Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria

TRABAJO DE REFLEJOS E INSTINTOS

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ndice
Caratula
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Introduccin

1. Reflejos
1.1 Tipos de Reflejos
2. Modulacin emocional de los reflejos defensivos mediante visualizacin de
imgenes afectivas

3. Instintos3.1 Teoras
3.1.1 Teoria de la Violencia Humana
3.1.2 Teoria de Sigmund Freud
3.1.3 Fromm Y La Agresividad Benigna

4. Conclusiones

5. Referencias

INTRODUCCIN
A pesar que un beb recin nacido parece indefenso y sumamente delicado,
la naturaleza dota al nio de una serie de recursos muy especiales que los protegen

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del peligro y los ayudan a promover su instinto de supervivencia durante sus
primeros das de vida.
Un reflejo es la reaccin simple y automtica a un estmulo exterior. El nio, al
nacer, viene con un repertorio de reflejos incondicionados, es decir, conductas en las
que no ha intervenido el aprendizaje (respuestas automticas, innatas e
involuntarias).
El instinto es una disposicin innata, heredada, que incita al sujeto a actuar de
una determinada forma frente a un estimulo o un objeto y que desempea un papel
importante en nuestra vida, ya que puede afectar nuestra conducta. Es importante
que el instinto se deba comprender como una necesidad que busca satisfaccin, y
de la misma forma debemos tener en cuenta que estos estmulos nacen en el
cuerpo a travs de sensaciones.
El sistema nervioso cumple una importante funcin, ya que a travs de l se
puede suprimir algunos estmulos o se busca el equilibrio entre el estmulo y el
deseo o necesidad que se tiene, pero de la misma forma tambin esto se puede ver
afectado por el mismo desarrollo no pudiendo identificar o bloquear el sentir a travs
de ideas o pensamientos irracionales.
En la conducta humana persisten un gran nmero de patrones instintivos,
aunque, por su capacidad de racionalizacin, gran parte de la vida instintiva del ser
humano ha sufrido un proceso de complejidad, mezclndose autnticos instintos con
conductas voluntarias y generalmente, en el ser humano el impulso instintivo pasa
por el filtro de la razn, por lo que, voluntariamente, es capaz de modificar, anular
o reprimir la conducta instintiva. Esto es fcil de observar si comparamos la actitud
de un nio pequeo con la de un adulto: el primero se mover siguiendo nicamente
sus apetencias, sin control, mientras que el segundo valorar s es o no el momento
adecuado para satisfacerlas. Pero este control es fruto de un aprendizaje y una
educacin que, en cierto modo, regulan los instintos. Es decir, se aprende a controlar
los instintos, pero no la conducta instintiva en s, que es innata.
1. REFLEJOS

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Segn la RAE, el reflejo es una reaccin automtica y simple a un estmulo.
Se trata de una respuesta orgnica que se produce de forma espontnea y no es
aprendida.
Se produce cuando un estimulo especfico capaz
de

sobrepasar

un

umbral

determinado,

dependiendo del individuo, provoca una respuesta

automtica.
1.1 Tipos de Reflejos
Uno

de

ellos

es

el reflejo

de

natacin, cuando se coloca a un beb en el agua,

si se le sujeta por el vientre, ste comienza a
realizar movimientos de natacin rtmicos y
coordinados. Pasados los tres meses, el beb
pierde este reflejo y pasa de "parecer que nada" a
chapotear y golpear el agua con movimientos ms
desorganizados.
Otro reflejo similar, es el reflejo de reptacin. Si colocamos al recin nacido
en una superficie boca abajo, puede iniciar movimientos de brazos y piernas cmo si
fuera a desplazarse. Este reflejo se ha relacionado con el gateo, aunque el beb
perder este reflejo a los pocos meses y tendr que aprender a gatear a partir de los
seis meses.
Dentro de este grupo de reflejos, es muy importante el reflejo de la marcha.
Si sujetamos a un beb por debajo de los brazos mantenindole en posicin vertical,
apoyando sus pies sobre una superficie, el beb reacciona con movimientos
coordinados de los pies como si andara". Este reflejo se observa con claridad a
partir del cuarto da de vida y suele desaparecer hacia el primer o segundo mes de
vida. Al finalizar su primer ao de vida, sin embargo, tendr que aprender a andar
coordinando los movimientos y el equilibrio.

