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Todas las Glorias a Sr Guru y a Sr Gauranga

SRI CAITANYA SIKSAMRITA


Srila Bhaktivinoda Thakur
PREFACIO
(del libro original en Bengal)
A la suma de todas las instrucciones o lecciones que Sr Chaitanya Deva,
habindose encarnado como Hijo de Madre Sachi en Sridhma Navadwip
Mayapur, les otorg a las personas mundanas, se le llama Sr Chaitanya
Shikshmritam. Tal Shikshmritam es como el nctar y el ms elevado tesoro
para toda la humanidad. La primera edicin de este libro apareci en el ao
400 de la era del Seor Chaitanya, correspondiente al 1886 A.D. La
presentacin de este libro sigue a la tercera edicin del libro original en
Bengal. Humildemente les informamos a los grandes lectores, que si cultivan
este libro de una forma seria, entonces su meta se realizarcompletamente.
Al cultivar adecuadamente este libro ustedes podrn darse cuenta que el Sr
Chaitanya Shikshmritam es la esencia de todos los Shstras (escrituras). Sin
importar la profundidad que hayan explorado las siguientes escrituras, el Rik,
el Sma, el Yaju, el Atharva Vedas y el Vedanta Shstras, el Shikshmritam
tambin contiene esa porcin esencial. Los diez y ocho Purns, las veinte
escrituras religiosas, el Rmyana, el Mahbhrata, los seis sistemas de
filosofa y cualquier Tantra-Shstra se encuentran disponibles dentro del
Shikshmritam al ser tomados como Tattvas (verdades) bsicos. As mismo,
todas las cosas buenas que tienen las escrituras religiosas de otras latitudes,
como tambin las que se encuentran en nuestros propios libros religiosos,
pueden ser vistas en este libro. Es ms, todo lo que no se podra encontrar en
ninguna otra parte se puede apreciar dentro de este libro delicioso. La religin
que es predicada en este libro es muy simple y sublime. Simple en el sentido
de que cualquiera, ya sea ste, ignorante, lerdo, tonto o iletrado puede
entender este libro. Solemne por que es congenial con los eruditos que estn
versados en el conocimiento de los Shstras y con la determinacin de los
juicios. El mejor Jaiva Dharma (la Religin de las almas puras), el cual es el
Dharma Supremo y para el cual todos son elegibles, puede ser encontrado en
este libro. Si los Panditas mantienen la imparcialidad, ellos pueden ser en
verdad elegibles para este libro. Aqullos que practican el Varnshrama
dharma u otros pueden derivar instrucciones de este libro. Las personas de
mente indecisa o burda tras saborear este libro con pureza y reverencia
pueden liberarse de la vida terrenal.
Por otro lado, las personas de intelecto mplio y los Panditas que son expertos
en determinar la Verdad si es que la cultivan imparcialmente se sienten
atrados con las saludables instrucciones de este libro y pueden fcilmente
alcanzar la morada Suprema. Los que se encuentran embrollados en varios
principios y doctrinas pueden liberarse de su falsa opinin al obtener lecciones
deliciosas de este libro y con esto ampliar su mente. Por eso podemos volver a
repetir que las instrucciones de Sr Chaitanya son el ms grande tesoro para
las jivas (almas).
Las personas que no tienen fe en los asuntos supranaturales no poseen el
gusto por estas instrucciones. Acerca de ellos nuestro comentario es: si en el
curso del tiempo la buena fortuna desciende por siempre, ellos tambin sern
elegibles para tales instrucciones.

