A PUNGA DO TAMBOR DE CRIOULA NO MARANHO: ESPAO DE MEMRIA,

RITUAL E ESPETCULO.
Juliana Bittencourt Manhes
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO, manhaes.ju@gmail.com
Resumo:
Este artigo pretende fazer uma reflexo sobre a gestualidade da punga no tambor de crioula do
Maranho, que faz parte das danas ligadas a famlia do samba, como apontou Edson
Carneiro. O espao desta dana acontece em roda e dentro deste lugar circulam muitos
sentidos ligados questo do ritual e do espetculo e a preservao e valorizao da memria,
da experincia vivida. preciso permitir circular os saberes, trazer uma flexibilidade nos
cdigos que vo se transformando, pois a manifestao motivada pela vontade de danar,
brincar, realizar homenagem a So Benedito, assim como, fazer apresentaes tursticas em
arraiais e eventos tursticos da cidade. A partir de uma abordagem etnogrfica com o grupo
Prazer de So Benedito do mestre Apolnio Melnio, do bairro da Floresta em So Lus do
Maranho, pretendo elucidar pontos sobre como acontece esta brincadeira, onde mulheres
danam e repetem o coro, e os homens tocam os tambores e cantam as msicas. Articulando
conceitos com a experincia etnogrfica de James Clifford e a questo corporal ligada a
manifestaes populares brasileiras.
Palavras-chave:
Umbigada, gesto, memria, ritual e espetculo.

Objeto escolhido
Este artigo pretende relatar como acontece uma manifestao afro-brasileira do Maranho,
conhecida como tambor de crioula, e a partir deste assunto descrever e articular conceitos com
a antropologia, esclarecendo a metodologia escolhida e apontando questionamentos a respeito
do pesquisador e do ato pesquisado. Para isso necessrio que seja esclarecido o universo de
palavras e o vocabulrio deste territrio especfico.
A ao escolhida foi uma roda de tambor de crioula no Maranho, com o grupo
Prazeres de So Benedito do Boi da Floresta1, em um bairro de baixa renda com uma
comunidade rica de manifestaes artsticas e populares2.
Esse bairro chama-se Floresta e representa uma das localidades que contm mais
grupos folclricos em termos de quantidade e tradio (h grupos quase centenrios), e hoje
em dia apontado pela populao e pelas mdias, como uma das mais violentas reas urbanas
da cidade de So Lus, capital do Maranho.
O conceito de agenciamento de Deleuze (1997), destaca que a primeira regra concreta
dos agenciamentos descobrir a territorialidade que envolvem e a partir deste lugar
pretendo entender estes fragmentos presentes dentro da comunidade e na roda do tambor de
crioula, distinguindo seus contedos e suas expresses. Esclarecendo que o territrio a
relao entre o organismo e o meio, e os agenciamentos esto neste lugar de intermediar, ora
decifrando a partir da territorializao, ora na desterritorializao, evidenciando a
decodificao, ou seja, interpretando e traduzindo sua observao, descrevendo suas
experincias.
O tambor de crioula pode acontecer durante o ano todo em um amplo territrio
maranhense, mas principalmente durante os festejos do carnaval, do So Joo (em junho e
julho) e no ms de agosto, onde podemos acompanhar grupos que se apresentam pela cidade
de So Lus ou participar dos festejos em comemorao ao dia de So Benedito, santo negro
considerado protetor dessa brincadeira e de muitas outras manifestaes afro existentes no pas.
uma manifestao que ocupa o lugar da rua, demarcando esse espao como diverso
e flexvel, pela multiplicidade de seus usurios e sua forma de ocupao. A rua um lugar
pblico, democrtico, aberto a variadas funes, uma rea que se transforma, virando outras
coisas, um lugar de fluxo, que ora vira uma passagem para o trabalho cotidiano, ora se torna o
prprio espao de trabalho, como so os camels ambulantes, e em outros momentos vira um
espao ritualizado, como por exemplo, em uma procisso religiosa para So Jorge ou Iemanj,
1

O Boi da Floresta um grupo que surgiu em 1972 em So Lus e um dos fundadores e at hoje mestre e dono da brincadeira
Sr. Apolnio Melnio.
2
O Maranho bero de muitas manifestaes populares como o bumba-meu-boi, o cacuri, a festa do divino, a dana
portuguesa, o tambor de crioula que fazem parte de um ciclo festivo durante todo o ano.

