.

La relacin entre iglesia y la poltica en la poca tardocolonial y

revolucionaria
Autor: Sergio Eschler
La crisis de legitimidad de estos modelos basado en la divinidad, tanto la
heterologia y la heteronoma, van a la concepcin de una nueva manera de entender la
autoridad, construyendo un nuevo pacto social en donde le pueblo es el soberano. Es
importante sealar que si bien no, desde el punto de vista de las ideas y su correlato en
la realidad no hay una continuidad histrica, los sucesos de las Reformas Borbnicas y
el contexto de guerra europea sirvi para comenzar a cuestionar temosa como la
representativas y legitimidad monrquica y las desigualdades entre la metrpoli
espaola y sus colonias americanas.
Palabras claves: Iglesia, legitimidad, antiguo rgimen, ilustracin
Introduccin
Las lgicas ideolgicas y los mecanismos de dominacin monrquica nos
permiten identificar rol de la Iglesia como actor fundamental del antiguo rgimen. El
abordaje de este tema consentira marcar continuidades y permanencias del clero antes y
despus de la Revolucin de Mayo. Entendiendo al proceso revolucionario como un
prisma para analizar el comportamiento de los diferentes actores, en este caso la Iglesia
y su especificidad en la poca tardocolonial.
Quisiera marcar una cuestin tcnica fundamental para entender como se
utilizar el concepto de Iglesia o iglesias segn corresponda. Teniendo en cuenta los
grupos religiosos y sus posiciones como actores sociales fueron muy variados, dando
una idea de heterogeneidad hacia adentro de la institucin, mas que una idea monoltica
y uniforme, podramos entender que existieron iglesias en plural en el Rio de la Plata
tardocolonial y durante los revolucionarios. Esta perspectiva es el contrapunto de la
valorizacin de palabra Iglesia que no da cuenta la diversidad.1
Otra cuestin importante es subrayar que en Buenos Aires como en otras
ciudades de la poca no haba Arzobispo nombrados por los Estados Pontificios. La
precariedad institucional y de mando que conlleva esta situacin no permite identificar
al clero como una Iglesia, sin tener en cuenta la diversidad y la heterogeneidad. Esto
produca posiciones y divisiones internas. Por otro lado, no haba una autoridad superior
local, legitima y dispuesta por el Papa, que lograra aglutinar y uniforma un rumbo, un
sentido, una postura dogmtica.2

Seminario de Historia Cultural e Historiografa II, Universidad Tres de Febrero, Buenos Aires, Argentina,
cuatrimestre I del 2013. Sugerencia realizadas por el Magister- Profesor de la ctedra Mariano Di Pscuale .
2

Ibdem op Cit anterior

En el captulo primero, teniendo en cuenta los estudios de varios autores, se

desarrollaran las dinmicas eclesisticas y sus instituciones con el afn de identificar la
diversidad de los impactos de los fermentos ideolgicos en cada jurisdiccin clerical.
En el captulo dos, teniendo en cuenta dos escenarios, como los espacios
ceremoniales pblicos y los votos del cabildo abierto del 22 de mayo de 1810 se
marcaran como se fue desdibujando de manera gradual la dominacin dulce y suave
impuesta por la sujecin monrquica.
El captulos tres es un relevamiento de los factores que influyeron a que el
espejo del espacio publico no fuese mas un reflejo de la estimacin a la subordinacin
monrquica, sino un espacio donde convivan varias subjetividades, en donde el clero
no estuvo apartado de ese proceso.

La iglesia y sus disputas internas.