En numerosos casos, las personas malvadas que siguen la irreligin o la


religin fraudulenta, las consideran a stas como si fueran veredictos de Sr
Chaitanya y otros ms que no tienen discriminacin o juicio las aceptan a ellas
sin ninguna reserva y por ello son desprovistas de las enseanzas de Sr
Chaitanya Deva. Por sus lamentaciones damos suspiros de frustracin.
Quiera Mahprabhu redimirles de tomar el sendero incorrecto.
Godruma (Nadia)
Sr Chaitanya Era 420 Sr Kedarnatha Bhakti Vinode
Todas las Glorias a Sr Guru y a Sr Gauranga
SRI CAITANYA SIKSAMRITA
Parte I
Captulo I
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INTRODUCCIN GENERAL AL PARAMARTHA-DHARMA
Tres cosas son notorias en este mundo, sus nombres son: Dios, los seres
conscientes y los objetos materiales. Las cosas que no tienen poder de volicin
son materiales. La tierra, las piedras, el fuego, el aire, el cielo, la casa, la
madera, el maz, la ropa, el cuerpo, etc., no poseen volicin alguna (deseo) y
por ello les llamamos materia. Las bestias, los pjaros, los gusanos e insectos
son conscientes, tienen el poder de razonar y volicin. Ningn otro ser
consciente tiene el poder de razonar como el hombre. Es por esta razn que el
hombre es llamado por algunos como el seor de todas las cosas animadas e
inanimadas (Bh.XI.9.28.). Dios es el Creador de todas las cosas animadas e
inanimadas. Y debido a que l no posee un cuerpo material, no le podemos ver.
l es el Ser Pleno y Perfecto con Conciencia Pura. l es nuestro Creador,
Sustentador y Controlador (Bh.XI.3.36). Podremos obtener nuestro bienestar si
l as lo desea y de la misma manera podremos encontrarnos con el desastre si
es Su Voluntad.
l Supremamente Reina por siempre en Vaikuntha (la regin que se encuentra
ms all del mundo y del cielo). l es el Seor de entre todos los seores, y el
funcionamiento del universo se lleva a cabo de acuerdo a Su Voluntad. Dios no
tiene una apariencia burda como la que tienen los cuerpos materiales. Es por
esta razn que no podemos percibir Su presencia con nuestros sentidos, y es
por esta misma razn que los Vedas le llaman sin figura. Todas y cada una de
las cosas poseen su naturaleza esencial, as mismo Dios posee la Suya
(Brahmasamhita V.32). Tal naturaleza de cada objeto concreto es material y la
de los seres con conciencia es as mismo consciente. Aun cuando somos seres
conscientes estamos provistos de cuerpos materiales y nuestra naturaleza
consciente permanece escondida bajo la cubierta de nuestra naturaleza
material. Ms Dios es Conciencia Pura y por ello no tiene otra naturaleza que
Su Naturaleza Consciente. Tal Naturaleza Consciente de l es Su Figura, la Cual
podemos ver nicamente con nuestros ojos conscientes, es decir, los ojos de la
devocin (Br.S.V.38.) y no con nuestros ojos materiales.
Algunos hombres desafortunados no creen en Dios; sus ojos conscientes estn
completamente cerrados. Al no poder contemplar la Figura de Dios con sus ojos
materiales, ellos concluyen que no existe alguien llamado Dios. As como los
hombres que nacen ciegos no pueden percibir la luz del sol, as mismo son los
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ateos que no pueden creer en Dios (Gita XVI.7-8). Naturalmente cada hombre
cree en Dios; nicamente aqullos que aprenden los altercados fuera de lugar,
a causa de la moda tonta y las malas compaas, gradualmente caen bajo el
control de los malos prejuicios y no reconocen la existencia de Dios. Son ellos
los que se convierten en perdedores pues qu dao se le puede hacer a Dios
por su falta de fe.
No deberamos tener la concepcin de un lugar material cuando hablamos
acerca de la regin Vaikuntha. Los lugares como Madrs, Bombay, Cachemira,
Calcuta, Londres, Paris, etc., son materiales (terrestres). Para trasladarnos ah
tenemos que pasar por numerosos lugares y regiones. Adems, hay que
esperar mucho tiempo para llegar hasta ellos por medio de barcos y trenes; y
tenemos que tambin mover nuestros cuerpos materiales para este propsito.
Pero Vaikuntha no es una regin parecida a sta, sino que se encuentra ms
all del mundo material (Brahma Samhita V.56.). Esta es chit (consciente, no
material), eterna (nunca cambiante) y perfecta. La cual no puede ser vista con
los ojos que poseemos, ni puede ser pensada con nuestra mente. Existen
cuatro razones por las cuales los hombres en diferentes condiciones de vida
tratan de asegurar complacer a Dios, stas son debido al miedo, al abrigar
esperanza, por el sentido del deber y con apego (Bh.VII. 6. 25-26). Ellos adoran
a Dios por la estimulacin del miedo, ya sea por el temor del infierno, a falta de
dinero, por enfermedad y debido al miedo a morir. Los que Le sirven bajo el
impulso de la esperanza material, lo llevan a cabo con oraciones para obtener
placeres mundanos y de esta manera aliviar las condiciones de su vida
mundana. Pero existe una gran cantidad de bienaventuranza pura en el
servicio a Dios, que muchos, aun cuando al comienzo se empean en ste a
travs del temor y de la esperanza material, ms tarde los abandonan y se
atraen a la devocin pura. Existen otros que adoran al Creador con un sentido
de gratitud; ellos se empean debido al apego. La predileccin por la cual la
mente corre hacia algn objeto tan pronto lo ve, antes de hacer alguna
deliberacin, es llamado apego. La persona en cuya mente tal predileccin
surge tan pronto l medita en Dios, Le sirve bajo la influencia del apego. El
servicio a Dios no es tan puro en el caso de aqullos que se empean en tal
servicio bajo la influencia del temor, la esperanza y el sentido del deber (Bh.
VIII. 1. 31.). Son verdaderos sirvientes devotos, quienes se empean en el
servicio a Dios siguiendo el sendero de la devocin pura. En tal Morada
Trascendental habita el Seor Supremo. Si podemos servir tratando de darle
satisfaccin, quiz podamos ser llevados eternamente a ese Mundo Divino y
ser favorecidos con Su servicio bienaventurado. En este mundo terrenal lo que
experimentamos como felicidad no es permanente sino que es muy efmero,
pudindosele comparar con burbujas de agua. Hablando con la verdad, todo en
la tierra est lleno de dolor. El mismo hecho de nacer es un suceso de gran
sufrimiento. Despus de ste, tenemos que trabajar para alimentarnos y
sostener el cuerpo, lo cual tambin nos acarrea sufrimientos. Aunado a esto, el
cuerpo en s mismo es un depsito de todo tipo de enfermedades. Las
estaciones del ao, como el invierno, el verano, etc., nos afectan y cuando
tratamos de protegernos de ellas tenemos que llevar a cabo, hasta cierto
punto, trabajos fsicos, al tener que ganar riqueza con grandes esfuerzos.
Tenemos que construir nuestras casas con problemas. La vida de casado es sin
dudas aparentemente feliz y esperanzadora, pero cuando los nios nacen,
tenemos que enfrentar problema tras problema. As mismo cuando la vejez
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llega todo se vuelve vaco. No sin mencionar que al vivir con otros siempre
habr peleas; cuando consideramos todo esto encontramos prcticamente que
no existe una verdadera felicidad en el Samsara (nacimiento y muerte
repetidos). Pero en la tierra se considera como felicidad a la obtencin del
alivio temporal de los sufrimientos y las lamentaciones. Por lo tanto, es un
hecho que la vida en el Samsara est llena de problemas, mientras que si
podemos alcanzar la Morada del Seor Supremo Vaikuntha Dhama, ah no
encontraremos ni sukha (felicidad material) ni dukha (aflicciones) mundanos.
Ya que ah se disfruta una Bienaventuranza Eterna e Interminable. Por lo tanto
es un deber ineludible de cada uno de nosotros el servir al Seor.
Desde el mismo da en que obtenemos el conocimiento de la Verdad, debemos
mirar hacia adelante buscando el servicio del Seor Supremo, lo cual es el
verdadero propsito de la vida. Mas en general nuestra mentalidad nos dicta lo
siguiente: disfrutemos del mundo y cuando lleguemos a la vejez nos
dedicaremos a servir al Seor Supremo. Pero, qu sorpresa!, nos perdemos el
verdadero Objeto de nuestra vida. El tiempo es muy precioso; por lo tanto, el
da en que obtenemos el conocimiento de la Verdad, desde ese momento nos
debemos empear en obtener el Objeto deseado, debido a que la obtencin de
un nacimiento humano es algo muy pero muy raro y a la vez siempre existe la
incertidumbre de que en cualquier momento sobrevenga la muerte.
No se debe pensar que durante la poca de la infancia uno no puede servir al
Seor. Ya que la historia nos muestra que tanto Druva y Prahlada adoraron al
Seor desde su misma niez y se entrevistaron con l en persona,
bendicindose con ello. Si ellos pudieron llevar a cabo esto, por qu no ser
posible que otros lo realicen? No debe quedar ninguna duda al respecto. Es un
hecho que lo que practicamos en nuestra infancia se convierte en algo natural
durante nuestra vida.
Existe una relacin muy profunda entre la jiva y Dios; y es notoria al surgir el
amor-apego. Aun cuando tal relacin es eterna, permanece oculta en las jivas
atadas a la materia; mas siempre que encuentra una oportunidad se revela a s
misma. De la misma manera en que el fuego se produce cuando una cerilla es
frotada o el pedernal es golpeado por el acero, as tambin a travs del
sadhana (prctica de los medios apropiados), tal relacin latente se vuelve
patente. Mientras que por ofrecerle servicio a Dios a travs del miedo, la
esperanza y el sentido del deber, muchos han hecho surgir esa relacin en
ellos. Druva primero sirvi a Dios con la esperanza de obtener un reino, pero
cuando a travs de la prctica, se despert en l el amor-apego debido a la
sagrada relacin, l ya no quiso aceptar el don para el disfrute terrenal.
Sin embargo, el temor y la esperanza son despreciables. Cuando los sentidos
del practicante se mejoran, l abandona el temor y la esperanza, y entonces el
sentido del deber se convierte en su nico fundamento. El practicante no
abandona tal sentido del deber hasta que en l, no se despierta el amor-apego
por Dios. Basado en el sentido del deber se genera la confirmacin de los
mandatos mencionados en las escrituras y el rechazo de lo prohibido. Los
procedimientos para servir a Dios que los grandes sabios de antao registraron
en las escrituras despus de una minuciosa deliberacin son conocidos como
requisitos o mandatos (Ch. Ch. II. 22. 105-106). El
honor de las reglas escriturales y los mandatos, nace de ejercitar el poder
respecto al sentido del deber.

Tras considerar cuidadosamente los registros histricos de la gente


perteneciente a diferentes naciones y diversas islas del mundo, es muy
evidente que la fe en Dios es una naturaleza comn del hombre. Las tribus
salvajes un tanto civilizadas de entre los hombres, viven de la carne de los
animales como las bestias; y acostumbran adorar con salutaciones, al sol, a la
luna, a las grandes montaas y ros, y a los enormes rboles, con la creencia
de que ellos son los dadores de lo necesario y sus controladores. Cul es la
razn de esto? Los trazos de la naturaleza esencial de la conciencia en la jiva,
en la forma de fe divina, aun cuando atada a la materia hasta cierto punto en
grado extremo, son indudablemente notorios mientras su conciencia no haya
sido cubierta (Bh. XI.
14. 3-3). nicamente tras obtener el estado de civilizacin, es que alguien
puede cultivar diversas clases de aprendizajes, aun cuando se cubra hasta
cierta medida la fe con errneos razonamientos y se abrigue en la mente, ya
sea el atesmo o alguna doctrina basada en la aniquilacin como propone el
monismo absoluto. Debemos darnos cuenta que tales creencias horribles son
los sntomas de la condicin poco saludable de una conciencia dbil. Tres
estados intermedios son notables en la vida humana; entre la completamente
incivilizada y aqulla que posee una
bella fe en Dios. Es en estos tres estados que la enfermedad del atesmo, el
escepticismo, el nihilismo, etc., se interponen en el camino del progreso
gradual de la jiva y llevan a algunos hombres a posiciones muy incultas.
Aqullos que son atacados por tales enfermedades, permanecen confinados en
esas condiciones y no pueden adquirir competencia para formas superiores de
vida. No siempre es un hecho el que todos los hombres en tales estados sern
atacados por las antes mencionadas enfermedades. Esta es la evolucin
natural del progreso dentro de la humanidad, el que las tribus salvajes
incivilizadas, por medio de la civilizacin, la moralidad y la adaptacin
educacional, muy pronto adopten el Varnasrama-dharma (los deberes de las
cuatro castas principales y las cuatro rdenes de vida prescritas) y por lo tanto
alcancen la vida de devotos capaces de practicar la devocin a Dios. Sin
embargo, cuando aparecen ah obstculos en la forma de las enfermedades
arriba descritas, ello da lugar a una condicin muy antinatural de la vida.
Los hombres que viven en diferentes naciones e islas han adquirido diferentes
naturalezas. La naturaleza original humana es la misma en todos lados. Sus
naturalezas secundarias son diferentes. Aun cuando la principal naturaleza
humana es la misma, no se podr encontrar en el mundo a dos seres humanos,
cuyas naturalezas secundarias sean completamente las mismas entre s.
Cmo podran hombres nacidos en diferentes naciones ser de la misma
naturaleza, cuando dos hermanos de la misma madre son diferentes en
apariencia y naturaleza y nunca iguales en todo respecto? Las aguas, las
atmsferas los sistemas montaosos, las selvas, los productos materiales y los
materiales para la manufactura de ropa son todas diferentes en las diversas
naciones. Debido a esto, las estructuras corporales, las complexiones, las
tradiciones y los comestibles de los hombres nacidos en ellos se han vuelto
diferentes de acuerdo con la diferencia en sus naturalezas adquiridas,
compatibles con los medios respectivos. As mismo, las condiciones mentales,
se vuelven similarmente diferentes en las naciones particulares. Y las
inclinaciones por Dios como se incluyen en cada una, aun cuando en su
mayora parecidas, se vuelven diferentes junto con las diferencias en el idioma,
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la vestimenta, los comestibles, los temperamentos, etc. Cuando esto es


