TEMA 10: INTERCULTURALIDAD

No son las culturas las que se relacionan, son las personas, como sujetos socializados en colectividades y
grupos humanos, los que lo hacen. El multiculturalismo/interculturalismo liberal, reconoce y tolera la
diversidad como estrategia de apaciguamiento social e integracin limitada de posibles radicalizaciones
tnicas o movimientos sociales. No se plantea la necesidad de cambios en la estructura social y sus
segmentaciones econmicas. La interculturalidad crtica de-colonial no parte de la diversidad cultural sino de
cmo ha construido el poder colonial la diferencia. La interculturalidad/multiculturalidad crticas se orienta
hacia unas relaciones ms justas y equitativas en todos los rdenes y entre todos los grupos y personas, una
refundacin social lejos de la racialidad, la inferiorizacin y la deshumanizacin practicada sobre el otro
Conceptos Bsicos e Ideas principales
Poscolonialismo, Estudios poscoloniales
Eurocentrismo/modernidad
Sistema/mundo y Globalizacin
Globocentrismo eurocntrico y capitalista
Multiculturalismo e interculturalismo liberales
Polticas de la identidad y de la diversidad
Incorporacin asimtrica, Discriminacin positiva
Estado multicultural, Culturalismos
Invisibilidad de colectivos racializados
Mrgenes y periferias
Crtica de la desigualdad y la dominacin
Interculturalidad crtica
Pos-occidentalizacin y De-colonialidad
Espacios de conversacionalidad y convivencia
Actores interculturales
Derechos humanos y relativismo cultural
Etnicidad de la periferia
Diversidad, diferencia, desigualdad
Descentramientos, Transculturalidad

V.3. POS-COLONIALISMO Y ESTUDIOS POSCOLONIALES

V.3.5. Pos-occidentalismo. Experiencias y reflexiones en Amrica Latina
Los estudios poscoloniales se abren cada vez ms hacia otros mbitos geopolticos,
tradicionalmente ignorados por el etnocentrismo acadmico. La reflexin abarca una
temporalidad ms larga: conquista-expansin colonial-independencia-neocolonialismo.
El saber redefine algunos enfoques y trminos clsicos de los estudios poscoloniales
centrados en la historia de las relaciones europeas en frica, Asia u Oceana, reubicando
debates y enunciando sus argumentos desde la especfica historicidad de AL, insertando
este espacio reflexivo y dialctico en un mapa intelectual hasta ahora restringido.
Mignolo: el trmino poscolonial va ms all de la occidentalizacin, es una orientacin
ms posoccidental para AL, criticando el eurocentrismo de la modernidad y la modernidad
eurocentrada como si slo hubiera pasado en Europa y excolonias britnicas. Hay una
modernidad intra-europea y tambin en y desde las colonias/excolonias desde una
colonizacin espaola y portuguesa negada por el colonialismo y poscolonialismo
eurocentrista no hispano luso.

La diferencia colonial originada en AL consistira en la construccin de espacios

geogrficos histricos diferenciados durante la modernidad y se tendra que hablar de un
sistema/mundo moderno colonial de poder capitalista global no exento de conflictos. Se
est produciendo un trnsito del eurocentrismo hacia el globocentrismo como nueva
forma de sometimiento de los espacios y poblaciones no-occidentales como efecto del
mercado y sin caras ni responsables.
Mediante este post-occidentalismo se establece una continuidad entre colonialismo,
poscolonialismo y globalizacin incorporndose en la modernidad. Existen diferentes
modos de ser globales/globalizados, por la herencia que unos pueblos y pases cargan.