El autor Roberto Di Stefano3 en si obra El clero rioplatense y la Revolucin4
desarrolla un interesante anlisis sobre el rol de la iglesia durante las ltimas dcadas
del Siglo XVIII y principios del Siglo XIX. Este trabajo intente identificar las races del
comportamiento tan heterogneos que tuvieron las instituciones eclesisticas durante
ese periodo. Expone que existan dos realidades, por un lado el clero, la Iglesia y la
religin, por otro la sociedad laica, Estado y la poltica. Este mtodo de anlisis es el
contrapunto, con lo que l denomina generalidad historiogrfica del tema, que basa su
enfoque en el trinomio sociedad-iglesia-estado al que considera vlido, pero
reduccionista.
En un recorrido toponmico, por las ciudades ms importantes del virreinato, el
autor recorre las diferentes jurisdicciones eclesisticas y buscando identificar el
compartimiento del clero a partir de la Reformas Borbnicas en el `poca tardo
colonial. En su estudio marca que el impacto del proceso reformista fue heterogneo y
que permiti una ambivalencia en las instituciones clericales. El primer efecto que
reconoce fue las tensiones producidas por diferentes actores sociales de la iglesia:
obispos, cabildos y prrocos, entre regulares y clrigos, entre autoridades civiles y
religiosas, entre curas y feligreses. Estas tensiones estn marcadas por dos variables que
considera fundamentales: la densidad institucional y el cambio de predominio y los
intereses econmicos de cada actor en las distintas regiones.5
En este marco de tensiones, expone el autor, que la principal alteracin del
cuerpo eclesistico fue la participacin, graduablemente mas intensa, del clero secular 6.
La ganancia del espacio de este sector, es por la constante desacreditacin al clero
regular, cuestionado y desacreditado. Esta faceta del impacto borbnico es fundamental
3

Investigador Independiente del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas de

Argentina (Conicet), con sede en el Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani de la
Universidad de Buenos Aires
4

Versin preliminar de la que aparecer en el volumen colectivo Religion und Klerus im Zeitalter der
atlantischen Revolutionen: Lateinamerika (1767-1850).
5

Ibdem op cit. pp2-3

para el autor porque permite la conformacin de una clero secular local, por donde se
comenzarn a filtrar algunas ideas herejes a la tradicin escolstica cristiana. Estas
ideas provienen de dos grupos de convicciones: las galicanas y las filojensenistas, que
bregaban por las autonomas de las iglesias, para consolidar el poder territorial de las
iglesias locales. Esta ideas tuvieron otro frente de lucha, el rechazo a los obispos
peninsulares, lucha que se desarrollo, en Buenos Aires pero no solamente en esa
ciudad.7
En su recorrido por las jurisdicciones eclesisticas sostiene que en Crdoba se
disputaban la hegemona del poder religioso dos familias. Por la lado las que
encabezaba la familia Funes8 afn a los jesutas, por otro las familia encabezada por el
Gobernador, posterior virrey, Rafael de Sobremonte afn a las ideas opuestas
tradicionalistas. Este conflicto tuvo dos proyecciones interesantes, por un lado en el
conflicto entre patriotas y realistas y en la esfera de la universidad. En salta las tensiones
eran radicalizadas y ponan en evidencia las diferentes convicciones que convergan en
la zona norte del virreinato.9
Profundizando este marco de convergencia, entre los tradicionalistas y los
tendencias opuestas como episcopales, jansenistas, galicanos,10 el autor comienza a
diferencias a tres modelos de explicacin que tiene como finalidad la sacralizacin de la
revolucin y la justificacin que debera cumplir la iglesia en dicho proceso. El primer
modelo basado en las Sagradas Escrituras, tiene como argument resguardar la Fe y
custodiarla de los herejes franceses que han invadido Espaa, por lo tanto los soldados
son custodios del cristianismo. El segundo modelo de explicacin, tiene que ver con
citar a la divisin del Reino de Israel, inyectando una fuerte conviccin secesionista, en
este caso de la metrpoli europea. El tercer modelo, tal vez el mas amplio en sus
explicaciones con argumentaciones variadas. Presentaba a la Revolucin como una
Guerra Santa, con el agregado que fomentaba el profetismo apocalptica hispano y la
pureza primigenia pre colonial que el cristianismo venia a restaurar.11 Este modelo