considerado con un punto de vista imparcial acerca de los asuntos, no se
produce dao alguno causado por estas diferencias secundarias. No existe
nada errneo al momento de la fructificacin, si hay unidad respecto al objeto
principal de adoracin. Por lo tanto el Seor Sri Caitanya Mahaprabhu nos ha
dado la orden de adorar a Dios, Quien es esencialmente Sattva Puro
(completamente libre de cualquier contacto material), y de no calumniar los
sistemas de otros adoradores (Ch. Ch. II. 26-116). Con base en los
razonamientos antes planteados, las siguientes diferencias son notables en las
diferentes religiones como son promulgadas por los hombres de las diferentes
naciones, es decir, aqullas respecto a (i) los
acaryas o preceptores, (ii) las predilecciones mentales y los conceptos de los
adoradores, (iii) los sistemas de adoracin, (iv) los conceptos y las acciones
convencionales concernientes al objeto de adoracin, y (v) los nombres y
palabras de acuerdo a las diferencias lingsticas.
En concordancia con la diferencia respecto a los preceptores, los rishis o sabios
en algunas naciones como la nuestra, los profetas como Mahoma en otras, las
grandes almas como Jess en otras y los numerosos eruditos de las variadas
naciones, han sido los receptculos de reverencias especiales y honor. Es un
deber prestablecido para las personas de las naciones respectivas, el ofrecer
una veneracin adecuada a los acaryas de stas. Pero no es apropiado el
propagar insistentemente la superioridad controversial de las enseanzas de
los acaryas pertenecientes a la nacin de uno mismo por encima de las dems
naciones, aun cuando uno pueda o debiera
abrigar tal creencia con el propsito de adquirir estabilidad en la fe particular.
Ningn bien puede drsele al mundo a travs de tales rias.
Debido a las predilecciones mentales y conceptos de los respectivos
adoradores, en algunas naciones la adoracin es efectuada con los procesos de
sentarse en asientos particulares, o adoptando posturas de las manos o de los
dedos en posiciones especiales, o aguantando la respiracin o exhalando en
forma especfica, etc., en algunas otras utilizan el proceso de mantener las
vestimentas de la parte inferior desdobladas o en la parte posterior, o
alternativamente; el pararse y postrarse en el suelo cinco veces diariamente,
con el rostro vuelto hacia el templo principal de adoracin de acuerdo a la fe
particular; as mismo en otros pases hay personas que se
arrodillan con las manos juntas, ya sea en la casa o en lugares pblicos de
adoracin, ofreciendo plegarias con humildad y exclamando alabanzas al
Seor. En stas, es notoria una variedad local especializada en cuanto a la
vestimenta durante los momentos en que se adora, los alimentos, la conducta,
la santidad, lo impo, etc. Si observamos los modos de adoracin que
prevalecen en las diferentes religiones, las diferencias entre sus sistemas sern
notorias.
En las diferentes religiones, las diferencias son notables entre los conceptos y
las acciones convencionales concernientes al objeto de adoracin. Algunos al
tener sus corazones llenos de devocin instalan Imgenes y Figuras de Dios en
sus almas, mentes y en el mundo, y las adoran con su percepcin interna
pensando que Ellas son l. En algunas religiones, los adoradores estando
enamorados de los razonamientos ms que otros, forman conceptos de Dios en
sus mentes y los adoran, no admitiendo ninguna figura. Pero en realidad todas
stas son figuras de una u otra manera (Bh. XI. 21.9-12).
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Debido a las diferencias en cuanto a lenguajes, algunos les dan nombres