VI.1. PROCESOS DE GLOBALIZACIN

VI.1.1. Del Poscolonialismo a la Globalizacin. El legado de los Estudios Poscoloniales.
Parte de la continuidad histrica entre colonialismo europeo, el poscolonialismo y
globalizacin se explica por un neocolonialismo renovado. Se revela en sus estructuras e
ideologas asimtricas derivadas de siglos anteriores de poder colonial y nuevas prcticas
neocoloniales, con la connivencia de algunos organismos internacionales. Tampoco
pueden comprenderse los procesos de globalizacin del nuevo sistema/mundo sin
analizar las nuevas formas de capitalismo financiero, economa globalizada y geopoltica
oscilante entre intervencionismo militar y paternalismo ideolgico, herederas de formas
previas del reparto y dominacin mundial y que han marcado el comportamiento
intervencionista de estos pases a lo largo del resto del siglo XX.
Hall: la globalizacin encuentra sus races en el Imperialismo y Colonizacin. Otros
insisten en que es la forma actual del Imperio, slo que las jerarquas son flexibles y los
intercambios se realizan mediante rdenes distribuidos por la rede sin lmites ni fronteras
en un espacio siempre abierto para la colonizacin poltica, econmica e ideolgica. Las
crticas principales son a veces que ponen ms atencin en los productos culturales que
condiciones estructurales de la desigualdad.
Se tratara de un largo periodo de dominacin que va desde lo colonial, poscolonial y
contemporaneidad (larga historia de opresiones multilocalizadas). Globalizacion se define
como una extensin de los sistemas-mundo del capitalismo moderno y colonialismo as
como una red nueva que presenta un diseo complicado de agentes nacionales y
transnacionales, capital y trabajo, proveedores y mercados; ONGs y agencias
multilaterales.
La globalizacin como mundializacin hunde sus races en la historia reciente de la
expansin capitalista euro-occidental. Giddens: la globalizacin en sus conexiones con el
eurocentrismo, se vierte desde Europa hacia el resto del mundo. Sin esta historia
conectada, relacional de la historia de la colonizacin e imperialismo, no puede
comprenderse en sus complejas articulaciones ideolgicas y polticas en la formacin de
los procesos del mundo. Son procesos renovados de conformacin de lo econmico,
poltico, territorial, demogrfico, comunicacional, ideogrfico, relacional, identitario, a partir
de fenmenos que han tenido varios siglos de gestacin, intensificados durante los siglos
XIX y XX. Estudios poscoloniales desde una reflexin crtica insisten a que trminos como
desarrollo y modernizacin refieren a libertad de mercados basado en privatizacin
progresiva de la agricultura e industria en pases colonizados y que provoca desigualdad
estructural, insensibilidad a formas locales y tradicionales como impedimentos para la

liberalizacin econmica e insostenibilidad ecolgica. La democracia as consiste en

privatizacin, regulacin legal pero mnimo gobierno.
Estudios poscoloniales proporcionan herramientas para comprender la mutua convivencia
de diversas formas de organizacin poltica y diversas articulaciones entre lo nacional y
trasnacional. La oposicin tradicin/modernidad ya no tiene valor analtico en los nuevos
procesos de cambio mundial y local. La legitimacin y acadmica de Occidente como
centro de produccin del saber y conocimiento y su distribucin desigual por el mundo: la
impugnacin del conocimiento institucionalizado cientfico euro-occidental como objetivo y
universal a imponer sobre el resto y la descolonizacin de la cultura global. La
reivindicacin como agentes y sujetos histricos de los sometidos por la colonizacin a
una condicin de la subalternidad.
El eurocentrismo colonial y postcolonial a un globocentrismo, tambin eurocntrico y
capitalista transforma espacios y personas como efectos de los procesos econmicos.
Globocolonizacion explica la persistencia de las desigualdades econmicas en el mundo.
Estudios coloniales pusieron de manifiesto la importancia de la vida cotidiana como
mbito cronotpico de penetracin pero tambin de contestacin e impugnacin de las
hegemonas asimtricas y del pensamiento nico, contribuyendo a la comprensin de
factores distales estructurando lo que es localmente posible, sealando las intersecciones
entre experiencias y categoras de vida locales y estructuras econmico-polticas
globales.

