Sizigia

En astronoma, una sizigia (del griego , reunin, y despus del bajo

latn, syzygia) es una situacin en la que tres objetos celestes, o ms, estn alineados. Es
un trmino generalmente utilizado para la alineacin del Sol, la Tierra y la Luna o de
un planeta.
Por ejemplo, los eclipses de Sol o de Luna son sizigias; tambin se habla de sizigias para
referirse al momento de la luna llena (plenilunio) y la luna nueva(novilunio), cuando el Sol y
la Luna estn en conjuncin y oposicin, respectivamente, a pesar de que no estn
perfectamente alineados con la Tierra.
En el caso de un planeta es el momento de la conjuncin planetaria y de la oposicin
planetaria.

Eveccin
La eveccin es una variacin que afecta peridicamente el movimiento de la Luna y que
est en relacin con la posicin o longitud del Sol. Fue descubierta porPtolomeo.
Los cambios a los que se hallan sujetas las condiciones de la atraccin solar sobre
el sistema Tierra-Luna son causantes de que la rbita de este satlite experimente
deformaciones peridicas, entre las cuales figura la eveccin. sta consiste en un
desplazamiento del perigeo de dicha rbita y en una variacin de su excentricidad, cuyo
valor oscila entre 0,045 y 0,065. El periodo de la eveccin es de 31 das, 19 horas y 26
minutos, y su amplitud, positiva o negativa, de 1 16'.

Mes sidreo: Perodo de revolucin de la Luna alrededor de la Tierra con relacin a las
estrellas. Su longitud es igual a 27.32 das o sea 27 das 7 horas 43 minutos (das solares
medios). Al transcurrir este tiempo, la Luna ocupa de nuevo la misma posicin en su rbita
respecto de las estrellas.
Mes Anomalstico: El tiempo entre sucesivos pasajes de la Luna por su perigeo. Este es
igual a 27.55 das solares medios o 27 das 13 horas 18 minutos 33 segundos. El mes
anomalstico es ms largo que el mes sidreo porque el perigeo de la rbita lunar se mueve
en el mismo sentido que la Luna.
Mes sindico: Perodo que invierte la luna en efectuar una vuelta alredor de la Tierra al
tomar como referncia al Sol. Su duracin es de 29 das 12 horas y 44 minutos en tiempo
solar medio. Este periodo es el que rige la sucesin de fases de la Luna, por lo que puede
decirse que es el intervalo de tiempo transcurrido entre dos lunas nuevas sucesivas.

Epiciclo
El epiciclo (del griego, epi, sobre, y kyklos, crculo, que significa sobre el crculo) fue la
base de un modelo geomtrico ideado por los antiguos griegos para explicar las
variaciones en la velocidad y la direccin del movimiento aparente de laLuna, el Sol y
los planetas. Fue propuesto por primera vez por Apolonio de Perga a finales del siglo II a.

C. y usado ampliamente en el siglo II a. C. por Hiparco de Nicea. Casi tres siglos despus,
el tambin astrnomo griego Claudio Ptolomeo se bas en l para elaborar su versin de
la teora geocntrica conocida ahora como sistema ptolemaico.
Con la mejora de las observaciones en los siglos siguientes, fue necesario ir aadiendo
cada vez ms crculos al modelo para adecuarlo a los hechos llegando a ser impracticable.
Con el advenimiento de la teora heliocntrica de Nicols Coprnico y la explicacin del
movimiento planetario en rbitas elpticas, por Hipatia de Alejandra y replanteado
porJohannes Kepler, el modelo de los epiciclos qued obsoleto.

Los elementos bsicos de la astronoma de Ptolomeo, mostrando un planeta en un epiciclo (crculo

de puntos ms pequeo), un deferente (crculo de puntos ms grande), el excntrico (X) y
un ecuante (punto negro agrandado).
* El centro del deferente es X, pero el movimiento angular del epiciclo es aparentemente acorde solo
respecto al punto () que es el ecuante.
* El deferente es el recorrido circular que describe el centro del epiciclo.
* El ecuante es el punto en torno al cual se mueve el planeta en su trayectoria, aparentemente.