El clero est dividido en secular y regular. El clero secular es el que depende directamente del Obispo y que vive en
parroquias. El clero regular est constituido por los sacerdotes que viven en conventos y que componen las distintas
rdenes religiosas. En: http://reconquistaydefensa.org.ar/index.htm
7

Versin preliminar de la que aparecer en el volumen colectivo Religion und Klerus im Zeitalter der
atlantischen Revolutionen: Lateinamerika (1767-1850); pp. 4-6
8

Barral, Mara Elena; De sotanas por la Pampa. Religin y Sociedad en el Buenos Aires Rural. tardocolonial
Prometeo, Buenos Aires, 2007.
9

Versin preliminar de la que aparecer en el volumen colectivo Religion und Klerus im Zeitalter der
atlantischen Revolutionen: Lateinamerika (1767-1850); pp. 7-9
10

Para profundizar el conocimiento sobre esta corrientes consultar Roberto Di Stefano, Loris Zanatta, op cit, pp.
128-145.
11

Versin preliminar de la que aparecer en el volumen colectivo Religion und Klerus im Zeitalter der
atlantischen Revolutionen: Lateinamerika (1767-1850); pp. 10-13.

podra tener un punto de relacin con el anlisis de Marie Danielle Demlas-Bohy12,

pero lo desarrollaremos ms adelante en el capitulo tres.
Estos modelos, sobre todo el tercero, tenan un doble propsito. Por un lado,
sacralizaban la Revolucin buscando afianzar su poder territorial, pero al mismo
tiempo, en como otro propsito fundamental, era imponer una valla de contencin para
que no se produzcan desmadres del espritu revolucionario y se calcara la situacin
de la Francia revolucionaria. En contexto, donde la fermentacin de las nuevas ideas y
la convivencia con las tradiciones del Antiguo Rgimen estn en un punto lgido, los
autores Zanatta y Loria esbozan un aporte fundamental. 13 Dentro del espacio virreinal la
penetracin de las nuevas corrientes eclesisticas, sobre todo en el Rio de la Plata, en la
educacin fue donde mejor se pude evidenciar el impacto y las convivencias de las
tendencias. La disparidad del rechazo o la aceptacin de las nuevas ideas, materializan
su existencia, y ponen un especial nfasis que esas instituciones tenan una fuerte
custodia espaola y que del seno de esas instituciones naci la fragmentacin de la
iglesia con respecto a la Revolucin.
Teniendo en cuento lo expuesto mas arriba; Roberto Di Stefano 14, llega a la
conclusin que el clero secular, sobre todo, jugo un doble papel en la poca tardo
colonial. Por un lado, con el apoyo al Revolucin se garantizaba la independencia
eclesistica, algo que profundizara su poder territorial; por otro realizar un dique de
contencin para que el espritu revolucionario no se desborde y caiga en la degradacin
de las costumbres. La pluralidad y la amplitud de estos objetivos, sacralizando con
argumentos bblicos las disputas, tiene como particularidad poner a la iglesia en la
centralidad de la dinmica revolucionaria, evidenciando no solo alteraciones en su
organizacin, sino tambin participando activamente de los avatares epocales con
palabras, consagrando la lucha y sobre todo fomentando el localismo, una buena punta
para entender la idea de nacin de la poca.
Sin lugar a dudas la convergencia, entre ideas tradicionalistas e ilustradas,
preparo a algunos actores de la iglesia a mirar nuevos horizontes que le permiti poder
interpretar los procesos con un prisma alternativo. Pero no quiero dejar de mencionar
que los fermentos ideolgicos ilustrados de la poca tardocolonial abrieron un camino
de pulsiones revolucionarias que se fueron instalando en las instituciones eclesisticas
y que tuvieron proyecciones en el plano social y acadmico. En el prximo captulo
vamos a estudiar como estas pulsiones afectaron o no a una consigan clave de la iglesia
en el esquema monrquico: la dominacin suave y dulce.
Captulo II: Dominacin Suave y dulce

12

Marie Danielle Demlas-Bohy, La guerra religiosa como modelo, en Revoluciones Hispnicas, Independencias
americanas y liberalismo espaol, Madrid, 1995, pp. 144-164.