se transformando em um espao festivo. Como escreve Magnani s vezes vitrine, outras

palco, outras ainda lugar de trabalho ou ponto de encontro (1993:46).
O tambor de crioula uma dana de roda, onde mulheres rodopiam suas saias e
umbigam, movimento de um umbigo tocar no outro, e os homens tocam os tambores, que
so trs, esse conjunto chamado de parelha; o grande, o meio e o crivador, alm de
cantarem e improvisarem as msicas.
Aproveito para esclarecer, que minha pesquisa de mestrado foi sobre o personagem
mascarado cazumba3 do bumba-boi do Maranho no Boi da Floresta, ento este local de
conhecimento da pesquisadora que atua nessa comunidade como brincante4, j que dana
como cazumba h 10 anos neste grupo. Por conta deste envolvimento e por acreditar que para
pesquisa ser mais minuciosa se faz necessrio vivenciar e criar uma relao de convvio com a
comunidade escolhida, eu trago um olhar como observadora participante, com experincia em
relao aos movimentos e gestuais da dana, assim como as hierarquias presentes em uma
roda de tambor de crioula.
A questo dos conceitos etnogrficos
A professora Janice Caiafa em seu livro Aventura das cidades inicia o captulo
dedicado pesquisa etnogrfica afirmando que a etnografia ao mesmo tempo um tipo de
investigao e um gnero de escritura que se desenvolveu na tradio antropolgica.
Esse mtodo etnogrfico foi se fortalecendo ao longo das dcadas, como uma
ferramenta fundamental para os antroplogos, que se identificavam em realizar pesquisas,
atravs de viagens a longas distncias, presenciando universos muito diferentes do seu
contexto social e cultural. E a partir dessas viagens s anotaes de dirios de bordo, relatos e
registros fotogrficos se tornou uma ferramenta importante na criao de um mtodo
antropolgico, assim como, uma maneira de compreender costumes de povos distantes.
Caiafa nomeia como mtodo-pensamento, esta reflexo em torno da pesquisa de campo (2007;
2002).
Este conceito traz a necessidade de pensar um procedimento para realizar a
investigao in loco, organizar o processo para a pesquisa, trazendo um pensamento
direcionado, acreditando que o trabalho etnogrfico funciona como uma enunciao coletiva,
onde a estranheza faz parte e cria questes, assim como, a importncia em ter uma observao
3

Personagem mascarado dos bois de sotaque (estilo) da baixada (regio do Maranho), danam em fila e em grande
quantidade, tem a funo de iniciar e formar a roda da brincadeira do boi. Este mascarado tem o poder de dialogar com a
platia e com qualquer personagem da brincadeira, pois tem liberdade na sua maneira de brincar, interagir e se apresentar.
4

um integrante da brincadeira, que ocupa alguma funo em uma manifestao artstica popular, pode ser um danarino,
cantor, percussionista ou organizador e mestre daquela comunidade. Sabe a importncia do ato de brincar para a resistncia e
continuidade da manifestao.

que pode variar entre distanciada ou participante, dependendo da escolha e do estilo do

pesquisador.
A riqueza das informaes da experincia vivida foi valorizada pelo acmulo de dados,
o material emprico coletado, assim como a nfase na possibilidade do pesquisador se incluir,
estabelecendo relaes diferenciadas. E o interessante perceber a singularidade de cada
etnografia, j que o objeto pode ser avaliado e descrito de maneiras diferenciadas, pois cada
pesquisador pode privilegiar um objeto especfico ou se afetar de uma situao com
percepes que fazem sentido para sua experincia. O pensamento se direciona na realidade
dos fatos presenciados, a pesquisa fica na dependncia do momento presente vivido pelo
pesquisador e a relao que este conseguiu estabelecer com a comunidade.
Podemos dizer que escrever e observar no contexto de uma etnografia significa
recolher e recortar impresses de uma experincia que pode ter sido vivida presencialmente ou
simplesmente lida ou vista em algum registro filmado, transcrito ou fotografado. O registro
destaca um tipo de olhar, a experincia evidencia percepes do vivido e a escrita recorta a
sntese do pensamento e da vivncia, apontando as escolhas do etngrafo em relao ao objeto.
Precisamente porque difcil pin-la, a experincia tem
servido como uma eficaz garantia de autoridade etnogrfica. H,
sem dvida, uma reveladora ambigidade no termo. A experincia
evoca uma presena participativa, um contato sensvel com o
mundo a ser compreendido, uma relao de afinidade emocional
com seu povo, uma concretude de percepo. A palavra tambm
sugere um conhecimento cumulativo, que vai se aprofundando
(Clifford, 2008:36).
Quando Clifford expe a necessidade do sensvel ele aponta o fato do pesquisador
precisar se deixar afetar pela novidade do que vai conhecer, se misturar com a comunidade e
no ficar numa posio distanciada como acreditava a antropologia etnogrfica mais clssica,
ele acredita que a partir do contato e afinidades o conhecimento se torna legtimo e todo
material coletado ir representar aquela identidade de forma autntica.
importante, deixar-se levar na pesquisa, permitir o encontro com esse
estranhamento, possibilitando criar uma tenso, uma espcie de frico que remodela o
mtodo e a maneira do pesquisador perceber o que est sendo observado. a partir desta
frico que se revelam comportamentos daquela comunidade, essas descobertas so possveis
quando o corpo percebido como elemento de transformao, tanto para o pesquisador
quanto para os sujeitos pesquisados.
Palavras-chave para entender o universo das manifestaes populares

