INTRODUCCIN
La imagen ms antigua
El replic :
Y se escandalizaron de l".
Estos son los dos nicos pasajes del evangelio de Marcos en que se
menciona a Mara. Ellos comprueban simplemente que a Jess se lo conoca
en su medio como el carpintero, el hijo de Mara. Que esa filiacin haca
para muchos ms increble que fuera el enviado de Dios. Serva de excusa a
los mal dispuestos para afirmarse en su incredulidad. Porque las mismas
distancias entre las muestras de poder y sabidura que segn el relato de
Marcos- Jess iba dando por todas partes, era un argumento de que no le
venan de herencia ni de bagaje humano, sino como don de lo alto. La
misma humildad de su parentela galilea la parte proverbialmente ms
ignorante de las cosas de la ley dentro del pueblo judo- deba haber sido
argumento convincente a favor del origen divino de sus obras. Si ellas eran
inexplicables por la carne y el parentesco, no habra que tratar de
explicarlas por el espritu de Dios?
"Se enteraron sus parientes y fueron a dominarlo, porque (les) decan: Est
fuera de s".
3. La oposicin al Mesas
Habiendo odo que Jess estaba fuera de s, y movidos quizs por temores y
veladas amenazas, los parientes de Jess acuden a dominarlo. Arrastran a
su madre a cuyas instancias esperan que Jess no pueda resistir. Entre
tanto, Marcos registra el crescendo de las acusaciones contra Jess. Jess es
ms que un loco. Es un endemoniado: "Est posedo por un espritu
inmundo" (3, 22).
El odiado doctor est rodeado de una audiencia entusiasta que siente arder
el corazn con su palabra, "porque les enseaba como quien tiene autoridad
Y decan:
"Y los judos asombrados decan: cmo entiende de letras sin haber
estudiado?" (Jn. 7,15).
Marcos nos hace or a los que hablan de Mara, la madre de Jess, desde su
profunda hostilidad al Hijo. Hay en sus palabras un subrayar los humildes
orgenes humanos de Jess, que es tcita negacin de su origen y calidad
divina.
As como habr un Ecce homo! que escarnece a Jess en su pasin, hay aqu
un adelanto del mismo, que envuelve a Mara en el mismo insulto de
desprecio Ecce mulier, ecce Mater eius- (He aqu a la mujer, ven quin es
su madre).
4. El testimonio de Jess
Como explicita san Juan: "A los que creen en su nombre les dio el poder de
llegar a ser hijos de Dios" (Jn. 1, 12).
Por eso remata Jess con una explicacin de por qu son esos sus
autnticos familiares:
O en la versin de Lucas:
"Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado, y el que quiera cumplir
su voluntad ver si mi doctrina es de Dios o hablo yo por mi cuenta" (Jn 7,
16-17).
Pero esta palabra de Jess tiene dos filos. Y el segundo filo es el de una
alabanza, el de una declaracin de Alianza de parentesco (el nico real y
ms fuerte que el de sangre) entre el creyente y l. Y en la medida en que
Mara mereci ser su Madre por haber credo es ste el ms valioso
testimonio que poda ofrecernos Marcos a cerca de Mara.
Conclusin
Es una figura a penas esbozada, pero clara en sus rasgos esenciales. Rasgos
que, como veremos, desarrollaran y explicitarn los dems evangelistas,
limitndose solo a mostrar lo que ya estaba implcito en esta figura de
Mara, madre ignorada de un Mesas ignorado. Madre vituperada del que es
vituperado. Pero, para Jess, bien aventurada por haber credo en l. Madre
por la fe ms que por su sangre.
APNDICE
"Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras
cosas, los gneros literarios.
Podemos comenzar diciendo que el Evangelio segn san Marcos es: "una
presentacin creyente de la vida de Jess, interpretada en confrontacin con
las Sagradas. Escrituras, de manera que la vida de Jess las ilumina y es
iluminada a su vez por ellas, mostrando sus correspondencias".