13

Roberto Di Stefano, Loris Zannata, op cit, pp. 128-145, ya ledas.

14

Sobre todo en su El clero rioplatense y la Revolucin. Op .cit 1-20

Para identificar y explicar los cambios y permanencias en el plano de una de las

tesis ms importantes de la dominacin monrquica en la colonia, la dominacin suave
y dulce, vamos a centrar nuestro estudio en dos escenarios que evidencia algunos
cambios y permanencias: el ceremonial y los votos del Cabildo Abierto del 22 de Mayo
de 1810. En el primer escenario se analizaran las pluralidades de dinmicas, los
conflictos y apariencias de los participantes de los ceremoniales; mientras que con los
votos del cabildo intentaremos demostrar que la dominacin sueva y dulce ya no era
tan eficaz.
El autor Jaime Peire15, considera al espacio ceremonial como un mbito de
legitimacin de las autoridades metropolitanas. En estos espacio se refleja la armona
social, en donde se homenajea la semejanza del Monarca con Jesucristo celebrando la
unin plena de lo sociedad mediante la religiosidad, en algn momento el monarca era
considerado el padre civilizador que venia a salvar a nuestro indios del pecado. Esta
funcin de vice Dios, lo pona en la centralidad del espacio pblico, lugar que va a ir
perdiendo hacia 1810. El autor Roger Chartier 16, si bien su radio de estudio es Europa,
incorpora una herramienta fundamental para estudiar al espacio pblico de la poca.
Alude a una trasformacin del espacio pblico francs durante la Revolucin
que tuvo como principal argument la desacralizacin del espacio. Para que este
proceso se lleve adelante menciona dos elementos importantes, por un lado las
divisiones de la iglesia con la consecuente fisura de la autoridad clerical, por otro la
falta de certidumbres en las creencias. Expone que estas transformaciones o alteraciones
del espacio pblico se materializaron en la sociabilidad, entendida esta como el
conjunto de prcticas sociales y culturales. En ese contexto europeo, la modificacin de
la sociabilidad se produce por un retroceso del poder eclesistico en las prcticas
sociales, si bien su anlisis es mas amplio, en este trabajo se menciona solamente la
practicas anticonceptivas que comenzaron a ejecutarse.17
Siguiendo esta la lnea de anlisis, Jaime Peire, identifica algunas
modificaciones en el espacio pblico ceremonial que son producto de un proceso
histrico. Afirma que la consolidacin del imperio espaol se produjo a partir de la
expulsin de los Jesuitas en el siglo XVIII. La tensin en el discurso eclesistico entre
conquista y pacificacin, junto con la idea de subordinacin, genero una hendija
profunda sobre la estimacin a la autoridad del soberano, comenzando a criticar algunos
mecanismos de dominacin como: la inquisicin y las expulsiones.18
La tesis de que desarrollo la tradicin escolstica en la colonia americana
consista en varios principios. Por un lado el reconocimiento de una autoridad legtima,
donde la iglesia era fundamental para asegurar esa legitimidad, y tambin pacifica; por
otro el establecimiento de despotismo poltico mediante una dominacin dulce y suave.
15

Jaime Peire, El taller de los espejos, Iglesia e imaginario 1767-1815, Buenos Aires, 2000, cap. V, pp. 271-332.

16

Roger Chartier, Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII, los

orgenes de la Revolucin francesa ,Barcelona,1995, pp
17

Ibdem op cit. pp. 5-12

18

Jaime Peire, El taller de los espejos, Iglesia e imaginario 1767-1815, Buenos Aires, 2000, cap. V, pp. 271-332.

