PENSAMIENTO DE F.W.

NIETZSCHE
El pensamiento filosfico de Nietzsche tendr como punto de partida el devenir de la existencia humana. Hay
dos maneras de afrontar este devenir, la manera tradicional, que es la que han seguido todos los filsofos
tradicionales desde Scrates. Criticar la actitud que toman estos; ante el horror de considerar que la vida es un
morir continuo buscan y se evaden en otros mundos. Sin embargo Nietzsche cree que frente al devenir tenemos
que afrontar nuestra nica vida y decir un s a la vida a pesar del dolor que esta comporta. Esta valiente
aceptacin de la vida es el arte trgico.
Analizar el devenir basndose en la tragedia griega en su obra El origen de la tragedia. En la tragedia
griega tenemos a Apolo, que representa la Belleza. Frente a lo apolneo tenemos lo dionisiaco marcado por
Dionisio que representa el Desorden. El espritu apolneo contiene los valores de la razn, y el espritu dionisiaco
los valores de la vida. Para casi toda la filosofa griega, Apolo es el criterio de referencia. l da cauce
remitindose a una realidad ms all de la realidad emprica. Para Nietzsche vida va antes que la razn. Cree
que no podemos observar solo con las categoras apolneas. Comienza as con el nivel dionisiaco, hay que dejar
que la vida asome ante m.
A partir de aqu desarrollaremos los puntos principales de su pensamiento. Con la muerte de Dios explica que
la moral es mentira, y que hay que colgar a todos los moralistas. Compara el mundo inteligible con las fabulas.
En la primera etapa es para el hombre piadoso, virtuoso y sabio, propio de Scrates, Platn y Aristteles. En la
segunda es inalcanzable pero prometido, alcanzable con la penitencia, la idea se hace cristiana. En la tercera es
indemostrable y no prometible, la idea de imperativo nos obliga. En la cuarta vemos que no hay nadie que me
obligue a actuar de una manera obligatoria, es e despertar del positivismo. En la quinta lo vemos como una idea
intil y superflua. En la sexta queda eliminado, como ya no existe contraposicin con el mundo sensible,
pasaremos a llamarlo mundo.
Nietzsche desenmascara el engao en el que queremos quedarnos, Dios no es ningn referente, ha
desaparecido de la sociedad occidental, y no puede resistir a la razn. En As habl Zaratustra distintos
personajes deben afrontar que Dios ha muerto, un ermitao, el ultimo Papa, el ms feo del mundo, Yo soy
absoluto, ya no estoy ligado a Dios, vivimos la vida como si todo dependiera nicamente de m.
Aparece as el estado de nihilismo, el hombre se ha dado cuenta de que no hay nada en lo que fundamentar su
existencia. Las creencias comnmente aceptadas han desaparecido, ya no hay un referente universal. Ante el
nihilismo da dos opciones, el suicidio, o la vlida para l. Acta de tal manera que tu forma de comportarte sea
tal que se repitiera siempre de la misma manera, es el eterno retorno de lo mismo (infinita repeticin de
todo aquello existente). Esto es lo nico que puede dar consistencia a una vida nihilista. Es lo que decides en
cada instante, en ese momento de tu vida. Todas tus acciones quedan ah eternamente. Considera que los
griegos si tenan esta visin cclica pero estos fueron arrinconados por a visin lineal del tiempo del judasmo y
del cristianismo.
Slo el superhombre es capaz de vivir de esta manera. En Zaratustra tenemos al ltimo hombre que no
acepta que Dios ha muerto. Es quien sustituye a Dios por otra cosa. El polo opuesto lo constituye el
superhombre quien si acepta la muerte de Dios. No pone a nadie en el trono de Dios, l es el nuevo dios, un
dios terrenal. Crear el sentido de la Tierra, ser l mismo el sentido de la Tierra. Dentro de la regulacin del
estado y de las leyes debemos actuar. Para poder vivir conforme a esta doctrina debemos cambiar los valores.
Para llegar a ser un superhombre debemos pasar antes por tres transformaciones, el camello representa la
capacidad de aguante y obediencia. Soporta el peso de la ley moral. Se transformar en el len, que quiere
romper con la rebelda, ya toma conciencia. Crea su libertad diciendo no. ste se convertir en nio, que
representa un santo decir s a la vida. Te liberas de a rebelda y de la sumisin. Representa la candidez.

Se da as la transmutacin de los valores, tema que trata en La Genealoga de la Moral, y en Ms all del
bien y del mal. Arremete contra a Iglesia catlica y los sacerdotes que son quienes han impuesto la moral. Hace
una contraposicin entre valores. Los dbiles, los sacerdotes no han sabido afrontar el devenir de la existencia.
Los bienaventurados han sido considerados los buenos y los poderosos los malos. Frente a la moral dbil
tenemos la moral de los seores, que no ven este mundo afligido sino que lo ven como un mundo maravilloso
que hay que vivir.
La nica manera que tenemos de aceptar el devenir del mundo es afirmando cada instante que vives que es
eso lo que quieres hacer. Es la voluntad de poder. Es el contrario del imperativo categrico de Kant. Es la
afirmacin total de la vida tal y como yo la quiero vivir. El hombre en primer lugar es vida, es voluntad de poder.
Lo quiero hacer porque lo quiero hacer.

PRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFA

SNTESIS FILOSFICA

1) Renato Descartes.

Pensamiento. Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad

filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para
l no basta con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien.
Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento por
sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los
sentidos y recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn,
llegar a una verdad y preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada de todo
el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la
idea para llegar a la realidad.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de ms seguridad al
filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto de partida de su deduccin:

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el trato con los
dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero
prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos".

Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.

Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por
nosotros , sino que provienen de Dios. ste las infunde directamente en nuestro entendimiento.
"Son evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su
verdad".
La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error. La intuicin
hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a s misma y a sus propias
ideas.
2) Emmanuel Kant

Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes

fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de
reconocer un objeto por medio de estas representaciones".