particulares a Dios y denominan a sus religiones tambin diferente, utilizando
palabras distintas unas de las otras al momento de su adoracin. Con base a
estas cinco diferencias, las diversas religiones del mundo han crecido muy
desunidas unas de las otras. Esta separacin, sin embargo, es ms bien
natural. Pero es muy impropio y daino que ellas se encuentren peleando unas
con otras con base en esta desunin. Cuando tengamos la oportunidad de
encontrarnos presentes en el lugar de adoracin de otros religiosos al
momento de su adoracin, debemos permanecer en ese sitio con un
humor de respeto contemplando de la siguiente manera: aqu se encuentran
adorando a la Entidad Ms Elevada y adorable (Dios en una forma diferente de
la ma). Debido a mis prcticas de una clase diferente, no puedo entender
plenamente este sistema suyo; pero al verlo, yo siento un apego mayor por mi
propio sistema. La Entidad Ms Elevada (es decir, Dios) no puede ser ms que
Uno. Yo me inclino con postraciones ante Su representacin que veo aqu y le
ofrezco mis plegarias a mi Seor, Quien ha adoptado esta forma diferente de
representacin, por la
Cual est incrementando mi amor por l en una forma aceptable para m
(vanse las oraciones de Sri Hanuman acerca del hecho de que Sri
Ramachandra es su Seor exclusivo, aun cuando ontolgicamente no exista
diferencia entre l y Sri Narayana).
Aqullos que en lugar de comportarse de esta forma, utilizan la calumnia en
contra de los diferentes sistemas con un espritu de rivalidad, desprecio y
propensin a la malicia se encuentran desprovistos de misericordia y cerebro.
Ellos no abrigan amor por su propio objeto final de bsqueda sino por las rias
vanas y las contiendas. Sin embargo, una sola cosa debe ser considerada en
este contexto. Es verdad que calumniar a los diferentes procedimientos de
adoracin es inmisericorde, pero cuando las verdaderas faltas son notorias,
ellas deben ser erradicadas de una forma apropiada. Es por esta razn que el
Seor Sri Caitanya Mahaprabhu debati con los budistas, los jainos y los
profesores de la doctrina basada en lo indiferenciado y por lo tanto les hizo
adoptar el verdadero camino. La conducta del Seor es el ideal ante Sus
devotos. Las religiones en las cuales prevalecen los males como el atesmo, el
escepticismo, el materialismo, la no existencia del alma como en el
epicurianismo, el pantesmo, el politesmo y el monismo indiferenciado, no
deben ser vistas como pertenecientes a los devotos de Dios. Sino por el
contrario vistas como anti-religiosas, seudoreligiones y religiones falsas. Sus
seguidores son verdaderamente desafortunados. Las jivas (almas) deben ser lo
ms posible protegidas en contra de estos males. El amor puro es la eterna
virtud de las jivas. Sin importar qu tan notorias sean las cinco diferencias
antes mencionadas, se debe considerar como una religin pura, aqulla en la
cual el objetivo principal es alcanzar el amor puro por Dios. Es impropio el reir
por diferencias accidentales. Si la meta de una religin es el amor puro,
entonces todas las otras circunstancias deben ser consideradas como
apropiadas. Las doctrinas como el atesmo, etc., que ya fueron mencionadas,
son antinaturales y opuestas al amor.
El amor por Sri Krishna es considerado como puro e inmaculado (Bh. I. 1.4.7).
Es la naturaleza del amor el que ste tenga su refugio en alguna entidad
(asraya) y acepte alguna otra entidad como su objeto (vishaya). El amor no
puede existir en donde no hay asraya y vishaya. El corazn de la jiva es el
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asraya del amor. Y slo Sri Krishna es el vishaya del amor. Cuando el amor puro
inmaculado surge con plenitud, el carcter de la entidad adoradora culmina en
Sri Krishna a travs del medio del Brahman, Isvara y Narayana. El nctar del
Carcter de Sri Krishna ha sido tratado en el Srimad Bhagavatam, la joya
cimera de todas las escrituras, es la verdad obtenida por el grandioso sabio Sri
Vasa Deva, en su Ramadi o profunda meditacin con el control de sus sentidos
y al confinar su mente en la contemplacin de Dios. Tras ser aconsejado por Sri
Narada, el sabio celestial, Sri Vysa Deva obtuvo el innato bhakti samdhi, por
medio del cual l vio en ste la Plena Naturaleza de Sri Krishna, para
posteriormente narrar el Carcter de Sri Krishna la Ms Elevada Entidad, a
travs del cual debe generarse en las jivas el amor devocional por l, cuya
influencia desvanece todas sus aflicciones, distracciones y temores. Las jivas
adquieren dos clases de concepciones de acuerdo a sus respectivas
competencias, cuando ellas estudian y escuchan acerca del Carcter de Sri
Krishna. Ellas son conocidas como vidvat-pratiti (la concepcin a travs del
verdadero aprendizaje) y avidvat-pratiti (la concepcin a travs de lo que no es
un verdadero aprendizaje). Incluso el Carcter de Sri Krishna que es visible
para los ojos mundanos, durante Su presencia manifiesta en este mundo, da
lugar al vidvat-pratiti dentro del crculo de los verdaderos hombres eruditos y
avidvat-pratiti en los hombres de intelecto material. Aqullos deseosos de
entender plenamente estos dos trminos deben acudir al Shat Sandharbha de
Srla Jiva Goswami, al Bhgavatmrita de Srla Sanatana Goswami y Srla Rupa
Goswami, o al Sri Krishna Samhita de un servidor. Para un estudio cuidadoso
bajo la gua de maestros competentes. Es prcticamente imposible tratar con
ellos aqu. Sin embargo, para resumir podemos mencionar que la concepcin
por medio del vidy shakti (el poder del verdadero aprendizaje) es el vidvatpratiti y aqul que utiliza la ayuda del avidy es el avidvat-pratiti. Todas las
disputas que surgen son debidas al avidvat-pratiti acerca del Carcter de Sri
Krishna, mientras que de parte del vidvat pratiti no surge ninguna (Bh. I. 3. 3738). Aquellos deseosos por alcanzar la verdadera bienaventuranza espiritual
deben inmediatamente adquirir el vidvat pratiti. Cul es la necesidad de
incurrir en la prdida del verdadero inters personal a travs de las contiendas
acerca del avidvat-pratiti?
Aqu nos dedicaremos a dar algunas direcciones respecto al vidvat-pratiti. El
vidvat-pratiti es posible nicamente para aqullos que pueden ir ms all de
sus pensamientos acerca de la materia y estn capacitados para concebir lo
que es el chit, es decir lo consciente o supra material. Ellos ven la Belleza de
Sri Krishna con sus ojos chit, tambin escuchan descripciones de Sus
Pasatiempos con sus odos chit, y Le saborean a l de diversas maneras a
travs de su chit-rasa (la facultad supra material de saborear). Todas las
actividades de Sri Krishna son aprkrita (trascendentales) y ms all de los
lmites materiales. Sin embargo, Sri Krishna puede ser el Objeto de la visin a
travs de los ojos materiales, por medio de Su potencia inescrutable; pero
naturalmente los ojos materiales y otros rganos de los sentidos no pueden
percibirle a l dentro de su campo de accin. As mismo, las actividades
deportivas de Dios que llegan a estar al alcance de los rganos de los sentidos
durante el periodo de Su estancia en este mundo, no pueden dar el fruto de la
visin, etc., de Dios, a menos que el observador haya obtenido el vidvat pratiti.
Pero es un hecho que por lo general nicamente el advidvat-pratiti est
disponible. Muchos creen
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saber con base a su avidvat pratiti, acerca de la Entidad de Krishna como si


fuera una entidad no eterna, y as,ellos imaginan que Cuerpo de Sri Krishna
est sujeto al nacimiento, el crecimiento, el decaimiento, etc. Debido a su
avidvat-pratiti es que el estado de nirvisesha (indiferenciado) aparece como
verdadero y el estado de savisesha (distinto), como material o mundano. Con
base en esto, ellos piensan que al haber diferencias en la Entidad de Krishna,
stas tambin por decisin son mundanas. No es la funcin de la facultad de la
razn el indagar lo que es en realidad la Ms Elevada Entidad. Puede el poder
humano de la razn, el cual es limitado, funcionar con
respecto a la Entidad Ilimitada? Como consecuencia, la Ms Elevada Entidad
puede ser conocida y realizada (saboreada) nicamente a travs de la facultad
del bhakti (la devocin) que se encuentra latente en las jivas. Lo que
denominamos como nirmala prema (amor puro inmaculado) es conocido en su
estado primario con el nombre de bhakti. El vidvat pratiti no surge sin la gracia
de Sri Krishna, y es a travs de Su Gracia que el vidy-shakti se convierte en el
auxiliador de las jivas.
De entre todos los conceptos acerca de la Ms Elevada Entidad, los cuales
prevalecen en el mundo, aqul que aborda la Naturaleza de Sri Krishna es el
nico adecuado para el vimala prema. El concepto acerca de Al que se
encuentra en las escrituras musulmanas no es adecuado para la aplicacin del
vimala prema. Incluso Su ms querido amigo, el Payagambara (Profeta) no est
capacitado a encontrarse con Su Naturaleza, aun cuando la Entidad Adorable
se encuentra dispuesta a ser amigable, Se mantiene a distancia de Su
adorador con Su Majestuosidad. Dios, como es concebido en la religin
cristiana, tambin se mantiene muy alejado de Su adorador,
qu decir del Brahman. Sri Narayana, tambin no es accesible al libre amor de
las jivas. El nico Objeto directo del vimala prema (ver el Bhakti-Rasmrita
Sindhu I. 1-11) se encuentra eternamente presente en Vraja (Vrndavana, etc.)
de naturaleza chit (trascendental).
El Dhama (la regin) de Sri Krishna est repleto de bienaventuranza. Aun
cuando en ese lugar existe la majestuosidad hasta su grado mximo, no tiene
ah predominio. Todo en ese lugar se encuentra en la esencia misma de su
naturaleza, pleno de dulzura y eterna bienaventuranza. La riqueza de ah
consiste en frutas, flores y ramitas. El ganado bovino son los nicos
ciudadanos; los vaqueritos son los amigos, las vaqueritas son las asociadas; la
comida consiste en leche, mantequilla y requesn. Todos los bosques y semabosques se encuentran saturados de amor por Krishna. El ro Yamuna est
empeado en el servicio de Krishna y toda la naturaleza le
sirve a l. La Entidad que es el receptculo de la adoracin como ParamBrahman en todo lugar, es la nica riqueza de la vida en tal regin, al ser en
ocasiones como igual con el adorador, y otras incluso colocndose en una
posicin inferior al de ste. Si no sucediera esto as, podra la jiva
insignificante tener una relacin de amor con la Ms Elevada Entidad? l es
altamente deportivo, el Amo con una Voluntad propia y ansiosamente
dispuesto por obtener el vimala prema de la jiva. Es pues vlido considerar
que l, Quien es el Seor de la Naturaleza est ansioso por obtener la
adoracin de los hombres u obtener placer al satisfacerse con su adoracin?
As es, Sri
Krishna, Quien es la Fuente Original del ms exquisito y excelente sabor de la
dulzura en Sus Pasatiempos, obtiene l mismo bienaventuranza en el
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Vrindavan Trascendental, al admitir Su propia igualdad e inferioridad respecto


