INTRODUCCION
La present e in dagacin sobre concepciones y pr ct icas etnoa st ro n m icas de lo s ind lgenas ember, forma part e del proy ecto " Etnoastrono m la en
Gru po s lnd lgenas del Orien te Co lombiano" , pat roci nado por Co lcien cias y
po r la Univers idad Nacional. Lo s indlgenas em ber ho y est n di sperso s
po r una va sta reg i n d el occ i d en te co l om b iano pe ro d i st into s
investi gado res entre ell os Nordenskiold y Reich el Dolmato ff han sugerido
un pos ibl e orig en amazni co . Por est a razn se co nsider pertinent e
incluir a esta etnia en una pesquisa centrada en la Orinoqula y en la
Amazon ia con el fi n de com para r aspec tos etnoast ron m ico s y establecer
d iferencia s y sim ili t udes yen lo pos ible aunar indicios acerca de la remota
proced encia del grupo .
La casi tot al idad de lo s datos so bre ast ron om a y temas afines
presentado s en est e informe c o rr es po n d en a c o nce pc i o n es y
denominaciones recolectadas en la comunidad ember del alto r lo Baud ,
lo calidade s de Santa Maria de Condoto , Micora y la Felic ia. En esta zona
he adelantado invest igaciones de campo en mayo-junio/ 80, octubre /80marzo /81 , enero /82, octubre-noviembre/82 y marzo 83.
Con finan c iaci n d el proyecto de Etnoastronom la efectu en
j ulio-ago sto / 83 un viaje a la co mun id ad ember de la quebrada Guangu l ,
afl uente del rlo Palla del Norte a su vez tributario de l rlo Saija , en
jurisdicci n del mun icipio de Ti mb lqu l, en la regi n co stera del
departa mento del Cauca. Se escog i est a localidad po rqu e por algunas
referencias hab la tenido noti cias de la originalidad de ri t uales y
con cep c iones de esta co mun idad frente a los de otros grupos ember y
ju zgu co nveniente hacer una prospecci n con la esperan za de hallar
relevantes in formaciones acerca de las observaciones vernculas sobre los
fen menos estelares qu e com pl ementarn lo hallado entre los indlgenas
del Choc los cuales , co mo se ver ms adelante, exhiben unas ideas muy
precarias al respecto ,
Investigacin, auspiciada por COlC IENC IAS
y la Universidad Nacional .
21
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Prov.
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R Sucio
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Frontmo
Alto
Baud6
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Ou ibd6
Cabo
Corrientes
Cham i
OCEAN O
PACIFICO
R. Sa ija
Guangu
imbiqu
Guapi
22
Durante una invest igaci n de carcter IIngulstico entre los ember del
Departamento de Antloquia en enero-marzo/84 he realizado visitas a las
localidades de Pilal, municipio de Dabeiba ; Chontaduro-Carauta,
municipio de Frontlno y San Matlas , municipio de Ituango. Al margen de
la actividad central indagu sobre tpicos astronmicos y denominaciones de cuerpos celestes .
De otro lado se ha hecho una detallada consulta bibliogrfica sobre
mitolog la de los diferentes grupos ember con el objeto de extractar
menciones sobre eventos etnoastronmlcos y afines.
En la presentacin de los datos se ha seguido el esquema propuesto
dentro del proyecto por el Dr. Francisco Ortlz con las modificaciones que
los datos recolectados sobre los ember determinaron.
En cuanto a la transcripc in y traduccin de los diferentes trminos en
lengua ember se han usado las barras 1 1 para la notacin fonolgica
adaptada a los tipos mecanogrficos y se ha tratado de mostrar el
significado, en la medida de lo posible, utilizando los parntesis ().
La pronunciacin de la ortografla usada para el ember sigue
aproximadamente la usual del castellano con las siguientes excepc iones:
El diacrltlco ~ sobre las vocales indica nasalizacin ; la 1...1 es una
vocal alta posterior retralda, se pro nuncia con la abertura y la posicin de
la lengua como para decir la lul pero sin proyectar los labios; la
y la
Igl son sonidos anlogos a los del castellano pero ms tensos ; la Izl y la
Iyhl son sonorizaciones de la Isl y la Ichl respectivamente; la Iwl es
una fricativa bilabial pero sin que los labios lleguen a unirse; la Ir 1 es
retrofleja, o sea que se pronuncia con la punta de la lengua vuelta hacia
atrs; despus de vocales nasal izadas las consonantes presentan una
fuerte prenasalizacin escuchndose un sonido similar a Iml antes de
' p I ,11]1 , y Ibl o de Inl antes de las restantes, por ejemplo lt;rl se
pronuncia algo asl como " ember" . Las pronunciaciones aqu indicadas
son apenas aproximaciones a los sonidos reales del habla indlgena.