Elongacin (astronoma)

El diagrama ilustra la elongacin o ngulo de la posicin de la Tierra con respecto al Sol.

En astronoma, la elongacin es el ngulo entre el Sol y un planeta visto desde

la Tierra.1 Para un planeta interior como Mercurio y Venus la elongacin adquiere un valor
mximo2 3 sen Emax=r donde r es la distancia del planeta interior al Sol en UA. Para un
planeta exterior la elongacin no tiene un valor limitado. Vale 0 en la conjuncin, 90 en
las cuadraturas y 180 en la oposicin.
Cuando un planeta inferior es visible despus de la puesta del sol, est cerca de su
mxima elongacin oriental. Cuando un planeta inferior es visible antes del amanecer, est
cerca de su mxima elongacin occidental. El valor de la mxima elongacin (oeste o
este), para Mercurio, est entre 18 y 28 y para Venus entre 45 y 47. Este valor vara
debido a que las rbitas de los planetas son elpticas, en lugar de crculos perfectos. Otro
contribuyente menor a esta inconsistencia es la inclinacin orbital: la rbita de cada
planeta est en un plano ligeramente diferente.
Se entiende tambin por elongacin el ngulo entre un planeta y su satlite visto desde la
Tierra.Galileo estudi las cambiantes configuraciones de los satlites de Jpiter midiendo
sus elongaciones.

Metafsica libro sexto 1025b-1028a

I
La ciencia terica es la que trata del ser. Hay tres
ciencias tericas: la Fsica, la Ciencia matemtica, la
Teologa

Indagamos los principios y las causas de los seres, pero

evidentemente de los seres en tanto que seres. Hay una causa que
produce la salud y el bienestar; las matemticas tienen tambin
principios, elementos, causas; y en general, toda ciencia intelectual o
que participa de la inteligencia en cualquier concepto recae sobre
causas y principios, ms o menos rigurosos, ms o menos simples.
Pero todas estas ciencias slo abrazan un objeto determinado; tratan
slo de este gnero, de este objeto, sin entrar en ninguna
consideracin sobre el ser propiamente dicho, ni sobre el ser en
tanto que ser, ni sobre la esencia de las cosas. Ellas parten del ser,
unas del ser revelado por los sentidos, otras de la esencia admitida
como hecho fundamental{262}; [190] despus, estudiando las
problemas esenciales del gnero de ser de que se ocupan, deducen
principios, demostraciones ms o menos absolutas, ms o menos
probables; y es claro, que de semejante induccin no resulta ni una
demostracin de la sustancia, ni una demostracin de la esencia,
porque para llegar a este resultado se necesita otro gnero de
demostracin. Por la misma razn estas ciencias nada dicen de la
existencia o de la no-existencia del gnero de seres de que tratan;
porque el demostrar qu es la esencia y el probar la existencia
dependen de la misma operacin intelectual.
La Fsica es la ciencia de un gnero de seres determinado; se
ocupa de la sustancia que posee en s el principio del movimiento y
del reposo. Evidentemente no es una ciencia prctica, ni una ciencia
creadora. El principio de toda creacin es, en el agente, el espritu,
el arte, o cierta potencia. La voluntad es en el agente el principio de
toda prctica; es lo mismo que el objeto de accin y el de la eleccin.
Por tanto, si toda concepcin intelectual tiene a la vista la prctica,
la creacin, o la teora{263}, [191] la Fsica ser una ciencia terica,
pero la ciencia terica de los seres que son susceptibles de
movimiento, y la ciencia de una sola esencia, de aquella cuya nocin
es inseparable de un objeto material.
Pero es preciso no ignorar lo que es la forma determinada, la
nocin esencial de los seres fsicos; indagar la verdad sin este
conocimiento es hacer vanos esfuerzos. En cuanto a la definicin, a
la esencia, se distinguen dos casos: tomemos por ejemplo lo chato y
lo romo{264}. Estas dos cosas difieren, en cuanto lo chato no se
concibe sin la materia: lo chato es la nariz roma; mientras que, por lo
contrario, el de nariz arremangada se concibe independientemente
de toda materia sensible. Ahora bien, si todos los objetos fsicos
estn en el mismo caso que lo chato, como la nariz, el ojo, la cara, la
carne, el hueso, y, en fin, el animal; las hojas, races, la corteza, y por
ltimo, la planta (porque la nocin de cada uno de estos objetos va
siempre acompaada de movimiento, y tienen siempre una materia);
se ve claramente, cmo es preciso indagar y cmo definir la forma