con las jivas que son el receptculo de tal dulce sabor, al mantener Sus
Majestuosidades ocultas bajo Su encantadora y dulce afabilidad. Pueden
aqullos que se han dado cuenta de que el amor puro e inmaculado en toda su
plenitud es el nico objeto de su vida, tener a otro que no sea Sri Krishna,
como el vishaya de ese amor? Aun cuando debido a las diferencias lingsticas
los trminos Sri Krishna, Vrindvan, gopa, gopi, Yamuna, kaudamva
salumva, etc., no se utilizan en otras partes, sin embargo, deber ser admitido
en algunos lugares estos trminos para los respectivos nombres, regiones y
objetos necesarios, utilizados por los culturistas del amor puro para denotarles.
Como tal, no existe otro vishaya para el amor puro que Sri Krishna.
Durante el tiempo en que el raga puro o inclinacin con apego, no haya
surgido, el practicante basndose en el sentido del deber, debe dedicarse a Sri
Krishna (Bh. VII. 7. 48. 53.) tras haber adoptado los vidhis tanto principales
como secundarios (es decir, la observacin de mandatos y prohibiciones como
lo ordenan los sastras).
Si consideramos esto con una profunda deliberacin, vemos que slo existen
dos formas para cultivar el amor por Sri Krishna, esto es, el vidhi y el raga. El
raga es excepcional de obtener, y cuando ste surge, el vidhi ya no se adhiere
al culturista. Es el deber principal del hombre, ser guiado por el vidhi hasta que
el raga se genera. Y por esta razn existe la mencin acerca de dos caminos en
los Sastras, es decir, el camino del vidhi y el camino del raga. El camino del
raga es muy auto-dependiente; por lo tanto no existen reglas para l. Es
nicamente para los
muy afortunados y personas altamente competentes, quienes pueden caminar
por este camino. Con base en esto, nicamente las reglas del camino del vidhi
se han registrado sistemticamente.
Incluso aqullos que desafortunadamente niegan a Dios, formulan algunos
vidhis o reglas para la administracin de los medios de subsistencia y
preservacin de la vida. Tales vidhis son llamados moralidad o reglas morales.
La moralidad en la cual no se establece ningn sistema para meditar en Dios,
aun cuando en otros aspectos sea muy atractiva, no es adecuada para el
propsito dirigido a hacer que la vida humana sea fructfera y eficaz. Esta
moralidad es una moralidad apartada y con fines externos. Tal moralidad,
puede ser aceptada como el vidhi para la vida humana, cuando es
acompaada con sistemas para promover la fe en Dios y llevar a cabo deberes
para l. Los Vidhis son de dos clases: el mukhya (principal o primario) y el
gauna (subordinado o secundario). Puesto que el querer complacer a Dios es el
nico objeto de nuestra existencia, el vidhi que directamente (sin ninguna
intervencin) apunta hacia esto es llamado mukhya vidhi. Y el vidhi con el
mismo objetivo pero a travs de algunas intervenciones es denominado como
gauna. El asunto se aclarar con un ejemplo. El baarse por la maana es un
vidhi. La mente se torna calmada cuando el cuerpo se enfra y se ve libre de
enfermedades con el bao matutino. Y
la adoracin de Dios es posible cuando la mente est calmada. En este caso, la
adoracin a Dios, la cual es el objetivo de la vida, no est desprovista de
intervencin alguna; debido a que el efecto directo (sin intervenir) del bao es
el enfriamiento del cuerpo. Si el fruto final de este vidhi es aceptado con el
propsito de enfriar el cuerpo, entonces la adoracin a Dios no es obtenida
como el fruto de ste. Cuando se da el caso que entre el fruto de la adoracin a
10

Dios y el bao considerado como vidhi, existen otros frutos, a stos se les
considera como factores que
intervienen; y en el momento que hay intervenciones, existe toda la posibilidad
de obstculos.
El fruto directo del mukhya vidhi es el upasana (adoracin) de Dios (Bh. III.
23.56.). No existen frutos intermedios entre el vidhi y el upasana. El cantar de
los Nombres de Hari junto con alabanzas o el escucharlas, se le puede llamar
mukhya vidhi, debido a que en ellas el fruto directo del vidhi es el upasana de
Dios. Sin embargo, si los gauna-vidhis no son adoptados, aun cuando siempre
est presente en la mente el Hari-bhakti, ste no se desarrollar
adecuadamente, ya que las caractersticas normales del gauna-vidhi es que
promete capacitar al alma humana para que beba del nctar de los Pies de
Dios sin ninguna pretensin, incluyendo dentro de s misma a toda
la educacin secular, el arte, la industria, la civilizacin, el orden metdico, la
perseverancia y las reglas fsicas, mentales y sociales de la moralidad. En
realidad, por seguirse el mukhya vidhi acompaada de gracia, basta para hacer
que la vida humana se llene de gran bienaventuranza debido al nctar de los
Pies de Dios, en ambos casos, es decir, tanto en la etapa de prctica como en
el momento de la fructificacin.
Existen diferentes categoras dentro de las vidas humanas. Como (i) las de
aqullos que viven en los bosques, (ii) los que viven en la sociedad, (iii) los que
viven entre comodidades producto de la ciencia, (iv) aqullos que son
idealistas pero ateos, (v) aqullos que son realistas y poseen fe en Dios, (vi) los
que llevan una vida de devocin al seguir estrictamente los mandatos de los
Sastras y (vii) aqullos que son devotos Premika o devotos msticos de Dios. Es
un hecho que cualquiera, aun cuando nacido como un ser humano si no posee
fe en Dios, no es considerado como un verdadero ser humano en el verdadero
sentido del trmino. Una persona sin una fe genuina
en Dios, aun cuando est muy cultivada en otros aspectos y sin importar que
utilice todas las comodidades que ha producido la ciencia o sea un gran
idealista, en realidad no es muy superior a un animal, debido a que no puede
controlar sus propensiones animales. Un ser humano debe seguir una vida
teniendo una genuina fe en Dios y siguiendo los dictados de los Sastras. Por
eso es que en este libro hemos comenzado la narracin a partir de la vida de
un ser humano que cree en Dios y de acuerdo a ello lleva una vida en
seguimiento de los Sastras. Lo que nosotros entendemos como cultura, es la
vida de un creyente de Dios y desde esa posicin le damos una
valorizacin a las comodidades producto de la ciencia y a los puntos de vista
idealsticos. Cuando tal vida es llevada por ltimo a la devocin pura por el
Seor Supremo, se situar dentro del ms elevado prospecto de la vida estos
son los asuntos que trataremos en este libro. La misma existencia de un ser
humano debe ser dotada espiritualmente. La esencia y caracterstica de la vida
es el dharma. Y tal dharma es categricamente dividido en dos, es decir,
principal y secundario. Dondequiera que el alma es iluminada y dotada con
bienaventuranza divina, y
si de acuerdo a la sabidura intuitiva una persona sigue una vida de devocin a
esto se le llama verdadera religin o Jaiva Dharma (religin del alma). La
religin secundaria no es ms que la religin en donde an se encuentra la
influencia de las cualidades triples de Maya. Cuando alguien las trasciende,
slo entonces cultiva el Jaiva Dharma o la religin del alma. Dentro de la
11

religin secundaria se debe saber lo que es el punya (actividades piadosas) y lo


que es el ppa (actividades pecaminosas). Mientras que cuando el amor
gobierna el corazn del devoto, ste nunca
puede cometer un pecado ni aspirar tras alguna virtud, sino que l nicamente
brinda servicio puro a Sri Bhagavan.
Por ello, en la primera etapa discutiremos acerca de la religin secundaria y por
ltimo abordaremos el Prema- Bhakti.
En este captulo inicial acerca de la divinidad hemos utilizado en primera
instancia la palabra Iswara, luego la de Bhagavan y por ltimo la de Krishna.
Los lectores no deben pensar que el trmino Iswara es diferente del de
Bhagavan y ste del de Krishna y as sucesivamente. Sri Krishna es la nica
Realidad y el Verdadero Objeto de adoracin para todas las almas libres. Sri
Krishna es la Manifestacin final de la Realidad Suprema, Quien es el Seor de
la Beatitud. Cuando en general Sri Krishna es tomado como la Realidad,
nosotros preferimos utilizar la palabra Iswara. En este captulo en particular
estamos hablando acerca de la creacin, as que utilizamos la palabra
Iswara en lugar de la de Krishna y queremos denotar que Iswara es el Supremo
Controlador. No solamente eso,dondequiera que se discuten los asuntos
espirituales por lo regular se utilizan estos tres trminos, es decir, Chit, Achit e
Iswara.