Como mencionamos anteriormente el espacio ceremonial era el escenario para

consolidar el principio de dominacin dulce y suave como se reflejo en la festividad que
se realiz por la entronizacin de Carlo IV.19
La obediencia activa, sostiene Ral Egitto 20, se cuantificaba en estos espacios,
pero fue perdiendo intensidad a favor de algunos factores. Expone que se produjo un
reordenamiento del espacio ceremonial que es producto de un reordenamiento de
algunos sectores sociales. La fuerte militarizacin local, que se produjo a principios del
siglo XIX, tuvo como correlato que ese sector ocupara la centralidad del espacio,
corriendo un segundo plano las modalidades eclesisticas. Para el autor, la introduccin
y participacin de nuevos actores sociales en los espacios pblicos introdujo una fuerte
impronta de aparecas y nuevas subjetividades que van desdibujando la obediencia
activa en el ceremonial hacia la dominacin monrquica.21
Lo que evidencia esta situacin es un cambio en la estructura teatral barroca,
donde la tica de la representacin cambia hacia la cultura de las apariencias y el arte
de la simulacin. La fisonoma de estos espacio ser la mascara y la hipocresa de la
urbanidad. La competencia desenfrenada por ocupar espacios de poder perfila al
ceremonial como un mero show, erosionando, como mencionamos mas arriba, la
legitimidad de la monarqua absoluta.22La dominacin dulce y suave, segn los autores
citados comienza a perder eficacia por una multiplicidad de factores. Veremos a
continuacin si esa perdida de eficacia tiene un correlato en la votacin del cabildo
abierto del 22 de Mayo 1810.

Cabildo Abierto: pluralidad de tendencias?

En el acta del Cabildo Abierto del 22 de Mayo de 1810 23 expone algunas
cuestiones muy interesantes con respecto al mtodo de votacin y las tendencias que se
marcaron. Por un lado, al ser el voto cantado, y no secreto, la mayora de los votantes al
emitir sus votos, citan algn fundamento de los votantes anteriores. Por otro lado, las
tendencias que se marcaron fueron contundentes, con un dato que me parece
fundamental. 24
El primer voto fue del obispo, que seal la continuidad del Virrey, pero este
voto no marc una tendencia, sino por el contario. El que impuso una tendencia
profunda y amplia fue el voto de Pascual Ruiz Huidobro el cual sealaba: .. Que deba
cesar la autoridad del excelentsimo seor virrey y reasumirla el excelentsimo Cabildo
19

Ceremonia de entronizacin de Carlos IV, AGN, 39-5-5,

20

Ral Egitto, Ceremonias, desaires y discordias en el Ro de la Plata colonial (1776-1810) Tesis de Licenciatura
Universidad Nacional de Lujn, 2003, Consideraciones finales, pp. 66-71.
21
Ibdem op cit. pp
22

Ibdem. Op.cit.4

23

Dentro de este apartado citare algunos votos de eclesisticos y de civiles, para ver en que condiciones estaba la
dominacin dulce y suave en la que basaba su poder la monarqua, desde el punto de vista discursivo.
24

Texto de los votos del Cabildo abierto del 22 de mayo de 1810.

