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Ponencia presentada en el III Coloquio Internacional del Centro de Estudios Latinoamericanos-UNAM,

Balance de los procesos de transformacin en la Amrica Latina y el Caribe del Siglo XXI. Publicado en
Agencia Latinoamericana de Informacin http://www.alainet.org/es/articulo/172158

Autonomas, resistencia y emancipacin.


Por Ral Romero
I
Eric Hobsbawm escribi que el siglo XIX comenz en 1789 con la Revolucin
Francesa y concluy en 1914 con1 el inicio de Primera Guerra Mundial.
Nombr a este periodo el Largo siglo XIX y se caracteriz por el triunfo del
liberalismo como ideologa dominante. El mismo autor apunt que el siglo XX
haba iniciado en 1914 y concluido en 1991 con la desintegracin de la Unin
de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). A este periodo lo llam el Corto
siglo XX, el cual a su vez estuvo marcado por la disputa entre el liberalismo y
el socialismo.
En 1992 Francis Fukuyama decret el fin de la historia. Para l el
triunfo de la democracia liberal y del capitalismo neoliberal, expandidos en un
mundo unipolar liderado por los Estados Unidos de Amrica (EUA),
representaba el fin de la historia, entendida esta como la historia de la lucha
de clases.
Tambin en 1992, el 12 de octubre para ser ms precisos, con motivo de
los 500 aos de resistencia indgena, negra y popular, los pueblos indios de
diferentes pases del continente americano se movilizaron recordando el
comienzo del genocidio, tambin conocido como Conquista. En Bolivia,
Ecuador, Guatemala y Mxico acontecieron grandes manifestaciones. En
Mxico, aproximadamente 10 mil indgenas marcharon en San Cristbal de las
Casas, Chiapas, derribando a su paso la estatua del conquistador Diego de
Mazariegos. Los nombres de Evo Morales y Rigoberta Menchu se volvieron
relevantes para la prensa en aquellos aos. Un nuevo sujeto sociopoltico
reclamaba su lugar en el mundo: los pueblos indios de Amrica, y con ellos un
nuevo captulo en la historia de la humanidad comenzaba a escribirse.
Siguiendo esta lnea, quisiera proponer a manera de hiptesis que el
siglo XXI comenz a parirse en 1992 en el continente americano. De inicio

esta

proposicin

podra

parecernos

arrogante,

indianista

americanocentrista. La propuesta no va en ese sentido. Nuestro siglo, el


siglo XXI, es an muy joven para caracterizarlo. Sin embargo, en los ms de
20 aos que han transcurrido, hemos visto florecer en nuestras geografas una
forma nueva de la lucha de clases, una en que la dominacin de gnero, de
raza, de etnia y sobre la naturaleza tambin son atendidas, una en la que los
obreros no son el nico sujeto revolucionario y en la que la pluralidad y la
diversidad son reto y bandera.
2
Otro suceso importante en el inicio del siglo XXI ocurri el 1 de enero
de 1994. La aparicin pblica del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
termin de atraer las miradas del mundo entero haca Mxico en particular y
haca Amrica Latina en general. Los y las zapatistas aparecieron para echar
abajo los mitos del Mxico moderno y cuestionar la globalizacin neoliberal.
Rpidamente, su discurso y su accionar ganaron adeptos en todo el mundo.
Entre los meses de julio y agosto de 1996 el EZLN realiz el Encuentro
Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. A dicho
encuentro acudieron ms de 6000 personas de los cinco continentes. El
Intergalctico, como fue llamado el encuentro, ha sido considerado el inici
de la resistencia popular y articulada de forma global contra el capitalismo
neoliberal. La consigna de otro mundo es posible, nacida en el encuentro,
pronto lleg a Seattle, a Gnova y a Porto Alegre. S el movimiento indgena
haba comenzado a cuestionar el decreto del fin de la historia de Fukuyama, el
movimiento altermundista termin por echarlo abajo.
Otro episodio tambin de gran relevancia en el inicio de nuestro siglo
fue el triunfo electoral del comandante Hugo Chvez Fras en Venezuela. En
1998, luego de intentar llegar al poder mediante las armas y de pasar dos
aos en la crcel, Hugo Chvez gan las elecciones que lo llevaron a la
presidencia de Venezuela. Apenas un ao despus de haber asumido la
presidencia, Chvez convoc, por medio de un referndum, a la redaccin de
una nueva Constitucin, la cual se adopt en 1999. Naci as la Repblica
Bolivariana de Venezuela, en claro homenaje a Simn Bolvar, el Libertador
de Venezuela y fundador de la Gran Colombia.