O termo brincadeira tambm pode ser chamado brinquedo ou folguedo 5 . a

manifestao, o ato da cultura popular brasileira, onde circulam variadas linguagens como
msica, canto, dana, ritmo, jogo e teatro, alm de uma plasticidade marcada no colorido e
brilho das indumentrias. Faz parte de um contexto social e religioso especfico, onde cada
brincante tem o seu compromisso e funo dentro da brincadeira.
No nosso caso, brincadeira o momento em si da manifestao, acompanhada de
toda representao artstica e/ou religiosa, o ato da apresentao, assim como denomina a
existncia do grupo, a irmandade que rene os brincantes.
Os brincantes so aqueles que brincam, se divertem, so aqueles que tm o
compromisso de segurar e sustentar a brincadeira ano a ano, so os integrantes dessa
irmandade coletiva. No caso do tambor de crioula, os homens so chamados de coureiros e as
mulheres de coureiras marcadas pela gestualidade da umbigada.
As danas de umbigada so consideradas movimentos que iniciaram no sculo XV no
Brasil com a presena dos negros escravos, vindos de vrias regies da frica. Semba em
quimbundo6 a expresso que veio de Angola para designar a umbigada ou embigada, que
tambm se pode chamar samba ou o prprio umbigo. A umbigada um gestual de encontro de
umbigos, que pode ser efetivo, no sentido de se tocarem ou uma simulao de aproximao.
Essa atitude simboliza o momento forte da pulsao e o dilogo entre os danarinos (as). A
umbigada um termo usado para diversos batuques afro-brasileiros, que se configuram como
folguedos ou bailes, alm de uma diversidade de prticas religiosas, ritualsticas e formas de
lazer.
Para Cmara Cascudo: No Brasil, a Umbigada figurava do coco, lundum, sabo,
samba, zamb, catol, bambel. Significa um rito de fecundao nos povos bantos agrcolas
do oeste, mais permanentemente que no levante africano (2003:34).
O pesquisador Edson Carneiro (1961) organiza estas danas da seguinte forma:
1- zona do coco Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e Alagoas;
2 zona do samba Maranho, Bahia, Guanabara e So Paulo, talvez Piau e Minas Gerais;
3 - zona do jongo Estado do Rio e So Paulo, talvez Minas Gerais e Gois.
Apesar da diferenciao nos nomes e regies brasileiras, todas essas danas possuem o
gestual da umbigada e so realizadas com diferentes instrumentos de percusso, fazendo
meno as batucadas africanas. Esta referncia foi feita para indicar a diversidade existente

A palavra folguedo vem de folgana, o momento da folga o tempo do cio, o ato de se entregar ao divertimento, assim
como a palavra folguedo designa as danas brasileiras no geral, a manifestao em si, o tempo fora do trabalho ordinrio,
tempo extracotidiano, que se presentifica nas festas. Tambm se podem afirmar que o folguedo uma categoria situada por
Mrio de Andrade como danas dramticas. (ANDRADE, 1982).
6
Kimbundo ou quimbundo uma lngua africana, da famlia banto e uma das mais faladas em Angola.