como representante del pueblo para ejercerla como nterin forme un gobierno
dependiente de la legitima representacin que haya en la pennsula de la soberana de
nuestro augusto y amado monarca Luego de esta exposicin sale al cruce el seor
Manuel Jos de Reyes diciendo que no hay necesidad de sustituir la autoridad del
monarca, pero deja abierto que el tema se resuelva por el cabildo. La tendencia
definitiva la impuso el voto de Cornelio Saavedra, que a diferencia de Ruiz Huidobro,
impone la formacin de una junta con legitimidad popular. 25
La heterogeneidad de los votos, me refiero al enunciado y no a los nmeros
finales de la eleccin, demuestran una gran pluralidad de posturas, ya que la mayora de
los que votan contra la sustitucin del monarca termina su manifestacin diciendo que
en definitiva decida la mayora del cabildo. Tambin se evidencia, los que estn a favor
de sustituir a Fernando VII, en la mayora de los casos terminan citando la figura del
procurador del Cabildo que es una figura real. Considero que esta complejidad y
diversidad en la votacin es un correlato de lo que explica Jos Andrs Gallego 26 en su
estudio de la pluralidad de referencias polticas. En este trabajo su tesis es que los
precursores de la independencia parecen recurrir indistintamente a una y otra tradicin,
desde la escolstica y al liberalismo anglo-francs.
Termina concluyendo que la dualidad de influencias volvi a manifestarse con
claridad; hubo realistas como liberales, sentidos distintos en los conceptos y sobre todo,
subraya con nfasis, palabras de una procedencia empleadas en el sentido de doctrinas
muy distinta des su origen, la pluralidad y la confusin fue lo distintivo en las
referencias polticas de la poca27, que infiero, se traslado al Cabildo Abierto de 1810, a
pesar del nmero final de la eleccin, denunciando una gran crisis de representatividad,
pero sin romper definitivamente la vinculacin con el modelo vigente, ya que se
propuso una junta para reemplazar la autoridad siguiendo los pasos de la Junta Central
de Sevilla.
El espacio ceremonial y la votacin del cabildo son expresiones, junto con las
bibliotecas de algunos ciudadanos,28 de las pluralidades de convicciones que convergan
en el Rio de la Plata y que afect a la iglesia en sus estructuras institucionales,
evidenciando que las pulsiones ideolgicas de la ilustracin fueron erosionando muy
gradualmente las bases del poder monrquico, no solo en la sociedad, sino que tambin
en algunos actores de la iglesia las sedimentaciones ideolgicas hicieron abrir
caminos interpretativos diferentes.
Captulo III: El reflejo del un espejo

25

Ibdem, op. Cit pp. 2

26

Jos Andrs Gallego, La pluralidad de referencias polticas, en Revoluciones Hispnicas,

Independencias americanas y liberalismo espaol, Madrid, 1995, 127-142.
27

Ibdem, op. Cit pp. 8-9-10

28

No se expone este anlisis sobre la bibliotecas por cuestiones de espacio, pero para mas informacin ver: Jaime

Peire, Bibliotecas tardocoloniales, los libros como semisforos culturales, cit.

La legitimacin era silenciosa porque el individuo se apropiaba del contenido

fidelista, siendo funcional a la dominacin dulce y suave, justamente la suavidad era la
que la hacia legitima. Pero cuando esa dominacin no lograba articular un orden donde
la razn contuviera las pasiones, sin importar demasiado cual era el marco terico
utilizado, el edificio se poda venir abajo tan rpidamente como fue construido. 29 La
cada de este edificio, para el Virrey Loreto, es una sociedad corrupta y desordenada. 30
La cada de la legitimidad monrquica, a favor de una corrupcin hereje y desordenada
era la hiptesis de los actores sociales, como los citados anteriormente, si la dominacin
no se produca dulce y suave.
El Estado Barroco se relaciona con la piedad religiosa en el establecimiento de
un pacto social, en donde la segunda juega un rol legitimador del poder centralizado,
para dominar a los sbditos. Pantalen Garca31 explica este proceso de la siguiente
manera, el barroco espaol gustaba tejer figuras sacras en torno de la autoridad poltica,
formando bajo el modelo de Jesucristo a los Monarcas, como una autoridad sacro
paternal dotado de amor social.
La ideologa que emanaba del estado con respecto a la funcin de la religin se
encontraba basada en las disputas de los espacios de poder, donde se vean reflejados los
conflictos de la sociedad colonial. El estado, ejerca el control directo de manera
represiva, lo cual sembrara el germen de una revolucin, para evitar estos
acontecimientos, delegaba legitimidad en la religin que ejerca la dominacin de
manera indirecta, mediante una dominacin suave y feliz, que era percibida como
algo natural, y que regulaba por medio de la tica, basada en valores que repriman las
pasiones que eran consideradas pecado.
Estos valores eran aprobados por una parte de la sociedad que los converta en
leyes, el poder de la burguesa determinaba virtudes y vicios, censurando y criticando a
quienes rompan con ese modelo corporativo u orgnico, el resto de la sociedad deba
adaptarse y cumplir los mandatos. Estas leyes morales operaban desde la opinin
pblica generando una revolucin silenciosa al corroer los elementos constitutivos de
un estado absolutista, ya que esta moral era monopolizada mediante el secreto ,
utilizado por la masonera desde una esfera intersocial, ya que el secreto pertenece al
derecho natural y quebranta el poder estatal.32
Todos estos factores anteriores son la evidencia de la pluralidad de
comportamientos y roles que cumpli el clero a fines del siglo XVIII y principios del
XIX, y todas las variables y fuentes ideolgicas y practicas que emergieron y se
desarrollaron en las instituciones eclesisticas. Un rol definido cumplieron las
instituciones religiosas del alto Per.