Chvez, acompaado de un brioso movimiento popular, intentaba


concretar el proyecto iniciado casi treinta aos atrs por Salvador Allende y la
Unidad Popular en Chile; proyecto vale recordar- interrumpido por el
imperialismo norteamericano y los militares chilenos. El gobierno del pueblo
tambin era posible por la va electoral, nos recordaron desde Venezuela. El
camino al socialismo no estaba negado aun utilizando las herramientas de la
clase dominante, siempre y cuando este fuera construido desde los pueblos, y
no solamente por partidos y vanguardias.
3
Con la experiencia del pasado, pueblo y gobierno de Venezuela han
sabido enfrentar los diferentes golpes de Estado que desde Washington se han
orquestado.
Lo que Chvez encabez fue un verdadero proceso revolucionario del
que gran parte del pueblo venezolano fue participe y que rpidamente se
volvi

referente,

al

igual

que

el

zapatismo,

de

otros

procesos

latinoamericanos.
El ascenso en cascada de gobiernos progresistas, de centro izquierda o
de

izquierda

en

el

continente

ha

sido

otro

de

los

fenmenos

que

caracterizaron el inicio de siglo. En Brasil, Argentina, Uruguay, Nicaragua,


Honduras, Bolivia, Ecuador, Paraguay y El Salvador el descontento social
como consecuencia de la aplicacin del modelo neoliberal fue capitalizado por
partidos, coaliciones y frentes que llevaron a sus candidatos al poder con el
compromiso de culminar con el modelo neoliberal. En casi todos los casos el
saldo es negativo.
As, el inicio de siglo XXI se caracteriz por las reformas, resistencias y
revoluciones que los pueblos de Amrica Latina protagonizaron. El giro
antineoliberal y antiimperialista que se vivi en la regin fue resultado de un
largo proceso de movilizacin social en el que los pueblos de la regin,
torturados y sometidos a la barbarie de las dictaduras, y saqueados y
despojados con el neoliberalismo, decidieron poner un alto al imperialismo y a
las burguesas nacionales y transnacionales.

II

Han pasado ms de 20 aos desde que los pueblos indgenas comenzaron a


emerger como sujetos sociopolticos en todo el continente y ms de 15 desde
que se inici el ascenso de gobiernos de izquierda, centro izquierda y
progresistas en la regin. En ese tiempo han salido a relucir viejas
contradicciones y han aparecido otras nuevas. Es un buen momento quiz
urgente- para mirar el camino recorrido, saber que ha salido bien, que se ha
mantenido igual y que ha empeorado.
A riesgo de caer en generalizaciones y con fines estrictamente
4
metodolgicos, podemos clasificar a las fuerzas sociales que protagonizaron el
giro antineoliberal de inicios de siglo en tres grandes matrices ideolgicas:
Neopopulismos, Socialismos y Autonomas; todas en plural.
No queremos profundizar mucho sobre las dos primeras. No es el
objetivo de este trabajo. Adems, sobre eso ya se ha hablado y se hablar en
las otras mesas de este Coloquio. Sin embargo, hay tres temas que nos
resultan claves por su vinculacin con quienes han optado por las autonomas
y que queremos plantear de manera superficial para abrir el debate. Los dos
primeros son de orden interno y el tercero es externo.
El primero de ellos es el que tiene que ver con el despojo. Al respecto,
Francisco Lpez Brcenas escribi que:
El surgimiento de los pueblos indgenas como actores
centrales de los nuevos movimientos sociales no ha sido
fortuito. En ello han sido determinantes los nuevos
rumbos que el imperialismo capitalista ha tomado para
entrar en una nueva fase econmica que diversos
analistas denominan acumulacin por desposesin. De
acuerdo con quienes suscriben esta tesis, una vertiente
importante del capital se est enfocando a despojar a los
pueblos de sus riquezas naturales. Aguas, bosques, minas,
recursos naturales y los saberes ancestrales y
conocimientos asociados a su uso comn estn perdiendo
el carcter de bienes comunes que por siglos han
mantenido para beneficio de la humanidad, convirtindose
en propiedad privada y por lo mismo en mercanca, lo que
representa un nuevo colonialismo, ms rapaz que el
sufrido por los pueblos indgenas de Amrica Latina
durante los siglos XV y XVIII1.
1 Lpez Brcenas, F. (2007). Autonomas indgenas en Amrica Latina. Textos
Rebeldes, La Paz (Bolivia), pg. 2.