VI.2. MULTICULTURALISMO E INTERCULTURALISMO LIBERAL

VI.2.1. Multiculturalismo. El tapiz de las diferencias
La relacionalidad intercultural se enciente con: multiculturalismo (enfatiza muchas
culturas) e interculturalismo (intercambio entre ellas). Debido el contacto hay
reconfiguraciones en el paisaje humano, dinmicas sociales de ciudades y regiones as
como procesos de descolonizacin y traslado a antiguas metrpolis. Las polticas que han
inspirado pretendieron superar el asimilacionismo y promover un reconocimiento poltico y
social de diferentes comunidades y grupos culturales.
Los inicios del multiculturalismo pueden reconocerse en el encuentro de una serie de
movimientos sociales, comunidades, asociaciones e instituciones que se constituyen
mediante la accin colectiva de puesta en valor de la diversidad cultural, buscando que
estados, pases, ciudades promocionaran una poltica de diversidad que reconociese su
singularidad. Estos movimientos buscan su re-acomodacin a las reivindicaciones
culturales de grupos olvidados, invisibles, marginados. El nfasis posmoderno en la
diversidad de culturas, identidades, gneros fue asumido por el multiculturalismo
(incorporado a las polticas sociales mediante la accin afirmativa y discriminacin positiva
con objeto de preservar a las minoras y dar salida a sus reivindicaciones sociales y
culturales/incorporacin).
La escuela pblica se convirti en un laboratorio de trabajo privilegiado. El programa
multicultural es utilizado como herramienta pedaggica para contribuir a la integracin
mediante mecanismos compensatorios, prevaleciendo a menudo ms lo programtico y
normativo que transformativo. El multiculturalismo promociona acciones, polticas y
programas de discriminacin positiva para compensar la desigualdad social y econmica
aunque hay ocasionado un refuerzo identitario de un grupo o cultura sin cuestionar su

genealoga histrica o poltica. En los mbitos educativos se han etnificado los conflictos
socialoes contribuyendo de nuevo a la esencializacin de la diversidad y reforzando el
carcter de la escuela como mundo representativo que refleja problemas ms
estructurales de la sociedad y sus polticas de convivencia. Ideologas y prcticas del
multiculturalismo re-crean y refuerzan instrutional y mediticamente la diversidad cultural
en un Estado multicultural. Pero, el multiculutralismo liberal da por hecho la diferencia y
existencia de grupo que a partir de ella se construyan.
Las culturalidades se relaconaran entre s de forma segmentaria/cooperativa pero en
realidad abarcadas desde un culturalidad hegemnica tcita la del Estado y sus
instituciones operando como invisiblizado y desde la que se organiza la diferencialidad. El
discurso multiculturalista est demasiado obsesionado con la visibilidad de los dems y
esconde aquella no marcada por dominante. La multiculturalidad de que todos son
amiericanos es una ideologa de la invisibilidad de colectivos racializados y/o segregados
como causa y efecto de su exclusin social y poltica.
VI.2.2. Dilogo y buenas maneras. Interculturalismo liberal
El interculturalismo liberal se parece al multiculturalismo liberal reconociendo y tolerando
la diversidad como estrategia de apaciguamiento social e integracin limitada de posibles
radicalizaciones tnicas o movimientos sociales ms all que solidaridades por
identificaciones tnicas. La variabilidad y contacto relacional se incorporaran al Estado
liberal, siempre que no ponga en cuestin el modelo de integracin ciudadana de la posmodernidad. El nfasis es en la relacin amable y cooperativa entre todos, el
reconocimiento que respete las diferencias.
Allport: la manera de superar los estereotipos grupales en la sociedad; lo mejor es el
contacto intergrupal que ayuda a reducir los prejuicios y conflicto al facilitar el dilogo y
comunicacin. Este modelo desea basar sus polticas sociales en la relacionalidad
intercultural sin incidir en las prcticas econmico-polticas que constituyen el fundamente
de la imposibilidad de una interculturalidad plena con todas sus implicaciones. La
interculturalidad se define como un proceso comunicativo interactivo y abierto que
comprende el intercambio respetuoso de puntos de vista entre individuos, grupos y
organizaciones con diferentes backgrounds culturales y cosmovisiones. Entre los
objetivos de la interculturalidad estara desarrollar una comprensin ms profunda de la
diversidad de prcticas y perspectivas; incrementar la participacin, libertad, promocionar
igualdad y estimular procesos creativos. Se trata de superar el rechazo social y la
xenofobia a cambio a un mayor contacto y comprensin del otro diferente.
VI.2.3. Culturalismos y Estados-naciones
Las ideologas liberales comprenden la multi/interculturalidad de las culturas como
entidades esencializadas caracterizando grupos de forma sustantiva fuera de la historia
de sus condiciones. Grupos y culturas vendran siendo lo mismo. Las propuestas liberales
de la interrelacionalidad humana estn culturcentradas. Las diferencias culturales
posicionaran mejor o peor a unos o a otros al momento de desenvolverse
instrumentalmente en el contexto competitivo de los recursos, trabajo, educacin,
servicios sociales. La pobreza, desempleo, fracaso escolar, ignorancia seran
consecuencias directa del equipamiento cultural cuyas costumbres, tradiciones se supone
dificultan su necesaria apertura y acomodacin a las exigencias de su nueva situacin
social. La cultura devenida en categora de la exclusin social sustituyendo a la de raza;
no son los procesos de estructuracin y segmentacin social, econmica y poltica los que
dibujan el mapa de las diferencias. No son culturas las que se relacionan, son personas
como sujetos socializados en colectividades y grupos los que hacen, incorporando