El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin y concepto

conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la
existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.
3) Jorge Guillermo Federico Hegel
a. Vida. Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primeros
estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi filosofa y teloga en
Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent), primero en Berna, con una familia
aristocrtica, y ms tarde en Francfort del Main. Tambin fue redactor de un peridico de
Bamberg, y ms tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesor de
Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berln, donde muere en 1831.
b. Obras. Sus principales obras son:
"Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812-1816), "Enciclopedia de las
ciencias filosficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho" (1820). Deben
ser tambin recordados, entre los cursos publicados por sus discpulos: "Filosofa de la historia
universal", "Filosofa de la religin", "Historia de la Filosofa" .
c. Pensamiento. En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar
es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que
se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento
conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que
hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto.
La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber
absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo.
La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a travs de
las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema representa el
autodesenvolvimiento de el Espritu Absoluto hasta su realizacin en la totalidad de la realidad,
mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y sntesis.
a. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema
de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u
ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin
trascendental de los conceptos puros del entendimiento.
En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho quiere
completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant, Fichte, ha
tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera podr demostrar que dichas
categoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente
manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.
En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo
absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que,
juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo
Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es
expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir.
b. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant
de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el
ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de
Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico,
para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por
esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas,
que lo es todo.
Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el
hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico".

c. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente
del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que
llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling.
Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos con su
yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cual parte toda
ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la
representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es
resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la
identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto.
d. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario
de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los
objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro
conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano.
Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra
consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es
intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible para
nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen
fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio).
Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que
estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no
son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos
conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen.
A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta
terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino
slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son
incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representaciones
y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental".

4) David Hume
1) Vida. Naci en Edimburgo en 1711 y muri el 25 de agosto de 1776. De familia
perteneciente a la pequea nobleza escocesa. Tuvo amistad con Adam Smith; frecuent a los
Enciclopedistas y discrep con Rousseau. Se uni a la corriente anticartesiana iniciada por
Locke.
2) Obras. Tratado sobre la naturaleza humana (1739), Ensayos morales y polticos (1742). Su
obra est dividida entre una teora empirista del entendimiento y una teora utilitarista de la
vida social.
3) Pensamiento. El espritu analtico le llev al escepticismo, como dice l: "La estril roca en
el que se ve reducido a casi la desesperacin de reconocer la imposibilidad de enmendar o
corregir [...] la desventurada condicin, debilidad y desorden de las facultades."
Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo mismo que de sus
convicciones filosficas. La duda escptica surge naturalmente de una reflexin profunda e
intensa sobre la cuestin de los hbitos de pensamiento.
"Quien profese un escepticismo estricto, habr de enfrentarse, no slo alembarazo de tener que
violar sus principios tericos para atender a las exigencias prcticas, sino tambin a la

compulsin natural a romper con el intolerable talante de la melancola y delirio filosfico que
toma posesin del escptico tras un ataque de concepciones metafsicas".
Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al respecto nos
dice: "Que el nico resultado del escepticismo es un asombro momentneo, irresolucin y
confesin."
Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos. "Toda realidad no es
ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia, no hay sustancia ni material ni espiritual, la
sustancia no es ms que un concepto complejo basado en la relacin de la identidad y de
permanencia en el tiempo"; esto lo llev a profesar un fenomenismo escptico.
Angustia y fanatismo son dos de las dolencias capitales de nuestro tiempo, como lo fueron, en
distintas formas, del final del mundo antiguo. El intento de ir ms all fue la ataraxia, en la
versin negativa, la suspensin o la abstencin, el desinters, la indiferencia no adoptando las
formas positivas que son propias de una autntica ataraxia, las cuales son el estado de alerta y
el activo tenso sosiego.
Para Ortega y Gasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola, ni un dolor
indefinible, ni una inquietud difusa que vagabundea por nuestro pecho: " El escepticismo
justificado como objecin a toda teora, es una teora suicida."
Ya que el escptico se niega a seguir filosofando, son muy poco los escpticos verdaderos y
consecuentes en la historia de la filosofa. Si fuese necesario dar una definicin que conviniese
a todas las formas de escepticismo que presenta la historia del pensamiento filosfico, sera
sta: "El movimiento de disolucin de un dogmatismo." Esa es la funcin que ejerci el antiguo,
el moderno y el actual escepticismo.

5) Federico Nietzsche
1. Vida. Naci en Rcken (Alemania) en 1844 y muri en Weimar en 1900. Vivi principalmente
con Sils-Maria y en Niza. Estudi en Bonn y Leipzig. Descubri a Shopenhauer a travs de la
obra fundamental de ste, El Mundo como Voluntad y Representacin. Fue amigo de Wagner.
Con la influencia de ste comienza a redactar el Origen de la Tragedia. Fue profesor de Filologa
Clsica en la Universidad de Basilea. En Turn en 1889 sufre un colapso mental y es recluido en
una clnica psiquitrica en Jena en 1890, la enfermedad que le aqueja es la esquizofrenia.
2. Obras. A la edad de los trece aos, atormentado con el problema del mal y de la muerte
escribi su primera autobiografa. Sus dudas le inspiraran en 1861 su primer poema titulado:
"Al Dios Desconocido"
Sus obras ms importantes son :
"Ms all del bien y del mal", "El nacimiento de la tragedia en el origen de la msica", "El
corpsculo de los dolos", "El Origen de la Tragedia", "Ecce Homo", "La gaya ciencia", "Humano,
demasiado humano", "As habl Zaratustra", "La genealoga de la moral", "El Anticristo".
3. Pensamiento. La originalidad de Nietzsche se evidencia en su carcter inclasificable.
Educado en la rgida escuela post - romntica, que retoma "la imposibilidad del conocer". "En l
no se encuentra un voluntad de sistema, no por ello carece de unidad su obra filosfica, la cual
brilla por su expresin. El aforismo es la forma en que se plasma su pensar instantneo".
Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosfica en particular sino a la
categora misma de ideal. Nietzsche es el mximo exponente del nihilismo, el cual significa que
"nada tiene valor, nada es conocido. El Nihilismo de Nietzsche es ms una posicin terica
sofstica que filosfica. El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento negativo".
El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios de su nueva
valoracin, que comprende la subordinacin del conocimiento a la necesidad vital e inclusive
biolgica, la formacin de una lgica para la vida, el establecimiento de un criterio de verdad

segn la elevacin del sentimiento de dominio, la negacin de lo universal y necesario, la lucha