dessas danas no Brasil, porm neste artigo o foco ser na dana do tambor de crioula no
Maranho.
Esclarecendo este universo do tambor de crioula
O tambor de crioula uma manifestao afro-brasileira que surgiu exclusivamente no
Maranho, embora tenha muitas semelhanas com outras manifestaes folclricas do Brasil.
Apesar de Cmara Cascudo (2003:34) dizer que foram os bantos da regio de Congo - Angola
na frica, que trouxeram este tipo de dana de umbigada, curioso porque a tradio de
negros no Maranho Mina-Geg da regio da Repblica do Benim, antigo Daom, que
ocupa a regio ocidental da frica, limitado a norte pelo Burkina Faso e pelo Nger.
Esta questo da origem muito complexa, pois vieram negros de vrias partes da
frica e aqui eles se misturaram muito, e cada pas do continente africano uma nao com
uma cultura e dialetos bem especficos. uma questo que necessita de um aprofundamento,
entretanto o foco deste artigo est na questo da formao da roda do tambor de crioula entre
homens e mulheres e qual o lugar estabelecido por cada gnero.
O tambor de crioula formado por uma roda com mulheres danando, onde os homens
tocam tambores e cantam, dando continuidade borda da roda, criando um cordo de
brincantes interligados pela dana, o canto e a batucada. E no centro da roda esto s coureiras
mulheres danando para os tambores, praticando a punga, evidenciando uma relao da
percusso tocada com os passos e o jeito dos ps pisarem no cho.
Instrumentos
O conjunto dos trs tambores chamado de parelha, o tambor grande ou me
improvisa e tocado quase em p, preso a uma corda entre o tocador e o tambor. justamente
durante a batida deste tambor que se encontra o momento da punga7; o meio faz a base da
percusso, os integrantes dessa brincadeira o chamam de corao do tambor de crioula, como
se a partir da pulsao do meio houvesse um dilogo entre os dois outros tambores, no s
por se situar entre, no meio dos tambores, mas tambm porque seu toque est no intervalo do
tambor menor, o crivador. Este tambor mais fino e com propores menores que a do meio,
repinica sob o som dos outros dois tambores, se encaixa no improviso do tambor grande e fica
dentro da pulsao do meio. Estes tambores so feitos de tronco de rvore, que podem ser
principalmente da madeira angelim ou faveira, so escavados por dentro e na cobertura, h um
couro de boi ou veado no lugar onde as mos realizam a batucada.

Punga: o toque do tambor grande, provoca excitao rtmica corporal de tal forma que seu tocador ao fim do processo
evolutivo de uma marcha (sequncia de msicas ou perodo de execuo da dana, que delimitado por intervalos nos quais
os brincantes descansam) de tambor, chega a um estgio aonde seu corpo passa a vibrar numa relao direta coincidente como
o prprio ritmo executado. (FERRETI, 2005:81).

Alguns grupos de tambor de crioula usam tambm o instrumento da matraca, que so

dois cabos de madeira tocados por um homem que se coloca atrs do tambor grande e bate em
cima do corpo do tambor grande, trazendo uma percusso mais acelerada e suingada, com um
ritmo vivaz.
Esses tambores so afinados na quentura da lenha na fogueira, cada tipo de tambor tem
uma afinao prpria.
Em conjunto com os tocadores tem os cantadores que puxam as toadas (msicas)
individualmente, s vezes improvisando ou repetindo alguma msica conhecida. Logo aps
seu canto inicial, os outros homens e as mulheres da roda cantam um verso que funciona como
o refro ou bis, onde todos podem cantar e at mesmo os espectadores que esto fora da roda.
Inclusive, o pblico que souber danar e tocar pode participar, mas importante que j
conhea os fundamentos da manifestao, as regras para entrar na dana e a autoridade para
segurar a batida da percusso sem perder o andamento. De preferncia, interessante conhecer
os mestres e brincantes que esto na brincadeira. muito freqente uma mulher ser chamada
ateno por no executar a punga antes de danar na roda com seus tambores ou um coureiro
ser tirado do tambor por no estar sabendo seguir a pulsao e comunicao entre os tambores.
O tambor e So Benedito
O tambor de crioula uma manifestao em homenagem a So Benedito, santo negro
italiano, protetor dos pobres que junto com Nossa Senhora do Rosrio, representam os santos
festeiros de muitas festas afro-brasileiras. uma dana que no religiosa, pode ser realizada
em qualquer lugar, como uma manifestao de divertimento ou como apresentao, assim
como, pagamento de promessa de alguma pessoa que gosta da brincadeira e cr em So
Benedito8.
Qualquer pessoa pode fazer promessa para So Benedito, e neste momento a presena
da imagem do santo e de um altar indispensvel. Os motivos so bem variados, pode ser
porque a promesseira se curou de alguma doena, ou pedindo para o filho passar no colgio ou
suplicando um emprego e etc.