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2. MODULACIN EMOCIONAL DE LOS REFLEJOS DEFENSIVOS MEDIANTE
VISUALIZACIN DE IMGENES AFECTIVAS
El inters por el estudio cientfico de la emocin est experimentando un auge
en los ltimos aos gracias a los avances en el mbito de las neurociencias, en
general, y del psicofisiolgicas
refieren

de la emocin, en particular. Tales avances se

fundamentalmente al conocimiento de los mecanismos psicolgicos y

neurales que activan la expresin emocional en sus tres sistemas de respuesta el

subjetivo verbal, el conductual

y el fisiolgico. Como se ha demostrado

repetidamente, tomar de formas aislada cualquiera de ellos proporciona una visin

imperfecta y parcial del fenmeno emocional dado que las correlacinales entre
sistemas e incluso dentro de cada sistema tienden a ser bajas o nulas (Lang, 1968,
1995; Birbaumer y hman, 1993). Un factor clave ha sido el disponer de
procedimientos objetivos para inducir estados emocionales en el laboratorio. Uno de
estos procedimientos se basa en la visualizacin de imgenes afectivas, bien en
formato de diapositiva o en formato digital, debidamente calibradas en cuanto a la
intensidad de sus efectos en tres dimensiones afectivas: valencia, Aresal y
dominancia (Molt et al., 1999; Bradley, 2000; Vila et al., 2001). Finalmente, el factor
tal vez ms decisivo sea la convergencia de datos procedentes de la investigacin
animal y humana sobre los mecanismos neurofisiolgicos y psicofisiologicos que
subyacen al sistema defensivo y, en particular, a las emociones directamente
relacionadas con el: la ansiedad y el miedo (Lang y Nadel, 2000; Davis y Ohman,
200; Bouton, Mineka,2001 ).
Investigadores recientes sobre los mecanismos neurofisiolgicos del sistema
defensivo en animales han demostrado lo mgico del sistema defensivo en
animales, han demostrado el importante papel que juega la amgdala, junto con
otras estructuras subcorticales (lecho de la estra terminal, rea tegumento ventral e
hipotlamo para ventricular, entre otras) en la expresin y el aprendizaje del miedo y
de la ansiedad. Aunque los mecanismos implicados son complejos los estudios de
Davis y colaboradores (Davis, 1992, 1997;Lang Davis y Ohman 200;Davis y Lang,
2001) apuntan el centro responsable del miedo ante claves especificas de peligro es
la amgdala, mientras que el ncleo del lecho de la estra terminal seria el centro
responsable del miedo ante las claves contextuales (la ansiedad segn estos
autores).

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Uno de los principales paradigmas de investigacin animal en el que han
estudiado los mecanismos neurofisiolgicos ah sido el paradigma de la potenciacin
de reflejos defensivos sobre salto y congelamiento mediante la presentacin de
estmulos previamente condicionados de miedo (Davis, 1992; Le Doux, 1999).
En humanos este paradigma ha sido tambin ampliamente utilizado, aunque
sustituyendo el condicionamiento pavloviano por representacin de fotografas alta
mente efectiva y centrado el estudio de los reflejos defensivos en el reflejo de
sobresalto, medio a travs del registro electromiografico del musculo orbicular del
ojo (el musculo que regula el parpadeo). Existen abundantes datos fisiolgicos y
conductuales que indican qe la visualizacin de imgenes afectivas calibradas en
cuanto a la dimensiones de Valencia (agrdable desagradable) y arousal (relajante
activantes) producen cambios medibles y fiables en la amplitud del reflejo de
sobresalto, as como en otras medidas fisiolgicas y comportamentales.
En general los resultados de estos estudios dan apoyo emprico a la hiptesis
del primiing motivacional, propuesta por Lang y colaboradores (Lang 1995 y cuthbert
1997), segn cual los reflejos incondionados pueden ser modulados (potenciales o
inhibidos) de acuerdo con el estado motivacional (aversivos apetitivo) del organismo.
En particular, los reflejos defensivos se veran aumentados cuando el organismo
est motivado aversivamente (cuando observa imgenes desagradables altamente
activantes)
El objetivo general del presente estudios es extender el paradigma de la
modulacin emocional de reflejo motor sobresalto en humanos al reflejo cardiaco de
defensa. El termino repuesta

cardiaca

de defensa (RCD) hace referencia al

componente cardiaco de la respuesta ante estimulacin discreta intensa o aversiva

(Turpin 1986; vila, 1995). los datos acumulados en los ltimos aos muestran que la
RCD consiste en un patrn complejo de cambios en la frecuencia cardiaca con
componentes acelerativos

y decelerativos

que aparecen en orden secuencial

alterno (aceleracin deceleracin aceleracin- deceleracin) dentro de los 80

segundos posteriores al inicio del estimulo. Las caractersticas paramtricas de este
patrn de respuesta, as ampliamente descritas en trabajos previos.