esencial de los objetos fsicos, y por qu el fsico debe ocuparse de

esta alma, que no existe independientemente de la materia{265}.
Es evidente, en vista de lo que precede, que la Fsica es una
ciencia terica. La ciencia matemtica es terica igualmente; pero
los objetos de que se ocupa son realmente inmviles e
independientes? Esto es lo que no sabemos an {266}, y lo que
sabemos, sin embargo, es que hay seres matemticos que esta
ciencia considera en tanto que inmviles, en tanto que
independientes. Si hay algo que sea realmente inmvil, eterno,
independiente, a la ciencia terica pertenece su conocimiento.
Ciertamente este conocimiento no es patrimonio de la Fsica, porque
la Fsica tiene por objeto seres susceptibles de movimiento; [192]
tampoco pertenece a la ciencia matemtica; sino que es de la
competencia de una ciencia superior a ambas. La Fsica estudia
seres inseparables de la materia, y que pueden ser puestos en
movimiento. Algunos de aquellos de que trata la ciencia matemtica
son inmviles, es cierto, pero inseparables quiz de la materia,
mientras que la ciencia primera tiene por objeto lo independiente y
lo inmvil. Todas las causas son necesariamente eternas, y las causas
inmviles e independientes lo son por excelencia, porque son las
causas de los fenmenos celestes{267}.
Por lo tanto, hay tres ciencias tericas: Ciencia matemtica, la
Fsica y la Teologa. En efecto, si Dios existe en alguna parte, es en la
naturaleza inmvil e independiente en donde es preciso reconocerle.
De otro lado la ciencia por excelencia debe tener por objeto el ser
por excelencia. Las ciencias tericas estn a la cabeza de las dems
ciencias, y sta de que hablamos est a la cabeza de las ciencias
tericas{268}.
Puede preguntarse si la filosofa primera es una ciencia
universal, o bien si se trata de un gnero nico y de una sola
naturaleza. Con esta ciencia no sucede lo que con las ciencias
matemticas; la Geometra y la Astronoma tienen por objeto una
naturaleza particular, mientras que la filosofa primera abraza, sin
excepcin, el estudio de todas las naturalezas. Si entre las sustancias
que tienen una materia, no hubiese alguna sustancia de otra
naturaleza, la Fsica sera entonces la ciencia primera. Pero si hay
una sustancia inmvil, esta sustancia es anterior a las dems, y la
ciencia primera es la Filosofa. Esta ciencia, por su condicin de
ciencia primera, es igualmente la ciencia universal, y a ella
pertenece estudiar el ser en tanto que ser, la esencia, y las
propiedades del ser en tanto que ser.