contra todo lo metafsico y lo absoluto.
La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los supuestos bsicos de la
filosofa tradicional, destruccin que se concibe como el acto impo de supresin de los
presupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin. "La ilusin del conocimiento absoluto es
uno de los supuestos: no hay conocimiento ms que en los lmites de la especie humana y
validez para sta, exclusivamente; no tenemos un conocimiento del ser en s de las cosas, sino
de su ser para nosotros, para los miembros de una especie biolgica determinada".
Nietzsche despus de haber abandonado a sus maestros Wagner y Shopenhauer es influido
totalmente por la ilustracin y los hombres de ciencia, y hasta por el positivismo. De entonces
son sus ideas del agnosticismo metafsico y del eterno retorno, as Nietzsche se atreve a negar
la posibilidad de la metafsica al igual que todo conocimiento de Dios y la inmortalidad del alma.
Conjuga esta prdida de la fe con la afirmacin de la voluntad de vivir presente en su inicial
periodo de pensamiento:
"Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa multiplicidad a
travs de los instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta ; frente a la metafsica
platnica y cristiana, Nietzsche reclama una visin irracional del Universo. La verdad no puede
ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser siempre relativa, individual, o como el mismo lo
expres "la verdad consiste en estar siempre en el error". Dentro de esta relatividad, ser ms
verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales".
-Casi todo el pensamiento negativo del siglo XX se encuentra en Nietzsche, ms o menos
desarrollado. El subjetivismo es el pensamiento que forma ambiente de nuestra poca. Se
presenta de dos formas: psicologismo y la biologista; el razonamiento de ambas tendencias es
el mismo, slo que sta ltima avanza un paso ms.
El psicologismo actual afirma que las leyes de la verdad son leyes constitutivas, negativas del
sujeto que piensa. En cambio, el biologismo no hace sino reducir a su vez el psicolgico a una
funcin orgnica y considerarlas tales leyes del intelecto, junto a las leyes del a herencia y de la
evolucin como resultado de la ley biolgica general, segn la cual el organismo subviene a su
conservacin por los medios ms breves y derechos.
Para los griegos esto es un absurdo. Pensar que las cosas son lo que son no porque ellas lo
sean, sino porque nuestra constitucin as lo manda. "El subjetivismo manifestndose a travs
de la forma del biologismo est elevando la estructura biofsica del hombre sobretodo en la
disposicin hereditaria y el entorno a fundamento exclusivo y horizonte nico del sentido de su
vida. Con esto se niega todo poder normativo del espritu sobre la vida. Esta doctrina en sentido
ms amplio presenta que la realidad entera no es sino manifestacin de una vida universal que
se crea su propia forma en cada ente particular".
Ya el hombre obra por voluntad de poder como principio de una nueva posicin de valores. Es la
forma ms extrema del nihilismo pone eternamente el absurdo de la nada, se ha cado en el
olvido del ser, el hombre as es un ser para s, en su libertad limitada, lleva a cabo el
anonadamiento del ser.
El argumento de Locke contra las ideas innatas. Nos deberamos preguntar, qu valor tienen
los argumentos de Berkeley?. Es posible que ste no haya conseguido nunca formar una idea
abstracta o que ni siquiera la hubiera conseguido, y que simplemente se haya quedado en el
mero plano de la imaginacin.
Hume tiene razn al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir al principio de
identidad.
6) Renato Descartes
a. Vida. Naci en la Haye en 1596, oriundo e una familia noble. Estudi en el colegio de los
jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las matemticas, las lenguas y literatura

clsicas, adquiriendo un saber enciclopdico. Mas tarde viaja a Pars y en medio de la vida de
placer, se siente escptico para toda ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque posee
evidencia no reporta ningn conocimiento de lo real.
En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649 fue invitado por
la reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650.
b. Obras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosofa primera, Los principios de
la filosofa, Reglas para la direccin del Espritu.
c. Pensamiento.
1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l
nada le parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que los sentidos nos
engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el error. Las nicas
ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica.
Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se
sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No
ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que l dude realmente de
ella; es menester que la duda no quepa ni an como posibilidad."
As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s construir la certeza
ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el mundo, el hombre y Dios.
"Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de la necesidad
de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee ningn criterio seguro para
distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo resolver el problema propio, est cierto de
que la solucin que ha encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los
hombres que poseemos razn."
a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el
asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente. "Dudar de todo y considerar
provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la duda. Si, persistiendo en
esta postura de crtica radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible."
En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos engaan. El
ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico.
b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una verdad
segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese nada por supuesto sino que
fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una ciencia que sea de ms fcil comprensin a
la mente sin llegar a imponerlo.
El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:
(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y
distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, por tanto, es
necesario por el momento, de suspender el juicio.
(2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes
posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un complejo en que estn
mezclados lo verdadero con lo falso.
(3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente hacia lo ms
complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del problema que se est
considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo.
(4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que no pueda
estar seguro de haber omitido nada.
2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia "pienso,
luego xito". Le interesa adems del ser ( sum ) el pensar (cogito) ya que ste evidencia al ser.

"La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto puede
sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia
de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo
concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de
mi alma."

Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, pero se

encuentra con el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la verdad del cogito consiste en
que no puede dudar de l. Por que ve que tiene que ser as, porque es evidente; y esta
evidencia en la claridad y distincin que tiene esta idea. Ese es el criterio de verdad: la
evidencia.
"Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad del mundo
externo, sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin parmenidiana de que el
pensar y el ser se corresponden."
Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o mejor, es la
evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia.
En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que es verdadero
todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La verdad es asunto de la mente, lo que
se piensa clara y distintamente tiene que existir en la realidad.
Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:

Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma.

Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla de modo pasivo.

Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo cual interviene la

voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del entendimiento.

Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en el alma al crearlas.
3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes - una sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones. Es la primera
idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada. Descartes sabe
que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad
que se justifica a s misma.
Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal con
sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que demostrar que hay Dios.
a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la demuestra con
argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir,
de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no
puede proceder de la nada, ni tampoco de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno
de duda e ignorancia."
Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un punto de partida
subjetivo:

Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir a una realidad
que est ms all. Es la demostracin por casualidad, pero que parte, no de cosas sensibles,
sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenido representativo a su causa.

Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera posible que mi
naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo infinito, si el ser infinito no existiera
la idea de Dios es expresin y relacin inmediata.

Tercera prueba: ( Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o la naturaleza de la

cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades esenciales. Cuando se intuye la idea de
Dios en la idea de un ser soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye
necesariamente la existencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la naturaleza
verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios existe.
b) La comunicacin de las sustancias. A causa de que estamos engaados, y que nuestra
mayor evidencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen verdad, son slo "ideas".
"Conoc de ah que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza toda no es sino pensar, y
que, para ser, no tiene necesidad de ningn lugar, ni depende de ninguna cosa material; de
suerte que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del
cuerpo."
Descartes adems define a Dios como la nica substancia, pues es la nica no creada, y todo lo
dems ha necesitado de ella para existir. La sustancia sera entonces algo que se encuentra en
mi, sustancia pensante que no podra alcanzar las otras cosas, concretamente, la sustancia
extensa que es el mundo. Este problema de la verdad y del conocimiento, lo que llama
Descartes "comunicacin de las sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo.
c) Res cogitans ( Existencia del alma ). En el orden del ser finito, lo primero dado a nuestro
conocimiento es la sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la existencia del alma aqullos
que no levantan su mente de las cosas sensibles y estn acostumbrados a no considerar en
absoluto nada que no puedan someter a la imaginacin."
Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial, puede ya por esto
mismo asentarse la existencia del alma.
4) El mundo.