El evangelio segn san Marcos tiene pues valor histrico, porque reporta
hechos. Tiene valor biogrfico porque relata dichos y hechos de Jess. Pero
es ms que una crnica histrica y ms que una mera biografa. Porque
adems del relato de hechos, como pueden hacerlo las crnicas, y de la
narracin de la vida de una persona, como lo hacen las biografas, el
evangelio segn san Marcos viene de la fe y apunta a despertar la fe.
narracin de hechos
desde la fe
El gnero literario del evangelio segn san Marcos tiene pues dos aspectos
que lo caracterizan: a) historia, y b) interpretacin de fe
Ambos aspectos estn enlazados de tal manera que se sirven el uno al otro
sin traicionarse ni anularse: la interpretacin no falsea la verdad histrica, y
la historia corrobora la interpretacin. Los hechos narrados iluminan la
Escritura y la Escritura ilumina los hechos.
"La santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los
cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican
fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y
ense realmente para salvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado
al cielo (Cfr. Hech. 1,1-2). Los Apstoles ciertamente despus de la
ascensin del Seor predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y
obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados
por los acontecimientos gloriosos de Cristo, y por la luz del Espritu de
El Papa Juan Pablo II, volvi a recordarnos, su valor histrico: "an siendo
documentos de fe, no son menos atendibles, en el conjunto de sus relatos,
como testimonios histricos" que las fuentes histricas profanas (Tertio
Milennio Adveniente, N 5).
Los evangelios mismos dan por supuesta esa verdad histrica y no tratan de
convencernos de la verdad de los hechos que narran, sino de otra cosa: de
su sentido o significado divino, religioso, salvfico. El que no les cree en lo
primero cmo podra creerles en lo segundo? Y si su interpretacin no
reposara sobre hechos qu fe podran pedir para su interpretacin?
Esto pertenece a la esencia del gnero literario evangelio. Y por eso los
evangelios son un gnero particular de historia, diverso de los gneros
histricos profanos o seculares. Por algo son, para los creyentes, Sagrada
Escritura.
proclamacin
de una interpretacin
proftica
de la historia
De Marcos a Mateo
No hay necesidad de volver aqu sobre esos pasajes, que son copia casi
textual de Marcos o de una fuente preexistente y en los que Mateo
introduce slo algn ligero retoque. Vamos a ocuparnos ms bien de los que
Mateo agrega a la figura de Mara como rasgos de su cosecha. Ellos son una
explicitacin de lo que estaba implcito en Marcos.
Ambos rasgos los explicita Mateo no por satisfacer curiosidades, sino por lo
que ellos significan en el marco de su presentacin teolgica del misterioso
origen del Mesas.
Que Mara es Vrgen es un rasgo mariano que est en ntima conexin con la
filiacin y origen divino del Mesas. Este nace de Mara sin mediacin del
hombre y por obra del Espritu Santo, nos dice Mateo.
Que Mara sea esposa de Jos, hijo de David, es un rasgo mariano que est
a su vez en ntima conexin con la filiacin davdica y el carcter humano
del Mesas.
"Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, hecho hijo de
mujer, puesto bajo la ley para rescatar a los que se hallaban bajo la ley y
para que recibiramos la filiacin adoptiva" (Gl 4, 4-5).
Y entre diez y doce aos ms tarde, entre el 61-63 de nuestra era, escribe el
mismo Pablo desde su primera cautividad a los fieles de Roma:
Es el mismo problema del origen del Mesas que se agita en los textos de
Marcos que ya vimos. Pero no ya planteado en trminos de objecin en boca
de los enemigos, sino en trminos de respuesta a la objecin. Respuesta
que se inspira, sin duda, en la que el mismo Jess haba dado en los tiempos
de su carne mortal y que los tres sinpticos nos narra en sus evangelios (Mt
22, 41ss. y paralelos).
Dcenle: De David.
Replic: Pues cmo David, movido por el Espritu le llama Seor, cuando
dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus
enemigos debajo de tus pies? (Sal 110, 1). Si, pues David le llama Seor,
cmo puede ser Hijo suyo?.
La genealoga
Todas las dignidades, todos los puestos de confianza, los cargos pblicos
importantes, estaban reservados a los israelitas puros. La pureza haba que
demostrarla y el Sanedrn contaba con un tribunal encargado de validar las
genealogas e investigar los orgenes de los aspirantes a los cargos.