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En concreto

el estudio pretende examinar el efecto modulador de a

visualizacin de imgenes afectivas sobre los componentes cardiacos de la

respuesta de defensa siguiendo la metodologa utilizada por Land y colaboradores
en el estudio reflejo motor de sobresalto. Nos interesa, por tanto, estudiar
simultneamente

los cambios en la frecuencia cardiaca y en la amplitud del

parpadeo ante la presentacin de estmulos acsticos que evoquen ambos reflejos,

mientras los sujetos observan diapositivas con un contenido emocional agradable,
desagradable y neutral.
Si la visualizacin de las imgenes desagradables muestra el mismo efecto
potenciador sobre ambos reflejos nuestros datos darn apoyo emprico adicional a
la hiptesis del priming motivacional por Lang.

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3. Instintos
Segn Darwin en su Teora de la evolucin (1859), se entiende por instinto a
la cadena de acciones reflejas o un reflejo compuesto.
Para la etologa, es un patrn de accin fija; un sistema de coordinacin
heredado y adaptado dentro del sistema nervioso como un todo que cuando es
accionado, encuentra su expresin en un comportamiento que culmina en un patrn
de accin fija. Mientras que para el conductismo, la creacin de hbitos.
Segn W. James (1890), el instinto es la facultad de obrar de un modo tal que
produzca ciertos resultados, sin tenerlos en mente y sin educacin previa en cuanto
a la ejecucin.
Para W. McDougall en su Psicologa hrmica ( 1965) , significa una
disposicin psicofsica heredada (o innata) que condiciona a su poseedor a percibir y
a prestar atencin a objetos de una cierta clase, a experimentar una excitacin
emocional de una calidad particular tras percibir el objeto y, como consecuencia, a
actuar de una manera determinada.

3.1 Teora acerca de los Instintos

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3.1.1 Teoras de la Violencia Humana
La violencia existe desde siempre; violencia para sobrevivir, violencia para
controlar el poder, violencia para sublevarse contra la dominacin, violencia fsica y
psquica.
Los etlogos, en sus investigaciones sobre el comportamiento innato de los
animales, llegaron a la conclusin de que el instinto agresivo tiene un carcter de
supervivencia. Por lo tanto, la agresin existente entre los animales no es negativa
para la especie, sino un instinto necesario para su existencia.
Sigmund Freud-, nos muestra una serie ininterrumpida de conflictos entre una
comunidad y otra u otras, entre conglomerados mayores o menores, entre ciudades,
comarcas, tribus, pueblos, Estados; conflictos que casi invariablemente fueron
decididos por el cotejo blico de las respectivas fuerzas (...) Al principio, en la
pequea horda humana, la mayor fuerza muscular era la que decida a quin deba
pertenecer alguna cosa o la voluntad de qu deba llevarse a cabo.
Al poco tiempo la fuerza muscular fue reforzada y sustituida por el empleo de
herramientas: triunf aqul que posea las mejores armas o que saba emplearlas
con mayor habilidad. Con la adopcin de las armas, la superioridad intelectual ya
comienza a ocupar la plaza de la fuerza muscular bruta, pero el objetivo final de la
lucha sigue siendo el mismo: por el dao que se le inflige o por la aniquilacin de sus
fuerzas, una de las partes contendientes ha de ser obligada a abandonar sus
pretensiones o su oposicin (Freud, S.,1972, pp. 3.208-9).
La guerra, que es un producto de la violencia y el deseo de poder, est
generada por los instintos agresivos de la psicologa humana. Ya en julio de 1932,
cuando Albert Einstein el fsico cuyas teoras sobre la relatividad y la gravitacin
universales revolucionaron el mundo de la ciencia- le pregunt a Sigmund Freud:
Qu podra hacerse para evitar a los hombres el desastre de la guerra? El padre
del psicoanlisis, en una carta fechada en septiembre de 1932, le respondi: Usted
expresa su asombro por el hecho de que sea tan fcil entusiasmar a los hombres
para la guerra, y sospecha que algo, un instinto del odio y de la destruccin, obra en
ellos facilitando ese enardecimiento. Una vez ms, no puedo sino compartir sin
restricciones su opinin. Nosotros creemos en la existencia de semejante instinto, y

