Para os que alimentam curiosidade sobre esse ponto, confessamente polmico, sugerimos conferir nosso
artigo a esse respeito (Noguera, 2013).
2
O termo afrografia foi tomado emprestado de Leda Martins (1997).
2 O samba e a filosofia
O plano de composio da arte e o plano de imanncia da filosofia podem
deslizar um no outro, a tal ponto que as certas extenses de um sejam ocupadas por
entidades do outro (DELEUZE ; GUATTARI, 1992, p. 89). Esses autores dizem que a
filosofia pensa por conceitos trazidos por personagens conceituais dentro de um plano
de imanncia; enquanto a arte faz a mesma coisa atravs de afetos e perceptos que as
figuras estticas fazem bailar dentro de um plano de composio. A relao entre a arte
e a filosofia aqui deve ser entendida dentro de uma perspectiva bem especfica. Em O
que a filosofia? (DELEUZE; GUATTARI, 1992), encontramos a definio de
filosofia como criao de conceitos. O que se d por meio da instalao de um plano de
imanncia
Ns vamos tratar de samba e de filosofia afroperspectivista, vamos nos deter nas
maneiras como os planos passam um pelo outro. O trabalho que temos feito se
denomina
afroperspectividade
ou
ainda
filosofia
afroperspectivista.
Esse
encaminhamento filosfico dialoga com o samba, a capoeira, o If, o jongo, entre outros
elementos culturais africanos reterritorializados no Brasil.
A definio mais sucinta da afroperspectividade que se trata de uma atividade
filosfica que se ocupa das coreografias do pensamento africano e seus dilogos,
desdobramentos, bifurcaes e encruzilhadas (NOGUERA, 2011). Um exerccio que
tem como inicio o reconhecimento da filosofia como atividade pluriversal. Ou seja, no
se trata de entender as produes em termo de universal e local ou regional (RAMOSE,
2011). Mas compreender que todo universal um regional tomado como cnone. Em
outros termos, reivindicar a pluriversalidade da filosofia significa dizer que nenhuma
perspectiva particular tem direito de se impor como a primeira e nica experincia,
conhecimento e verdade se encaixam e se tornam vlidos para todos os outros seres
Esse termo foi objeto de uma entrevista dada pelo grupo Mdia Ninja ao programa Roda Viva em
05/08/2013.
3. Dona Ivone Lara como figura esttica, seus perceptos e seus afectos
O disco lanado em 1981 chamado Dona Ivone Lara, sorriso negro a fonte
para os conceitos que pretendemos de modo afroperspectivista fazer circular entre
nossos(as) ouvintes. Ou melhor, entre nossas(os) leitoras(es). Neste trecho do captulo
aproveitamos para fazer um pedido, leiam ouvindo a msica.
Um sorriso negro
Um abrao negro
Traz felicidade
Negro sem emprego
Fica sem sossego
Negro a raiz de liberdade
Negro uma cor de respeito
Negro inspirao
Negro silncio luto
Negro a solido
Negro que j foi escravo
Negro a voz da verdade
Negro destino amor
Negro tambm saudade
Um sorriso negro
Um abrao negro
Traz felicidade
Negro sem emprego
Fica sem sossego
Negro a raiz de liberdade (SANTOS, 2010, p.135-136).
paralelo, o samba retira os afetos das sensaes. Eles ultrapassam a relao entre
espectador/ouvinte/pessoa que dana e samba.
Os afetos afroperspectivistas trazem um modo de existir e viver que faz do
negro, a raiz da liberdade. Sorriso negro samba, arte e, ao mesmo tempo, filosofia.