La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes por la extensin. El hecho de
la existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por conocerlo.
El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la realidad fsica
misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera una cualidad de la materia. El
mundo se podra explicar por una serie de movimientos de torbellino, y se desarrollar despus
de la creacin de un mundo puramente mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a s
mismo.

7) EMMANUEL KANT
1. Vida. Naci en Konigsberg (Prusia Oriental; hoy Kaliningrado, URSS) en 1724. Y muri en
1804 en la misma ciudad.
A partir de 1770 fue profesor en su ciudad natal y es con Kan con quien comienza una nueva
etapa en la filosofa, siendo considerado una figura en la bsqueda de una visin sistemtica y
cerrada de la totalidad del ser, partiendo de un principio unitario.
En 1794 fue amenazado por orden real con sanciones en caso de proseguir en la labor de
desfigurar y menospreciar muchas doctrinas fundamentales y capitales de la Escritura con
motivo de ciertas partes de la obra " La religin de los lmites de la razn pura ".
La vida y el carcter de Kant han sido objeto de numerosos estudios. Se ha subrayado su
religiosidad pietista, aunque se opuso a la prctica puramente formal de las observancias
religiosas, y sobre todo su integridad moral.
Kant fue pacifista, antimilitarista y antipatriotero, por su conviccin moral y no slo poltica.
Algunos autores han resaltado la importancia que tiene en el problema del conocimiento, hasta
el punto de indicar que este problema determina todos los dems.
Kant fue pequeo de estatura y de constitucin dbil, era tmido y escrupuloso hasta hundirse
en graves depresiones de desesperacin, sin embargo, gracias a su rgida disciplina logr

superarse y hacer de s mismo un hombre alegre y sociable; su mtodo de vida era ordenado y
metdico, los dos grandes principios de su tica, la autonoma y la conciencia del deber, se
haban encarnado en l mismo.
Raras veces sali de su ciudad natal, fue excelente profesor de geografa, fsica, gracias a los
conocimientos adquiridos en las lecturas. Kant permaneci soltero, y a pesar de su constitucin
dbil alcanz una edad avanzada. A su muerte fue enterrado en el claustro de la catedral.
2. Obras. Las obras de Kant se agrupan en dos periodos: Precrtico y crtico. El primero va
aproximadamente hasta 1970. Kant est todava en la ciencia y en la filosofa de la Ilustracin.
Como cientfico admira a Newton y en filosofa son sus maestros Leibniz y Wolff. Es la corriente
racionalista que se manifiesta en su "Dilucidatio".
Kant tiene por posible la metafsica tal como la conservaron Leibniz y Wolff. Cuando an no se
ha definido el Kant crtico, se le suman "Historia general de la naturaleza y Teora del cielo"
(1755), "La nica base posible para una demostracin de la existencia de Dios "(1763).
La primera obra de Kant es la "Crtica de la razn pura", cuya primera edicin apareci en 1781,
y la segunda en 1787, all trata de establecer los lmites y fundamentos de la razn humana.
Luego viene la "Crtica de la razn prctica"(1788), su principal obra de tica en la que estudia
el querer y el obrar del hombre.
Luego, en 1790 aparece la "Crtica del juicio "que contiene la esttica y la teologa kantianas.
Otras obras importantes son: "Prolegmenos a una metafsica futura"(1783), "Fundamento a la
metafsica de las costumbres"(1785); "La religin dentro de los lmites de la razn "(1793) y
"Metafsica de las costumbres"(1797). "Paz perpetua" (1795). El total de sus escritos supera los
ochenta, por ello la importancia de su pensamiento, y a su muerte llegaban ya a 2.000 sus
estudios. Todava en vida, sus escritos, ideas y terminologa, se pusieron de moda.
3. Pensamiento. El aporte filosfico de Kant es tardo, empezando por varios aos de silencio,
inicia su obra crtica con la "La crtica de la razn pura" en 1781, la cual cuenta adems con
otras dos crticas de la razn pura prctica (1788), y la de la facultad de juzgar (1790).
a. Crtica de la razn pura. La crtica de la razn pura no es una obra de fcil interpretacin,
slo persigue objetivos terico-cientficos, o constituyen intereses de la razn prctica.
Esta obra funda su problema en la antigua oposicin de racionalismo y empirismo. Es a la vez la
oposicin entre dogmatismo y escepticismo.
La crtica de la razn pura tiene un esquema epistemolgico unido de tres facultades:
sensibilidad, entendimiento y razn; cada una de ellas lleva un elemento material y uno formal.
El elemento formal se refiere a todo aquello que aporta la subjetividad; el elemento material es
en un principio, todo aquello que viene de fuera, de esa subjetividad, es pues, una sntesis entre
lo dado y lo puesto; lo que la sensibilidad recibe y lo que aporta.
Hay entonces, un elemento formal que pone el sujeto y uno material que viene del objeto, y es
as como integrado elaboran el conocimiento, y ello implica una modificacin esencial en la
concepcin del conocimiento, de la inteligencia como tabula rasa, en la que nada hay escrito.
As pues, la crtica es una idea que atraviesa toda la filosofa de Kant, no pueden conocerse los
hechos, las palabras, ni puede construirse un saber si antes no se establecen sus condiciones
de posibilidad. Toda crtica implica dos aspectos:

Una precisa delimitacin de nuestra capacidad de conocer.

La investigacin de los lmites ms all de los cuales no podemos pasar.

El funcionamiento de la razn tiene que cumplir determinadas condiciones sustentadas en
cuatro presupuestos fundamentales:

Universalidad

Necesidad

Experiencia

Carcter progresivo, sinttico del saber.