{262} '. El sentido de esta palabra no es el mismo en la

tecnologa de Aristteles que el de nuestra palabra hiptesis. La
es una proposicin cuya verdad se afirma y que sirve
de base a la ciencia; base no arbitraria como la hiptesis, sino
legtima; no imaginaria, sino real. La y la definicin son
las dos fases bajo las cuales se presenta la , es decir, el
principio de cada ciencia particular.
{263} , , . M. Ravaisson ha puesto en
claro esta distincin de los tres puntos de vista de la ciencia. He
aqu cmo muestra su relacin: Lo que se conoce mejor, es lo
que se ha practicado: la ciencia potica, debe ser el primer
objeto de nuestro estudio. La ciencia prctica exige una madurez
y una reflexin superiores: pero es ms fcil an y ms clara que
la especulacin, donde la oscuridad aumenta en razn de la
profundidad. Potica, prctica, especulacin, he aqu, pues, el
orden cronolgico en que se presentan. Mas de otro lado, la
ciencia potica tiene su principio en la ciencia prctica; porque
el arte se propone un objeto, un fin, y la ciencia prctica es la
ciencia de los fines. A su vez, la prctica tiene su principio en la
especulacin; porque si bien la razn prctica determina el
objeto, el pensamiento es el que antes le concibe. De esta suerte,
la ciencia especulativa es la primera en el orden cientfico; la
prctica viene despus, y la ltima la potica. El orden lgico y el
orden histrico resultan, pues, en sentido contrario. Tomo I,
pg. 251-52. Con arreglo a estas consideraciones generales,
apoyadas en el testimonio del mismo Aristteles, M. Ravaisson
fija el nmero de las ciencias, tanto tericas, como prcticas o
poticas, fundado siempre en la autoridad de Aristteles y sus
diversas relaciones. He aqu la enumeracin que de ellas hace:
Las ciencias poticas son, en el orden lgico, La Dialctica, la
Retrica, la Potica; las ciencias prcticas: la Poltica, la
Economa, la Moral; las ciencias tericas: la Teologa, la Fsica,
las Matemticas. Por lo dems, debemos observar que, en el
pasaje griego que nos ocupa, las palabras tienen un sentido muy
general, y designan evidentemente el arte en todas sus
acepciones, la Estatuaria, la Msica, lo mismo que la Dialctica,
la Retrica o la Potica. Por esta razn a la expresin demasiado
particular de ciencia potica, hemos preferido otra ms
general: ciencia creadora.
{264} , .
{265} El alma
propiamente dicha, segn Aristteles, es
exclusivamente y por excelencia el principio activo de la vida, la
esencia, la forma primera de todo cuerpo fsico capaz de vida, de
todo ser organizado. El alma es distinta del cuerpo; pero
considerada en tanto que forma, esencia, actividad, es

inseparable del cuerpo, y desde este punto de vista es como el

estudio del alma pertenece a la Fsica. Pero el estudio del
pensamiento, de la inteligencia activa, del ser divino, increado,
imperecedero, este estudio pertenece a otra ciencia que es una
parte de la filosofa.
{266} El examen de esta cuestin es objeto de los libros XIII y XIV.
{267} Asclepio, Schol., pg. 735: supongamos que un principio
perece, se resolver en otro principio y as sucesivamente hasta
el infinito. Es de toda necesidad, como dice Aristteles, que las
causas sean eternas, sobre todo las causas primeras, las causas
de los fenmenos celestes, es decir, los principios de los
principios. Vase tambin el lib. XII, 7, 8.
{268} Vase el lib. I, 2.

Metafsica libro duodcimo 1069a-1076a

VIII
De los astros y de los movimientos del cielo.
Tradiciones de la ms remota antigedad tocante a
los dioses
Esta esencia es nica o hay muchas? Y si hay muchas, cuntas
son? He aqu una cuestin que es preciso resolver. Conviene
recordar tambin las opiniones de los dems filsofos sobre este
punto. Ninguno de ellos se ha explicado de una manera satisfactoria
acerca del nmero de los primeros seres. La doctrina de las ideas no
suministra ninguna consideracin que se aplique directamente a este
asunto. Los que admiten la existencia de aqullas dicen, que las
ideas son nmeros, y hablan de los nmeros, ya como si hubiera una
infinidad de ellos, ya como si no fueran ms que diez. Por qu razn
reconocen precisamente diez nmeros? Ninguna demostracin
concluyente dan para probarlo. Nosotros trataremos la cuestin
partiendo de lo que hemos determinado y sentado precedentemente.
El principio de los seres, el ser primero, no es susceptible, en
nuestra opinin, de ningn movimiento, ni esencial, ni accidental y
antes bien l es el que imprime el movimiento primero, movimiento
eterno y nico. Pero puesto que lo que es movido necesariamente es
movido por algo, que el primer motor es inmvil en su esencia, y que
el movimiento eterno es [340] impuesto por un ser eterno, y el