Hijo de David
Entre los hijos de David haba, sin duda, familias pobres y familias
acomodadas. Habra, sin duda tambin, miembros de la aristocracia de
Jerusaln. Y la pretensin y lustre mesinico de Jess, su xito y el fervor
popular que despertaba su persona, no habr dejado de levantar ronchas y
envidias entre los hijos de David ms acomodados e ilustrados, puesto que
vendra a frustrar espectativas de eleccin divina de ms de alguna madre
La afirmacin de Mateo del origen davdico merece toda fe. Que no sea un
invencin tarda del Nuevo Testamento para fundamentar el origen
mesinico de Jess hacindolo descendiente de David, nos lo muestra el
testimonio unnime de todo el nuevo testamento y el de otras fuentes
histricas. Eusebio registra en su Historia Eclesistica el testimonio de
Hegesipo, que escribe hacia el 180 de nuestra era, recogiendo una tradicin
palestina, cmo los nietos de Judas, hermano del Seor, fueron denunciados
a Domiciano como descendientes de David y reconocieron en el transcurso
del interrogatorio dicho origen davdico.
Para Mateo, todo hubiera sido a primera vista ms sencillo si hubiera podido
presentar a Jess como engendrado por Jos, a semejanza de todos sus
antepasados. En realidad, el origen virginal de Jess le complica las cosas.
No slo introduce un elemento inverosmil en su relato, una verdadera
piedra de escndalo para muchos, sino que complica la evidencia del origen
davdico de Jess al transponerlo del plano fsico al de los vnculos legales
de la adopcin.
Como Hijo de David, Jess es portador de las promesas hechas a David para
Israel. Como Hijo de Abrahm, trae la promesa a todos los pueblos. Como
Hijo de David es rey, pero un rey rechazado por su pueblo y perseguido a
muerte desde su cuna, pues ya Herodes siente amenazado su poder por su
mera existencia y ordena para matarlo el degello de los inocentes. No son
los sabios de su pueblo, sino los de los paganos, venidos de oriente, los que
preguntan por el rey de los judos y le traen presentes y regalos. Como Hijo
de David, tambin le corresponde nacer en Beln, pero su origen es
ignorado, pues luego es conocido como galileo nazareno.
El sentido que tiene este reconocimiento inicial de los dos ttulos (Hijo de
David, Hijo de Abrahm) lo explicita ya el final de la genealoga: Hijo de
Mara (por obra del Espritu Santo), esposa de Jos.
Mara y Jos al culminar la lista genealgica arrojan sobre ella una luz que la
transfigura. Esta genealoga misma encierran en su humildad carnal el
testimonio perpetuo de la libre iniciativa divina, que ha de brillar
deslumbrante al trmino de ella. Porque Abrahm en su comienzo absoluto,
puesto por una eleccin gratuita de Dios. Porque este hombre se perpeta
en una mujer estril. Porque la primogenitura no la tiene Ismael, sino Isaac,
y ms tarde no es Esa, sino Jacob, quien la hereda, contra lo que hubiera
correspondido segn la carne; y lo mismo pasa con Jud que hereda en
lugar del primognito, y con David, que es el menor de los hermanos. En la
larga lista se cobijan justos, pero tambin grandes pecadores a quienes se
enorgullecan de la pureza de su origen davdico, o pensaran el origen
davdico del Mesas en orgullosos trminos de pureza racial, no poda
dejarles de llamar la atencin que en la genealoga que introdujera Mateo,
contra lo habitual en nombre de cuatro mujeres, todas ellas extranjeras y
ajenas no slo a la estirpe sino a la nacin Juda: Tamar, cananea, que
disfrazndose de prostituta arranca a su suegro la descendencia que
corresponda a su marido muerto, segn la ley del levirato, y que sus
parientes le negaban. Rajab, otra cananea, gracias a la cual los judos
pueden entrar en Jeric en tiempos de Josu, y que, segn las tradiciones
rabnicas extra bblicas, fue madre de Booz, que a su vez, de Rut extranjera
tambin y nada menos de la odiada regin moabita- engendr a Obed,
abuelo de David. Bat-Seba, por fin, la adltera presumiblemente hitita como
su marido Uras, general de David, a quien este pecaminosamente hace
morir en combate para arrebatarle a su mujer, la cual fue luego nada menos
que madre de Salomn, hijo de la promesa.