categoras, posiciones sociales, formas de hacer, representar, experimentar por sus corelacionales de forma que la comunicacin e intercambio es posible. Los afiliados (auto)
identificados clasificados como adscritos o pertenecientes a un mismo colectivo no
necesariamente se desenvuelven desde los mismos parmetros. La diversidad interna es
un hecho. Toda persona es un agente intercultural segn el despliegue y expresin de sus
personificaciones identitarias en la variedad de sus contextos interrelacinales.
Otro problema es la concepcin culturalista, al orientarse hacia la integracin de grupos
tnicos minoritarios. El universo de procesos y prcticas transnacinales pone en
entredicho la coincidencia de un grupo/cultura/ciudadana/lealtad psicosocial. El
transnacionalismo pone en evidencia la irrealidad de estas simplificaciones, mostrando la
gran pluralidad de sistemas de referencia de accin/pensamiento/sentimiento/adscripcin
poltica. Cada vez es ms comn tener ms ciudadanas. Las referencias rompen las
fronteras nacionales pero a la vez traen a estas una mayor diversidad fruto de la
constante hibridacin de los actores.
Se busca la tolerancia, convivencia, integrar lo diferente sin impugnar las desigualdades y
exclusin sobre las que se constituye el poder. La retrica de la igualdad suele quedar
diluida en una declaracin de intenciones, ms que polticas concretas y suficientemente
eficaces para su garanta. No se plantea la necesidad de cambios en la estructura social y
segmentaciones econmicas. Las identidades de las que se habla no solo remiten a
diferencias, sino a desigualdades y dominaciones. No podemos hablar de inclusin social,
incorporacin, mientras los categorizados y practicados como diferentes no dispongan de
los medios necesarios para garantizar su bienestar, capacidad de decisin y participacin.