8
O culto de So Benedito muito difundido no Maranho, sobretudo porque o famoso eremita siciliano foi identificado como
santo de cor pelos escravos que vieram para c nas rodas do trfico. So Benedito santo forte na devoo dos pretos
maranhenses e ficou mais conhecido de nossa gente por ter sido erigido em protetor dos homens de cor do que propriamente
pelos muitos milagres que teria praticado durante sua vida de privaes e humildade no eremitrio de So Filadlfio. No
Maranho, o culto a So Benedito tem milhares de seguidores. A fama de milagreiro do Pretinho, s igualada de So
Jos de Ribamar, cuja devoo e igreja assentam no balnerio do mesmo nome, a trinta quilmetros de So Lus. (VIEIRA, F.
1977:49).

O sentido religioso est em quem faz a promessa e mesmo tendo a imagem do santo, a
dana pode ser realizada na rua, diferente de quando a manifestao acontece em territrio
religioso (seja na igreja catlica, em terreiro de umbanda, candombl ou mina9).
A dana das mulheres
importante ressaltar a noo do sentido de se deixar afetar pelas sensaes que o
batuque dos tambores provoca e o rodar das saias das mulheres, assim como, perceber sua
disputa entre as outras mulheres, seu dilogo gestual a partir da umbigada, que representa o
movimento de encontro de umbigos para ento abrir o caminho para a outra danarina coureira
entrar na roda. As mulheres tm uma relao sensual de disputa e troca entre si e um dilogo
em movimentos com os homens que tocam os tambores, porque a animao ritmada deles
que traz o ritmo e a maneira que a coureira vai evoluir e vice versa.
Alguns toques nos tambores trazem sentido e direo para a dana, como por exemplo:
quando o tambor tocado direto, seguindo uma pulsao das mos, sem parar, um convite
para a mulher ficar rodando a saia. E o homem se anima com o jeito sensual e a capacidade de
improvisao e evoluo da mulher dentro da roda.
possvel verificar as diferenas da movimentao entre as mulheres mais novas das
mais velhas. Enquanto a mais velha faz um movimento mais suave, mais p no cho s mais
novas giram com velocidade e rebolam. As coureiras mais antigas tm a preciso do momento
da punga e sapateiam com os ps de acordo com a batucada dos tambores, as mais recentes
permanecem no movimento bsico indo para frente e para trs ou para os lados, seguindo a
pulsao do meio e repetindo uma movimentao que realizada pela grande maioria,
inclusive sendo nomeado por muitas mulheres como o passo dessa dana.
A etnografia de uma roda de tambor de crioula
As ferramentas que compe a caixa de utenslios da manifestao do tambor de crioula
abrangem principalmente os seguintes objetos e relaes: os tambores e o sentido da dana
entre as mulheres, os tambores e a prtica dos homens em compor esse dilogo de percusso e
a fogueira, que funciona para afinar e quentar os tambores para serem utilizados durante a
brincadeira. O momento de quentar os tambores se evidencia muitas relaes de amizade,
o momento do dilogo livre, de descansar, de bebericar, assim como de improvisar em cima
do verso par pra quentar, onde principalmente os homens se desafiam na criao de versos

9
Tambor de Mina uma forma de culto praticada por meio da dana e de outras atividades e onde o transe mstico ou a
possesso uma atitude de interao entre pessoas e divindades, num grupo religioso. (FERRETTI, 1995:115).