movimiento nico por un ser nico; y puesto que, por otra parte,
adems del movimiento simple del Universo, movimiento que, como
hemos dicho, imprime la esencia primera e inmvil, vemos que
existen tambin otros movimientos eternos, los de los planetas
(porque todo cuerpo esfrico es eterno e incapaz de reposo, como
hemos demostrado en la Fsica), es preciso en tal caso que el ser que
imprime cada uno de estos movimientos sea una esencia inmvil en
s y eterna. En efecto, la naturaleza de los astros es una esencia
eterna, lo que mueve es eterno y anterior a lo que es movido, y lo
que es anterior a una esencia es necesariamente una esencia. Es por
lo mismo evidente que tantos cuantos planetas hay, otras tantas
esencias eternas de su naturaleza debe de haber inmviles en s y sin
extensin, siendo esto una consecuencia que resulta de lo que hemos
dicho ms arriba.
Por lo tanto, los planetas son ciertamente esencias; y la una es la
primera, la otra la segunda, en el mismo orden que el que reina
entre los movimientos de los astros. Pero cul es el nmero de estos
movimientos es lo que debemos preguntar a aquella de las ciencias
matemticas que ms se aproxima a la filosofa; quiero decir, a la
astronoma; porque el objeto de la ciencia astronmica es una
esencia sensible, es cierto, pero eterna, mientras que las otras
ciencias matemticas no tienen por objeto ninguna esencia real,
como lo atestiguan la aritmtica y la geometra.
Que hay un nmero de movimientos mayor que el de seres en
movimiento, es una cosa evidente hasta para aquellos mismos que
apenas estn iniciados en estas materias. En efecto, cada uno de los
planetas tiene ms de un movimiento; pero cul es el nmero de
estos movimientos? Es lo que vamos a decir. Para ilustrar este punto,
y para que se forme una idea precisa del nmero de que se trata,
citaremos por el pronto las opiniones de algunos matemticos,
presentaremos nuestras propias observaciones, interrogaremos a los
sistemas; y si hay alguna diferencia entre las opiniones de los
hombres versados en esta ciencia y las que nosotros hemos
adoptado, se debern tener en cuenta unas y otras, y slo fijarse en
las que mejor resistan el examen.
Eudoxio explicaba el movimiento del sol y de la luna admitiendo
tres esferas para cada uno de estos dos astros. La primera era la de
las estrellas fijas; la segunda segua el crculo que [341] pasa por el
medio del Zodaco, y la tercera el que est inclinado a todo lo ancho
del Zodaco. El crculo que sigue la tercera esfera de la luna est ms
inclinado que el de la tercera esfera del sol{482}. Colocaba el
movimiento de cada uno de los planetas en cuatro esferas. La
primera y la segunda eran las mismas que la primera y la segunda
del sol y de la luna, porque la esfera de las estrellas fijas imprime el
movimiento a todas las esferas, y la esfera que est colocada por