I-'
l. LA ETNIA Y EL TERRITORIO
En el momento de la llegada de los conquistadores espaoles los
ember se asentaban en inmediaciones del alto ro Atrato y del alto y
medio rlo San Juan en lo que durante la dominacin colonial se denomin
el Alto Choc. Aproximadamente durante un siglo resistieron militarmente
a los invasores europeos pero a mediados del siglo XVII algunos grupos
comenzaron a ser reducidos . Los ember no poselan una organizacin
polltica centralizada y se enfrentaban a sus enemigos en distintos grupos
al mando de caciques guerreros y parece que desde pocas precolombinas
algunos grupos tenlan ciertas diferencias IIngulstlcas y cult urales. Lo s
mismos espaotes refirieron estas diferencias en sus documentos en los
que se habla de Indios de las provincias de Citar, de Paya, de Nvila, del
Choc (trmino que inicialmente se restringla al alto rlo San Juan).
Tambin se hablaba de la provincia de Noanam en el bajo San Juan,
23
efe cten con objetivos colectivos. El nfasis de esta act ividad es de tipo
mdico pero el jaiban ocasionalmente participa en la unebrla, en
desencantami ento de lugares, en ad ivinaciones o en la propiciacin de la
abundancia de las presas de caza. El carcter individualista del jaibanismo
le co nfiere un papel secundario en los mecan ismos de so lidaridad y
reproduccin social y lo desl iga de roles de conduccin po lltica. Esto
explica el hecho de que en varias comunidades no existan ehamanes o
sean muy escasos y que al 11 la vida social no se muestre afectada por esta
ausencia.
A d iferencia de ot ros grupos la mitologla de los ember no esta
entroncada con la cohesi n del grupo o su permanencia ttsi ca o
ideolg ica. No hay un ceremon ial ligado a la narracin de los relatos
tradicionales y ni siquiera una coercin social para contarlos , escucharlos
o aprenderlos . Por este motivo la permanencia de la narrativa verncula es
mu y frgil y actualmente son po cos los ind ivid uo s que los con ocen con
competencia .
Los territorios en donde se ubican los ember son del tipo de selva
tropical hmeda y superhmeda con varied ad de paisajes que van desde
las costas bajas al sur del Cabo Corrientes hasta las escarpadas laderas
del norocci dente antioque o . La zona que los delimitaba antes de la
co nq uist a es fcilmente la ms hmeda del mundo , en los cursos altos del
San Juan y del Atrato. Alll la marca estacional ms conspicua es la de la
variacin de la lIuviosidad y no se d como en la Amazonia y en la
Orinoqula una marcada diferencia n el nivel de los rlos de acuerdo a la
po ca debido a la irregularidad del terreno .
En la med ida en que el bosque se hace ms bajo y ms hmedo es
meno r la fert il idad y mayor la frag il idad de los ciclos de reprodu cc in de
la veqetac n por lo cual no se prestan para establecer cultivos de ci erta
extensin pues el terreno se degrada irremediablemente. En consecuencia
las tierras de la cord illera soportan mucho mejor la tala y la apertura de
potreros perm anentes o de siembras de gran rea lo que las ha hecho
m ucho ms apetecibles para la co lonizac in con el consigui ente
desplazam iento de los ind lgenas de sus tierras y el empobrecim iento de
los recursos naturales espe cialmente las especies apropiadas para la caza
y la pesca.
11. GEOGRAFIA.
a. Orientacin del Territorio.
Los ember se basan en dos referencias fundamentales para orientarse :
el cu rso de los ros y el movimiento del so l. El primer factor es el que
principal mente los gu la en sus inc ursi ones en la selva , como dependiente
de este factor se tienen en cuenta las divisiones de aguas o cuchillas de
los pliegues de las serranias . Es asl como bsicamente se ubican segn
los conceptos "rlo abajo" Igo barreal o Ig,o basll y "rlo arriba" 1<10 uaral o
I go uarag / . (/<10 : rlo). Para efectos de una cierta cercan la se t iene en
25
b. Territorio Tradicional.