2
Sistema de las Enseanzas del Seor Caitanya
Para saber el sistema de las enseanzas de Srman Mahaprabhu, debemos
estudiar el Sri Caitanya Charitmrita. Su Seora no dej libro alguno elaborado
por l. Ningn otro tratado compuesto por l est disponible mas que el grupo
de ocho slokas, conocidos como el Sikshastakam. Dos o ms slokas de l han
sido colectados en el Padyvali (una antologa de poemas por Srla Rupa
Goswami), pero de Su parte no derivamos ningn grupo sistemtico de
instruccin. Por otro lado, uno o dos opsculos han sido atribuidos a Su autora,
pero tras un cuidadoso escrutinio hemos concluido que stas son tan slo
meras imputaciones. Los Goswmis de Vrindavana compusieron numerosos
tratados, de los cuales obtenemos Sus enseanzas ampliamente; pero nada ha
sido
mencionado por ellos como pertenecientes a la propia composicin de Srman
Mahprabhu. El Sr Chaitanya Charitmrita (por Srla Krishnads Kaviraj
Goswmi) es un libro autntico. En l se encuentra mucho de Su Vida y
Preceptos, y estas Enseanzas han sido completamente corroboradas por los
escritos de los Goswmis. Es por esta razn que el Sr Charitmrita es tenido en
tan alta estima por todas partes. Sr Krishna Kaviraj Goswmi apareci justo
despus de Sr Srman Mahprabhu y compuso este libro. Sus discpulos
directos como Srla Raghunatha
Dsa Goswmi, Sr Rupa Goswmi, etc. le ayudaron en su composicin. Antes
de esto, Sr Kavi Karnapura y Sr Vrindavana Dasa Thakura haban escrito el Sr
Chaitanya Chandradoya Nataka y el Sr Chaitanya Bhagavata respectivamente,
de los cuales Sr Kaviraja Goswmi obtuvo ayuda en muchos aspectos.

12

Considerando todo esto, nos sentimos inclinados a tomar recurso del


Charitmrita.
Incluso durante los veinticuatro aos de Su Vida como hombre de familia,
Srman Mahprabhu promulg entre todos la gloria del Hari-Nma y la
necesidad del Hari-Kirtana (el canto de las glorias y el Nombre de Hari), en
Srvasanga, a lo largo de las orillas del Ganges, en la escuela y en los caminos.
Posteriormente y tras adoptar Sanyasa (ascetismo), Su Seora dio numerosas
instrucciones a Sr Sarvabhouma Bhattacharya, etc., en Purushottama Kshetra
(Jagannatha Puri), a Sr Raya Ramananda en Vidyanagar, a Sr Venkata Bhatta,
etc., en el sur de la India a Sr Rupa Goswmi e incidentalmente a Raghupati
Upadhyaya y a Vallabha Bhatta en Prayag, a Sr Sanatana Goswmi y a
Prakasananda Sanyasi, etc., en Varanasi, etc. Es a travs de estas instrucciones
que todas las enseanzas del Seor pueden ser adquiridas correctamente.
Deliberando acerca de estas instrucciones, nosotros hemos reunido el sistema
de Sus enseanzas.
Dndole salida a Su inmensa misericordia para con las jivas del mundo, Sr
Mahprabhu propag a travs de la India el Vaishnava Dharma puro o Jaiva
Dharma (La Religin para todos, sin importar el tiempo y el lugar). l
personalmente visit algunas partes de la nacin en Sus viajes de prdica; a
otros lugares que no visit l mand misioneros. Ellos trabajaron movidos por
el amor y no con la esperanza de obtener algn salario o remuneracin. La
propagacin de la religin inmaculada no es posible para ningn propagador,
desprovisto del ms puro carcter.
Es por esta razn que hoy en da la propagacin de las diferentes religiones por
medio de misioneros mercenarios no es completamente exitosa. Por ello ha
sido escrito en el Sr Chaitanya Charitmrita (I. 8. 163-167): Sr Krishna
Chaitanya bendijo al mundo con el obsequio del amor. l envi a Rupa y a
Sanatana a Mathura, y estos dos generales Suyos, propagaron la devocin de
diversas maneras. l personalmente visit el sur de la India, en donde predic
el Sr Krishna Nma de aldea en aldea, descendiendo hasta Setubandha (el
puente de Adam, la parte extrema del sur de la costa Coromandal), y le
entreg a toda persona el regalo del amor a Krishna.
La esencia de las enseanzas de Sr Mahprabhu es que el amor a Krishna es la
religin eterna y el tesoro para las jivas (almas o seres). La jiva no puede ser
indefinidamente separada de este tesoro de religin. Pero tal religin se ha
ocultado gradualmente a s misma en la ms profunda celda de la jiva-alma,
debido al crecimiento desmedido de sus apegos por otras cosas, al ser
hechizada por Mya, y a causa de su olvido acerca de Krishna. Esta es la razn
por la cual las jivas sufren las miserias del mundo. Mas si por fortuna cada una
de ellas llega a recordar yo soy la eterna sirvienta de Krishna, la religin
original reaparece y les hace recuperar su salud.
La fe en esta verdad es la raz de toda bienaventuranza. Cuando como
resultado de la buena fortuna adquirida a travs de los actos meritorios
ejecutados durante numerosos nacimientos, la vida terrenal de un hombre est
a punto de decaer, la fe natural en l, con su verdadera cualidad, reaparece
(Chaitanya Charitamrita II. 23-9): Si a travs de alguna buena suerte, una jiva
recupera su sraddha, entonces ella obtiene la compaa de los sadhus (los
santos puros). Otro nombre que se le da al sraddha es el de fe, como lo
menciona el Ch. Charitamrita II, 22-62 que el sraddha significa fe con una
fuerte comprobacin de que todos los actos se llevan a cabo cuando la
13

devocin se dirige a Krishna. El sraddha es el nombre dado a la fuerte


comprobacin de que todos los actos son llevados a cabo cuando la jiva ofrece
su devocin a Krishna. (Bh. IV. 31.14) Cuando el alma se limpia debido a tal
buena fortuna, el sraddha perfeccionado en s mismo surge del dharma eterno
del alma. (Bh. IX. 20. 8) El hombre cuyo sraddha ha surgido, obtiene la
compaa de los sadhus dignos de alabanzas y tras adoptar su sistema de
Bhajana (la prctica de la devocin) destruye sus males, y se hace mejor, ms
tarde obtiene nishta (estabilidad), luego ruchi (sabor), asakti (apego) e incluso
bhva (estado de xtasis).
Cuando el sraddha personal surge, uno comienza a caminar por el sendero en
que se experimenta sed por el amor (Bh. XI.20.9). Entonces, ya se puede hacer
caso omiso de los razonamientos y mandatos de los Shstras, y uno est
capacitado, sin ningn temor, a progresar por el sendero del xtasis y el apego
intenso por Krishna. Pero si el Sraddha que ha surgido se encuentra en un
estado tierno, entonces uno hace progreso con ayuda de las instrucciones de
parte del verdadero (Sat) Guru (preceptor). Ya que la definicin del sraddha es
la fe en las palabras de los Shstras y del Guru, las deliberaciones de los
Shstras son absolutamente necesarias, como lo podemos verificar en las
palabras de Sr Mahprabhu habladas a Sr Prakasananda. Oh Seor!, tan
slo escuche
las razones que le presento; Mi Guru, al verme tan burro Me castig diciendo:
T eres un tonto, y por ello no eres competente para estudiar el Vedanta, as
que siempre exclama el Krishna-Nma, el Cual es la esencia de todos los
Mantras. Por el Krishna-Mantra, uno se liberar del mundo, pero por el KrishnaNma, uno obtendr los Pies de Krishna. No existe otro mrito religioso en Kali
Yuga (la Era de Hierro) excepto el Nma, y ste es la esencia de todos los
Mantras, el secreto de los Shstras. Tras decir esto, l me ense un sloka, y
me dijo, toma este sloka en tu garganta (es decir, exclamndolo vocalmente) y
delibera sobre l. Harer Nma, Harer Nma, Harer Nmaiva kevalam; kalou
nstyeva, nstyeva, nstyeva gatiranyath, es decir, es absolutamente cierto
que en Kali Yuga, el nico medio para uno alcanzar el verdadero bienestar es el
Nombre de Dios (Hari), y no existe otro medio. Obedeciendo este mandato
estoy exclamando el Nma y debido a esto Mi mente est distrada. No puedo
tener paciencia y he enloquecido, sin dejar de reir, llorar, danzar y cantar como
un borracho. Ms tarde al obtener compostura, ca en la cuenta dentro de Mi
mente que Mis sentidos han sido cubiertos por el Krishna Nma, y por ello he
enloquecido y perdido la paciencia. Pensando de esta manera le pregunt a Mi
Guru (Maestro), qu clase de Mantra Me ha dado y cul es su poder? Mientras
lo pronunciaba, me enloquec por causa de l, pues me hizo
rer, danzar y llorar. Tras escuchar esto, Mi Guru dijo, esta es la naturaleza del
Krishna Nma Mahamantra, quien lo pronuncia obtiene sentimientos extticos
por Krishna; el Amor por Krishna es el ms elevado logro, ante el cual los otros
cuatro objetos por alcanzar son tan triviales como una hoja de pasto.
De este discurso de Srman Mahprabhu obtenemos la siguiente expresin:
Despus de tomar este Sloka en la garganta, delibera acerca de l, nosotros
sabemos por ste, que el sraddha se mejora al recibir nutrimento al deliberar
acerca del shstra. De acuerdo a l y mientras les predic a los sannyasis de
Varanasi, mencion que el shstra es la nica autoridad, y los shstras que
tratan solamente con la logomaquia (argumentacin rida) no son autorizados.