Uma filosofia afroperspectiva, ou ainda, a capacidade de filosofar com o tamborim
que foi mencionada no inicio desse captulo e ser retomada adiante. Sorriso negro
um passaporte para estados de vida inditos, a vibrao do refro contagiante. A
saturao, a capacidade de levar uma sensao ao extremo, explorada atravs da
presena do negro em todas as frases. Negro um devir que se d na sua mxima
potncia. O enlace, isto , juno inusitada de emprego com sossego, luto,
saudade com inspirao, destino e amor, isto , sensaes aparentemente
opostas e contrastantes como coextensivos, semelhantes e vizinhas. A distenso tambm
aparece na letra da msica e na prpria melodia, uma sensao sai do seu lugar comum,
negro que em muitos dicionrios e usos ordinrios aparece associado a coisas ruins,
emerge como raiz da liberdade e razo para uma vida imersa em alegria.
(...) a primeira apario pblica dessa msica tambm causou
comoo geral, pelo contexto em que foi apresentada. Conta Dona
Ivone que estava em So Paulo, num show de celebrao de 13 de
maio, e todo mundo elevando os escravos, essa coisa toda. Nesse
momento ela cantou Sorriso negro, foi o maio sucesso, e desde
ento a msica se transformou numa espcie de hino (SANTOS, 2010,
p. 137).
A roda de samba do Buraco do Galo muito tradicional, iniciada em 2001, fica no bairro de Oswaldo
Cruz localizado no subrbio carioca na mesma regio que a Escola de Samba Portela.
4- Polifonias heterogrficas
Uma bela e penetrante obra de arte que desliza pela filosofia que faz conceitos ao toque
do repique, do tamborim, do pandeiro e do cavaquinho.
A voz de Dona Ivone Lara polifnica e heterogrfica porque ela traz cena
vozes de corpos que historicamente foram situados s margens. importante salientar
que Dona Ivone Lara no a voz da representao. Ela no fala exatamente por um
grupo, no se trata de uma eleio dentro de jogos democrticos que possibilitam a
participao igualitria num frum de debates filosficos. Ela a expresso de um
modo de vida que no se encerra nela; mas, existe, atravessa e insiste em outros corpos.
Ora, sem adentrar longamente na histria do samba, concordamos que o seu
protagonismo foi e continua sendo da populao negra. Nesse sentido, o samba uma
expresso que d relevo e destaque s vozes que ficavam silenciadas. Ns estamos
falando de restries sociais, tnico-raciais que impediam principalmente a populao
negra de ser identificada como parte integrante da sociedade brasileira. Pois bem, o
samba se tornou um dos maiores signos brasileiros. Aqui no cabe tratar detidamente
desse tema, mas oportuno dizer que diante desse cenrio, o samba subverteu uma
(certa) ordem e passou de marginal a smbolo da identidade nacional. O samba pode ser
entendido como um gnero de expresso da vida, um modo de resistir e insistir que se
constitui por meio de afetos e perceptos negros. Dona Ivone Lara uma maneira de ser
desses afetos e perceptos negros, uma figura esttica, uma personagem conceitual que
traz um conceito composto: sorriso negro.
Ora, Dona Ivone Lara retrato de um projeto filosfico (afroperspectivista).
Caso leitoras(es) se questionem sobre o carter filosfico de Dona Ivone Lara, aqui
entendida como personagem conceitual, preciso dizer que classificamos a filosofia
para alm da certido de nascimento grega, dos certificados europeus e do portflio
ocidental. Filosofia percebida como atividade pluriversal, policntrica, gestada e
parida em diferentes escolas de diversos lugares do mundo.
A filosofia que aqui se apresenta prope um pensamento que se movimenta
baseado em coreografias, um pensamento que expe conceitos feitos de percusso, em
rodas de samba [rodas de filosofia5]. Ora, se foi dito, por meio de batuques deleuzeanos,
que ela desliza atravs da arte. preciso especificar seus contornos. O sorriso negro
um conceito composto. O termo negro, como foi aventado antes, no passa por uma
mera inverso. No se trata somente de positivar negro na contramo dos clichs que
associam a cor negra ao caos, desastre e tristeza. Ora, o lugar-comum estagnado e
monogrfico das vozes sem boca diz coisas como: fome negra, lista negra,
passado negro e similares, sempre colocando negro como adjetivo ruim, nefasto.