Los ember actuales no tienen una idea muy clara de sus territorios
ancestrales y de sus desplazamientos y migraciones . Sin embargo la
rnltotoq a puede ayudar a dar una idea. En el alto Baud reco lect un mito
de di luvio en el que se refiere que los sobrevivientes a la inundaci n
llegaron en una embarcacin al cerro Mojarra el cual se encuentra hacia
los nacimientos del Atrato . Una versin similar tu recogida por Wassen
(Citado por Pinto 1978: 228).
Maria de Betan ia recogi en la zona de Dabeiba un relato en el que se
cuenta que en tiempos primordiales los ember sublan al mundo de su
hroe cultural Karagabl por medio de una escalera pero por una falta la
escalera se destruy quedando en el lugar de su base una gran piedra que
an hoy se puede observar en las inmediaciones de Llor . Hay que anotar
que esta versin fu recogida en 1918 en una zona del occidente
antioqueo en la que an hoy los indlgenas no tienen idea clara sobre el
territorio chocoano . (Maria Betan ia . 1964: 14).
En una oportunidad escuch a un Indlgena del alto Baud contar que
hacia algn tiempo habla permanecido una temporada en el rlo Cap en la
zona de Llor y que alll los ember afirmaban que en la cabecera de una
quebrada llamada Mumb hay una piedra con unas extraas Inscripciones
la cual fu dejada alll por Karagabl. Una versin ms detallada sobre este
mismo tema la trae la recopilacin de Betana (Betanla 1964: 67). En el relato del diluvio, ya citado, se cuenta tambin que dos hermanos, hombre y
mujer, que cometieron incesto, fueron convertidos en la prominencia de
una montana que an se observa por los lados del alto Atrato (Pardo 1984:
55).
Por otra parte se tiene que tierra en lengua ember se dice /egor/ ,
/j;or/ o /yor/ segn la zona dialectal. Todos estos datos hacen pensar
con gran seguridad que los ember consideraban a Llor como su lugar de
origen o por lo menos su territorio tradicional, aunque ya hoy el comn de
las gentes no haga este reconocimiento . Los datos mitolg icos coinciden
con los documentos etnohistricos que muestran como los ember se
esparcieron post-colombinamente desde un epicentro situado en lo s altos
San Juan y Atrato . La expansin a lo largo del Atrato ha sido mostrada por
el invest igador sueco Sven E. lsacsson (Isacsson 1975).
27
111. COSMOLOGIA.
Entre los ember actuales es dificil encontrar una concepci6n vigente
acerca del mundo y su situaci6n en el universo pero de manera anloga a
lo hecho respecto al territorio tradicional se tratar de hacer una
reconstruccl6n de las Ideas c6smlcas a partir de diferentes versiones
mitol6g lcas .
Severlno quien recolect6 tradiciones entre los ember del Urab
ant toqueo a principios del siglo indica que Dios, Igayh lzezel sac6 el
mundo del pensamiento y cre6 a Karagabl a su vez creador de los
hombres . Habrla cuatro mundos sobre este y cuatro debajo , pero advierte
Severino que los Indlgenas s610 saben dar raz6n de tres de ellos : el mundo
de Karagab i quedarla enc ima y en tiempos primordiales lo s embe r pod lan
sub ir por una escalera como de cristal pero en cast igo por el incesto,
Karagabl les cort6 esa comunicaci6n (Santa Teresa 1959 :42) ; debajo hay
un mundo llamado larmukurl dominado por Tutruik, ser que se cre6 a si
mismo y competidor de Karagabl; en medio de estos dos mundos estarla
este . el mundo de los hombres .