1) Los juicios. El conocimiento puede ser a priori o a posteriori; por tanto ;la ciencia requiere
un saber a priori. La verdad y el conocimiento se da en los juicios; una ciencia es un complejo
sistemtico de juicios.
Se pueden clasificar stos en analticos y sintticos. Los juicios analticos son aquellos cuyo
predicado est contenido en el sujeto; los sintticos son aquellos cuyo predicado no est
contenido en el concepto del sujeto, sino que se une o aade a l.
2) Juicios a priori y a posteriori. Hay que decir que los juicios analticos son a priori o juicios
de experiencia obtenidos por anlisis del concepto , y los sintticos, a posteriori.
"Hay juicios sintticos a priori que con los que interesan a la ciencia, porque cumplen dos
condiciones: son por una parte a priori, es decir universales y necesarios, y por otra, sintticos,
esto es, aumentan efectivamente mi saber".
Tambin, fuera de la matemtica, en la fsica y en la metafsica, encontramos juicios sintticos a
priori.
As pues, "conocimiento puro a priori no significa conocimiento implcitamente presente en el
espritu, antes de que ste empiece a experimentar cosa alguna; significa conocimiento no
derivado de la experiencia, aunque no aparezca como la que normalmente llamaramos
conocimiento, sino con ocasin de la experiencia; pero, al mismo tiempo, aunque ningn
conocimiento sea temporalmente anterior a la experiencia, es posible que la capacidad
cognoscitiva suministre elementos a priori tomados de s misma con ocasin de las impresiones
sensibles. En este sentido los elementos a priori no poseen de la experiencia.
Los juicios a posteriori son derivados de la experiencia y son reducibles a juicios analticos a
priori, en cuyo caso los principios de la experiencia son principios de razn, o los juicios
sintticos a posteriori no son reducibles a juicios analticos a priori, en cuyo caso, no hay certeza
respecto a los principios del conocimiento.
b. Crtica de la razn prctica. "Kant incluye en la temtica de la razn prctica no slo los
problemas de la tica tomada en un sentido estricto, sino tambin todo lo relacionado con la
filosofa del derecho, del estado y de la religin"
1) Naturaleza y libertad. Kant distingue dos mundos: El mundo de la naturaleza y el mundo
de la libertad. El mundo de la naturaleza est determinado por la causalidad natural y, junto a
ella, una causalidad por libertad, que rige el otro campo. El hombre, es un sujeto psico-fsico,
sometido a leyes naturales, fsicas y psquicas ( Yo emprico).
El hombre tambin, como persona racional, pertenece al mundo de la libertad, deteniendo sta
por caracterstica de la incondicionalidad.
"No se saca la idea de libertad del mundo de la experiencia y de la factibilidad espaciotemporal; nunca la podramos descubrir all, pues en ese mundo impera el determinismo
causal"
En la crtica de la razn prctica se hace notar una especie de querer dominar el deber como un
factum inmediato, mientras que la libertad aparece como una presuposicin del deber. Para
Kant, no hay nada tan firme como la ley de la razn prctica, aquella persuasin de un "tribunal
interior" en el hombre que se llama "conciencia". "Podr el hombre desor la voz de su
conciencia, podr adormecerla, hasta podr hacer que el mundo entero no nos de ejemplo
alguno de lo que debe ser; a pesar de todo, el hombre debe y puede lo que debe; pues el deber
y la libertad no se los procura el hombre, simplemente los tiene; estn incorporados en su
esencia de hombre".

El concepto de la libertad, constituye la piedra angular de todo el edificio de un sistema de la

razn, incluso los dems conceptos: Dios e inmortalidad, que como meras ideas, alcanzan por l
realidad objetiva, es decir, que su posibilidad queda demostrada por el hecho de que la libertad
es real.
Las ideas de Dios y de la inmortalidad, no son condiciones de la ley moral, sino condiciones del
objeto necesario de una libertad que determina en la ley, es decir, por el uso prctico de
nuestra razn pura.
"La crtica especulativa se esforz en dar a los objetos de la experiencia como tales, y entre
ellos a nuestro propio sujeto, el valor de meros fenmenos, en ponerles, sin embargo, como
fundamento cosas en s, y, por consiguiente, en no considerar todo suprasensible como una
ficcin, y su concepto como falto de contenido; y ahora en cambio, la razn prctica, por s
misma y sin haberse concertado con la especulativa, proporciona realidad a un objeto
suprasensible de la categora de la causalidad, a saber, a la libertad, y confirma, pues, as, por
medio de un hecho, lo que all slo poda ser pensado."
El concepto de la libertad es el peligro de todos los empiristas, pero tambin la clave de los
principios prcticos ms sublimes para los moralistas crticos, que comprenden por ello que
necesariamente deben proceder de un modo racional.
En el campo de la metafsica de la naturaleza, Kant lo consider como una "metafsica
aplicada", un inventario de todo lo que conocemos a priori en torno a la naturaleza corprea y a
aquella pensante empricamente dada.
La metafsica de la naturaleza debe comprender ms una fsica que una psicologa racional. En
realidad, sta prevee solamente una fsica racional.
Kant afirma que una metafsica particular de la naturaleza se traduce necesariamente en una
ciencia matemtica de la naturaleza. Esta por tanto, en cuanto conoce a priori, por su pura
posibilidad, determinados objetos de la naturaleza, no pueden limitarse a formular cualquier
cosa que no contradiga el pensamiento, pero debe formar a priori la intuicin correspondiente al
concepto.
"Conocer a priori determinados objetos de la naturaleza no es posible si no construimos el
concepto, dndole entonces la configuracin matemtica, siendo sta, la ciencia racional pura,
fundada "sobre construcciones de conceptos por medio de la representacin del objeto en una
intuicin a priori"
2) El imperativo categrico. Kant plantea el problema de la tica como la cuestin del bien
supremo, los bienes pueden ser buenos para otra cosa o buenos en s mismos, y Kant dice que
la nica cosa que es buena en s misma es la buena voluntad. El problema fundamental aqu
queda trasladado no a las acciones, sino a la voluntad que las mueve.
Kant hace una tica del deber ser; y una tica imperativa que obligue, pero la mayora de los
imperativos no sirven para fundamentar la tica porque son hipotticos, es decir, dependen de
una condicin. Por tanto Kant, busca un imperativo categrico que mande sin ninguna
condicin, pues la obligatoriedad del imperativo categrica ha de encontrarse en l mismo.
Por otro lado, la buena voluntad es la que quiere por puro respeto al deber: "Si yo hago una
accin buena porque me gusta o por temor, no tiene valor moral." El imperativo categrico se
expresa de diversas formas, pero la fundamental es: obra de modo que puedas querer que lo
que haces sea ley universal de la naturaleza.
3) Importancia de la razn prctica. La razn prctica slo tiene validez inmediata para el
yo y consiste en determinarse a s mismo, pero Kant afirma el primado de la razn prctica
sobre la especulativa: lo primario en el hombre no es la teora, sino la praxis, un hacer.
"La crtica de la razn prctica en general tiene pues, la obligacin de quitar a la razn
empricamente condicionada, la pretensin de querer proporcionar ella sola, de un modo
exclusivo, fundamento de la determinacin de la voluntad."