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precisamente

durante

los

ltimos

aos

hemos

tratado

de

estudiar

sus

manifestaciones.
Permtame usted que exponga por ello una parte de la teora de los instintos a
la que hemos llegado en el psicoanlisis despus de muchos tanteos y vacilaciones.
Nosotros aceptamos que los instintos de los hombres no pertenecen ms que a dos
categoras: o bien son aquellos que tienden a conservar y a unir -los denominados
erticos, completamente en el sentido del Eros del Symposion platnico, o
sexuales, ampliando deliberadamente el concepto popular de la sexualidad-, o
bien son los instintos que tienden a destruir y a matar: los comprendemos en los
trminos instintos de agresin o de destruccin. Como usted advierte, no se trata
ms que de una transfiguracin terica de la anttesis entre el amor y el odio,
universalmente conocida y quiz relacionada primordialmente con aquella otra, entre
atraccin y repulsin, que desempea un papel tan importante en el terreno de su
ciencia (...) Con todo, quisiera detenerme un instante ms en nuestro instinto de
destruccin, cuya popularidad de ningn modo corre pareja con su importancia.
Sucede que mediante cierto despliegue de especulacin, hemos llegado a concebir
que este instinto obra en todo ser viviente, ocasionando la tendencia de llevarlo a su
desintegracin, de reducir la vida al estado de la materia inanimada. Merece, pues,
en todo sentido la designacin de instinto de muerte, mientras que los instintos
erticos representa las tendencias hacia la vida.
El instinto de muerte se torna instinto de destruccin cuando, con la ayuda de
rganos especiales, es dirigido hacia fuera, hacia los objetos. El ser viviente protege
en cierta manera su propia vida destruyendo la vida ajena (...) De lo que antecede
derivamos para nuestros fines inmediatos la conclusin de que sern intiles los
propsitos para eliminar las tendencias agresivas del hombre. Dicen que en regiones
muy felices de la Tierra, donde la naturaleza ofrece prdigamente cuanto el hombre
necesita para su subsistencia, existen pueblos cuya vida transcurre pacficamente,
entre los cuales se desconoce la fuerza y la agresin. Apenas puedo creerlo, y me
gustara averiguar algo ms sobre esos seres dichosos.
Tambin los bolcheviques esperan que podrn eliminar la agresin humana
asegurando la satisfaccin de las necesidades materiales y estableciendo la
igualdad entre los miembros de la comunidad. Yo creo que esto es una ilusin (...)

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Por otra parte, como usted mismo advierte, no se trata de eliminar del todo las
tendencias agresivas, humanas, se puede intentar desviarlas, al punto que no
necesiten buscar su expresin en la guerra (...) Pero con toda probabilidad esto es
una esperanza utpica. Los restantes caminos para evitar indirectamente la guerra
son por cierto ms accesibles, pero en cambio no prometen un resultado inmediato
que uno se morira de hambre antes de tener harina (Freud, S., 1972,pp. 3.210-14).
Los psicoanalistas consideran que la violencia es producto de los mismos
hombres, por ser desde un principio seres instintivos, motivados por deseos que son
el resultado de apetencias salvajes y primitivas. Los pequeos -seala Anna Freud-,
en todos los perodos de la historia, han demostrado rasgos de violencia, de
agresin y destruccin (...) Las manifestaciones del instinto agresivo se hallan
estrechamente amalgamadas con las manifestaciones sexuales (Freud, A., 1980, p.
78).
El instinto de agresin infantil, segn Anna Freud, aparece en la primera fase
bajo la forma del sadismo oral, utilizando sus dientes como instrumentos de
agresin; en la fase anal son notoriamente destructivos, tercos, dominantes y
posesivos; en la fase flica la agresin se manifiesta bajo actitudes de virilidad, en
conexin con las manifestaciones del llamado complejo de Edipo.
Sin embargo, Sigmund Freud y Konrad Lorenz comparten la idea de que la
agresin puede descargarse de diferentes maneras. Por ejemplo, practicando algn
deporte de lucha libre o rompiendo algn objeto que est al alcance de la mano. Si
Lorenz aconseja que el amor es el mejor antdoto contra la agresividad, Freud afirma
que los instintos de agresin no aceptados socialmente pueden ser sublimados en el
arte, la religin, las ideologas polticas u otros actos socialmente aceptables. La
catarsis implica despojarse de los sentimientos de culpa y de los conflictos
emocionales, a travs de llevarlos al plano consciente y darles una forma de
expresin.
Se dice que el nio, incluso el ms inocente y pacfico, tiene sentimientos
destructivos o instintos de muerte, que si son dirigidos hacia adentro pueden
conducirlo al suicidio, o bien, si son dirigidos hacia fuera, pueden llevarlo a cometer
un crimen. La agresividad del nio, asimismo, puede ser estimulada por el rechazo