Esa forma de neocolonialismo, implementada desde corporaciones


transnacionales

sus

proyectos

extractivistas,

prctica

comn

en

el

neoliberalismo; tambin ha sido permitida y hasta impulsada por gobiernos


adscritos a los nuevos socialismos o a los neopopulismos, es decir, desde
Bolivia hasta Uruguay, pasando tambin por Ecuador. Peor an, para la
implementacin de dichos proyectos, los gobiernos de estos pases se han
convertido en instrumentos de mediacin, cooptacin o represin para
despojar a los pueblos a los que dicen
5 representar.
La respuesta comn de gobiernos e intelectuales que respaldan estas
prcticas es siempre en el sentido de justificarlas en pos del crecimiento
econmico, del desarrollo y de generar recursos que luego sern invertidos en
poltica social. Sin embargo, estos actores se olvidan que el desarrollo de las
metrpolis, obtenido a costa del subdesarrollo de las colonias, que funcionan
como exportadoras de materias primas y fuente de mano de obra barata,
fue una prctica comn durante la Colonia, fenmeno que an hoy sigue
vigente entre clases y pueblos de un mismo Estado-nacin y al que Pablo
Gonzlez Casanova tuvo a bien llamar colonialismo interno.
El segundo tema es el que tiene que ver con la propiedad de los medios
de produccin, o mejor dicho, con la abismal diferencia entre estatizar y
socializar. Una de las grandes banderas de intelectuales y gobiernos
adscritos a los neopopulismos y a los socialismos es su poltica de
nacionalizacin de sectores estratgicos, emprendida siempre contra el sector
privado. Desde luego que la medida es clave en el proceso de reapropiacin de
los medios de produccin, pero cuando estos medios se quedan en propiedad
del Estado y administrados por la burocracia, surge una forma de capitalismo
de Estado, del que a menudo las burocracias se aprovechan y forman una
nueva

burguesa

que

genera

acumulacin

travs

de

los

bienes

expropiados. Para ejemplo basta mirar hoy a China y a Rusia.


En el libro Del Estado burocrtico al Estado Comunal, Vctor lvarez analiza
desde Venezuela los retos para el Socialismo del siglo XXI, lo anterior con el
inters de alertar a Chvez sobre la posibilidad de que el partido y la
burocracia secuestren u obstaculicen el proceso revolucionario. Entre las tesis

principales del libro est precisamente la que mencionamos lneas atrs:


estatizar no es socializar. As lo escribe este autor:
La clave para eliminar todo mecanismo de explotacin es
la gestin o direccin del trabajo social. Pero, la
propiedad total y absoluta del Estado sobre todos los
medios de produccin, distribucin y comercializacin lo
que hace es engendrar el capitalismo de Estado y
obstaculizar el control obrero, la autogestin y la
contralora social, recrudeciendo la explotacin del
trabajo asalariado y la exclusin social ()2
6
El tercer tema, de orden externo, tiene que ver con un reordenamiento
geopoltico en el que el complejo militar-empresarial-industrial-meditico y
tambin criminal que opera desde los EUA se prepara para enfrentar junto a
la Unin Europea- a otra de las grandes potencias mundiales: Rusia. En este
camino, el gobierno de los EUA necesita tener control total sobre su territorio
ms prximo, es decir, Amrica Latina y el Caribe. Esa fue la tctica durante
la guerra fra. De ese tamao es hoy la amenaza. Basta con mirar los golpes
de Estado en Honduras (2009) y Paraguay (2012), o las constantes agresiones
contra los pueblos de Ecuador, Bolivia y Venezuela para corroborar esto.
Mxico y Centro Amrica han sido la avanzada del proyecto neocolonial. Los
pueblos del Sur tienen que mirar la barbarie en la que han sumergido al
pueblo mexicano para entender las magnitudes de la recolonizacin. Slo
construyendo verdaderos Pueblos-Gobierno podrn salir victoriosos en la
guerra que se avecina. Es tiempo de radicalizar las transformaciones o dar
paso a nuevas fuerzas y comenzar nuevos procesos emancipadores.