A partir de algunos relatos del alto Baud6 se puede deducir lo siguiente :
debajo de este mundo hay otro llamado l yhl1era/ , es similar a ste . con
selvas y rlos. AIIf moran algunos seres. algo asl como esplritus , por
ejemplo las " madres" o " dueos" de algunas especies (como la madre de
los pecarls Illld6 papal) o los latomll o " madre de agua" que son como
unos hombres monstruosos que habitan en el rlo y que los jalban pueden
controlar). En los relatos. los personajes se desplazan entre este
sub mundo y el mundo de la gente por algunas quebradas. Como dato
curioso se puede anotar que para pasar de un mundo a otro un personaje
se sumerge en una quebrada y aflora en una quebrada del otro mundo es
decir un mundo se hallarla " debajo" del otro siempre ; esto es que serian
mundos contiguos pero opuestos como las caras de una hoja.
En el cuento del gallinazo rey l1ikos6 torr r , tambin del Baud , se
refiere como cuando el protagonista iba sub iendo con lo s gallinazos , en
determ inado sit io "habla como una tierra" y que allf estaban las personas
que hablan muerto. En otro relato sobre la guerra de los ember con los
cunas. los primeros iban tras los segundos por la costa pacifica hacia el
norte ; se extraviaron y llegaron a una tierra llamada Igo karrl (lgo/: rlo ;
Ikarr / : raz) podrla traducirse este trmino como " el final de las aguas" ;
alll hab la una gente pequen it a con defectos. A unos les faltaba la nariz, a
otros uno o varios miembros y hasta los hab la sin cabeza. Cuando llegaron
alll extraviado s los ember estas personitas les dec lan : "lIeg6 mi pap" .
los saludaban y les preguntaban por la familia. Les explicaron que ellos se
formaban cuando la gente se iba a lavar al rlo despus de tener contacto
sexual pero que los peces los mordlan y que por eso les faltaban pedazos .
(Pardo 1984 : 207).
Uno de los mitos ms popu lares ent re los ember y uno de los que se
conserva en casi todas las zonas es el de las aventuras del hi jo de la pierna
Ijerpot6 oarra l (ljerpot6/ : pantorllla ; loarra / : hijo). Este ser naci6 de
28
29
MUND O DE KARAGABI
llaj
Do Karr
MUNDO DE LOS NO NACIDOS
MUNDO DE
escalera
II
MUNDO DE
- -- -
direccin
de las aguas
LOS MUERTOS
LOS HOMBRES
LLORO
-- - -
y hbera
mundo de abajo
arrnakura
MUNDO DE TURUIKA
GENTE SIN ANO
30
MU NDU DE
LOS MUERTOS
MUNDO DE
KARAGABI
do Karr
LLOR O
MUNDO DE LOS HOMBRES
MUNDO DE
TUTRUIKA
y h ~ era
armaku r
TIEMPOS
PRIMORDIALES
TIEMPOS
ACTUALES
IV. TEMPORALIDAD .
En cuanto al tiempo mitolg ico habrla que considerar como ya se dijo
una poca de lo s origen es en la que tienen su actividad los seres
creadores; en ese entonces los mitos cuentan que los animales eran
personas y por dist intas circunstancias fueron reduc idos a su estado
actual , casi siempre por desacatos a Karabagl , el creador de los hombres.
Los tiempo s actuales comenzarlan a ralz de la ruptura con el mundo
superior del creador.
Severino trae una referencia sobre ei fin de los tiempos actuales. Un
mito que ha sido recog ido en distintas zonas es el de cmo Karabagllogr
el agua para los hombres arrebatnd osela a I jeser l , la hormiga conga
(Paraponera clavatta), quien la guardaba en un gran rbo l. Segn la versin
de Severino , aliado de este gran rbol hay cuatro cirios de piedra ; en el fi n
de los tiempos de estos cirios se desbordar un rlo de fuego que arrasar
co n todo y renovar la superficie de la tierra la cual quedar muy hermosa
y vendr a habitarla Karagab l con todos sus moradores (op . clt . : 26). Seria
este un tiempo en que en un mundo renovado se recuperarla el contacto de
los hom bres y el hroe creador.
En lo que se refi ere al tiempo cotid iano tratar de mostrar la concepcin
de los diferentes perlados o ci cl os, desde el dla a los lapsos ms extensos
como los mes es , las pocas clim ti cas y el ano .
El tiempo de un dla se designa con la palabra lewarll. Asl, un dla lewarl
aMI , dos dlas lewarl uml etc. (AMI : uno, lum, I .do s) . En este lapso
se distingue entre estar de dla lasl , y estar de noche Idlamasl l . Ms
especificamente se reconocen las siguientes situaciones : (para ello se
darn horas aproximadas).