VI.3. INTERCULTURALIDAD CRTICA

VI.3.1. Del culturalismo liberal a la crtica de la desigualdad y dominacin
Los estudios interculturales se presentan como un campo interdisciplinar crtico y se
incorporaron filosofa, ciencias econmicas y polticas con el inters en las relaciones en
contextos contemporneos de relacionalidad social, cultural y poltica marcados por
ideologas y prcticas discriminatorias y xenofbicas.
El multiculturalismo se asocia a discursos, prcticas y polticas ms acomodaticios y
autocomplacientes sobre la diversidad e interculturalidad a reflexiones y tomas de postura
ms crticas incluyendo las desigualdades sociales y su fundamentacin poltica,
econmica y epistmica. La sociedad multicultural no es como mosaico sino como
procesos identitarios continuamente entrecruzados en la dinmica de la vida social y sus
situaciones. Investigaciones crticas desde las disciplinas jurdicas, histricas, filosficas,
literarias y etnogrficas han constituido un corpus crtico cuestionando las formas de
produccin del conocimiento que toman como evidencias. Respondiendo a los nuevos
retos del reconocimiento de derechos a sujetos individuales y colectivos autnomos desde
sus propias localizaciones etnopolticas y socioeconmicas traen discursos del material
terico y emprico proporcionado por los estudios poscoloniales y su cuestionamiento del
Eurocentrismo.
El multiculturalismo como una perspectiva crtica sobre la historia del mundo y vida
contempornea que permite la descolonizacin cultural y pensamiento, as como la
emancipacin de las relaciones polticas de dominacin. Proponen una multiculturalidad
policentrada as como una multiculturalidad poltica incluyendo una redefinicin y reestructuracin de las relaciones de poder de los grupos implicados. Este policentrismo

refiere al descentramiento y dispersin del poder con necesidad de vincularlo con el

colonialismo y eurocentrismo.
La interculturalidad/multiculturalidad crtica implica una bsqueda constante con objeto de
instaurar un nuevo orden de relaciones ms justas y equitativas con una refundacin
social lejos de la racialidad, inferiorizacin y deshumanizacin. La interculturalidad
producira una verdadera incorporacin al propiciar lugares de poder equivalentes en la
estructura socioeconmica y en mbitos de toma de decisiones, participacin en esferas
de lo local y pblico reconocidos de estar en el mundo. La diversidad debe estar
incorporada en las estructuras sociales, instituciones y polticas por medio de su
presencia, reconocimiento, reciprocidad y dialogo.
VI.3.2. Ms all de Occidente: De-colonialidad
La integracin de lo colonial y eurocntrico vinculado al racismo y sistema capitalista
como ejercicios del poder, caracteriza el pensamiento inter/multicultural crtico
latinoamericano sobre AL desde la modernizacin y globalizacin. Walsh propone un
proyecto interdisciplinar llamado modernidad/colonialidad.Es un continuo descentramiento
de las localizaciones geogrficas y epistmica hegemnicas del conocimiento con la
necesidad de su regionalizacin no-eurocentrada desde la consideracin de las
experiencias y reflexiones histricas que Mignolo llam posoccidentalizacion como una
reorientacin de la mirada que no necesita imitar a Occidente. Esta interculturalidad critica
de-colonial no parte de la diversidad cultural sino cmo ha construido el poder colonial la
diferencia.
La colonialidad se distingue del colonialismo que no es una poca sino un proceso que se
perpeta a travs de mecanismos hegemnicos actuales que siguen invadiendo rdenes
fundamentales de la vida de sus subalternizados. La colonialidad es el patrn del poder
de la colonizacin euroamericana asociada al racismo y capitalismo global trasnacional,
que se convierte en el modelo dominante permanente en la globalizacin. Pero no solo es
dominacin econmica y poltica, sino se funda en un pensamiento y prcticas racistas
que al elaborar un mapa de la diferencias constituye a la vez el mapa de la desigualdad:
los otros son posicionados en lugares muy concretos de la estructura social y mercado de
trabajo, que reconstituyen pragmticamente su condicin alterizacin/alterizante.
Para el Eurocentrismo, la colonialidad es una prctica epistmica que se centra en la
lgica y valores de la Modernidad europea como nica y legtima, ignorando, devaluando,
desechando cualquier otro sistema de saber y racionalidad. Estos saberes y
cosmovisiones han sido devaluados como obstculos al progreso y el desarrollo
entendido desde el patrn econmico, capitalista y sus formas globalizadas. Una
verdadera interculturalidad habra de de-colonizar los sistemas categoriales para fundar
una nueva relacin sistema humano/entorno. Reconsiderar las epistemologas locales,
histricas, significa tambin de-colonizar la mentalidad eurocntrica. La cuestin es decoloniar el ser de los grupos y sujetos excluidos, restituyndoles una humanidad
tradicionalmente ignorada o negada.
VI.3.3. Agencias y mediaciones
El protagonismo urbano en la promocin ha sido propuesto ya que la ciudad es un lugar
de entretejimiento de procesos ms macroscpicos y distales con aquellos ms prximos
de la experiencia de la vida de las personas. Aunque la ciudad haya desarrollado cierta
identidad local, no ha desarrollado procesos de identificacin cultural exclusivista como el
Estad-Nacin. Las ciudades siempre han sido al mismo tiempo, lugares de intercambio y

