logra todava ser experimentada.

yo

witz s. m. (fr. mot d'esprit; ingl.joke; al. Witz). Vase chiste.

yo[ 26 l s . m. (fr. moi; ingl. ego; al. lch). Segn Freud, sede de la con-

ciencia y tambin lugar de manifestaciones inconcientes. El yo, elaborado por Freud en su segunda tpica (yo, ello y supery), es una
diferenciacin del ello; es la instancia del registro imaginario por
excelencia, por lo tanto de las identificaciones y del narcisismo.
Hablar del yo en la teora freudiana equivale a trazar la historia
de la tcnica analtica, con sus vacilaciones, sus impasses, sus descubrimientos. Parecera que, antes de 1920, la interpretacin, tal
como la practicaba Freud con sus histricas, daba resultados satisfactorios.
Para intentar explicar los fenmenos psquicos, Freud elabora
por entonces lo que llama la primera tpica: el inconciente, el preconciente, el conciente, con los dos principios que rigen la vida psquica: el principio de placer y el principio de realidad. Pero este recorte se revelar inoperante para explicar el fenmeno que Freud
descubre a propsito de las neurosis traumticas: la compulsin de
repeticin, que aborda en Ms all del principio de placer (1920).
Este es un texto que hace de bisagra porque despus de l Freud
elabora la segunda tpica: el ello, el yo y el supery, al que tambin
llamar ideal del yo.
Este nuevo recorte no recubre al primero: el yo engloba lo conciente y lo preconciente, y tambin una parte inconciente. All
Freud est bien lejos de la teora clsica del yo de los filsofos, porque si el hombre ha deseado siempre ser sujeto del conocimiento y
lugar de la totalizacin de un saber, el descubrimiento freudiano
har que todas las certidumbres se batan en retirada, al mostrar
con el inconciente la paradoja de un sujeto constituido por algo que
no puede saber y literalmente excntrico respecto de su yo.
GNESIS DEL YO. Freud describe al yo como una parte del ello
que se habra diferenciado bajo la influencia del mundo exterior.
Cules son los mecanismos intervinientes en este proceso?
En el ello reina el principio de placer. Pero el ser humano es un
animal HOCl~1hlc y, s i quiere vivir con sus congneres, no puede ins-

yo

454

talarse en este principio de placer, que tiende a la menor tensin,

as como le es imposible dejar que las pulsiones se expresen en estado puro. El mundo exterior, en efecto, impone al nio pequeo
prohibiciones que provocan la represin y la trasformacin de las
pulsiones orientndolas a una satisfaccin sustitutiva que provocar a su vez un sentimiento de displacer en el yo. El principio de
realidad ha relevado al principio de placer. El yo se presenta como
una especie de tapn entre los conflictos y escisiones del aparato
psquico, as como trata de desempear el papel de una especie de
para-excitaciones frente a las agresiones del mundo exterior.
A partir de J . Lacan, se puede agregar que slo porque el ser humano es un ser hablante se instaura la represin y, con ella, la divisin del sujeto. La barra que viene as a golpearlo lfrapper: tambin
impresionar, marcar>>] le prohbe [nter-dice] el acceso a la verdad
de su deseo.
DESCRIPCIN DEL APARATO PSQUICO, O TPICA FREUDIANA. En su
artculo El yo y el ello (1923). Freud escribe: Un individuo por lo
tanto es, para nosotros, un ello psquico incgnito e inconciente, en
cuya superficie est ubicado el yo, que se ha desarrollado a partir
del sistema preconciente como su ncleo( ... ) el yo no envuelve por
completo al ello sino slo en los lmites en los que el preconciente
forma su superficie, un poco como el disco germinativo se asienta
sobre el huevo. El yo no est netamente separado del ello, se fusio na con l en su parte inferior>>.
Freud agrega que el yo tiene un casquete acstico, por lo que
la importancia de las palabras no reside simplemente en el nivel de
la significacin, sino en el nivel de los restos mnmicos de la palabra oda. Ya se encuentra aqu, en germen, lo que la lingstica desarrollar ms tarde con la relacin significante-significado que
Lacan aplicar al psicoanlisis.
Freud insiste en otro aspecto esencial del yo: es ante todo un yocuerpo: puede ser considerado como una proyeccin mental de la
superficie del cuerpo y representa la superficie del aparato mental.
Es interesante notar que el nico acceso que el hombre tiene a
su cuerpo pasa por el yo. Esta asercin se revelar particularmente
pertinente cuando Lacan desarrolle los aspectos de espejismo y
engao del yo. Esto podra explicar el poco acceso a la realidad de
su cuerpo que manifiesta el ser humano. Siempre es sorprendente
or a alguien hablar de la manera en que <<Se ve.
CULES SON LAS FUNCIONES DEL YO? El yo es descrito por Freud
como una instancia mvil en perpetua reelaboracin, pero tambin