14

La ms elevada autoridad es el Veda que se demuestra por s mismo (C.C.


I.7.132). De igual forma
en el transcurso de Sus enseanzas a Sr Sanatana Goswmi, l dijo (C.C. II.
20122): La jiva hechizada por My no tiene memoria, ni conocimiento acerca
de Krishna; ya que l elabor el Veda y los Puranas por misericordia hacia ellas
(las jivas).
Es evidente que el sraddha es de dos clases: delicado o dbil, y firme o fuerte.
La devocin que crece con base en una fe firme es muy fuerte y naturalmente
pertenece al estado de xtasis. Las instrucciones acerca de ella se dan
plenamente en el Sikshstaka (las instrucciones ctuples) del Seor (Sr
Chaitanya Mahprabhu). Respecto a la fe delicada, el Seor le dijo a Sr
Sanatana (Su ms antiguo devoto asociado en Sr Vrindavana): Si una jiva es
lo suficientemente afortunada para obtener fe, ella se incorporar a la
compaa de los sadhus (los hombres santos),
dentro de la cual ella practicar el sravana-krtana (la audicin y el relato de las
glorias de Dios), obteniendo como resultado la cesacin de todos los males;
despus de esto, ella adquiere estabilidad en la devocin, la cual le da como
resultado un sabor por el sravana, etc., que a su vez hace surgir una
propensin abundante. De esta inclinacin crece el germen del apego amoroso
que se multiplica hasta convertirse en prema (amor), y este es el verdadero
objetivo de bsqueda (la verdadera necesidad), el depsito de todo deleite
bienaventurado (C.C.II. 23.9- 13).
En el caso de una fe firme, no existe la necesidad del apoyo dado por el
razonamiento de las escrituras. Mas para los hombres de fe delicada, las
escrituras y la buena compaa son indispensables; para ellos la iniciacin
preceptorial es absolutamente necesaria. Ellos obtienen un desarrollo gradual
al recibir las decisiones escriturales, los mantras, las prcticas de adoracin
(las frmulas msticas), etc., de parte de un buen preceptor que las instruye.
Para ellos est dirigido el dasamula-siksha (el entrenamiento dentro de los diez
fundamentos que promueven el renacimiento); uno de los diez fundamentos es
el pramana (la prueba o fuente autorizada del verdadero conocimiento) y las
otras nueve son los prameyas (los objetos de prueba), es decir, los objetos que
deben ser probados.
Por la sla prctica del cantar del Hari-Nma, el cual tiene su origen en la fe
consumada, todos los prameyas espontneamente surgen en la mente de los
devotos provistos con fe a travs de la gracia del Hari-Nma (los Nombre de
Seor Hari). Ellos no tienen la necesidad de cultivar el pramana. Por ello, los
hombres con fe delicada, en ocasiones incurren en el riesgo de caer en malas
compaas y de ser desarraigados de los lugares en donde se encuentran si
ellos no van con el pramana. El Veda, considerado como el ampliador del
Brahman, es el nico pramana para ellos. Mas el Veda por ser muy extenso y
poseer numerosos mandatos en s mismo para hombres de diferentes clases de
competencia, como los karmis (los ejecutores de ritos y ceremonias), los janis
(los cultivadores del conocimiento filosfico), etc., no es fcil el recopilar de
ste las
instrucciones dirigidas a los devotos puros. En diversas partes del Veda, su
significado ha sido dado como el abhidheya (los medios para alcanzar el objeto
de bsqueda) basado en las escrituras Vdicas, con el propsito de mostrar
claramente la presencia de los Puranas Stvikos (la literatura antigua
caracterizada por una naturaleza piadosa y justa, que ensea la religin a
15

travs de la historia tradicional). Dentro de stos, el Srmad Bhagavatam es el


mejor (Bh. XII 13. 15 y el texto del Garuda Purana que menciona: arthoyam
brahmasutranam, etc. y, granthashtdasasahasram, etc.) el cual es muy
eficiente en dar el significado del Veda de naturaleza justa y piadosa. Por ello,
el Bhagavatam y los Tantras como los Pancharatras son contados entre los
pramanas.
Dentro del Siksha (instruccin) dada a Srla Sanatan, Srman Mahaprabhu
menciona (C.C.M. XX. 124,125): los Vedas han enseado el sambhanda, el
abhidheya y el prayojana. El relacionarse con Krishna es llamado sambhanda, y
los medios para hacerlo se denominan como abhidheya. El medio es la
devocin pura, y el prospecto es Prema. El ms elevado purushartha, es decir
el smmum bnum de la vida es el Prema.
El sambhanda denota las relaciones existentes entre la jiva, la jada (la materia)
e Iswara y viceversa. Krishna es la nica Realidad. La Realidad tiene Sus
potencialidades: (i) chit o maya, y (ii) jiva. Dentro de este achit o maya-shakti
el mundo es creado, y desde el jiva-shakti los seres conscientes son creados. El
significado del sambhanda es volverse consciente de Krishna. Nosotros
encontramos en las lecciones dadas por Srman Mahprabhu a Sr
Sarvabhouma Bhattacharya, lo siguiente: ah donde no existe afinidad por las
tres cualidades de maya y siempre se est en la conciencia de Krishna- tal es la
declaracin de los Vedas. Dentro del Sanatana Siksha, tambin encontramos
el cultivo de la conciencia de Krishna dentro del sambhanda, y los medios para
obtenerla es abhidheya. Para comprender completamente este sambhanda
tattva, los Vedas prescriben siete mtodos: (i) conocer la ontologa de Krishna,
(ii) estar plenamente consciente acerca de las diferentes potencias de Krishna,
(iii) tener el conocimiento del Rasa tattva, (iv) conocer las caractersticas del
alma pura, (v) saber cmo es que el alma se embrolla en el samsara, (vi)
conocer el proceso para liberarse de My, y (vii) saber la filosofa de la
inescrutable distincin y no distincin simultnea entre Bhagavan y la jiva.
El tener conocimiento de estas siete es sambhanda. Y podemos tener
conocimiento completo del sambhanda de parte del Srmad Bhagavatam, el
cual es conocido de la siguiente manera (en el Garuda Purana): el ms
sagrado de entre los ms sagrados es el Srmad Bhagavatam, que posee
18,000 slokas. Aqu encontramos la esencia de todos los Vedas, la tica, etc., y
es en el Srmad Bhagavatam donde se exponen los aspectos esotricos de los
Vedanta sutras, adems de ser la mejor literatura acerca del Rasa Tattva. Quien
llega a saborearlo, nunca puede interesarse en ninguna otra cosa. Un ensayo
escrito con base en la composicin de pensamientos y la comprensin directa
del significado de las sentencias, es conocido como Abhidha-Vritti, es decir, el
significado que es fcilmente comprendido del propio contexto, por ejemplo,
cuando usted dice diez elefantes, es fcil de comprender que existen diez
elefantes ah. Pero existen ciertas palabras tcnicas utilizadas en los srutis las
cuales no pueden implicar directamente un significado apropiado. En este caso
debemos adoptar el Lakshana-Vritti, como lo siguiente: Gangayam Ghoshapalli
el significado directo implica que dentro del Ganges existe una aldea habitada
por personas dedicadas a cuidar vacas. Mas el sentido comn no permite que
ninguna persona permanezca en el agua. Ah tenemos que hacer uso del
Lakshana-Vritti, con la comprensin de que es a la orilla del Ganges donde se
encuentra la aldea...