bajo de ella, y cuyo movimiento sigue el crculo que pasa por medio
del Zodaco, es comn a todos los astros. La tercera esfera de los
planetas tena sus polos en el crculo que pasa por medio del
Zodaco, y el movimiento de la cuarta segua un crculo oblicuo al
crculo del medio de la tercera{483}. La tercera esfera tena polos
particulares para cada planeta; pero los de Venus y de Mercurio eran
los mismos.
La posicin de las esferas, es decir, el orden de sus distancias
respectivas, era en el sistema de Calipo el mismo que en el de
Eudoxio. En cuanto al nmero de esferas, estos dos [342]
matemticos estn de acuerdo respecto a Jpiter y Saturno; pero
Calipo crea que era preciso aadir otras dos esferas al sol y dos a la
luna, si se quiere dar razn de estos fenmenos, y una a cada uno de
los otros planetas.
Mas para que todas estas esferas juntas puedan dar razn de los
fenmenos, es necesario que haya para cada uno de los planetas
otras esferas en nmero igual, menos una, al nmero de las
primeras, y que estas esferas giren en sentido inverso, y mantengan
siempre un punto dado de la primera esfera en la misma posicin
relativamente al astro que est colocado por debajo. Slo mediante
esta condicin se pueden explicar todos los fenmenos por el
movimiento de los planetas{484}.
Ahora bien, puesto que las esferas en que se mueven los astros
son ocho de una parte y veinticinco de otra; puesto que de otro lado
las nicas esferas que no exigen otros movimientos en sentido
inverso son aquellas en las que se mueve el planeta que se encuentra
colocado por debajo de todos los dems{485}, habr entonces para los
dos primeros astros seis esferas que giran en sentido inverso, y
diecisis para los cuatro siguientes; y el nmero total de esferas, de
las de movimiento directo y las de movimiento inverso, ser de
cincuenta y cinco. Pero si no se aaden al sol y a la luna los
movimientos de que hemos hablado, no habr en todo ms que
cuarenta y siete esferas.
Admitamos que es este el nmero de las esferas. [343] Habr
entonces un nmero igual de esencias y de principios inmviles y
sensibles. As debe creerse racionalmente; pero que por precisin
haya de admitirse, esto dejo a otros ms hbiles el cuidado de
demostrarlo.
Si no es posible que haya ningn movimiento cuyo fin no sea el
movimiento de un astro; si, por otra parte, se debe creer que toda
naturaleza, toda esencia no susceptible de modificaciones, y que
existe en s y por s, es una causa final excelente; no puede haber
otras naturalezas que stas de que se trata, y el nmero que hemos

determinado es necesariamente el de las esencias. Si hubiese otras

esencias, produciran movimientos, porque seran causas finales de
movimiento; pero es imposible que haya otros movimientos que los
que hemos enumerado, lo cual es una consecuencia natural del
nmero de los seres que estn en movimiento. En efecto, si todo
motor existe a causa del objeto en movimiento, y todo movimiento es
el movimiento de un objeto movido, no puede tener lugar ningn
movimiento que no tenga por fin ms que el mismo u otro
movimiento; los movimientos existen a causa de los astros.
Supongamos que un movimiento tenga un movimiento por fin; ste
entonces tendr por fin otra cosa. Pero no se puede ir as hasta el
infinito. El objeto de todo movimiento es, pues, uno de estos cuerpos
divinos que se mueven en el cielo.
Es evidente, por lo dems, que no hay ms que un solo cielo. Si
hubiese muchos cielos como hay muchos hombres, el principio de
cada uno de ellos sera uno bajo la relacin de la forma, pero
mltiple en cuanto al nmero. Todo lo que es mltiple
numricamente tiene materia, porque cuando se trata de muchos
seres, no hay otra unidad ni otra identidad entre ellos que la nocin
sustancial, y as se tiene la nocin del hombre en general; pero
Scrates es verdaderamente uno. En cuanto a la primera esencia, no
tiene materia, porque es una entelequia{486}. Luego el primer motor,
el inmvil, es uno, formal y numricamente; y lo que est en
movimiento eternamente y de una manera continua es nico; luego
no hay ms que un solo cielo.
Una tradicin procedente de la ms remota antigedad, y [344]
transmitida a la posteridad bajo el velo de la fbula, nos dice que los
astros son los dioses, y que la divinidad abraza toda la naturaleza;
todo lo dems no es ms que una relacin fabulosa, imaginada para
persuadir al vulgo y para el servicio de las leyes y de los intereses
comunes. As se da a los dioses la forma humana; se les representa
bajo la figura de ciertos animales, y se crean mil invenciones del
mismo gnero que se relacionan con estas fbulas. Si de esta
relacin se separa el principio mismo, y slo se considera esta idea:
que todas las esencias primeras son dioses, entonces se ver que es
sta una tradicin verdaderamente divina. Una explicacin que no
carece de verosimilitud, es que las diversas artes y la filosofa fueron
descubiertas muchas veces y muchas veces perdidas, lo cual es muy
posible, y que estas creencias son, por decirlo as, despojos de la
sabidura antigua conservados hasta nuestro tiempo. Bajo estas
reservas aceptamos las opiniones de nuestros padres y la tradicin
de las primeras edades.