455

yo

lo describe como pasivo y accionado por fuerzas que no es posible

dominar, hacindose vctima del ello.
Las funciones del yo son mltiples:
es capaz de operar una represin;
es la sede de las resistencias;
trata de manejar la relacin principio de placer>> - principio de
realidad;
participa en la censura, ayudado en esto por el supery, que
slo es una diferenciacin del ello. En El yo y el ello, igualmente,
Freud escribe: La percepcin desempea para el yo el papel que en
el ello recae en la pulsin. El yo representa lo que se puede llamar
razn y buen sentido, en oposicin al ello, que tiene por contenido
las pasiones;
es capaz de construir medios de proteccin;
verdadero lugar de pasaje de la libido, parece conducir los investimientos de objeto hacia la idealizacin, y los desinvestimientos de
objeto, hacia el retorno de la libido al yo, llamada entonces libido
narcisista;

toda sublimacin se produce por intermedio del yo, que trasforma la libido de objeto sexual en libido narcisista;
es la sede de las identificaciones imaginarias.
LA IDENTIFICACIN Y EL YO. La identificacin es un mecanismo
que tiende a volver al propio yo parecido al otro que se ha tomado
como modelo. El yo copia [a la persona amada u odiada], escribe
Freud en el captulo La identificacin [de Psicologa de las masas
y anlisis del yo (1921)]. Lacan, con el estadio del espejo (Escritos,
1966), muestra que el nio pequeo anticipa imaginariamente la
forma total de su cuerpo por medio de una identificacin, estableciendo as el primer esbozo del yo, tronco de las identificaciones
secundarias. Pero, en ese momento esencial, hay que subrayar que
el nio es sostenido por una madre cuya mirada lo mira. All reside
todo el campo de la narcisizacin como fundadora de la imagen del
cuerpo del nio y de su estatuto narcisista a partir de lo que es
primero el amor de la madre y el orden de la mirada dirigida al nio.
Pero, al mismo tiempo que reconoce su imagen en el espejo, el nio
la ve y la capta ante todo como la de otro. <<El yo es el otro [parfrasis de una frase de Rimbaud citada por Lacan] . Su ilustracin es el
fenmeno del transitivismo.
Paralelamente al reconocimiento de s mismo en el espejo, se observa en el pequeo puesto en presencia de otro nio, cercano en
edad, un comportamiento particular: lo observa con curiosidad, lo
imita, intenta seducirlo o agredirlo. El nio que ve caer a otro llora,

yo

456

el que pega dice haber sido golpeado. Ms que una mentira infantil
se reconoce aqu al yo, instancia de lo imaginario en el sentido de la
imagen, al yo de la relacin dual, de la confusin entre s mismo y el
otro, puesto que el sujeto se vive y se registra ante todo en el otro.
Se puede decir entonces que el yo es la imagen del espejo en su
estructura invertida. El sujeto se confunde con esta imagen que lo
forma y lo aliena primordialmente.
El yo conservar de este origen el gusto por el espectculo, por la
seduccin, por la parada, pero el gusto tambin por las pulsiones
sadomasoquistas y escoptoficas (o voyeuristas), destructoras del
otro en su esencia: Yo o el otro. Se trata de la agresividad constitutiva del ser humano, que debe ganar su lugar por sobre el otro e
imponrsele bajo pena de ser a su vez aniquilado.
Lacan, como Freud, pondr el acento en la multiplicidad de las
identificaciones y, por lo tanto, de los yoes. El yo est formado por
la serie de las identificaciones que han representado para el sujeto
una referencia esencial en cada momento histrico de su vida. Pero
Lacan insistir ms en el aspecto de engao, de apariencia, de ilusin que reviste al yo de una ex-centricidaili>radical respecto del
sujeto, comparando al yo con una superposicin de las diferentes
capas tomadas de lo que llama el baratillo de su tienda de accesorioS>>.
Qu sucede en esta perspectiva con la conciencia? El hombre
puede decir: yo soy el que sabe que soy, pero no sabe quin es <<YO
[aqu <1e, forma vaca del pronombre personal, distinta del :rnoi>>].
La conciencia en el hombre es una especie de tensin entre el yo
[moi ] alienado del sujeto y una percepcin que fundamentalmente
se le escapa. Como toda percepcin pasa por el filtro del fantasma,
toda percepcin objetiva es imposible.
EL YO Y EL OBJETO. El establecimiento del objeto depende del yo,
es su correlato. La libido narcisista que reside en el yo se extiende
hacia el objeto, pero tambin el yo se puede tomar a s mismo como
objeto. Las caractersticas del yo resultan de la sedimentacin de
los investimieritos de objeto abandonados que se inscriben en la
historia de sus elecciones de objeto. En el caso de la melancola,
hay introyeccin del objeto perdido. Los amargos reproches que el
melanclico se dirige conciernen en realidad al objeto que ha tomado el lugar de una parte del yo. De este modo, el yo es partido, cortado en dos, y una parte se encona con la otra.
Pero este sentimiento de duplicidad del yo no siempre es patolgico; podemos reconocer operante aqu la instancia del supery, diferenciada del yo. En lo cotidiano, esto s e manifiesta en la autoob-