III
En lo que se refiere a las autonomas, pienso que debemos de partir por
aclarar el concepto y esbozar algunas de las principales caractersticas de las
luchas y procesos a las que hace referencia, pues el mismo trmino puede

2 lvarez R., Vctor (2010). Del Estado burocrtico al Estado comunal. La


transicin al socialismo de la Revolucin Bolivariana. Venezuela: Centro
Internacional Miranda, pg. 84.

usarse para referirse a distintos fenmenos, algunos de ellos con objetivos


diferentes y hasta contrarios.
La nocin ms general es la de la autonoma en su forma jurdica, y se
usa para describir a los pueblos e instituciones que tienen la facultad de
autogobernarse, es decir, a decidir las formas internas de organizacin social,
econmica, poltica, jurdica y cultural; aunque siempre sujetados al poder del
Estado del que forman parte. Esa es la nocin de autonoma cuando hablamos
de la autonoma universitaria. Es tambin la base del Convenio 169 de la
7
Organizacin Internacional del Trabajo y punto clave en la Declaracin de las
Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas.
Ahora bien, las diferencias surgen con la politizacin del concepto, o
mejor dicho, con la orientacin poltica ideolgica de quienes demandan el
reconocimiento de la autonoma. En Bolivia, por ejemplo, las burguesas
locales de los departamentos de Santa Cruz, Tarija, Beni y Pando demandaron
en 2008 el reconocimiento de la autonoma de sus departamentos con el
objetivo de preservar sus privilegios econmicos y quebrar, al menos en sus
regiones, el proyecto de gobierno de Evo Morales y el Movimiento al
Socialismo. Esta experiencia nos ayuda a entender que la demanda de
autonoma tambin puede ser exaltada por las burguesas para conservar sus
privilegios de clase, pero sobre todo nos ayuda a comprender que autonoma
no es sinnimo de emancipacin, error comn entre las fuerzas de izquierda.
Otra forma de concebir la autonoma es la que, pueblos, comunidades y
colectivos ejercen y demandan para resistir la violencia del capital, pero
tambin para construir horizontes emancipatorios. Resistencia y emancipacin
son dos trminos fuertemente vinculados a estos modelos de autonomas.
Profundicemos en esta relacin.
Las formas en cmo se despliega el capital son extremadamente
violentas contra los territorios y contra las poblaciones. La sofisticacin
poltica, tecnolgica y militar hace que el despojo se intensifique. As por
ejemplo, el peridico La Jornada report que tan slo en primera
dcada del siglo XXI un pequeo grupo de empresas mexicanas y
extranjeras con las canadienses a la cabeza extrajeron el doble de oro

y la mitad de la plata que la Corona espaola atesor en 300 aos de


conquista y coloniaje, de 1521 a 1821, en lo que hoy es Mxico 3. El
fraking y la guerra en Mxico son otros de los ejemplos para comprobar esta
afirmacin.
Frente a la violencia que trae consigo la intensificacin del despojo, los
pueblos indgenas, asentados casi siempre en territorios con valiosos recursos
naturales, recurren a la autonoma para resistir. A veces utilizan instrumentos
legales para el reconocimiento jurdico de sus autonomas (autonoma de
8
derecho), pero, cuando los Estados de los que forman parte les niegan este
derecho, algunos pueblos llegan a ejercerla de facto, apelando al derecho
internacional o a la organizacin por fuera del Estado (autonoma de hecho).
Pero no slo los pueblos indgenas resisten al capital mediante la
autonoma, tambin pueblos, comunidades y colectivos no indgenas la
utilizan. Por ejemplo, en las ltimas dos dcadas, un gran nmero de
colectivos en todo el mundo ha aprovechado las ventajas de las nuevas
Tecnologas de Informacin y Comunicacin para construir medios libres,
autnomos o como se llamen (como los llamara el hoy desaparecido Sub
Marcos) para contrarrestar a la prensa dominante, romper los cercos
informativos y comunicar a las resistencias.
Los proyectos autonmicos para resistir a la violencia del capital
pueden