29

Ibdem, Conclusin, pp. 333-349.

30

El virrey Loreto al Provincial de los mercedarios, 1788.

31

Sermn de Pantalen Garca poco antes de la Revolucin (circa1805)

32

Reinhart Koselleck, Crtica y crisis del mundo burgus Madrid, 1964, pp. 25-37

Como se expuso en el eje uno, el modelo de Guerra Santa, para sacralizar la

Revolucin fue tomado por Marie Danielle Demlas-Bohy33 y desarrollar las siguiente
teora sobre el rol del clero de aquella jurisdiccin. La originalidad hispanoamericana no
reside en la estrecha relacin entre la poltica y las creencias, sino en el apego de las
revolucionarios a la referencia catlica, incluso bajo forma mestizas que no dudaba en
adoptar a los andes. Los autores exponen la siguiente tesis:
Los cabecillas de la insurreccin no pertenecen a la iglesia, pero sta dio
forma a los modelos de interpretacin y de expresin. La Iglesia proporcion a los
combatientes la interpretacin de lo que estaban viviendo, es la que le ensea las
palabras y las imgenes que utilizaban para hablar de esos hechos, la que favorece la
expresin de las supervivencias religiosas indgenas que sita en un contexto cristiano,
sin fijarse en detalles. As las tropas indias, mestizas y criollas se encuentran unidas
por una misma interpretacin de origen clerical: su lucha esta protegida por Dios,
deseada por la Providencia; la causa sagrada, y por eso triunfar a pesar de todos los
contratiempos. Los hombres combaten por ella se ofrecen en sacrificio. (DemlasBohy: 1995: 12).
Bajo el modelo de liberacin de tipo bblico (morir por la patria), el aporte de la
Iglesia en las insurrecciones que relatan los autores en el Alto Per, fue fundamental
para construir una legitimidad de las luchas desde la palabra, expresiones e imgenes,
con un ideal tenaz.
Todos estos aportes son vlidos para demostrar que la sociedad que se espejaba
en un escenario monrquico, basado en la escolstica barroca, y lo representaba en la los
espacios pblicos y practicas sociales, se fue corriendo hasta convivir con nuevas
perspectivas y que las iglesias no estuvieron a parte de ese proceso. A raz de lo
expuesto a lo largo de todo este trabajo, se desprende que el rol del la iglesia siempre
estuvo en un principal lugar de la sociedad de la poca, aunque como marca Egitto
perdi algunos casilleros en el ceremonial, no le hizo perder su predominio. Lo que si
cambio gradualmente fue, productos de una multiplicidad de factores que se han
explicado anteriormente, la direccin de manera sutil con respecto a la operatividad de
la monarqua y su sistema de dominacin.
Las palabras del autor, Roberto Di Stefano, son fundamentales para entender el
trato historiogrfico que se le ha dado al tema. El propone alejarse de las lecturas
globales en los procesos de participacin del clero hispanoamericano en los procesos
revolucionarios, porque reclaman nuestra atencin las diferencias sustanciales que
mediaban en la Iglesias de Amrica, diferencias que tuvieron muchsimo que ver las
pulsiones y sedimentaciones ideolgicas que provenan de diferentes marcos.
Conclusin
La crisis de legitimidad de estos modelos basado en la divinidad, tanto la
heterologia y la heteronoma, van a la concepcin de una nueva manera de entender la
autoridad, construyendo un nuevo pacto social en donde le pueblo es el soberano.
33

Marie Danielle Demlas-Bohy, La guerra religiosa como modelo, en Revoluciones Hispnicas, Independencias
americanas y liberalismo espaol, Madrid, 1995, pp. 144-164.