continua transformacin de fronteras, del contacto e hibridacin. Son espacios de

conversacionalidad y convivencia y va ms all que lo tnico/racional. So mbitos de la
interculturalidad porque las prcticas, representaciones, historias, sentimientos,
experiencias pueden encontrarse en las mismas cronotopas.
La condicin de ciudadano como condicin/cualidad de la vida urbana reintroduce este
espacio vivido como un foco de creatividad, innovacin y regulacin cultural abierta
representando un mbito privilegiado para la articulacin de la diversidad
local/nacional/global. La ciudad puede promover la emergencia y visibilidad de
ciudadanas alternativas y sus anclajes ticos espaciales pero no basada en nacionalidad
sino en resistencia y comparticin de problemas objetivos y prcticas.
Mediante innovaciones propias, estos sujetos, aprovechando su condicin hbrida e
liminalidad positiva que esta condicin/situacin personal les procura, han de-colonizado
del proyecto indigenista dirigido desde el Estado. Estos actores emergentes podran ser
capitalizados e incorporados por la ciudad como agentes interculturales de excepcin y su
labor complementaria con polticas de creacin de oportunidades y formacin en
competencia cvicas, de apertura de instituciones y servicios de promocin y apoyo de
identidades mltiples. En este anclaje vivencial en dnde/cundo/cmo se experimenta la
interculturalidad, adquiriendo sus significados y posibilidades transformadoras.
VI.3.4. Derechos Humanos y Relativismo cultural
Se trata de discursos situados en la historia poltica y moral abarcante euro-occidental.
Como construccin social histrica y tnica colectiva no tiene ninguna legitimidad natural
por encima de su arbitrariedad y referencia pragmtica para construir un tipo de
relaciones humanas ms simtricas, justas y solidarias, diferentes hasta las ahora
construidas. Es intil si se hace desde el paternalismo y clientelismo de Occidente hacia
el Resto. No puede reivindicarse ningn humanismo universalizante sin hablar de
humanidades particulares. La existencia de universales slo puede ser posible en sus
encarnaciones particulares. Al reivindicar la etnicidad de la periferia, de mrgenes, como
reconocimiento de que todos estamos ubicados, hablamos, sentimos. La tolerancia debe
ser un principio ordenador de las relaciones humanas siempre y cuando el otro sea as

VI. COMO IGUALES: DISTINTOS PERO CONTENTOS

VI.4.1. Diversidad, diferencia, desigualdad
Diversidad no es lo mismo que diferencia y viceversa. Lo diverso es algo propio,
intrnseco a la existencia de cualquier ser vivo, percepcin guiada y establecimiento de
relaciones sostenibles con sus entornos, con los que establece tambin patrones
recursivos y de semejanza. Diversidad no presupone diferencia y se construye respecto
de ciertos caones. Tiene que ver cmo se producen las relaciones terico-prcticas con
y de la diversidad y el proceso de legitimacin y autoridad que se otorga a los sistemas de
referencia que las fundan, orientan y regulan.
Diversidad cultural alude a una condicin necesaria de los sistemas humanos y sus
entornos, siempre multiversos. Diferencia cultural se configura en su enunciacin en
conexin a un proceso/estructura de identificacin que distingue a partir de determinadas
tecnologas enunciativas y criterios clasificatorios. Sobre la diferencia se articulan los
procesos de alterizacin pero no se sigue necesariamente la desigualdad que es una
prctica y representacin de la dominacin y distribucin social dispar del poder.