a partir deste refro, cantando contextos que esto acontecendo naquele momento da
brincadeira.
O tambor de crioula uma performance 10 que interage com uma diversidade de
linguagens, criando uma rede artstica a partir de sua msica, ritmo, dana e canto, alm das
relaes com o uso da imagem de So Benedito, a importncia da bebida alcolica, e a
interao e o dilogo com os espectadores que podem ser um pblico passivo observador
quanto ativo, entrando na roda para danar, cantar ou tocar.
interessante observar as tenses que a etnografia pode captar e suas ambiguidades
dentro da roda do tambor de crioula, como: a disputa entre mulheres na dana, o dilogo entre
homens e mulheres no toque do tambor com os ps no cho danando, e as hierarquias que
vo sendo estabelecidas de acordo com a funo e o valor de cada integrante. Em
manifestao popular quanto mais velho o integrante mais respeitado, mais detentor de
memria, sabedoria e acmulo de experincia e por isso admitido como mestre. E dentro de
uma manifestao h os mestres da dana, da percusso, do talento do improviso, assim como,
aquele que tem o poder de reunir e articular a existncia do grupo.
H tambm uma ambigidade em relao ao fato de ser uma festa profana no religiosa,
mas que ao mesmo tempo pode ser realizada como um pagamento de promessa, fazendo uso
da imagem de um santo catlico. Como no religioso se reza e faz homenagens a um santo?
Creio que dentro da manifestao popular do tambor de crioula, o que h de mais
determinado se relaciona com a questo de gnero, onde na tradio normalmente o homem
coureiro, sempre aquele que afina e toca os tambores, alm de cantar e improvisar as
msicas e as mulheres coureiras tem o poder da dana, dos requebros e meneios de quadris,
fazendo uso de saias rodadas e de muitos colares coloridos, alm de flores ou panos fazendo
um adorno alegrico para a cabea.
Inicialmente foi necessrio esclarecer este universo da manifestao, agora o objetivo
descrever uma roda de tambor de crioula com o grupo Prazeres de So Benedito do bairro
da Floresta.
No ltimo dia da festa de morte11 do Boi da Floresta, normalmente no ltimo sbado
do ms de setembro, o grupo realiza uma roda de tambor de crioula para louvar e agradecer
tambm a So Benedito, alm de So Joo, santo protetor dos bois do Maranho.
10

O termo performance designa este ato da brincadeira, comparando a uma rede de cdigos presentes, desde a movimentao
em si a toda organizao do folguedo para o seu funcionamento, a partir dos rituais, aes do cotidiano ou at mesmo a
apresentao em si. A performance pode compreender toda e qualquer ao, seja ela do cotidiano, artstica ou ritualstica
como afirma o pesquisador Richard Schechner (2003).
11

A manifestao do bumba-meu-boi no Maranho tem um ciclo festivo que vai do batizado, na vspera de So Joo, at a
culminncia do dia de So Pedro. E meses depois (isso varia de acordo com cada grupo) se realizam a festa e encenao de
morte do personagem e brinquedo Boi, momento de fechamento de ciclo e ao mesmo tempo de renascimento para toda
comunidade, pela importncia de ter completado o ciclo festivo e a necessidade da continuidade no que vir.

Este tambor de crioula acontece na frente da casa do mestre Apolnio Melnio, no

bairro da Floresta. A roda inicia por volta das 22hs da noite e tem o compromisso de virar a
madrugada tocando e danando os tambores. tradio fazer a transio da noite para o
amanhecer do dia, assim como, tambm est ligado com a questo de fechar um ciclo festivo,
uma obrigao feita com muita alegria e f. Percebe-se pelo cansao dos coureiros e
coureiras que amanhecer representa a continuidade da brincadeira e sua resistncia perante a
tradio. Alguns, fecham os olhos e se se encostam parede por instantes, descansando para
logo voltar ao compromisso srio da festa.
fato que todos da comunidade e da brincadeira j esto cansados pela festa j estar no
seu segundo final de semana quase contnuo, s interrompendo durante alguns dias durante a
semana, para seus integrantes poderem trabalhar e tambm descansarem. Mesmo assim
impressionante a disposio dos brincantes, que em sua maioria constitudo por pessoas com
mais de cinqenta anos, entretanto tem muitas crianas e jovens, que normalmente so filhos,
netos ou amigos dos integrantes do grupo. Tem pessoas que vem de bairros bem distantes, mas
a grande maioria reside no bairro da Floresta, o que facilita o retorno para casa, j que o grupo
muitas vezes precisa dar o dinheiro da passagem de nibus para seus integrantes irem e virem
de suas moradias.
O movimento se inicia com os responsveis em buscar a lenha para a feitura da
fogueira e a afinao dos tambores, que demora em mdia uns 40 minutos. Tempo este, aonde
as mulheres vo se arrumando, se enfeitando com muitos colares, uma maquiagem cuidada,
alm das saias floridas e rodadas. Neste momento de preparao o bar tambm um espao
muito visitado, j que as elevadas temperaturas e a forte animao pela festa propiciam o
consumo da cerveja bem gelada, aliviando o calor e alegrando a todos. De repente um apito
comea a ser assoprado, simbolizando o momento para reunir e formar a roda dando incio
brincadeira, os tambores comeam a serem tocados e a letra da toada incita o chamamento das
mulheres para a roda. Assim as coureiras vo se aproximando da roda e dos tambores e
comeam a animar a festa.
As donas da casa, so aquelas coureiras que fazem parte da brincadeira, iniciam a
dana dentro da roda. Na Floresta podem ser Nadir Cruz, esposa do dono da brincadeira, Sr.
Apolnio Melnio, ou aquelas bem antigas como Dona Benedita, coureira animada e que
dana muito bonito, com uma gestualidade bem prpria.
Quando uma coureira se coloca dentro da roda, se diz que ela foi atrada por algum
toque do tambor grande ou pela sua disposio de entrar, e ento ela precisa tirar a outra
coureira que j estava antes danando, por meio da punga. Quando ela bate umbigo com o
outro ela tem a permisso de danar sozinha. Tm coureiras que iniciam sua evoluo