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social del cual es objeto o por una simple falta de afectividad emocional, puesto que
el problema de la violencia no slo est fuera de nosotros, en el entorno social, sino
tambin dentro de nosotros; un peligro que aumenta en una sociedad que ensea,
desde temprana edad, que las cosas no se consiguen sino por medio de una
inhumana y egosta competencia. El otro no se nos presenta, en nuestra educacin
para la vida, como un cooperador sino como un competidor, como un enemigo. A
esto se suman los medios de comunicacin que propagan la violencia, estimulando
la agresividad del nio.
1. John Lewis, en su libro Hombre y evolucin, rebate la teora sobre la
agresividad innata, sealando que no existen razones para suponer que el
hombre sea movido por impulsos instintivos, ya que no existe testimonio
antropolgico alguno que corrobore esa concepcin del hombre primitivo
considerado como un ser esencialmente competitivo. El hombre, al contrario,
ha sido siempre, por naturaleza, ms cooperativo que agresivo. La teora
psicolgica de Freud, afirmando la indiscutible base agresiva de la naturaleza
humana, no

tiene validez real

alguna (Lewis, J., 1968, p. 136).

3.1.2 Freud y su teora

Freud teoriz que la dualidad de la naturaleza humana surgi de dos instintos:
Los instintos de vida Eros (comer, beber, sexoetc.) y los instintos de muerte
Tnatos (conservacin de energa, descanso, agresin etc.) Segn esto el ser
humano carecera de instintos, y en su lugar tendra lo que se denomina pulsiones.
Las pulsiones humanas fundamentales seran, como ya se mencion, el Eros (que
engloba las de autoconservacin y las sexuales) y la Tnatos (pulsin de muerte),
por lo que sus teoras podran estar en contradiccin con las opiniones ms
generalizadas en relacin con el instinto de supervivencia y con el instinto de
reproduccin.
Parece que lo que sera "instintivo" en los humanos, conforme a las teoras
freudianas, sera la bsqueda del placer en s mismo y el rechazo del dolor (aunque
a veces busquemos el dolor y lo extremo por Tnatos), lo que, en algunos casos,
podra conducir al suicidio para evitar el sufrimiento, cuando el dolor fsico o psquico

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es muy grave, esto sera una peculiaridad propia de los seres humanos, pues no
parece que haya constancia de casos de suicidio en animales.
Teora instintiva
Freud crea que la personalidad se basaba en impulsos biolgicos,
principalmente de naturaleza sexual y agresiva, enraizados en el cuerpo con su
constitucin hereditaria inalterable.
Aunque Freud enfatiz el papel del instinto sexual en el desarrollo de la
personalidad, ste no fue el nico que identific. En Ms all del principio del
placer (1920), distingue dos grupos principales de instintos: Los instintos de vida
(Eros) que incluyen la libido (energa sexual) y los instintos de muerte (Tnatos), que
comprende principalmente la agresin.
3.1.2.1 Teora de la libido
Libido es un trmino de la teora de los instintos destinado a la designacin de la
manifestacin dinmica de la sexualidad, utilizado ya por A. Moll en este sentido
(Investigaciones sobre la libido sexualis, 1898) e introducido en el psicoanlisis.
En lo que sigue nos limitaremos a enunciar qu desarrollos (an no terminados) ha
experimentado la teora de los instintos en el psicoanlisis.
(1) Anttesis de instintos sexuales e instintos del yo. -El psicoanlisis, que no tard
en descubrir que haba de fundar todo el suceder anmico en el dinamismo de los
instintos elementales, se vio en psima situacin, pues no haba en la Psicologa
una teora de los instintos y nadie poda decirle lo que propiamente era un instinto.
Reinaba la arbitrariedad ms absoluta y cada psiclogo admita tantos instintos
como quera y, precisamente, los que quera. El primer objeto de estudio del
psicoanlisis fueron las neurosis de transferencia (la histeria y la neurosis obsesiva).
Sus sntomas nacan por cuantos impulsos instintivos sexuales haban sido
rechazados (reprimidos) por la personalidad (por el yo) y se haba procurado
indirectamente, a travs de lo inconsciente, una expresin. Comenzamos, pues, por
oponer a los instintos sexuales instintos del yo (instintos de autoconservacin), y nos
encontramos entonces de acuerdo con la tesis, hecha popular, del poeta que
atribuye todo el suceder universal a dos nicas fuerzas: el hambre y el amor. La