Mara Virgen y Mara esposa de Jos no son rasgos que se yuxtaponen, sino
que se articulan y dan lugar a una explicacin teolgica: iluminan cmo
debe entenderse el ttulo mesinico Hijo de David. La pertenencia del
Mesas al linaje de David no se anuda a travs de un vnculo de sangre, pues
Jos, hijo de David, no tiene parte fsica en su concepcin. La pertenencia
del Mesas a la casa de David se anuda a travs de una Alianza. Una alianza
matrimonial. Pero una alianza matrimonial que no se explica tampoco por
mera decisin o eleccin humana, sino por dos consentimientos de fe a la
voluntad divina y, por lo tanto, a la vez que alianza matrimonial entre dos
criaturas, es alianza de fe entre dos criaturas y Dios.
fe que da Jos, hijo de David, a lo que se le revela como operado por Dios en
Mara.
Los hechos, que Mateo no elude, ms bien contradicen los modos concretos
de la expectacin mesinica juda.
Testigo de Jesucristo
La intencin de Lucas
La obra del evangelista Lucas consta de dos libros: el Evangelio y los Hecho
de los Apstoles. El primero nos relata la historia de Jess, el segundo la
historia de los orgenes de la Iglesia. Las intensin del dptico es iluminar la
experiencia que los fieles de origen pagano encontraban en la comunidad
eclesial, explicndola a la luz de su origen histrico. Cmo? Mostrando en
la experiencia actual del Espritu Santo derramada en las primeras
comunidades- la continuidad de la accin del mismo Espritu que haba
obrado en la Iglesia de los Apstoles, en la Vida y Obra de Jess y en su
preparacin previa en la historia pasada de Israel.
"Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente los hechos que
han tenido lugar entre nosotros, tal como nos los han transmitido los que
presenciaron personalmente desde el comienzo mismo y que fueron hechos
servidores del Mensaje, tambin a m, que he investigado todo
diligentemente desde sus comienzos, me pareci bien escribirlos
ordenadamente para ti ilustre Tefilo-, para que conocieras la certeza de
las informaciones que has recibido".
"En mi primer libro, oh Tefilo, habl de lo que Jess hizo y ense desde el
principio, hasta el da en que, despus de haber enseado a los Apstoles
que El haba elegido por obra del Espritu Santo, fue llevado al cielo".
"Se volvieron glorificando a Dios por todo lo que haban visto y odo" (2, 20).
Nos detenemos a subrayar esto, porque hay quienes con cierta facilidad se
inclinan a atribuir los relatos de la infancia de Jess a la imaginacin de los
evangelistas, como si estos los hubieran inventado libremente, inspirndose
en los relatos que el Antiguo Testamento suele hacer de la infancia de los
grandes hombres de Dios, como Moiss o Samuel.
Por eso desaparece tambin Mara muy pronto de los Hechos de los
Apstoles, a penas stos llenos del Espritu Santo en el da de Pentecosts,
se convierten en maestros de la Nueva Ley del Espritu, en servidores de la
Palabra, revestidos con fuerza y poder de lo alto en validos testigos de la
Pasin y Resurreccin o sea, de la identidad mesinica y divina de Jess.
Mara ocupa, pues, un puesto muy humilde como testigo, y cede ese puesto
a penas su misin, provisoria deja de hacerse imprescindible. Pero su
testimonio permanece como eternamente vlido e irremplazable para aqul
perodo de la concepcin e infancia del Seor que ella presenci y en cuyas
modestas y oscuras prominencias supo leer con fe, ilustrada por Dios y
antes que nadie el cumplimiento de las profecas.
Lucas, discpulo de Pablo refleja en su obra una idea muy paulina. Idea que
ya hemos visto en aqul pasaje de la carta a los Glatas que citbamos
hablando de Mateo: "Pero al llegar la plenitud de los tiempos envi Dios a su
Hijo, hecho hijo de mujer" (Gl 4,4). La plenitud de los tiempos ha llegado, y
ella comienza y consiste en la vida de Cristo, pues en l est el centro de la
historia de la salvacin.
Isabel presta su voz, no est sola como testigo del Seor que viene. Y esto
debemos tenerlo en cuenta cuando consideramos la figura de Mara segn
san Lucas. En la tela de Lucas, Mara no se dibuja aislada, solitaria figura de
un retrato, sino en un grupo. Y es por contraste y por refelejo, por reflejado
aire familiar y por contrastante genio propio, como resaltan sus rasgos. Por
un lado Zacaras e Isabel. Por otro Jos y Mara. All es el padre el
destinatario del Mensaje anglico, aqu Mara, la madre. Aqul pregunta sin
fe y es reducido al silencio. Esta pregunta llena de fe y se le da la voz para
un asentimiento trascendente.