danando primeiro para o tambor grande, assim como tem outras que iniciam no tambor
pequeno, o crivador, para depois seguirem para o meio, para ento danarem para o grande.
Algumas mulheres mantm esta regra de dialogar e pedir licena a cada tambor, mas pelo que
observamos este gesto no obrigatrio, pois vimos muitas mulheres danando sem fazer
meno de pedir licena, mas de qualquer forma a dana das coureiras vai de acordo com a
pulsao dos tambores. E a regra principal umbigar a mulher que est dentro da roda para
depois evoluir sozinha na batucada dos tambores.
No h regra de qual mulher vai danar, cada coureira pode ir danar dentro da roda
quantas vezes quiser, vai da vontade, da animao. Foi visto variadas vezes em que as
mulheres umbigam entre si mesmo fazendo parte do cordo da roda com a coureira que est ao
lado. Assim como depois da coureira estar danando por muito tempo ela pra (vai descansar,
conversar ou beber) e depois ela retorna a roda. Existe uma liberdade nessa movimentao em
estar dentro ou fora da roda, o importante fazer parte daquele momento de reunir, naquela
rua e com aquela comunidade.
E nesta festa especfica celebrando o ciclo de morte do boi, agradecendo pelos festejos
juninos e pedindo que no ano que vem a festa tambm seja muito prspera.
Concluses finais
Este assunto to abrangente que trouxe a necessidade em recortar quais objetos e
frices seria fundamental neste artigo para o entendimento da punga na roda do tambor de
crioula, j que um universo que agrega muitas informaes e possibilidades de olhar.
Seus objetos implicados, assim como suas relaes afetivas so temas deste trabalho.
Como afirma Geertz (2008), analisar formas culturais, atravs da tentativa de traar um
paralelo geral para dissecar um organismo, tentando diagnosticar um sintoma e decifrar um
cdigo especfico, como a importncia da fogueira, do canto improvisado e das umbigadas
como elementos que decifram o comportamento festivo.
A tentativa de escrever a roda do tambor de crioula de maneira etnogrfica evidenciou
a importncia da crena e da brincadeira, assim como, o encontro festivo como necessidade
social e valorizao do territrio de pertencimento, lugar de identidade e resistncia.
Assim, podemos concluir que a punga do tambor de crioula representa a importncia
do feminino, trazendo elementos da fora matriarcal para essa manifestao, que agrega
tambm o gnero masculino com o toque flico dos tambores e a poesia de suas toadas. o
dilogo entre homens e mulheres que permite explicar toda a relao social da festa e da
comunidade, a gestualidade da dana faz meno a questes como a fertilidade, assim como
ao ato sexual.

 fundamental codificar a funo de cada brincante, para entender as relaes que

esto por trs da dana e da msica, sabe-se que so esses dilogos que permitem a
continuidade da tradio, mesmo com suas transformaes de espetacularizao, mas preciso
compreender que existe espao para o espetculo de uma apresentao, assim como para o
ritual e brincadeira da festa.
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