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libido era en igual sentido la manifestacin energtica del amor, como el hambre la
del instinto de conservacin. La naturaleza de los instintos del yo permaneci as en
un principio, indeterminada e innacesible al anlisis como todos los dems
caracteres del yo. Sin que fuera posible indicar si entre ambas clases de instintos
deban suponerse diferencias y cules podan ser stas.
(2) La libido primordial. -C. G. Jung intent vencer esta oscuridad por un camino
especulativo, admitiendo tan slo una nica libido primordial que poda ser
sexualizada y desexualizada, y coincida, por tanto, en esencia con la energa
psquica en general. Esta innovacin era discutible desde el punto de vista
metodolgico; rebajaba el trmino de libido a la categora de un sinnimo superfluo y
forzaba en la prctica distinguir constantemente entre libido sexual y asexual. La
diferencia entre los instintos sexuales y los instintos con otros fines no poda ser
suprimida con slo una nueva definicin.
(3) La sublimacin. -El estudio reflexivo de las tendencias sexuales, slo
analticamente

accesibles,

haba

procurado,

entre

tanto,

interesantsimos

conocimientos aislados. Lo que se conoca con el nombre de instinto sexual era algo
muy compuesto y poda descomponerse en sus instintos parciales. Cada instinto
parcial se hallaba inmutablemente caracterizado por su fuente; esto es, por aquella
regin del soma de la cual extraa el mismo su estmulo. Adems podan distinguirse
en l un objeto y un fin. El fin era siempre su satisfaccin o descarga, pero poda
experimentar una mutacin de la actividad a la pasividad. El objeto estaba menos
firmemente vinculado al instinto de lo que al principio pareca, podra ser fcilmente
trocado por otro, y tambin el instinto que haba tenido un objeto exterior poda ser
orientado hacia la propia persona. Los diferentes instintos podan permanecer
independientes unos de otros, o -en forma an irrepresentable - combinarse,
fundirse para una labor comn. Podan tambin representarse mutuamente,
transferirse sus cargas de libido, de manera que la satisfaccin de uno quedara
sustituida por la de otro. El destino ms importante de los instintos pareca ser la
sublimacin, en la cual son sustituidos por otros el objeto y el fin, de manera que el
instinto originalmente sexual encuentra su satisfaccin en una funcin no sexual ya y
ms elevada desde el punto de vista social o tico. Todos stos son rasgos que no
se unen todava en una imagen conjunta.

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(4) El narcisismo. -Un progreso decisivo result cuando nos arriesgamos al anlisis
de la dementia praecox y otras afecciones psicticas y empezamos con ello a
estudiar el yo, al cual hasta entonces slo conocamos como instancia represora y
resistente. Descubrimos que el proceso patgeno de la dementia praecox consista
en que la libido era retirada de los objetos y retrada al yo, siendo los ruidosos
fenmenos patolgicos correspondientes la consecuencia de los vanos esfuerzos de
la libido por hallar el camino de retorno a los objetos. Es, pues, posible que la libido
de los objetos se transformara en carga del yo, e inversamente. Otras reflexiones
mostraron que el yo poda ser considerado como un gran depsito de libido, del que
aflua la libido a los objetos y que se hallaba siempre dispuesto a acoger la libido
retornada de los objetos. As pues, los instintos de conservacin eran tambin de
naturaleza libidinosa, eran instintos sexuales que en vez de los objetos exteriores
haban tomado por objeto el propio yo. Por nuestra experiencia clnica conocamos
personas que se conducan singularmente, como si estuvieran enamoradas de s
mismas, y habamos dado a esta perversin el nombre de narcisismo.
Denominamos, pues, a la libido de los instintos de autoconservacin libido narcisista
y reconocimos una amplia medida de tal amor propio como el estado primario y
normal. La frmula primera de las neurosis de transferencia precisaba, pues, ahora,
no de una rectificacin, pero s de una modificacin; en lugar de un conflicto entre
instintos sexuales e instintos del yo hablamos mejor de un conflicto entre la libido del
objeto y la libido del yo, o, puesto que la naturaleza de los instintos era la misma,
entre las cargas del objeto y el yo.
(5) Aproximacin aparente a la interpretacin de Jung. -De este modo pareci como
si tambin la lenta investigacin psicoanaltica hubiera llegado al mismo resultado
que la especulacin de Jung sobre la libido primordial, puesto que la transformacin
de la libido del objeto en narcisismo traa consigo inevitablemente cierta
desexualizacin, un abandono de los fines sexuales especiales. Pero se impone la
reflexin de que si los instintos de autoconservacin del yo son reconocidos como
libidinosos, ello no demuestra que en el yo no acten tambin otros instintos.
(6) El instinto gregario. -Se afirma multilateralmente la existencia de- un instinto
gregario especial innato, que determina la conducta social de los hombres e impulsa
al individuo a la reunin en comunidades ms amplias. El psicoanlisis ha de
oponerse a esta tesis. Si el instinto social es tambin, innato puede ser referido sin