VI.4.2. Descentramientos
El etnocentrismo y la autosuficencia no pueden sostenerse porque su propia construccin
permanente contradice cualquier pretensin de originalidad, tanto en su sentido de
singularidad prstina como de comienzo. La interculturalidad demanda un descentramiento
continuo y militante y se requiere una poltica sobre la diversidad y tender al
reconocimiento y prctica de las diferencias como entrelazadas. La diversidad pensada y
practicada como diferencia debera convertirse en categora del pensamiento y prctica a
partir del cultivo continuo de cierto grado de extraamiento de la propia historia y cultura
por medio de la exposicin al otro, conjugando necesariamente la identificacin con la
diversidad.
El descentramiento consisitira en una capacidad activa de relacionarse con otros cuyos
sistemas de reglas de accin y pensamiento no son sentidos/cognizados/objetivados
como propios pero pueden ser respetados, comprendidos e in-corporados a nuestros
repertorios. As la interculturalidad se constituira desde un imaginario otro de sociedad,
desde un pensamiento-otro y prctica-otra. La interculturalidad tambin tiene que definirse
y practicarse para y desde las epistemologas, cuestionar desde dnde, cmo y quines
las producen, as como de-construir sus entramados co-constitutivos de ciertos ejercicios
de poder. Compete a la produccin de conocimiento que se consideran como expertos de
un saber universalizable (acadmico euroamericano y occidentalista), ideologizado
polticamente como mbitos locales del conocimiento, que son nuestros. Las
contribuciones de los intelectuales nativos hay que revalorizarlos. El compromiso tico de
la Etnografa se centra en el consentimiento informado, devolucin del conocimiento
producido a la propia comunidad y su integracin en el proceso de anlisis, interpretacin
y gestin de los datos producidos que son claves de la interculturalidad que debe respetar
y ser considerado en otras epistemologas diferentes a las del investigador.
VI.4.3. A-proximaciones. Ms all y ms ac: transculturalidad
No es necesaria la identificacin total sino unas mnimas formas comunes de entendernos
y practicar igualitariamente en la definicin y desarrollo de las relaciones sociales y
marcos de referencia. No hace falta disolverse para estar y sentirse prximo. Todos
podemos a-proximarnos si insistimos en lo que nos parecemos y en lo que de comn nos
une. Lo que nos une no tiene por qu contradecirse con lo que nos separa. Hay que
convertir la diferencia en expresin concreta de lo que nos asemeja. En las diferentes
formas de sentir-hacer-pensar, expresarnos, comunicarnos est lo universal humano.
Todas las reticularidades de relacionalidad social procuran y reconocen ciertos
bienestares como semejantes/prximos/iguales. Estas aproximaciones deberan incluir y
trascender dominios de relacionalidad como el parentesco y familia, sociabilidad y
amistad, afiliaciones, etc. y extender y prodigar estos beneficios ms all de proximidades
identificatorias identificativas centrpetas. El ms ac se refiere a nuestra humanidad
compartida sin disolvernos; el ms all, no a nuestras mltiples disimiles formas de
actuar/pensar/sentir, sino a las prcticas e ideologas econmico-polticas asimtricas en
ellas para separarnos y es, de lo que tratara la transculturalidad. Como seres sociales
somos seres morales, tenemos que hablar de una tica prctica de justicias, igualdad y
solidaridad en la realicionalidad humana, compatible con formas diferentes de comprender
y practicar la vida que no pongan en riesgo la convivencia.

PREGUNTAS:
Cmo superan las nociones de multiculturalidad e interculturalidad crticas los lmites de las
nociones liberales o clsicas?
Cmo se incorpora el multiculturalismo a las polticas sociales?
Qu se entiende por colonialidad?
Qu significa de-colonialidad?
En qu consiste el descentramiento?
Cmo se enfrenta el transnacionalismo a la construccin de la subjetividad en la globalizacin?
Cmo se entiende la nocin de urbanidad?
En qu consisten los movimientos de revitalizacin tnica? Busca un ejemplo