Pois bem, o movimento coreogrfico do pensamento afroperspectivista faz novas
composies com sorriso e negro. Para isso, precisamos explicitar um pouco
melhor o que entendemos por filosofia afroperspectivista.
A expresso conceitual roda de filosofia bem especfica da afroperspectividade. Ela remete ideia de
que fazer filosofia uma atividade heterogrfica, polifnica e multifacetada que se faz na companhia de
vrios intercessores. A roda de filosofia funciona nos moldes do partido alto.
Na letra cantada emblematicamente por Dona Ivone Lara, a frase negro a raiz
da liberdade deve ser ouvida (lida) em seus interesses filosficos afroperspectivistas.
Nesta jornada, o africano-americano Clyde Ford (1999) nos d um belo tom para uma
entrada bem afinada. Ele traz um campo semntico mais vasto para compreendermos os
sentidos de negro, inclusive num estudo filolgico. Em diversos mitos africanos, Ford
enegrece intensifica a compreenso por meio de uma justificativa bem formulada o
campo semntico do termo negro trazendo uma ideia que pode parecer indita para
uma parcela significativa de ouvintes, ou melhor, de leitoras(es).
Conforme Ford, o
termo niger que de origem latina deriva de uma raiz semtica ngr uma palavra
semita com
o significado potico de gua que corre areia adentro. Ela se refere
especificamente ao rio Nger, cujo estranho curso, em forma de U, deve ter
convencido os antigos viajantes de que o rio terminava nas areias do deserto.
Ento, acrescentamos agora esse significado lista de acepes de negro e
preto: povo da gua que corre areia adentro uma imagem maravilhosa do
poder transformador da gua em trazer vida terra rida (FORD, 1999, p.3738)
Com efeito, negro(a) circunscreve vrios sentidos; mas, pelo que foi exposto
converge para as ideias de frtil, de invocao do sagrado, de nutrio e aumento das
foras. Neste sentido, sorriso negro uma invocao astuta, um mergulho no poente que
figura como condio de possibilidade do sonho, isto , restaurao. Esse movimento de
restaurao da existncia se d pelo canto. Pelo ritmo da intercesso buscado numa vida
de re-existncia, isto , resistir como reinveno cotidiana. Uma reinveno que passa
pela consagrao cotidiana da vida como festa.
Pois bem, depois do que foi dito. Como estabelecer uma tica de filosofar com
o tamborim (parte do subttulo deste captulo)? Ora, foi dito que o tamborim figura
aqui como o martelo de Nietzsche, instrumento de nossa escrita. Antes de tratarmos da
tica do tamborim que nos foi suscitada pela escuta de Sorriso Negro, vamos retomar
a afroperspectividade.
Ns explicamos a filosofia afroperspectivista em sua inspirao deleuzeana, isto
, para a pergunta: qual a melhor maneira de seguir grandes filsofos, repetir o que eles
disseram, ou ento fazer o que eles fizeram, isto , criar conceitos para problemas que
mudam necessariamente? (DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 41). A resposta foi um
sonoro, criar conceitos ouvindo o samba Sorriso Negro! Neste momento, prximo das
concluses parciais, vale a pena enegrecer que a afroperspectividade, assim como o
samba, uma cruz, isto , ao mesmo tempo, os sinais de somar e de multiplicar. O que
isso significa? Muito simples so duas ruas e quatro linhas de fuga: a encruzilhada.