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dificultad a cargas de objeto originariamente libidinosas y se desarrolla en el
individuo infantil como producto de la reaccin a actitudes hostiles de rivalidad.
Reposa en una forma especial de la identificacin con los dems.
(7) Tendencias sexuales de fin inhibido.- Los instintos sociales pertenecen a una
clase de impulsos instintivos que no requieren forzosamente el calificativo de
sublimados, aunque estn prximos a los de este orden. No han abandonado sus
fines directamente sexuales, pero se ven impedidos de alcanzarlos por resistencias
internas; se contentan con ciertas aproximaciones a la satisfaccin y establecen,
precisamente por ello, vnculos singularmente firmes y duraderos entre los hombres.
A esta clase pertenecen en especial las relaciones cariosas, plenamente sexuales
en su origen, entre padres e hijos, los sentimientos de amistad y el cario conyugal,
nacido de la inclinacin sexual.
(8) Reconocimiento de dos clases de instintos en la vida anmica. -La labor
analtica, que, en general, tiende a desarrollar sus teoras independientemente de
las otras ciencias, al tratarse de la teora de los instintos, se ve obligada a buscar
apoyo en la Biologa. Amplias reflexiones sobre los procesos que constituyen la vida
y conducen a la muerte muestran probable la existencia de dos clases de instintos,
correlativamente a los procesos opuestos de construccin y destruccin en el
organismo. Unos de estos instintos, que laboran silenciosamente en el fondo,
perseguiran el fin de conducir a la muerte al ser vivo; mereceran, por tanto, el
nombre de instintos de muerte y emergeran vueltos hacia el exterior por la accin
conjunta de los muchos organismos elementales celulares, como tendencias de
destruccin o de agresin. Los otros seran los instintos sexuales o instintos de vida
libidinosos (el Eros), mejor conocidos analticamente, cuya intencin sera formar
con la sustancia viva unidades cada vez ms amplias, conservar as la perduracin
de la vida y llevarla a evoluciones superiores. En el ser animado, los instintos
erticos y los de muerte habran constituido regularmente mezclas y aleaciones;
pero tambin seran posibles disociaciones de los mismos. La vida consistira en las
manifestaciones del conflicto o de la interferencia de ambas clases de instintos,
venciendo los de destruccin con la muerte y los de vida (el Eros) con la
reproduccin.

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(9) La naturaleza de los instintos. -Sobre el terreno de esta teora puede decirse que
los instintos son tendencias intrnsecas de la sustancia viva a la reconstitucin de un
estado anterior, o sea, histricamente condicionadas y de naturaleza conservadora,
como si fueran manifestacin de una inercia o una elasticidad de lo orgnico. Ambas
clases de instintos, el Eros y el instinto de muerte, actuaran y pugnaran entre s
desde la primera gnesis de la vida.
3.1.3 FROMM Y LA AGRESIVIDAD BENIGNA
Segn Fromm, toda accin instintiva real va unida siempre a un proceso de
aprendizaje (los elementos aprendidos se construyen sobre el instinto) y no su
resultado final.
afirma que

Considera la llamada <<agresividad benigna>>

como instinto y

es comprobable neurofisiolgica mente diciendo que un instinto no

podra depender de condiciones externas.

El instinto se halla tan fuertemente inserto que no falta en algunos hombres
bajo determinadas circunstancias y aparece en otros bajo otras circunstancias
(Heller, 1980).
Para Fromm, es la realidad socioeconmica lo que modifica los instintos. El
mtodo psicoanaltico puede, pues, ser aplicado a la psicologa social: los individuos
de un mismo grupo social tienen rasgos psquicos comunes, determinados por las
condiciones socioeconmicas en que viven. Cada sociedad tiene una estructura
econmica, social y poltica especfica, a la cual se adaptan los instintos. Cada
sociedad tendr, por tanto, una estructura psquica propia. La influencia social se
ejerce sobre el individuo a travs de la familia, agencia psicolgica de la sociedad.
CARACTERSTICAS DE LOS INSTINTOS
Como caractersticas principales de los instintos, podemos encontrar que:
Son patrones de conducta no aprendida.
Radican en el sistema lmbico archipallium o primitivo.
No son exclusivos de los humanos. Los primates los poseen. Son
transmisibles
modificacin.
Son innatos.

genticamente,

por

herencia,

aunque

susceptible

de

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Son conocimientos primarios que impulsan a la realizacin de objetivo comn
(fin vital). Posee finalidad adaptativa y de supervivencia.
Fundamentan el desarrollo del conocimiento inteligente (adquirido).
Son compartidos por todos los miembros de la misma especie; es decir, son

propios y universales para cada especie.