En este grupo de testigos que Lucas nos pinta, slo Jos est mudo. Al
mismo Zacaras le es devuelta al fin su voz para que imponga al nio su
nombre segn mandato del Angel- y para entonar el Benedictus, testimonio
del origen davdico de Jess y de la misin precursora de Juan. Tambin
Isabel, Simen y Ana se llenan del Espritu Santo y dan testimonio acerca
del Nio. Y es tambin por reflejo y por contraste con todas estas voces
como Lucas presenta el contenido del cntico de Mara, el Magnficat, una
ventana no slo hacia el alma del personaje, sino hacia el paisaje interior,
hacia el corazn que meditaba todas estas cosas guardndolas
celosamente.
Las miradas del grupo de testigos convergen en Jess, pero la luz que
ilumina sus rostros viene del Nio. Y as con la luz de su divinidad de la que
ellos nos hablan, vemos iluminados sus rostros y entre ellos el gozoso de
Mara.
Es lo que muchos pintores han expresado con verdad plstica en sus telas,
haciendo del Nio la fuente de luz que ilumina a los personajes del
nacimiento. Lucas es su precursor literario.
Midrsh Psher
Pero Lucas recoge y usa tambin una tcnica que podramos llamar
impresionista. Su estilo literario, sobre todo en estos relatos de la infancia,
est cuajado de referencias implcitas al Antiguo Testamento, de alusiones
que son cada una- evocacin y sugerencia de un mundo de antiguos
textos, convocados ellos tambin como testigos. No haba invocado acaso
Jess en su vida terrena, el testimonio de las Escrituras: "Escudriad las
Escrituras, ya que creis tener en ella vida eterna; ellas son las que dan
testimonio de m"? (Jn 5,39).
Pero trasponiendo los lmites del estudio, el midrash invade en Israel la vida
cotidiana, se hace estilo proverbial que colorea la conversacin, no slo la
culta, sino tambin la popular y la domstica. Hay una santificadora
contaminacin de los temas profanos por lo que el israelita oye en la
sinagoga sbado a sbado. Toma y acomoda expresiones del texto a las
situaciones de su vida, y hace de la Escritura vehculo y medio de su
comunicacin.
(Sofonas 3, 14-17)
Algrate,
Hija de Sin,
en ti.
No temas, Jerusaln;
Yahv tu Dios
valiente salvador,
(Lc 1, 28ss)
Algrate, Mara,
El Seor (est)
Contigo.
No temas, Mara.
Concebirs en tu seno
y le llamars:
Yahv Salva.
El reinar
La Hija de Sin (Bat Sin) es una expresin que aparece por primera vez en
el profeta Miqueas (1, 13; 4, 10ss.). Decir "Hija" era una manera corriente en
la antigedad de referirse a la poblacin de una ciudad. Hija de Sin
designaba tambin el barrio nuevo de Jerusaln al norte de la ciudad de
David, donde, despus del desastre de Samara y antes de la cada de
Jerusaln se haba refugiado la poblacin del norte: el Resto de Israel.
La Nube
el tabernculo.
Y la gloria de Yahv
colm la morada.
Hijo de Dios.
Pero la accin del Espritu Santo que se manifiesta como Nube alumbradora
no se limita a reposar sobre Mara. Esta manifestacin est sealando hacia
delante en la obra de Lucas: hacia la escena del Bautismo, hacia la
Transfiguracin, textos en los que la voz del cielo da testimonio de su
Santidad y de su Filiacin divina. "Ese es mi Hijo amado, en quien me
complazco. Escuchadlo".
"Yo te bendigo, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios y prudentes y se las has revelado a pequeos. S, Padre,
porque te has complacido en esto. Todo me ha sido entregado por mi Padre
y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo
y aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar". (Lc 10, 21-22; Mt 11, 25-27).
"Y volviendo a los discpulos, les dijo aparte: Dichosos los ojos que ven lo
que veis. Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que
vosotros veis, pero no lo vieron; y or lo que vosotros os, pero no lo
oyeron!". (Lc 10, 23-24; Mt 13, 16-17).
El Eco de la voz
Un primer hecho:
Un primer hecho que nos llama la atencin al leer el evangelio de San Juan
en busca de lo que nos dice de Mara, es que este evangelista ha evitado
llamarla por el nombre de Mara. Juan nunca nombra a la Madre de Jess por
este nombre, y es el nico de los cuatro evangelista que evita
sistemticamente el hacerlo. Marcos trae el nombre de Mara una sola vez.