Adems, el hombre no puede conocer o probar por razn especulativa la existencia de Dios, o el
mundo como conjunto, por tanto, lo que la crtica de la razn debe hacer es demostrar que las
cuestiones Dios, mundo, alma, no son "tericas" sino "prcticas", es decir, morales.
En el concepto de persona moral, entendida como libertad, culmina la filosofa Kantiana. Kant
no pudo realizar su propia metafsica, lo cual slo qued esbozada debido a que la mayora de
su vida la ocup por su espritu crtico, y es as, donde de esta importancia que se le da a la
razn prctica, puede entenderse la filosofa del Idealismo alemn que nace en Kant y termina
en Hegel.
4) La existencia de Dios como un postulado de la razn prctica. La ley moral nos
conduce, en primer lugar, a la moralidad que puede llegar a ser resuelto en una eternidad, en el
postulado de la inmortalidad. En segundo lugar, nos mueve a la posibilidad de la existencia del
bien supremo o la felicidad, esto es, a la experiencia de una causa a este efecto, o sea, a Dios
como necesariamente perteneciente a la posibilidad del bien supremo.
"Dios no es el alma del mundo[...] El concepto de Dios es el concepto de un ser que es causa
suprema de las cosas del mundo y es persona. Dios se concibe como un ser supremo, la
inteligencia suprema, el bien supremo, el cual posee derechos y es una persona. Un ser para el
cual todos los deberes humanos sean rdenes es l."
Se plantea entonces la causa suprema de la naturaleza en cuanto ella sea presupuesta para el
sumo bien, es un ser que por razn y voluntad es la causa de todo, es decir, Dios. El hombre
piensa a Dios segn los atributos que hacen de l, un ser noumnico, pero en la idea de Dios
esos atributos se elevan al mximo grado; el mundo se entiende de este modo como la
totalidad de la realidad sensible; pero se concibe como subordinado al poder creador de Dios y
de su santa voluntad.
"La relacin entre las ideas Dios y mundo no es una coordinacin, sino una subordinacin,
porque el mundo se entiende como dependiente de Dios."
El argumento moral constituye la nica prueba posible de la existencia de Dios.
c. La esttica. Para Kant, hay dos juicios que aplicamos espontneamente aparte de los juicios
del entendimiento y la razn y de las decisiones morales: Ellos son el esttico y otro teleolgico
o de finalidad. Son reacciones casi inmediatas pero no instintivas, separadas de conceptos.
El juicio esttico entonces, se encarga de lo bello y lo sublime.
1) La funcin mediadora del juicio. Kant, al asumir la crtica del juicio, aborda esta funcin
mediadora como un medio para vivir en un todo las dos partes de la filosofa.
Kant distingue tres facultades del espritu: La facultad de sentir placer o disgusto y la facultad
de desear, por ello, a travs del juicio, se media de alguna manera entre el conocimiento y el
deseo; luego distingue Kant tres facultades cognoscitivas: el entendimiento, la facultad de
juzgar o juicio y la razn, y esto tambin sugiere que el juicio medie en algn sentido entre el
entendimiento y la razn, y que tiene alguna razn con el sentimiento.
"La forma del objeto se considera como fundamento de un placer que viene de la
representacin del objeto, y cuando juzgamos que la representacin va necesariamente
acompaada por este placer, y que consiguientemente, debe ser placentera para todos,
tenemos un juicio esttico."
2) La analtica de lo bello. Kant divide el estudio de lo bello en algunos momentos referentes
al juicio de gusto segn la cualidad, la cantidad, la relacin de fines y la satisfaccin.
Es conocida la definicin de lo bello como una finalidad sin fin, es decir, como algo que encierra
en s una finalidad, pero que no subordina a ningn fin ajeno al goce esttico; para Kant lo bello
produce un sentimiento placentero.

"Para decidir si algo es bello o no, referimos la representacin, no mediante el entendimiento al

objeto para el conocimiento, sino, mediante la imaginacin al sujeto y al sentimiento de placer o
de dolor del mismo."
El placer esttico es algo peculiar, pero no coincide con lo agradable, tampoco coincide con lo
bueno moral ni con el deseo. El placer esttico, por tanto, es una aprobacin "desinteresada" y
una aprobacin al sentimiento objetivo de las cosas que se nos presentan y nos agradan.
Lo bello, en su definicin, puede ser el objeto de la satisfaccin, sin inters alguno. Cada cual
tiene conciencia de que la satisfaccin en lo bello se da en l teniendo como base la
satisfaccin.
3) La analtica de lo sublime. Sublime llamamos a lo que es infinitamente grande.
"Ha de llamarse sublime, no el objeto, sino la disposicin del espritu, mediante una cierta
representacin que ocupa el juicio reflexionante [...] Sublime es lo que, slo porque se puede
pensar, demuestra una facultad del espritu que supera toda medida de los sentidos."
Kant distingue entre lo sublime matemtico y lo sublime dinmico, segn que la imaginacin
refiera el movimiento mental contenido en la experiencia de lo sublime o a la facultad
cognoscitiva o a la del deseo. Lo sublime dinmico se experimenta cundo nos enfrentamos con
lo que presenciamos en la naturaleza, hallando en nuestro espritu y en nuestra razn una
superioridad sobre esa fuerza fsica.
Lo sublime, entonces, descansa en fundamentos puramente subjetivos, pues este trmino se
refiere a nuestros sentimientos, no a los fenmenos naturales que los ocasionan.
4) El juicio teleolgico. El juicio teleolgico tiene como el campo propio el fin en la
naturaleza; se trata de que todo cuanto vemos nos complace, ms o menos, porque encaja con
nuestra facultad de percepcin, ofrece siempre cierta coherencia que se dira que responde a un
designio, pero que disfrutamos ms claramente cuando sabemos para qu sirve.
En la naturaleza, tal es lo que nos admira como orgnico, en lo cual, en todo organismo, las
partes reciben su sentido por su relacin al todo, que ellas entre s son recprocamente causa y
efecto de su forma.
El juicio teleolgico se emplea para la investigacin de la naturaleza, pero slo para traerla a
principios de observacin e investigacin. Hacemos uso de un fundamento teleolgico siempre
que al concepto de un objeto atribuimos como si estuviera en la naturaleza y no en nosotros, y
nos representamos la posibilidad del objeto segn la analoga de una causalidad semejante,
como la que encontramos en nosotros.
Para Kant se dan dos clases de juicios teleolgicos : el subjetivo formal, el cual no se ocupa de
explicar la existencia de nada, es decir, a representaciones. Es subjetivo tambin porque se
refiere a los sentimientos de la persona que enuncia el juicio. Tambin el juicio teleolgico
formal objetivo, que se encuentra en la matemtica, no est ste afectado por cosas externas y
su relacin causal, ni se refiere a ellas.
5) Teologa y mecanicismo. Con el conocimiento de la naturaleza y de las relaciones que se
presentan entre sus elementos, se puede sacar una conclusin de una causa inteligente del
mundo. Pero, no se puede confundir la ciencia natural con la teologa, aunque la naturaleza es
obra de un ser inteligente que obra con un fin, sin embargo no significa que la existencia de
Dios se pueda considerar como una conclusin demostrable sobre la base de una ciencia
natural.
"De la magnitud del mundo se saca en conclusin una fuerza muy grande del Creador, pero se
reconoce que eso no tiene significacin ms que comparativamente para nuestra facultad de
concebir, y como no se concibe todo lo posible para compararlo con la magnitud del mundo en
cuanto la conocemos, no podemos deducir, segn una medida pequea, el poder todo del
Creador, etc."