31
32
GRAFICA 1
ESCALERA ROTA
I
KARAGABI
KARAGABI
",
HOMBRES
HOMBRES
"
I
I
I
KARAGABI
< >
HOMBRES
I
MUNDO EN CREACION
MUNDO CREADO
MUNDO RECREADO
TIEMPO COSMICO
CICLO ANUAL
CLlMATICO y
AGRICOLA
(DEL MAIZ)
...,
XII t:lmtlpa
IX
XII
tJI
tJI
TIEMPO DIARIO
VI
33
35
V. METEOROLOGIA.
En este aporte me li mit ar a presentar el lxico correspond ien te y al
final har mencin de algunas creencias asociadas a estos fenmeno s.
Los trminos son del habla del allo Baud, en caso contrario se indica su
procedencia entre parntesis .
Nublado : Itoul
Nube : I jrara / ; I jiterara l (Guangu l)
Lluvia : I kue/ ; I ko il (Guangul)
Llover : Ikueze l
Llovisnar : Ikuezezea/ ; Ikoiserenab.. , (Guangu l)
LIuvla fuerte : Itigr1bara kue I
Escampar: Ikue tau I (ltaul : calmar)
Brillar el sol : IQesa/ ; /jera nebtll (Guangu l) ; Ipis ial (lI uango)
Sol y lluvia al ti empo: l ewerrekl
Trueno : Iba/ ; Ipal (Guangu!)
Relmpago : I ba pura l (lpura / : rojo )
Viento : I na,Rlo : Igo/ ; Itol (Guangul)
=:~ ~~~~~~~~~t:' ;
37
39
GRAFICA 2
MEDIA LUNA
.._'
.~
COMIENZO DE MENGUANTE
LUN A LLENA
CRECIENTE
Iba bodoa l
FINAL DE
I jed eko arewar
LUN A NUEVA
I jedeko pa imfl l
- ''00,""
COMIENZO
40
IJede ko !!la l
......1zak l
Ijed e 0 , ,,
A PARA
LUNA BUyE~E M BRAR
CORTAR
ENGUA NTE
FASES DE LA LUNA
VII. ESTRELLAS
Es muy dificil determinar si alguna vez los ember tuvieron mejor
observacin y ms variadas denominaciones sobre las estrellas . Segn las
fuentes a las que he recurrido , es decir la consulta del material mitolgico
segn diversos recolectores y entrevistas con embers del alto Baud, de
Guangul y del occidente antioqueo, a parece que la nica referencia en el
material mitolgico es la que menciona Pinto procedente del Chami
(Risaralda) sobre que las estrellas son pjaros que no se caen por tener las
alas extendidas (op. ct. : 215).
En Guangul no pude obtener ninguna denominacin especifica, tanto
ms que alll los indlgenas consideran que mirar el cielo nocturno con
detenimiento puede ocasionar enfermedades y si se llega a ver una estrella
fugaz es presagio de una muerte prxima. Tampoco pude conocer
nombres concretos de estrellas ni en la zona de Dabeiba ni en la de Murri
(Mpio. Frontino). En el municipio de lIuango, localidad de San Mallas las
Plyades son nombradas como l!le jomil (lIJe 1: malz; Ijomi/:
amontonado) y Venus como lewari chlndaul (lewari/ : dla; Ichln!latt/:
estrella) "estrell a del dla" . Fu en el alto Baud en donde encontr varias
denominaciones : las plyades son comunmente conocidas como Ibe
jasal (mazorca de rnatz) pero un anciano en la vecina localidad de
Juribid las nombradas como Iqe jomi/: "casas amontonadas"; el
cinturn de Orin se llama l!le kau/: "viga de la casa" ; dos estrellas del
Toro, muy juntas y de igual brillo y tamao se nombran como Igau kakua
umbemal (I!lau/ : ojo ; Ikakua/ : cuerpo o unidad; lum/: dos ; Ibemal
(forma del verbo ser), la expresin puede traducirse sencillamente como
"los dos ojos" . Los embers actuales no conocen ni el origen , ni
connotaciones o explicaciones sobre estos apelativos estelares , afirman
simplemente que "asl dice la gente" .