{482} Los comentaristas de que nos servimos explican as este

pasaje: Cada planeta tiene un cielo aparte, compuesto de
esferas concntricas, cuyos movimientos, modificndose el uno al
otro, forman los movimientos del planeta. El sol y la luna tienen
tres esferas cada uno: la primera es la de las estrellas fijas; gira
de Oriente a Occidente en veinticuatro horas, y explica el
movimiento diurno. No se haba an descubierto, dice Santo
Toms, el movimiento de Occidente a Oriente que es propio de
estas estrellas. La segunda esfera pasa por medio del Zodaco; es
el movimiento longitudinal del sol, por el cual gira en torno del
polo de la eclptica en trescientos sesenta y cinco das y un
cuarto, segn el clculo de Eudoxio. En fin, la tercera esfera gira
sobre su eje perpendicular a un crculo inclinado sobre la
eclptica: separa, por consiguiente, el sol de su movimiento
longitudinal, arrastrndole a lo ancho del Zodaco; y en efecto, el
sol se separa del camino longitudinal, y se aleja ms o menos de
los polos de la eclptica, lo cual produce las estaciones.
Finalmente, esta declinacin es ms pronunciada en la Luna que
en el Sol, lo cual Aristteles expresa diciendo que el eje de la
tercera esfera de la luna es perpendicular a un crculo inclinado
sobre la eclptica de un ngulo mayor, o, ms sencillo, que el eje
de la tercera esfera de la luna tiene ms inclinacin que el de la
tercera esfera del sol. (Nota de M. Cousin.)
{483} Segn Santo Toms, la tercera esfera, como tiene sus polos
en medio del Zodaco, hubiera dado a los planetas demasiada
latitud; la cuarta esfera est destinada a corregir la influencia de
la tercera, y por esta razn su eje esta inclinado sobre el crculo
del medio, es decir, el mayor crculo de la tercera esfera. Para
comprender esta expresin del mayor crculo, es preciso
figurarse la esfera dividida en crculos no concntricos, y
entonces el crculo del crculo del medio ser el mayor crculo.
Pero en qu sentido es preciso hacer la divisin? Es paralela o
perpendicularmente al eje de la tercera esfera? Esto es lo que
Santo Toms no dice. (Nota de M. Cousin.)
{484} Todos los comentaristas convienen en explicar la necesidad de
estas nuevas esferas por las razones siguientes: Cada planeta
tiene el movimiento diurno, y este movimiento se representa en
cada sistema por una esfera. Esta esfera est contenida en otras
esferas e influye sobre su movimiento. Como cada una de las
otras esferas tiene un movimiento que le es propio, si reciben
adems y se transmiten mutuamente otro impulso, resultar que
su velocidad se aumenta, y que la ms lejana del centro se
mover mucho ms rpidamente que las dems. Pero las esferas
extremas de los diferentes sistemas estn casi en contacto las
unas con las otras; la esfera extrema de un primer astro
comunicar este movimiento demasiado precipitado a la esfera

extrema del sistema vecino; esta esfera a la esfera vecina del

mismo sistema; sta a otra, para acelerar el movimiento diurno y
para producir as una perturbacin completa. Era preciso
remediar este inconveniente y corregir esta influencia acelerada
por una influencia contraria; de aqu la intercalacin, entre las
esferas de un mismo sistema, de nuevas esferas, cuyo
movimiento se verifique en sentido inverso; y como la esfera ms
distante y la esfera ms prxima del centro deben tener la misma
velocidad, el nmero de estas esferas intermedias es igual al de
las otras esferas, menos una. (Nota de M. Cousin.)
{485} La luna.
{486} ': lo que tiene en s su fin, y por consiguiente que
no depende ms que de s misma, y constituye una unidad
indivisible. (Nota de M. Cousin.)