Los textos de Xavier Guerra34 y de Tulio Halperin Donghi35 marcan una

tendencia convergente y no lineal del proceso de transformaciones polticas y sociales
que llevan adelante los procesos revolucionarios. Es decir que, en trminos marxistas,
seala que no hubo una dialctica de modo lineal, sino es un proceso donde se mezclan
las ideas en los colectivos sociales, que como demuestra desde la hermenutica de las
bibliotecas tardocoloniales analizadas por Jaime Peire, convivan en las misma texto de
legitimidad monrquicas con algunos sobre las nuevas ideas por autores franceses.
Es importante sealar que si bien no, desde el punto de vista de las ideas y su
correlato en la realidad no hay una continuidad histrica, los sucesos de las Reformas
Borbnicas y el contexto de guerra europea sirvi para comenzar a cuestionar temosa
como la representativas y legitimidad monrquica y las desigualdades entre la metrpoli
espaola y sus colonias americanas.
La irrupcin de la poltica moderna y los conceptos de representatividad y
nacin que se vierten de esas ideas, ponen en jaque todos los sistemas de representacin
monrquica, por mas que estn atravesados por un fuerte patriotismo en la pennsula
como en Amrica, porque ni las Junta Central tu una legitima representatividad de los
ciudadanos espaoles que estaban bajo el yugo francs, abriendo en un clima de guerra,
como mencione mas arriba, una fuerte crtica al absolutismo y su modelo de
legitimidad. La crisis de legitimidad de estos modelos basado en la divinidad, tanto la
heterologia y la heteronoma, van a la concepcin de una nueva manera de entender la
autoridad, construyendo un nuevo pacto social en donde le pueblo es el soberano.
Finalmente quisiera marcar que desde el punto de vista historiogrfico generalizar sobre
las caractersticas y el modo en que se desarrolla la vida eclesistica por aquellos aos, encubre
o no permite percibir, los sntomas de una tendencia de largo plazo que se expresa desde
principios del siglo XIX en las cifras del reclutamiento y el envejecimiento relativo al clero
porteo: sntomas que marcan el agotamiento que la revolucin no hara mas que profundizar.

Referencias bibliogrficas.

34

Barral, Mara Elena; De sotanas por la Pampa. Religin y Sociedad en el Buenos

Aires Rural. tardocolonial Prometeo, Buenos Aires, 2007, 234 pp.
Franois-Xavier Guerra, Lgicas y ritmos de las revoluciones
hispanoamericanas, en Revoluciones Hispnicas, Independencias americanas y
liberalismo espaol, Madrid, 1995, pp. 13-46.
Fuente: Ceremonia de entronizacin de Carlos IV, AGN, 39-5-5, Tribunales, leg.
259, exp. 15, fojas 30 y ss., op. cit, en Egitto, pp. 6-7.
Jaime Peire, El taller de los espejos, Iglesia e imaginario 1767-1815, Buenos
Aires, 2000, cap. V, pp. 271-332.

Francois Xavier Guerra, Modernidad e independencias, Ensayos sobre las revoluciones hispnicas, Madrid, 1992,

pp. 21-25 y 115-148 y Franois-Xavier Guerra, Lgicas y ritmos de las revoluciones hispanoamericanas, en
Revoluciones Hispnicas, Independencias americanas y liberalismo espaol, Madrid, 1995, pp. 13-46.
35

Tulio Halpern Dongui, op. cit, cap. IV, pp. 77-92.

Jos Andrs Gallego, La pluralidad de referencias polticas, en Revoluciones

Hispnicas, Independencias americanas y liberalismo espaol, Madrid, 1995,
127-142.
Marie Danielle Demlas-Bohy, La guerra religiosa como modelo,
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