Para Kant, el tesmo es superior a los fundamentos mecanicistas de explicacin porque refiere la
finalidad de la naturaleza a un ser primero que acta inteligentemente, aunque no podemos
afirmar objetivamente que lo sea, sino que slo podemos afirmarlo subjetivamente.
"El argumento fsico-teolgico se basa en datos empricos, y el universo en cuanto totalidad no
es un dato emprico."
As pues, no podemos demostrar la existencia ni los atributos de Dios; sta es una cuestin de
fe prctica, no de conocimiento terico, porque para Kant, Dios no es un objeto posible de la
experiencia.
Con Kant se dio el comienzo de una objetividad del pensamiento, gracias a su criticismo que
indujo al hombre a trascender su mundo, pasando de la simple observacin al conocimiento
crtico de lo que se conoce.
El conocimiento por tanto, no exige solamente quedarse en los procesos mentales o de la razn,
sino tambin dirigir la mirada al mundo noumnico, que nos ofrece la posibilidad metafsica de
nuestras capacidades.
Por consiguiente, es necesario destacar la importancia que actualmente tiene Kant en cada uno
de los diferentes contextos sociales, que a partir de su crtica abri a la reivindicacin del
hombre respecto al mundo.
El pensamiento de Kant entonces, aport de esta manera a la educacin, pues l, a travs de la
crtica de la razn pura, present las posibilidades cognoscitivas en un contexto epistemolgico
que proyect a las facultades del hombre en cuanto ser sensible y racional, pues ambas se
integran, dando la primera el elemento subjetivo y orientada racionalmente hacia un fin
(conocimiento objetivo).
La educacin actualmente requiere elementos subjetivos que son dados por lo material, lo
sensible, para llegar al conocimiento objetivo que se logra en la propia sustancialidad de las
cosas; en este aspecto, los juicios son fuentes de conocimiento, pues se dan a priori y a
posteriori, por tanto, el hombre actual mide su saber en lo que ya ha conocido como en lo que
ya va a conocer, y para esto debe tener una capacidad de asombrarse, de ver las cosas
estticamente.
El pensamiento criticista de Kant, no escapa tampoco del campo religioso, recordemos que
Kant, en su vivencia pietista, se apart de lo dogmtico ( sin llegar a ser escptico), queriendo
escapar de un estancamiento racional, y superando las fronteras de lo que la fe permite
conocer.
El Papa Juan Pablo II, ha iluminado grandemente este anquilosamiento de la razn con su
Encclica "Fides et Ratio", en la cual presenta muy oportunamente la armona que debe haber
entre el conocimiento filosfico y el de la fe:
"La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, es el culmen
de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta"
Kant fue entonces "un profeta de la ciencia" presentando al hombre una nueva posibilidad de
enfrentarse al conocimiento sin dogmatismos, sino que buscndolo no ciegamente, antes bien,
aprovechando las posibilidades que el mundo de hoy le ofrece.
KARL MARX - EL MATERIALISMO HISTRICO: ALIENACIN E IDEOLOGA
El materialismo histrico (llamado por Marx mtodo dialctico) quiere ser una teora cientfica sobre la
formacin y desarrollo de la sociedad. Mediante una teora econmica, histrica y filosfica intenta descubrir las
leyes que rigen el cambio social y presenta un mtodo para la interpretacin de los conflictos sociales y, en esa
medida, para cambiar la sociedad. Su tesis principal consiste en afirmar que son las bases econmicas y los
modos de posesin de los bienes materiales el fundamento de toda estructura y transformacin social. El motor
del cambio y la base de toda estructura social no son las voluntades individuales de las personas, ni las ideas,

ni la voluntad divina, sino lo material, las necesidades econmicas y los intereses econmicos de los distintos
grupos sociales. Con esta forma de materialismo, Marx se enfrent al materialismo terico de Feuerbach y al
idealismo de Hegel, destacando en ambos casos que para entender al hombre y su historia, es imprescindible el
estudio de las condiciones econmicas y sociales en las que vive.

