Confisso de F da Guanabara

Segundo a doutrina de So Pedro Apstolo, em sua primeira epstola,

todos os cristos devem estar, sempre prontos para dar a razo da
esperana que neles h, e isso com toda doura e benignidade, ns,
abaixo assinados, senhor de Villegaignon unanimemente, segundo a
medida da graa que o Senhor nos h concedido, damos razo, a
cada ponto, como nos haveis apontado e ordenado, e comeando no
primeiro artigo:
Artigo 1.
Cremos em um s Deus, imortal e invisvel, criador do cu e da terra,
e de todas as coisas, tanto visveis como invisveis, o qual distinto
em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Santo Esprito, que no fazem
seno uma mesma substncia eterna e uma mesma vontade; o Pai
fonte e comeo de todo bem; o Filho eternamente gerado do Pai, o
qual, cumprida a plenitude do tempo, se manifestou em carne ao
mundo, sendo concebido do Santo Esprito, nascido da virgem Maria,
feito sob a Lei para resgatar os que sob ela estavam, afim de que
recebessem a adoo de prprios filhos; o Santo Esprito, procedente
do Pai e do Filho, mestre de toda verdade, falando pela boca dos
Profetas, sugerindo todas as coisas que foram ditas por Nosso Senhor
Jesus Cristo aos Apstolos. Este o nico consolador em aflio,
dando constncia e perseverana em todo bem. Cremos que mister
somente adorar e perfeitamente amar, rogar e invocar a majestade
de Deus em f ou particularmente.
Artigo 2.
Cremos um s Deus, imortal e invisvel, criador do cu e da terra, e
de todas as coisas, tanto visveis como invisveis, o qual distinto em
trs pessoas: o Pai, o Filho e o Santo Esprito, que no fazem seno
uma mesma substncia eterna e uma mesma vontade; o Pai fonte e
comeo de todo bem; o Filho eternamente gerado do Pai, o qual,
cumprida a plenitude do tempo, se manifestou em carne ao mundo,
sendo concebido do Santo Esprito, nascido da virgem Maria, feito sob
a Lei para resgatar os que sob ela estavam, afim de que recebessem
a adoo de prprios filhos; o Santo Esprito, procedente do Pai e do
Filho, mestre de toda verdade, falando pela boca dos Profetas,
sugerindo todas as coisas que foram ditas por Nosso Senhor Jesus
Cristo aos Apstolos. Este o nico consolador em aflio, dando
constncia e perseverana em todo bem. Cremos que mister
somente adorar e perfeitamente amar, rogar e invocar a majestade
de Deus em f ou particularmente.

Artigo 3.
Cremos, quanto ao Filho de Deus e ao Santo Esprito, o que a Palavra
de Deus e a doutrina apostlica, e o smbolo, nos ensina.
Artigo 4.
Cremos que Nosso Senhor Jesus Cristo vir julgar os vivos e os
mortos, em forma visvel e humana como subiu ao Cu, executando
tal juzo na forma em que nos predisse em so Mateus vigsimo
quinto captulo, tendo todo poder de julgar a ele dado pelo Pai,
entanto que homem. E, quanto ao que dizemos em nossas oraes,
que o Pai aparecer em fim na pessoa do Filho, entendemos por isso
que o poder do Pai, dado ao Filho ser manifestado no dito juzo, no,
todavia, que queiramos confundir as pessoas, sabendo que elas so
realmente distintas uma da outra.
Artigo 5.
Cremos que no Santssimo Sacramento da Ceia, com as figuras
corporais do po e do vinho, as almas fiis so realmente e de fato
alimentadas com a prpria substncia de Nosso Senhor Jesus Cristo
como nossos corpos so alimentados de viandas e assim no
entendemos dizer que o po e o vinho sejam transformados ou
transubstanciados no corpo e sangue dele, porque o po continua em
sua natureza e substncia, semelhantemente o vinho, e no h
mudana ou alterao. Distinguimos, todavia, este po e vinho do
outro po que dedicado ao uso comum, que este nos um sinal
sacramental, sob o qual a verdade nos infalivelmente recebida.
Ora esta recepo no se faz seno por meio da f e nela no convm
imaginar nada de carnal, nem preparar os dentes para o comer, como
Santo Agostinho nos ensina, dizendo: "por que preparas tu os dentes
e o ventre? Cr, e tu o comeste". O sinal, pois, nem nos d a verdade,
nem a coisa significada; mas Nosso Senhor Jesus Cristo, por seu
poder, virtude e bondade, alimenta e preserva nossas almas, e as faz
participantes de sua carne, e de seu sangue, e de todos os seus
benefcios. Vejamos a interpretao das palavras de Jesus Cristo:
"Este po o meu corpo". Tertuliano, no livro quarto contra Marcion,
explica estas palavras assim: "Este o sinal e a figura do meu corpo."
Santo Agostinho: "O Senhor no evitou dizer: - Este o meu corpo,
quando dava apenas o sinal de seu corpo." Portanto (como
ordenado no primeiro Cnon do conclio de Nicia) neste santo
Sacramento no devemos imaginar nada de carnal e nem nos distrair
no po e no vinho, que nos so neles propostos por sinais, mas