Estn sometidos a la ley de la evolucin.
Son automticos, involuntarios.
Tienen una funcin especfica a nivel filogentico.
Aparecen en forma de necesidades o de impulsos.

Bsicamente, los instintos sirven para:

Preservacin de la vida: Reproduccin, nutricin, etc.
Defensa
Supervivencia
Segn la complejidad intelectual del ser humano podemos clasificar los
instintos de la siguiente manera:
A) Instintos vitales: Son los ms primarios y comunes entre seres humanos
y animales. Tienen por finalidad la conservacin de la existencia del sujeto, de
su familia o de su especie. Son los llamados instintos de supervivencia, que
velan por el sustento y mantenimiento de la vida, al igual que evitan la
destruccin o la muerte.
Entre ellos destacan:
1. Instinto de nutricin: Que determina una serie de pautas de
comportamiento dirigidas a la obtencin de alimento y agua. Se pone en
marcha por el estmulo interno del hambre o la sed, y en funcin de las
necesidades corporales. Segn el desarrollo en la escala evolutiva del animal,
la conducta nutritiva ser proporcionalmente ms compleja: desde un simple
acercamiento a la comida (como ocurre con el gusano) a la ms compleja
tcnica de caza de una manada de lobos.
2. Instinto sexual: Que est encaminado a la conservacin de la especie.
Impulsa, por la atraccin ertica, el acoplamiento entre ambos gneros, con
fines procreativos.
3. Instinto de lucha y huida: Dirigidos a la proteccin de la integridad fsica
frente a la agresin externa.

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4. Instinto de guarida y bsqueda de calor: Cuyo fin es protegerse de las
inclemencias climticas. Clara manifestacin de este instinto son las
migraciones de las aves.
B) Instintos de placer: Son un poco ms complejos y selectivos que los
anteriores. Son ya ms tpicos del ser humano, aunque algunos animales, los
ms evolucionados, pueden poseerlos tambin en sus patrones de conducta.
Tienen como finalidad el proporcionar placer y aumentar el bienestar
individual.
Generalmente, consisten en una seleccin y refinamiento de los instintos
vitales. As, en la nutricin, el ser humano elige determinados alimentos
buscando ms el placer que satisfacer su apetito. Igualmente, al beber,
incluye los nctares como complemento del agua para aliviar la sed. No se
conforma con un refugio, sino que busca comodidades en su hogar. La
sexualidad llega a desligarse de los fines procreativos para encaminarse
hacia la relacin placentera. E incluso aade consumos superfluos e
innecesarios, como el tabaco, el alcohol y las drogas, con el nico fin de
estimular sus sentidos.
C) Instintos sociales: Incitan al individuo a la formacin de colectividades y a
situarse dentro de las mismas con un cierto rango. Entre los instintos sociales
destacan: la necesidad de compaa, de prestigio, de poder y de propiedad.
D) Instintos culturales. Ms propios del ser humano culto y civilizado. Entre
ellos destacamos la ambicin de saber, las inclinaciones artsticas, la
investigacin, las tendencias filosficas y religiosas, etc.
4. Conclusiones
La funcin de estos reflejos es desconocida ya que no se entiende por qu
aparecen estas conductas al nacer, se pierden a los pocos meses y despus
el nio tiene que aprenderlas nuevamente para poder gatear, andar o nadar.
Las investigaciones ms recientes muestran una clara relacin entre estos
reflejos y el gateo, la marcha o la accin de nadar. Parece que, entrenar al
beb en la prctica de estos reflejos los primeros meses (mientras todava los

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muestra) beneficia ms tarde el aprendizaje de estas habilidades motoras.
el instinto es una respuesta innata , especifica y espontanea
La conducta instintiva del hombre se distingue del animal porque es ms
flexible y menos fatal
Los instintos son patrones de conductas no aprendidos
En el hombre los instintos se presentan en forma imprecisa ; mas que instintos
aislados son masas de tendencias instintivas que se diluyen en la actividad
total
No son exclusivos de los humanos. Los primates los poseen. Son
transmisibles

genticamente,

por

herencia,

aunque

susceptible

de

modificacin
Estn sometidos a la ley de la evolucin.

5. Bibliografa
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Mara Snchez (14 de noviembre del 2004). Modulacin emocional de los reflejos
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