En ei m ismo Baud otras estrellas son denominadas con
castellanismos . La Cruz del Sur es denominada Ikurusol '. palabra del
lxico corriente para decir "cruz". Los cuerpos estelares muy brillantes
como Venus o Sirio son llamados lIusero/.
En la mayorla de las comunidades ember se usa el trmino genrico de
GRAFICA3
- .
ORIENTE
l~mll'Qau
oyhadal
NOCHE OlA
Idimasi I lsl
OCCIDENTE
I ~magau baedal
PLEYADES
o
Ibe jas6al
0000 Ige jomil
-~
LUNA
1jedekol
DOS EN EL TAURO
Idau kakua um bemal
,SOL
Itml!Qau 1
\I
CINTURON DE ORlaN
Idekaul
o
<r
SIRIO
lIuserol
11 \
VENUS
11 usero 1
ENTIDADES
CELESTES
42
a. El Trueno.
El trueno Ibal es uno de los personajes ms reiterativos de los relatos
tradicionales;" se presenta en varias caracterizaciones ; una es la de un ser
que fulminaba a los indios si mataban a algn tipo de insecto o lagart o O
por hablar de actividades sexuales ; se narra entonces como unos Indios,
generalmente dos hermanos , mataron al trueno y asl pudieron vivir ms
tranquilos. Relatos de este tipo me fueron referidos en el Baud y en
Guangul.
En otros cuentos l!Jal es un ser que salva a un ember de un personaje
que se convertla en brea y lo lleva a su casa en donde es atacado por
pjaros y crustceos y el ember lo defiende. Tambin aparece el trueno
como un jalban que ensena a alguien a convertirse en un brujo poderoso.
Es!as temticas tambin las escuch en el Baud pero segn la
recopilacin de Relchel entre gente del Chaml el que salva al ember del
hombre-brea (lhorchlbarll segn esta versin) es una personaje llamado
Dum lo (op. cit . 156)
Por su parte Severino trae la versin de que el rayo era un Indio muy rico
que vivla en un bohlo de oro. Karagabl quiso cambiarle el bohlo pero no
acced i. Entonces Karagabl lo cogi de la cabellera y lo arroj al aire
confinndolo a vivir ahl arriba llevando un tambor para avisar la lluvia. Es!e
mismo cronista consigna otro cuento en que el rayo era un hombre negro
que mataba a los ni os ember y los pon la en una palma alta para que los
comieran los ganlllazos . Dos jaibans sonaron que con una lanza lo
vencerlan . Fueron donde el rayo y le clavaron una lanza en el pecho. Dice
Severino que en memoria de esto se guarda en los tambos una lanza de
madera para amenazar al rayo . (op . clt :70).
La costumbre de amenazar al trueno con una lanza de madera me fu
referida como una prctica abandonada, por hombres ya mayores, tanto
en el atto Baud como en San Mallas.
Maria de Betan la menciona la creencia de que el trueno es el ruido de
un tarnborclto de oro tocado por los hijitos de los dioses que habitan
arriba. El trueno es tambin anuncio de la llegada de algn gran jaiban
(op. clt. 39)
Pinto trae varias modalidades sobre este lema. En el Andgueda le fu
contado que el trueno es el hijo de un jaiban que fu desterrado a las
alturas por molestar mucho con un tambor de piel de sapo. En el Allo Sin
recogi la versin de que el trueno es el ruido ocasionado por el choque de
dos grandes piedras de hielo que estn arriba las cuales al derretirse
causan la lluvia. De la misma zona consigna la variante de que arriba hay
unos negros que pelean durante las tormentas y que el que pierde cae a la
tierra en forma de rayo (op . cit : 216-219).
43
Me parece que los ember t ienden a conceptualizar en una sola idea los
fenmenos del trueno y el rayo . Al preguntar por cualquiera de los dos dan
la palabra 19a1 (en Guagul Ipal) , si se insiste por diferenciar el ruido del
resplandor designan a este ltimo como '12a pureal traducido como "lo
rojo del rayo" en forma literal. Por esto no he tratado al trueno y al
relmpago en dos a partes diferentes. Segn algunos cuentos los
relmpagos son las flechas del trueno.
b. Los Temblores
En guangul me fu relatado que de acuerdo a la costumbre ember a una
joven , cuando tuvo la menarquia, la recluyeron en un peque o recinto
dentro de la casa pero los padres la encerraron mucho t iempo y empez a
engordar hasta que del peso el piso de la casa se romp i y en la tierra se
fu enterrando hasta que qued en una cueva en las profundidades. AIII
est acostada con los brazos extendidos ; en ocasiones llega un ratn y le
muerde la mano, entonces ella mueve algn dedo y la tierra tiembla. Una
historia casi Idntica fu recog ida por Chaves entre embers del Chaml
(op. cit : 152).