levantar nossos espritos ao Cu para contemplar pela f o Filho de

Deus, Nosso Senhor Jesus Cristo, sentado destra de Deus seu Pai.
Neste sentido podamos juntar o artigo da Ascenso com muitas
outras sentenas de Santo Agostinho, que omitimos, temendo ser
longas.
Artigo 6.
Cremos que, se fosse necessrio por gua no vinho os evangelistas e
So Paulo, no teriam omitido uma coisa de to grande conseqncia.
E, quanto a que os Doutores antigos o tem observado
(fundamentando-se sobre o sangue misturado com gua que saiu do
lado de Jesus Cristo), desde que tal observncia no tem nenhum
fundamento na Palavra de Deus, visto mesmo que depois da
instituio da Santa Ceia isto aconteceu ns no a podemos hoje
admitir necessariamente.
Artigo 7.
Cremos que no h outra consagrao que a que se faz pelo ministro
quando se celebra a Ceia. Recitando o ministro ao povo, em
linguagem conhecida, a instituio desta Ceia, literalmente, segundo
a forma que Nosso Senhor Jesus Cristo nos prescreveu, admoestando
o povo, da morte e paixo de Nosso Senhor. E mesmo, como diz
Santo Agostinho, a consagrao a palavra da f que pregada e
recebida em f. Pelo que, segue-se que as palavras secretamente
pronunciadas sobre os sinais no podem ser a consagrao como
aparece da instituio que nosso Senhor Jesus Cristo deixou aos seus
Apstolos, dirigindo suas palavras aos seus discpulos presentes, aos
quais ordenou tomar e comer.
Artigo 8.
O Santo Sacramento da Ceia no vianda para o corpo como para as
almas (porque ns no imaginamos nada de carnal, como declaramos
no artigo quinto) recebendo-o por f a qual no carnal.
Artigo 9.
Cremos que o batismo Sacramento de penitncia, e como uma
entrada na Igreja de Deus, para sermos incorporados em Jesus Cristo.
Representa-nos a remisso de nossos pecados passados e futuros a
qual adquirida plenamente s pela morte de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Demais a mortificao de nossa carne a nos representada, e
a lavagem representada pela gua lanada sobre a criana, sinal e
selo do sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, que a verdadeira

purificao de nossas almas. A sua instituio nos ensinada na

Palavra de Deus, a qual os santos Apstolos observaram, usando de
gua em nome do Pai, do Filho e do Santo Esprito. Quanto aos
exorcismos, abjuraes de sat, crisma, saliva e sal, ns os
registramos como tradies dos homens, contentando-nos s com a
forma e instituio deixada por Nosso Senhor Jesus Cristo.
Artigo 10.
Quanto ao livre arbtrio, cremos que, se o primeiro homem, criado
imagem de Deus teve liberdade e vontade, tanto para bem como
para mal, s ele conheceu o que era o livre arbtrio, estando em sua
integridade. Ora, ele nem apenas guardou este dom de Deus, assim
dele foi privado por seu pecado, e todos os que descendem dele, de
sorte que nenhum da semente de Ado tem uma centelha do bem.
Por esta causa diz So Paulo, que o homem sensual no entende as
coisas que so de Deus. E Osias clama aos filhos de Israel: "Tua
perdio de ti Israel". Ora isto entendemos do homem que no
regenerado pelo Santo Esprito. Quanto ao homem cristo, batizado
no sangue de Jesus Cristo, o qual caminha em novidade de vida,
Nosso Senhor Jesus Cristo restitui nele o livre arbtrio e reforma a
vontade para todas as boas obras, no, todavia, em perfeio, porque
a execuo de boa vontade no est em seu poder mas vem de Deus,
como amplamente este Santo Apstolo declara no stimo captulo aos
Romanos, dizendo: "Tenho o querer mas em mim no acho o
perfazer". O homem predestinado para a vida eterna, embora peque
por fragilidade humana, todavia no pode cair em impenitncia. A
este propsito, So Joo diz que ele no peca porque a eleio
permanece nele.
Artigo 11.
Cremos que pertence s Palavra de Deus perdoar os pecados, da
qual como diz Santo Ambrsio, o homem apenas o ministro;
portanto, se ele condena ou absolve, no ele mas a Palavra de Deus
que ele anuncia. Santo Agostinho neste lugar diz que no pelo
mrito dos homens que os pecados so perdoados, mas pela virtude
do Santo Esprito. Porque o Senhor dissera a seus Apstolos: "Recebei
o Santo Esprito"; depois acrescentara: "Se perdoardes a algum, seus
pecados" etc. Cipriano diz que o servidor no pode perdoar a ofensa
contra o Senhor.
Artigo 12.
Quanto imposio das mos essa serviu em seu tempo, e no h
necessidade de a conservar agora, porque pela imposio das mos
no se pode dar o Santo Esprito, porquanto isto s a Deus pertence.