457

yo

servacin, la conciencia moral, la censura onrica, y en su participacin en la represin. Produce as la sensacin de ser vigilado por
una parte de s mismo, lo que da al yo sus caractersticas paranoides. En la identificacin, cuando el yo adopta los rasgos del objeto,
se impone, por as decirlo , al ello como objeto de amor. Se puede entonces decir que el yo se enriquece con las cualidades del objeto,
mientras que en el enamoramiento se empobrece. Todo pasa como
si la libido narcisista se hubiera vaciado en el objeto.
La eleccin de objeto es siempre una eleccin de objeto narcisista, se ama lo que se quisiera ser. Lacan, releyendo a Freud, introdu ce un elemento suplementario: en el plano imaginario, el objeto
siempre se le presenta al hombre como un espejismo inasible. Por
eso toda relacin objeta! estar siempre marcada por una incertidumbre fundamental.
EL YO Y EL SUEO. Una de las emergencias del yo en el sueo es
por supuesto la necesidad manifiesta de dormir, o ms bien de no
despertarse! Pero se podra decir que tambin en la vida diurna no
es cosa de despertarse y que de eso se trata en el no quiero saber
nada que cada cual ostenta, conformndose con creer que su verdad est en la instancia vigil del yo .
Por otra parte, en el sueo, toda tentativa de expresin del sujeto del inconciente est sabiamente disfrazada. Quizs sea en este
nivel donde el juego de las escondidas con el yo es ms fuerte .
Tambin en el nivel del yo aparece la funcin del ensueo. Es la
satisfaccin imaginaria, ilusoria, del deseo. A travs de ese sesgo,
por otra parte, se puede registrar la existencia de una actividad fantasmtica inconciente.
EL YO y EL INSTINTO DE MUERTE. Con la compulsin a la repeticin, Freud entrev que ms all del principio de placer>>existe lo
que llama instinto de muerte. [Todestrieb o Todestriebe: pulsin o
pulsiones de muerte.] En un primer momento, hace una distincin
tajante entre pulsiones del yo-pulsiones de muerte, y pulsiones sexuales-pulsiones de vida, para llegar luego a la oposicin pulsiones
de vida-pulsiones de muerte. El yo est ligado a la hiancia primaria
del sujeto, como lo muestra el estadio del espejo, y en esto es el ms
cercano a la muerte, como lo sugiere por otra parte el mito de Narciso. En el caso de la neurosis obsesiva, se puede registrar la incidencia mortal del yo llevada a su punto extremo. Con Lacan, se
puede decir que el yo es un otro. El obsesivo, justamente, es siempre un otro . Diga lo que diga, siempre se expresa haciendo hablar a
algn otro. Gn el Se mina rio JI, <~l yo en la teora de Freud y en la