Maria de Betan ia refiere que los temblores tos ocas iona Oabeiba para
que la gente se acuerde de ella. Oabeiba, segn esta vers in es un
personaje que le ensen a la gente la agricultura, la cesterla, la cerm ica y
a adornarse el cuerpo con tintes vegetales , pero un dla subi al cielo a
reun irse con su padre Karabagl (Op . ctt : 62). En otro aparte esta misma
autora se cuenta que el mundo tiembla porque Carabagl que tiene la tierra
en una mano la pasa a la otra para descansar (op . cit. 40).
Por su parte Pinto dice que en el Alto Sin se cree que la tierra tiembla al
moverse una muchacha que se hundi en la tierra por comer mucho (Op.
cit. 223).
Es significativo observar que la idea de la mu jer enterrada como
causante de los temblores haya sido recogida en tres zonas ember tan
distantes y diferentes como la costa caucana, la zona chaml y el alto Sin .
La mencin de Betan ia sobre una de idad civiltzadora y causante de los
temblores sI es bastante particular y en ningn otro lugar he hallado un
dato que se relacione.
c. El Arco Iris.
Segn Pinto en el Andgueda se cree que el arco ir is es una culebra de
colores que come cangrejos pero cuando est hambrienta se arquea y
chupa la sangre de los nios causndoles la muerte al poco tiempo pero
los jaibans pueden ahuyentarla con sus cantos . Tambin se dice en el
Andgueda que una vez vino del arco Iris un hombre barbado que les h izo
regalos y volv i a subir ; o que cuando se ven dos arcos Iris se est
anunciando la muerte de algn jaiban (Op. cit . 221). En los relatos que
trae Betania el arco iris es un burro que se comba para beber en las
44
IX. VOCABULARIO.
Al frente de los trminos se notar la fuente y procedencia .
a. Cosmologla.
Cielo o mundo supe rior : I bajl (Baud); I baj lal (Chaves , Cham l)
Mundo Inferior : I yh!l era l (Baud) ; I chi aprera I (Wassen , Choc) l armukurl (Santa Teresa , Dabelba) ; laramu kol (Reichel,
Chaml) ; laremukol (Chaves, Chaml) ; l aramo ra l (Guangul).
Fin de las aguas : Igo karrl (Baud); /lo k..1 (Guangul)
Lugar de origen o de contacto con el cielo : I jio rl (Baud) ; Llor es el
topnimo en castellano tra ldo por los distintos compiladores.
b. Astros.
Sol : l ijm agaul (Baud ; Dabeiba ; San Mallas) ; l uma gaul (Fronti no)
/lachl akore l (Guangul)
. Luna : I j edekol (Baud; Dabeiba) ; /lachl nawe l (Guangul)
Venus : lIuserol (Baud) ; lewarl chfl!au I (San Mallas).
C.
Estrellas
Plyades : I.!le jasal o Ige jomll (Baud); Ipe jom il (San Mallas)
Cinturn de Orin : Ige kaul (Baud)
Dos del Tauro : l!Jau kakua um bema l (Baud)
Cruz del Sur : I kuruso l (Baud)
Cualquier estrella brillante: lI usero l (Baud)
Genrico para cua lquier estrella : Ich'tgaul (Baud ; Dabelba ; Frontino ;
San Mallas)
45
c. Otros Fenmenos .
True no : I bal (Ba ud ; Oabeiba ; San Mallas ; Fro n ti no ) ; I pal (Guangul)
Tem bl or : 7 uremi al (Baud )
Arco Ir is: l eumal (Baud ; Oabeiba ; San Mallas ; Fronl ino ; G uangu l)
Ec lipse de sol : l'itmadau j illas la l (Baud )
Ecl ipse de luna : I jedeko jidaslal (Ba ud ).
BIBLlOGRAFIA CITADA
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