Mateo cinco veces. Lucas trece veces: doce en su evangelio y una en los
Hechos de los Apstoles. Juan nunca.
Juan no ignora, por ejemplo, el oscuro nombre de Jos que cita cuando
reproduce aquella frase de la incredulidad que comentbamos a propsito
de Marcos y que recogen de una manera u otra tambin Mateo y Lucas: "Y
decan: no es acaso ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y madre
conocemos? Cmo puede decir ahora: "He bajado del cielo". (Jn 6, 42).
Pues bien, es este discpulo, que de todos ellos es quien en modo alguno
puede ignorar el verdadero nombre de la Madre de Jess el que evitando
consignarlo por escrito en su evangelio- alude siempre a ella como la Madre
de Jess o, ms brevemente su Madre. Y es precisamente este discpulo el
que entre todos poda haber tenido mayores ttulos para referirse a la Madre
de Jess como "Mi Madre"- quien insiste en reservarle con una exclusividad
que ya convierte en nombre propio lo que es un epteto- el ttulo "Madre de
Jess".
Una hiptesis
Y una primera hiptesis explicativa podra ser la siguiente. Quizs san Juan
evita usar el nombre de Mara como nombre propio de la Madre de Jess
porque le parece un nombre demasiado comn para poder aplicrselo como
propio. Si el nombre propio es para nosotros el que distingue a una persona,
a un individuo de todos los dems; s adems- para la mentalidad israelita
el nombre revela la esencia de una persona y enuncia su misin en la
historia salvfica, entonces Juan tena razn: Mara no es un nombre
suficiente mente propio como para designar de manera adecuada o
inconfundible a la Madre de Jess. Es un nombre demasiado comn para ser
propio suyo. Maras hay muchas en los evangelios y sin duda eran
muchsimas en el pueblo y en el tiempo de Jess, como lo son an hoy entre
nosotros. Si Juan buscaba un nombre nico, un ttulo que le sealara la
unicidad irrepetible del destino de aquella mujer, eligi bien: Madre de Jess
fue ella y slo ella, en todos los siglos.
Notemos, pues, que en los tres dilogos que se nos conservan, Jess parece
poner una austera distancia entre l y su Madre. Son precisamente estos
pasajes que, por presentar a Jess y Mara en un t a t, podran haberse
prestado para reflejar la ternura y el afecto que sin lugar a dudas uni a
estos dos seres sobre la tierra los que nos proponen, por el contrario, una
imagen, al parecer, adusta, de esa relacin, capaz de escandalizar la
sensibilidad de nuestros contemporneos: 1) Mujer: Qu hay entre t y yo?;
2) Mujer: He ah a tu hijo.
B. EXPLICACIONES
El dilogo en Can
La Madre de Jess tal como nos la presenta Juan, sabe y entiende. Es para
Jess un interlocutor vlido e inteligente como iniciado en el misterio de la
hora de Jess, se entiende con l en un lenguaje de veladas alusiones a un
arcano comn.
Quien oye desde fuera este lenguaje, puede impresionarse por las
apariencias. Aparente banalidad de la intervencin de la Madre: No tienen
vino. Aparente distancia y frialdad descorts del Hijo: Mujer, qu hay entre
t y yo? An no ha llegado mi hora.
Sabemos por san Lucas que no slo Jess sino tambin Mara, habla y
entiende aquel estilo midrshico, que entreteje Escritura y vida cotidiana.
En el evangelio de san Juan, Jess aparece como Maestro en este estilo, que
estriba en realidades materiales y las hace proverbio cargado de sentido
divino: hablaba del Templo de su Cuerpo; como el viento es todo lo que
nace del Espritu; el que beba de esta agua volver a tener sed pero el
que beba del agua que yo le dar; mi carne es verdadera comida
La escena en el Calvario
Nos parece que podemos partir para interpretar el sentido de este pasaje,
de las palabras desde aquella hora. Juan ama las frases aparentemente
comunes, pero cargadas de sentido. Y stas, es una de ellas. Porque aquella
Para san Juan la hora de alguien es el tiempo en que este cumple la obra
para la cual est particularmente destinado. La hora de los judos incrdulos
es el tiempo en que Dios les perpetrar el crimen en la persona de Cristo o
de sus discpulos:
"Incluso llegar la hora en que todo el que os mate piense que da culto a
Dios. Y lo harn. Porque no han conocido ni al Padre ni a m. Os lo he dicho
para que cuando llegue la hora os acordis" (16, 3-4).