Sambasofia e sambafilia
O samba como matria prima da filosofia, se transforma em sabedoria e amizade. O
saber o gosto pelo canto e pela dana do(no) pensamento. A amizade multiplicao e
soma de encruzilhadas, linhas em que a coreografia se agita e faz presente. Em poucas
palavras, sambasofia e sambafilia so uma maneira de fazer/escrever a filosofia
afroperspectivista, primando pelo ritmo e pelo formato de aforismo/letra de msica. Ou
ainda, letras filosficas musicadas para rodas de filosofia. Um tipo de encontro que
pretende promover o pensamento filosfico na atmosfera tradicional da roda de samba.
tica
A definio advinda das rodas de filosofia realizadas pelo projeto afroperspectivista no
so inditas. Tratar de tica passar a limpo o rascunho das multiparcialidades de cada
dia, assumindo os riscos do poliamor prprio aos dilemas de re-existir. Em poucas
palavras, a tica um aspecto da filosofia afroperspectivista que se ocupa das
composies referentes s atuaes nas rodas da vida, suas cobranas e suas delcias.
Portanto, tica aqui o exerccio de produzir afrocartografias
mapas
Tamborim
O tamborim peculiar, tpico instrumento de percusso das escolas de samba. Uma mo
segura com a pegada hangloose (sinal tpico de surfistas que ficou popularizado nos
anos de 1980 e 1990), a outra mo, de posse da baqueta, faz o desenho do samba: os
traos que sero pintados com outras texturas sonoras. Tamborim mais do que uma
metfora, tido como instrumento de escrita filosfica. Ora, a escrita que precisa de
ritmo e concentrao, que desenha as marcas por onde outras sonoridades sero
assentadas. Uma escrita filosfica de tamborim a base para o samba que vir.
tica de tamborins e Sorriso Negro
Falar de uma tica de tamborins a partir de Sorriso Negro um desafio. O mesmo tipo
de enfrentamento que ocorre quando partideiros versam em rodas de partido alto. um
exerccio de encantamento. No se trata de comunicar e informar, ainda mais numa
sociedade excessivamente informada. O que a tica pretende encantar. O argumento
est no registro do encantamento, no se pretende convencer ou converter outras
pessoas nossa parcialidade. Mas deix-la encantada com o modo de ser que o sorriso
negro provoca com seu enegrecimento, seu fazer sonhar acordado numa louvao
laica. Com isso, a tica quer fazer que outras pessoas frequentem esse Sorriso Negro
ainda que as multiparcialidades estejam em guerra declarada. No se trata de bandeira
branca ou de firmar ataques, mas de compartilhar o festejo que nossa parcialidade
afroperspectivista faz do samba da vida.
7- Concluses parciais
Primeira concluso parcial: uma ressalva. Depois de ter tocado tamborim ao som
de Sorriso Negro sob o timo de Dona Ivone Lara, nossa caminhada nos deixou
exaustos. Mas ainda com flego para a explicao primeira, o uso da primeira pessoa do
plural. O vocbulo ns aqui resultado dos ns atados e desatados que fazem de
quem escreve um devedor dos ancestrais africanos que fizeram samba e filosofia. A
escrita deste captulo herdeira de aulas de percusso e de possibilidades que se
Referncias
CABRAL, S. No tempo de Almirante: uma histria do rdio e da MPB. Rio de
Janeiro, Francisco Alves, 1990.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto
Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
FORD, C. O heri com rosto africano: mitos da frica. Traduo Carlos Mendes
Rosa. So Paulo: Editora Summus, 1999.
LOPES, N. Sambeab: o samba que no se aprende na escola. Rio de Janeiro: Casa
da Palavra/Folha Seca, 2003.
MARTINS, Leda Maria. Afrografias da memria: o reinado do rosrio no Jatob.
So Paulo/Belo Horizonte: Perspectiva/Mazza Edies, 1997.
NIETZCHE, F. Crepsculo dos dolos ou como filosofar com o martelo. Traduo:
Edson Bini e Mrcio Pugliesi. Curitiba: Hemus, 2001.
NOGUERA, R. Denegrindo a filosofia: o pensamento como coreografia de
conceitos afroperspectivistas. Griot - Revista de Filosofia, v. 4., n.2, 2011.