estar

orientados a

resistir

desde

la

salud,

la

educacin,

la

comunicacin y la informacin, la economa, la alimentacin, la cultura, el


trabajo, etctera. Algunos autores han utilizado el trmino de autonoma
integral para referirse a un pueblo, comunidad o colectivo que es autnomo
en todos los aspectos, y procesos autonmicos para referirse a aquellas
experiencias que, por factores internos o externos, no han logrado construir
una autonoma integral.
La autonoma tiene parafraseando a Massimo Modonesi 4- un carcter
performativo y prefigurativo: performativo porque orienta las luchas y
3 La Jornada San Luis, 9 de abril de 2015.
http://lajornadasanluis.com.mx/2015/04/09/mexico-sa-mas-oro-que-en-lacolonia/

prefigurativo porque anticipa la forma de la sociedad futura. As, en el proceso


de resistir mediante la autonoma, los pueblos, colectivos y comunidades han
ido construyendo formas nuevas de relaciones sociales, formas alternativas a
las relaciones sociales tpicas del capitalismo. Cuando esto sucede, las
autonomas no slo son mecanismos para la resistencia, sino formas de
sociedad emancipada.
Algunas caractersticas de esta sociedad emancipada son:
1. Frente a la exaltacin9del individuo, una de las caractersticas
principales del capitalismo manifestada en la propiedad
individual, se da una recuperacin de la comunidad y de lo
colectivo. El poder del Nosotros se enfrenta al poder del Yo.
2. Se da una reapropiacin de los medios de produccin,
atendiendo as la contradiccin capital-trabajo. Los medios
libres, las fbricas recuperadas y las cooperativas son algunos
ejemplos.
3. Hay una

gran

conciencia

ecolgica

que

atiende

la

contradiccin capital-naturaleza, sea por la cosmovisin de los


sujetos (pueblos indgenas) o por toma de conciencia sobre lo
finito de los recursos naturales en el plantea.
4. Son profundamente democrticas, sus formas de toma de
decisiones casi siempre involucra a todos o a la mayora de sus
integrantes. Hay una combinacin de prcticas, pues a la
asamblea se agregan otras como las consultas, los referndums y
la rendicin de cuentas.
5. Su principal forma de organizacin es en forma de redes, con
algunos nodos articuladores.

Se crean redes de pueblos,

municipios, comunidades y colectivos las cuales se articulan,


coordinan y autogobiernan, lo que les permite mejorar su
capacidad de contribuir a que otro mundo sea posible 5.
6. Los proyectos autonmicos, como formas de sociedad
emancipada, atienden a lo que Gilberto Valds ha llamado
4Modonesi, M. (2011) El concepto de autonoma en el marxismo
contemporneo. En Pensar las autonomas. Alternativas de emancipacin al
capital y al Estado. A. E. Cecea, B. Arditi, C. Albertani, et. al. Mxico: Sisifo
Ediciones / Bajo Tierra, pp. 23-52.

Sistema de Dominacin Mltiple (SDM) 6, y que describe formas


de dominacin presentes en distintos momentos de la historia de
la humanidad y que se han agudizado en el capitalismoneoliberal. Dichas formas, que se entrelazan y complementan
entre s, son: a) Explotacin econmica y exclusin social, b)
Opresin poltica, c) Discriminacin sociocultural (tnica,
racial, de gnero, de edades, de opciones sexuales, por
diferencias regionales, entre otras), d) Enajenacin meditico10
cultural y e) Depredacin
ecolgica.
7. Los actos y relaciones alternativas acontecen todos los das y en
todos los niveles, la cotidianidad y el sentido comn son llenados
de estas formas emancipadas. El pensar y el hacer diferente es
cosa de todos los das y no est exento de contradicciones.
8. Ningn proyecto emancipatorio puede concebirse como acabado,
todos se encuentran en construccin, es decir, son dinmicos, se
transforman y evolucionan da con da.
Entre las organizaciones que con proyectos autonmicos construyen
horizontes emancipatorios podemos identificar tambin tres grandes lneas de
pensamiento, con puntos divergentes y tambin convergentes entre ellas.
Estas son:

Consejistas: Inspirados principalmente en el pensamiento de Rosa


Luxemburgo, plantean entregar todo el poder a los organismos obreros,
diferencia profunda con el leninismo, sobre todo en la centralidad del
partido. Los referentes histricos son la Comuna de Pars, los Soviets
de la revolucin rusa, la Repblica de los Consejos de la revolucin
hngara y los Consejos Obreros en Italia. Aunque no hay una

5 Gonzlez Casanova, P. (2009) Los Caracoles zapatistas: redes de resistencia


y autonoma. En De la sociologa del poder a la sociologa de la explotacin.
Pensar Amrica Latina en el siglo XXI. Colombia: CLACSO, p. 338.
6 Valds Gutirrez, G. (2009) Planeta Tierra: Movimientos antisistmicos. En
Memorias del Primer Coloquio Internacional In memoriam Andrs Aubry:
Planeta Tierra, movimientos antisistmicos. Chiapas, Mxico: Universidad
de la Tierra, pp. 77-109.

oposicin rotunda a la toma del poder del Estado en algunos casos


hasta participan de l-, argumenta que la administracin de los medios
de produccin debe hacerse de manera directa por los consejos obreros

y apela a favor de la democracia directa.


Anarquistas: La autonoma es una demanda que ha estado presente
desde siempre en la teora anarquista, la cual, vale recordar, rechazaba
no slo la toma del poder del Estado, sino al Estado mismo. La
autonoma impulsada desde el ideario anarquista, est fuertemente
vinculada a la autogestin, a11
la idea del ejercicio propio, individual y
colectivo del poder. Es desde el anarquismo donde ms se han

desarrollado reflexiones tericas sobre la autonoma.


Indgena: No hay oposicin rotunda al Estado, en ocasiones se utilizan
sus propias herramientas para el reconocimiento jurdico de sus
autonomas. En ese sentido, al igual que en el Consejismo, el Estado
puede ser medio, pero nunca fin. Est vertiente de las autonomas tiene
un fuerte componente cultural, sin abandonar el elemento de clase.
Aqu la defensa del territorio es parte sustancial. Al respecto, Gilberto
Lpez y Rivas escribe:
Como cualquier concepto, la autonoma indgena
contempornea debe comprenderse en su contexto
histrico: la lucha de los pueblos originarios por
conservar y fortalecer su integridad territorial y cultural a
travs de autogobiernos que practican la democracia
participativa
y
enfrentan
-con
una
estrategia
antisistmica- la rapacidad y violencia del sistema
capitalista en su actual fase de transnacionalizacin
neoliberal. Si bien ante este fenmeno coercitivo
llamado globalizacin, la figura poltica del Estado-nacin
resulta obsoleta y estorbosa, es difcil negar que ms all
del mercado y el consumo existan pueblos que reclaman
un origen y una identidad. Son sujetos que desean
imprimir un sentido comunitario a sus vidas en un
momento en el que egosmo, individualismo y
competencia pretenden desplazar solidaridades, dignidad
y fraternidad. Las autonomas en Amrica Latina se
proyectan hoy da como aquellos espacios polticoterritoriales donde los pueblos oprimidos pueden
consolidar en el mbito local, regional y an nacional, sus
expresiones comunitarias de democracia directa7.