Por ser la hora de la Pasin una hora dolorosa pero victoriosa a la vez, est
para san Juan ntimamente unida a la gloria, a la gloriosa victoria de Jess. Y
esa gloria se manifiesta por primera vez en Can. Es la misma con la que el
Padre glorificar a su Hijo en la cruz. Y Mara es testigo de esta gloria en
ambas escenas.
"La mujer, cuando da a luz, est triste porque ha llegado su hora (la del
alumbramiento), pero cuando le ha nacido el nio ya no se acuerda del
aprieto, por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo" (Jn 16, 21).
"Y entonces o una voz como de parturienta, gritos como de primeriza. Era
la voz de la Hija de Sin, que gimiendo extenda sus manos: Ay, pobre de
m, que mi alma desfallece a manos de asesinos" (Jer 4, 31).
Por eso, al sealar a Juan desde la cruz, Jess se seala a s mismo ante
Mara, la remite a s mismo, no tal como lo ve crucificado en su Hora, sino
tal como lo debe ver glorificado en los suyos, en los que el Padre le ha dado
como gloria que le pertenece. Y la remite a ella misma: no segn su
apariencia de Madre despojada de su nico Hijo, humillada Madre del
malhechor ajusticiado, sino segn su verdad: primeriza de su Hijo
verdadero, nacido en la estatura corporativa inicial, es verdad, pero ya
perfecta- de Hijo de Hombre.
CONCLUSIN
Bibliografa
* Obras consultadas
1. MONOGRAFAS MARIANAS
ALDAMA DE, Jos A.: Mara en la Patrstica de los siglos I y II, Madrid, BAC
(300), 1970 (*)
MORI, Elios G.: Figlia di Sion e Serva di Yav, Bologna, Ed. Dehoniane, 1969
(*)
2. EVANGELIOS
CABA, Jos: De los Evangelios al Jess Histrico, Madrid, BAC (316), 1971
(**)
VAWTER, Bruce: Introduccin a los cuatro evangelios, Ed. Sal Terrae, 1969
(Col. Palabra Inspirada 9) (**)
B) Sinpticos
C) Marcos
MANSON, T.W.: Jesus the Messiah, London, Hodder & Stoughton, 19431-1961
(*)
MANSON, T.W.: The Sayings of Jesus, London, SCM Press, 19491-1969 (*)
D) El Midrash Psher
BROWNLEE, H., "Biblical Interpretation Among the Sectaries of the Dead Sea
Scrolls", en: Biblical Archaeologist, 1951, N 3, p. 54-76 (**)
DIEZ-MACHO, Alejandro: La Historicidad de los Evangelios de la Infancia. San Jos Padre de Cristo - El entorno de Jess, Ediciones Fe Catlica, Madrid
1977 (**)
E) Mateo
BOVER, Jos M.: "Un texto de san Pablo (Gl. 4, 4-5) interpretado por san
Ireneo" en: Estudios Eclesisticos 17 (1943) 145-181 (*)
DIEZ-MACHO, Alejandro: La Historicidad de los Evangelios de la Infancia. San Jos Padre de Cristo - El entorno de Jess, Ediciones Fe Catlica, Madrid
1977 (**)
FORD, J. M.: Mary's Virginitas Post Partum and Jewish Law, en: Biblica 54
(1973) 269-272 (*)
F) Lucas
BURROWS, Eric: The Gospel of the Infancy, London, Burns & Oates &
Washbourne, 1940 (Coll. The Bellarmine Series 6) (*)
LAURENTIN, Ren: Marie en Luc 2, 48-50, Paris, Gabalda, 1966 (Col. tudes
Bibliques) (*)
(Sobre los relatos de la infancia en Lucas, vanse tambin las obras sobre
Midrash-Psher en el apartado D)
G) Juan
DE LA POTTERIE, Ignace: "Das Wort Jesu 'Siehe deine Mutter' und die
Annahme der Mutter durch den Jnger (Joh 19,27b)" en: Neues Testament
und Kirche (Festschrift f. Rudolf Schnackenburg) Freiburg-Basel-Wien, Herder
1974, pp. 191-219