Tocante ordem eclesistica, cremos no que So Paulo dela escreveu

na Primeira Epstola a Timteo, e em outros lugares.
Artigo 13.
A separao entre o homem e a mulher legitimamente unidos por
casamento no se pode fazer seno por causa de adultrio, como
Nosso Senhor ensina. Mateus, captulo dezenove verso cinco. E no
somente se pode fazer a separao por essa causa, mas, tambm,
bem examinada a causa perante o magistrado, a parte no culpada
no se podendo conter, pode casar-se, como Santo Ambrsio diz
sobre o captulo sete da Primeira Epstola aos Corntios. O magistrado,
todavia, deve nisso proceder com madureza de conselho.
Artigo 14.
So Paulo, ensinando que o bispo deve ser marido de uma s mulher
no diz que lhe seja lcito tornar-se a casar, mas o Santo Apstolo
condena a bigamia a que os homens daqueles tempos eram muito
afeitos. Todavia nisso deixamos o julgamento aos mais versados nas
Santas Escrituras, no se fundando a nossa f sobre esse ponto.
Artigo 15.
No lcito votar a Deus seno o que ele aprova. Ora, , assim, que
os votos monsticos s tendem corrupo do verdadeiro servio de
Deus. tambm grande temeridade e presuno de o homem fazer
votos alm da medida de sua vocao, visto que a Santa Escritura
nos ensina que a continncia um dom especial. Mateus quinze e
Primeira Epstola de So Paulo aos Corntios, sete. Portanto, segue-se
que os que se impem esta necessidade renunciando ao matrimnio
toda a sua vida no podem ser desculpados de extrema temeridade e
confiana excessiva e insolente em si mesmos. E por este meio
tentam a Deus visto que o dom da continncia em alguns apenas
temporal e o que o teve por algum tempo no o ter pelo resto da
vida. Por isso, pois, os monges, padres e outros tais que se obrigam e
prometem viver em castidade tentam contra Deus por isso que no
est neles cumprir o que prometem. So Cipriano, no captulo onze
diz assim: "Se as virgens se dedicam de boa vontade a Cristo
perseverem em castidade sem defeito; sendo assim fortes e
constantes esperem o galardo preparado para sua virgindade; se
no querem ou no podem perseverar nos votos, melhor que se
casem que serem precipitadas no fogo da lascvia por seus prazeres e
delcias." Quanto passagem do Apstolo So Paulo, verdade que
as vivas, tomadas para servir Igreja, se submetiam a no mais
casar, enquanto estivessem sujeitas ao dito cargo, no que por isso
se lhes reputasse ou lhes atribusse alguma santidade, mas porque

no se podiam bem desempenhar de seus deveres, sendo casadas e,

querendo casar renunciassem vocao para que Deus as tinha
chamado, contudo que cumprissem as promessas feitas na Igreja,
sem violar a promessa feita no batismo, na qual est contido este
ponto: "Que cada um deve servir a Deus na vocao em que foi
chamado". As vivas, pois, no faziam voto de continncia, seno no
que o casamento no convinha ao ofcio para que se apresentavam e
no tinham outra considerao que cumpri-lo. No eram to
constrangidas que lhes no fosse antes permitido casar-se que
abrasar-se e cair em alguma infmia ou desonestidade. Mais: Para
evitar tal inconveniente, o Apstolo So Paulo, no captulo citado,
probe serem recebidas para fazerem tais votos sem que tenham a
idade de sessenta anos, que uma idade comumente fora da
incontinncia. Acrescenta que os eleitos s devem ter sido casados
uma vez, a fim de que por essa forma, tenham j uma aprovao de
continncia.
Artigo 16.
Cremos que Jesus Cristo o nosso nico Mediador, intercessor e
advogado, pelo qual temos acesso ao Pai e que, justificados no seu
sangue seremos livres da morte e por ele j reconciliados teremos
plena vitria contra a morte. Quanto aos santos defuntos, dizemos
que desejam a nossa salvao e o cumprimento do Reino de Deus, e
que o nmero dos eleitos se complete; todavia, no nos devemos
dirigir a eles como intercessores para obterem alguma coisa, porque
desobedeceramos o mandamento de Deus. Quanto a ns, ainda
vivos, enquanto estamos unidos como membros de um corpo,
devemos orar uns pelos outros, como nos ensinam muitas passagens
das Santas Escrituras.
Artigo 17.
Quanto aos mortos So Paulo na Primeira Epstola aos
Tessalonicenses, quarto captulo, nos probe entristecer-nos por eles,
porque isto convm aos pagos, que no tm esperana alguma de
ressuscitar. O Apstolo no manda e nem ensina a orar por eles o que
no teria esquecido se fosse conveniente. Santo Agostinho, sobre o
Salmo quarenta e oito diz que os espritos dos mortos recebem
conforme o que tiverem feito durante a vida; que, se nada fizeram,
estando vivos nada recebem estando mortos.
Esta a resposta que damos aos artigos por vs enviados segundo a
medida e poro da f que Deus nos deu, suplicando que lhe praza
fazer que em ns no seja morta, antes produza frutos dignos de
seus filhos, e, assim, fazendo-nos crescer e perseverar nela, lhe
rendamos graas e louvores para sempre jamais.

Assim seja. Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andr

La-Fon.
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