7 Lpez y Rivas, Gilberto (2010). Tesis entorno a la autonoma de los pueblos


indios. En Rebelin. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=106782

A grandes rasgos, estas son algunas de las caractersticas de los espacios


liberados, de esos archipilagos que desde abajo y a la izquierda emergen en
medio de una civilizacin que se derrumba. Quizs sean pocos y aun
pequeos, pero su apuesta es gigante: transformar el mundo, as, sin ms.
IV
Como escribimos lneas atrs, los espacios liberados que han construido
pueblos, comunidades y colectivos 12
son procesos en construccin y no estn
exentos de contradicciones. En el da a da encuentran nuevos problemas que
solucionar para los cuales no hay recetas. Para ello recurren a la imaginacin
y al pensamiento colectivo, pues en colectivo siempre es mejor.
Los retos que enfrentan los proyectos autonmicos son tambin
externos e internos. Algunos de ellos son prcticos y otros son tericos. Aqu
quiero enunciar tres de ellos.
El primero es de tipo econmico. Los pueblos, comunidades y colectivos
que construyen autonomas han creado una diversidad proyectos para
enfrentar este problema. Cooperativas, mercados alternativos, espacios de
trueque e intercambio, trabajos colectivos y en algunos casos hasta se han
diseado monedas alternativas, bancos o bancos de horas. Pero, construir
proyectos anticapitalistas en un mundo dominado por el capitalismo es un
trabajo

que

requiere

mucha

reflexin,

mucha

organizacin

mucha

imaginacin. Eso lo saben gobiernos y corporaciones que buscan quebrar los


espacios liberados asfixindolos econmicamente, al tiempo que utilizan los
programas sociales como herramientas de contrainsurgencia. Gobiernos y
corporaciones crean el problema y ofertan la solucin. En algunos casos
siempre pueden ofrecer dinero a algunos de los integrantes del proyecto,
aprovechndose de la necesidad. Si la cooptacin y la corrupcin no
funcionan, siempre pueden utilizar la represin. Consolidar la autonoma
econmica es una tarea clave de estos proyectos.
El segundo reto que se presenta a los espacios liberados es el de los
falsos debates, aunque estos propiamente se dan entre quienes simpatizan o
teorizan sobre esas experiencias. Uno de esos falsos debates es, por ejemplo,

el de lo vertical y lo horizontal. Las posiciones que argumentan a favor de la


horizontalidad, parten de crticas reales hacia las estructuras verticales,
muchas veces centralistas, autoritarias, paternalistas y antidemocrticas. Sin
embargo, el argumento de la horizontalidad llevado al extremo, tambin
impide la formacin mnima de estructuras operativas, capaces de tomas
decisiones e implementar acciones urgentes. Al respecto, Pablo Gonzlez
Casanova escribi
() podemos combinar las tcnicas ms antiguas de la
13
democracia directa, en localidades o empresas donde todo
mundo

se

conoce,

con

las

nuevas

tcnicas

de

la

comunicacin, informacin, organizacin. Con unas y


otras podemos enfrentar los problemas a resolver, pero ya
sin

contraponer

como

un

todo

abstracto

las

organizaciones horizontales y las verticales, sino viendo


qu tipo de organizaciones pueden permitirnos el logro
ms eficiente de nuestros proyectos emancipadores8.
El tercer reto a enfrentar es el que tiene que ver con conectar las
resistencias y con ello lo local con lo global, lo particular con lo general y lo
urgente con el largo plazo. Si los proyectos autonmicos no son capaces de
hacer esta vinculacin, corren el riesgo de quedarse aislados y ver agotado
rpidamente su proyecto. Si el sistema dominante funciona como una
compleja red en la que burguesas de todos los pases se articulan por medio
de corporaciones que permiten la dominacin global; la alternativa tambin
debe construirse en red: una red que organice a las diferentes resistencias en
el mundo y que garantice sus autonomas.
V
Como relmpago que ilumina la obscuridad la obscuridad de un mundo que
se derrumba, el otro mundo posible ha comenzado a revelarse. Los
Caracoles Zapatistas son la versin ms acabada de ese mundo nuevo, pero
8 Gonzlez Casanova, Pablo (2015). Crisis terminal del capitalismo o crisis
terminal de la humanidad. En Rebelin. http://www.rebelion.org/noticia.php?
id=198545

tambin asoma en Chern, en Bolivia, en Ecuador, en Brasil, en Colombia, en


Argentina, en Kurdistn Pueblos, comunidades y colectivos estn ah
construyendo poder y nuevas formas de relaciones sociales. Desde abajo,
contribuyen a derribar las formas de explotacin y dominacin del mundo en
que todava vivimos las mayoras. Sigamos aprendiendo con ellos y de ellos.
Sigamos acompandoles, requieren de toda nuestra solidaridad para seguir
creciendo. Nosotros tambin necesitamos de ellos, son uno de los caminos y
quiz tambin destino.
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