yo ideal

458

tcnica psicoanaltic~> (1954-55), Lacan escribe: En la medida en

que evita su propio deseo, a todo deseo en el que se comprometa
aun aparentemente lo presentar como el deseo de ese otro s-mismo que es su yo( ... ) Hay que hacerle comprender cul es la funcin de esta relacin mortal que mantiene consigo mismo y que lo
lleva, desde que un sentimiento es propio de l, a empezar por anularlo.
El estudio del yo ha ocupado un lugar central en el trabajo de
investigacin que los sucesores de Freud han podido realizar. La
psicologa del yo llegar a confundir al sujeto y al yo, conduciendo
el trabajo analtico esencialmente sobre el anlisis del yo y apuntando a una identificacin con el yo fuerte del analista, redoblando as el engao y el desconocimiento del deseo, y buscando slo la
adaptacin. Lacan responde a esto con una sola frase: La intuicin
del yo, en tanto est centrada en una experiencia de la conciencia,
conserva un carcter cautivante del que hay que desprenderse para acceder a nuestra concepcin del sujeto. Trato de apartarlos de
su atraccin a fin de permitirles captar finalmente dnde est para
Freud la realidad del sujeto. En el inconciente excluido del sistema
del yo , el sujeto habl~> (J. Lacan, Seminario Il). El analista, por lo
tanto, no tiene otro instrumento de trabajo que el lenguaje, y su mira slo puede ser el discurso inconciente del sujeto, discurso que
corre por debajo del discurso corriente conciente.

yo ideal (fr. moi idal; ingl. ideal ego; al. Ideal-Ich). Formacin psquica perteneciente al registro de lo imaginario, representativa del
primer esbozo del yo investido libidinalmente.
El trmino , introducido por Freud en 1914 (Introduccin del
narcisismo), designa al yo real [Real-Ichl que habra sido objeto de
las primeras satisfacciones narcisistas. Ulteriormente, el sujeto
tiende a querer reencontrar este yo ideal, caracterstico del estado
llamado de omnipotenci~> del narcisismo infantil, tiempo en que el
nio era su propio ideal. En El yo y el ello (1923), Freud acerca al
yo ideal y al ideal del yo, atribuyndoles las mismas funciones de
censura e idealizacin. Para J. Lacan (El estadio del espejo como
formador de lafuncin del yo lje}, 1949), el yo ideal es elaborado
desde la imagen del cuerpo propio en el espejo. Esta imagen es el
soporte de la identificacin primaria del nio con su semejante y
constituye el punto inaugural de la alienacin del sujeto en la captura imaginaria y la fuente de las identificaciones secundarias en
las que el <1e>> se objetiva en su relacin con la cultura y el lenguaje
por la mediacin del otro.

459

Notas del traductor

<<EmbarraS>> remite al efecto de golpe por la barra de la divisin

del sujeto, en el campo del Otro, y es uno de los sentimientos que
Lacan trabaja en el Seminario X, <<La angusti~>. en una gradacin
que remite precisamente a la angustia.
2 El franqueamiento alude aqu a la posibilidad de franquear la
represin, y tambin a un efecto de pasaje, de travesa, ms all de
la repeticin.
3 Como se ve en el artculo correspondiente (supresin), la rpression francesa corresponde a la Unterdrckung freudiana,
trmino que se emplea casi exclusivamente en relacin con uno de
los destinos posibles del afecto: el de ser suprimido, en contraste
con la representacin, que es reprimida. Sin embargo, alguna que
otra vez Freud usa el trmino como equivalente de la represin
(Verdrangung) .
4 Debemos recordar que la anorexia es citada ya por Freud en el
Manuscrito G., del 7-1-1895, de las cartas a Fliess.
5 Hemos adoptado el trmino denegaciID para la Verneinung
freudiana, la negacin en el dilogo, el no determinado que circunscribe su objeto, para diferenciarlo de la Verleugnung, la
renegacin o repudio de la castracin, propia del fetichismo, que
implica la coexistencia de un juicio de aceptacin y otro de rechazo
de la castracin, con la consecuencia de que se reniega de esta.
(Vanse denegacin y renegacin.)
6 Bleuler introdujo el trmino en 1911 respecto del adulto.
7 Debemos hacer notar que las pulsiones, en s, no tienen por
qu oponerse, y que lo hacen en funcin de su uso por los mecanismos de defensa. Creer en un conflicto puro de fuerzas llevara a una
mitologa hipostasiada de entes, mientras que el concepto de pulsiID corresponde a una mitologa cientfica, o sea, a suponer un
trmino para adjudicarle contenidos observables y no una existencia real. La pulsin entonces es un concepto altamente paradjico,
limtrofe entre lo anmico y lo corporal.
8 Traducimos as la palabra dfaut>>, para acentuar ms el sentido de fa!I A qu e el de defecto.