1. La alienacin econmica
Para comprender la situacin de los oprimidos en toda sociedad de explotacin (esclavista, feudal,
capitalista) emplea Marx el concepto de alienacin (enajenacin, extraamiento). Toma esta nocin de Hegel,
que la haba utilizado para explicar el proceso por el cual la Idea pone la Naturaleza, es decir se pone a s
misma como lo absolutamente otro, se enajena. Marx hace una interpretacin materialista de dicha nocin
puesto que, para l, el sujeto de la alienacin no es el Espritu o Dios sino el hombre, y la causa de la misma no
es teolgica sino econmica y poltica: la alienacin es la condicin histrica en la que se encuentra el hombre
consecuencia de la propiedad privada de los medios de produccin. La propiedad privada aliena al hombre
porque lo transforma de fin en medio, de persona en simple instrumento para la produccin, ignorando sus
necesidades, exigencias y dignidad. En el sistema de produccin capitalista el hombre se hace cosa, mercanca,
usada por el propietario de los medios de produccin como un simple instrumento ms en la cadena de
produccin de bienes. En el trabajo, el hombre se enajena, no es dueo, de sus propias facultades creadoras ni
de los objetos de su trabajo, que se convierten en seres ajenos y llegan a dominarlo. La preocupacin esencial
de Marx no fue la desigualdad en la riqueza sino la liberacin del hombre de un tipo de trabajo que lo
transforma en cosa y lo convierte en esclavo de las cosas. Su crtica de la sociedad capitalista se dirigi
principalmente a su modo de produccin: Marx supona que la enajenacin del trabajo, aunque existente a lo
largo de toda la historia, alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la ms
enajenada. Marx no se limit a reivindicar la emancipacin de la clase trabajadora, sino que busc la
emancipacin general del ser humano, y la creacin de un orden social en el que el hombre, y no la produccin
de cosas, sea el fin.

2. Alienacin y estructura social

El materialismo histrico entiende que el hombre es un "ser de necesidades", desde las ms elementales
como la comida, la ropa, la casa, hasta las ms refinadas como las culturales. El trabajo o actividad
productiva crea los bienes necesarios para la satisfaccin de dichas necesidades, y constituye la actividad
principal del hombre y la base de toda vida social, de su organizacin y de su historia. La produccin de bienes
est condicionada por "las fuerzas productivas" (las riquezas naturales y los conocimientos y las tcnicas
utilizadas en la produccin). A un determinado estado de desarrollo de las fuerzas productivas, corresponde un
tipo concreto de "relaciones de produccin" (relaciones entre los hombres con miras a la produccin). Las
relaciones de produccin son "relaciones de propiedad", relaciones de trabajo entre propietarios de las fuerzas
productivas y no propietarios, entre "explotadores y explotados" entre clase dominante y clase dominada.
Segn el modo de produccin y las relaciones sociales que de l se derivan, as ser la estructura social. Las
clases sociales quedan definidas por las relaciones econmicas entre las personas: son la expresin de la
propiedad o no de los medios de produccin y de la capacidad adquisitiva. En las sociedades clasistas, una de
las clases ser explotadora y otra, la compuesta por los trabajadores, la explotada; as en la Antigedad haba
amos y esclavos; en la Edad Media seores y siervos, y en la Edad Moderna capitalistas (burguesa) y
proletarios.

3. Alienacin y cambio social

El motor de la historia, el cambio social, se basa en la existencia de una sociedad escindida: es el
enfrentamiento entre explotadores y explotados, el afn de dominio de una clase y los intentos de liberacin

por parte de la otra. Este enfrentamiento es inevitable e independiente de las voluntades y conciencias de los
individuos. A su vez, la existencia de dichas clases antagnicas tiene como origen el distinto desarrollo tcnico y
econmico con el que los hombres han intentado resolver los problemas de supervivencia, y ha dado lugar a las
luchas de clase y enfrentamientos entre explotadores y explotados; pero, segn la concepcin optimista y
utpica de Marx, esta oposicin no es ineludible ni se ha de mantener hasta el fin de la humanidad: es posible y
necesaria la transformacin de la sociedad y ello mediante una accin y proceso revolucionario que elimine la
propiedad privada y suprima las clases sociales. Las etapas de este proceso sern la "dictadura del
proletariado" (el proletariado toma el poder, quita a la burguesa sus privilegios econmicos y polticos, y se
hace con los grandes medios de produccin); el socialismo (perodo de gran desarrollo de los medios de
produccin y de la riqueza social, que ser administrada por el Estado, en representacin de los intereses de
toda la sociedad) y el comunismo (culminacin del proceso revolucionario; poca de abundancia, de plenitud y
libertad, en la que habrn desaparecido definitivamente las clases y tambin el Estado).

4. Alienacin e ideologa
El marxismo afirma que la base real de la sociedad es la base econmica, los medios y las fuerzas de
produccin (la infraestructura); mantendr tambin que a consecuencia de la alienacin econmica las
organizaciones polticas, jurdicas y las concepciones del mundo (religiones, moral, ciencia, filosofa, arte) (la
superestructura) no responden a una dinmica propia, independiente, sino a los intereses de clase de los
grupos que las han creado. En un sentido general, se llama ideologa, al sistema de representaciones
(imgenes, ideas, conceptos, teoras), con el que la sociedad intenta explicar y describir la realidad. Pero dichas
ideas o representaciones pueden hacerlo de un modo adecuado y verdadero, o, por el contrario, de un modo
falso, que es precisamente lo que ocurrir en las sociedades de explotacin. As, en Marx el trmino "ideologa"
tiene un significado ms restringido y preciso: conjunto de "ideas" que dan una imagen o representacin
falseada y falsificadora de la realidad y de las condiciones en que se desarrolla la vida de los hombres. Para el
marxismo, lo que piensan los hombres, sus representaciones o ideas (su ideologa), es un producto de la
sociedad en que viven, es "un producto social"; adems, la ideologa tiene un sentido bsicamente negativo, en
cuanto "ideas" falsas y falsificadoras; finalmente, los contenidos ideolgicos de la conciencia (la religin, la
filosofa, la moral, la poltica, etc.) ni tienen sustantividad propia ni su propia historia y desarrollo.
Puesto que la ideologa tiene como funcin ocultar, deformar o justificar la situacin de alienacin que el
hombre vive en un momento histrico, la crtica marxista de las ideologas es una consecuencia de la crtica
ms general a la alienacin del hombre. Un claro ejemplo de la actitud crtica de Marx ante las producciones
ideolgicas lo encontramos en sus ideas relativas a la religin: dado que no existe Dios, afirma, la aparicin de
la religin es una consecuencia de la vida humana, y, de acuerdo con sus planteamientos generales, ligada a la
explotacin del hombre por el hombre. Para Marx la crtica a la religin es la premisa o prembulo de toda
crtica: la religin es alienacin al proyectar al hombre fuera del mundo real finito, nico existente, en un
mundo ficticio e ideal. Adems, la religin no slo es alienacin de cada hombre individual, sino instrumento de
la clase dominadora para oprimir a los dominados: primero, al justificar teolgicamente la divisin social que
provoca la alienacin, la explotacin existente; y, en segundo lugar, al ofrecer parasos ficticios en los que los
hombres pueden realizar su afn de justicia y felicidad, frenan la posibilidad de rebelin y de su realizacin en
este mundo, el nico real y existente (la religin es el opio del pueblo").