16

Mientras discutimos acerca de los Vedas, primero que todo debemos ayudarnos
del Abhidha-Vritti, y cuando seguimos los Vedas con este criterio es claramente
comprensible que el Abhidheya (los medios) directamente denotan al
Bhagavat-Bhakti (la devocin al Seor). El karma, el jana y todos los otros
procesos no pueden ser los medios directos para la realizacin de Dios. Por lo
tanto, lo que los shastras prescriben es conocido como Saddana-bhakti. Los
medios que conllevan a alcanzar esta meta que es el prospecto de la vida, o
prayojana. Y el ms elevado prospecto de la vida es el Krishna-Prema. Dentro
del Sanatana-siksha, encontramos (C.C.M): ahora he hablado acerca del
Sambhanda Tattva, en donde el Veda-shastra afirma que Krishna es la nica
Realidad
Suprema por conocer. Ahora te hablar acerca del Abhidheya, los medios por
los cuales podemos alcanzar a Krishna como tambin al Krishna-Prema.
De esta manera Srman Mahprabhu ense el Jaiva-Dharma, la religin del
alma.
3
El Seor Krishna, Su Potencia y los Sentimientos Saboreables
Krishna, con Su Forma Natural de Existencia Eterna, Conciencia Pura y Beatitud
Perfecta, es el Dios Supremo. l no tiene comienzo y es la Causa Principal de
todo. En los Shastras, l es conocido como Govinda, la Causa de todas las
causas. Como lo menciona el Sanatana-siksha (C.C II. 20. 152-155): Oh
Sanatana!, tan sloescucha acerca de las descripciones de la Propia Naturaleza
de Krishna. l es Advaya-Jana (la Corporificacin de una sabidura nica) e
Hijo del Principal de Vraja (aldea de vaqueros). l es la Causa detodo, la
conglomeracin de todas las partes, la cspide de la adolescencia. Su Cuerpo
es Chit (consciente) y Ananda (bienaventurado). l es el refugio para todos y el
Seor por encima de todos. l es el mismo Dios,llamado Krishna, Govinda. l es
el Poseedor de todo, y Su Eterna Morada es Goloka.
El concepto que se refiere a la Naturaleza de Dios es notorio en el mundo de
las jivas. Las jivas del ms alto orden pueden concebir la Naturaleza de Dios
ayudadas por la facultad de la percepcin, con la cual, Dios ha dotado al
hombre. La facultad para entender del hombre es de tres clases: (I) los rganos
de la percepcin del cuerpo material burdo, (II) el cuerpo sutil o el poder
mental de la concepcin, y (III) la facultad consciente del discernimiento
revestida en la naturaleza del alma. Los cinco rganos de la percepcin son: los
ojos, el odo, la nariz, la lengua y la dermis. La percepcin externa basada en
sus medios es nicamente sensacin material. Con la ayuda de la meditacin,
la concentracin, la abstraccin estable mental, etc., como reflejo de la
sensacin material mental, se encuentra disponible nicamente la sensacin
material y la apariencia de la conciencia
espiritual. Como tal, ambas facultades pertenecientes a la sensacin son de
naturaleza material. El concepto de la verdadera naturaleza respecto a la
beatitud de la conciencia, la cual es la naturaleza de Dios, no es posible con
estas dos. As que a menos que usted tome recurso de la facultad espiritual, no
puede tener una visin de la Naturaleza de Dios (Bh. XI. 14 26). Los hombres
que atentan tener una visin de esta Naturaleza de Dios con la ayuda de los
rganos de la sensacin, toman recurso en el Astanga yoga (los ocho procesos

17

necesarios para concentrar la mente), como el asana (forma de postura para la


contemplacin religiosa), prana-yama (control de
la respiracin con el mismo propsito), dharana (su abstraccin estable), etc.,
llegando a pensar que han tenido una visin de Paramatma, al concebir a Dios
como al Alma de la creacin a travs de una forma negativa de pensar. Incluso
por este proceso, ellos no obtienen la visin trascendental perfecta
(supramaterial). Slo obtienen una comprensin parcial al rechazar meramente
el conocimiento de la naturaleza material. Existen otros que aplican el
concepto de la negacin hasta un lmite ms amplio para censurar las formas y
figuras de la naturaleza material e imaginan a un Dios Supremo sin forma, no
admitiendo ninguna variabilidad; y toman esto
como la visin del Brahman. Sin embargo y en realidad, la visin de ellos del
Brahman es nicamente una exhibicin (Bh. XI. 16 42-44). Por ello, el Seor Sr
Chaitanya le dijo a Sr Sanatana (Ch. Ch. II. 20-145): por medio de las tres
respectivas prcticas del jana, el yoga y el bhakti, existen tres
manifestaciones respectivas, como el Brahman, Paramatma y Bhagavan. As
mismo el Chaitanya Charitamrita ( II. 20-145) menciona:
como proposicin, el Veda nicamente apunta hacia Krishna, tanto directa
como indirectamente o en ambas formas, es decir tanto positiva como
negativamente.
El hecho es que cuando la jiva desea tener la visin de Dios como vidente; ella
ejercita el poder de su visin desde su propia plataforma y desde ah ve a Dios
en una forma visible. Dios aparece ante nosotros como Paramatma a travs de
diferentes medios, entre ellos el Karmayoga, como Brahman a travs del
Janayoga y como Bhagavan a travs del Bhaktiyoga. Los Salvadores que
conocen la Realidad, Le llaman Advaya Jana (la Corporificacin de la Sabidura
sin Paralelo) o Tattva (la Verdad ltima). (Bh. I. 3. 28.) Tal Forma nica de
Conciencia Pura es visualizada en forma distinta a travs de los diversos
instrumentos por los diferentes videntes. Pero Brahman, Paramatma y
Bhagavan son despus de todo la misma Verdadera Realidad ltima. Y cada
vidente determina como la ms elevada verdad lo que l ve de acuerdo a su
propia realizacin y alcance.
Es ese Bhagavan, Quien es Krishna. El poder de apreciacin de la verdad real
parece ser muy pequea al ser poseda por aqullos que desprecian a Krishna
considerndoLe como un ser humano ordinario dado a una sensualidad
excesiva para un hombre. Sr Srman Mahprabhu le ense a Sr Sanatana que
Krishna es Dios mismo (Bh. I. 3. 28) de acuerdo al significado del Srmad
Bhagavatam que menciona: por medio del Bhakti, Bhagavan es apreciado en
plenitud; existen incontables facetas en el mismo Cuerpo de l. En primer
lugar, l mora en las tres formas siguientes, es decir, (i) svayam-rupa (Forma
que no depende de ninguna otra), (ii) tadekatma-rupa (Forma que no es
diferente a la de svayam-rupa, pero es distinta en apariencia y caractersticas);
(iii) avesa (son las grandes almas en las cuales Dios Se absorbe a S mismo con
jana, shakti,
etc.). Svayam-rupa encuentra su expresin en dos formas: (i) Un Krishna con
una figura de vaquero en Vraja (Vrindavana, etc.) y (ii) Svayam-prakasa. Esta
ltima forma se expresa de dos maneras distintas, como (a) Prabhava y (2)
como Vaibhava (Ch.Ch. II. 20. 164-167). Los Avatares de Krishna
(advenimientos dentro del mundo) son de seis clases, es decir, (i)
Purushavatara (ii) Lilavatara (iii) Gunavatara (iv) Manvantaravatara (v)
18

Yugavatara y (vi) Shaktyaveshavatara (Ch.Ch. II. 20. 245-246). Brahma y Shiva


son Bhaktavataras que llevan a cabo mandatos, y para el sostenimiento del
mundo est Vishnu, la Propia Forma de Krishna (Ch.Ch. II. 20. 317).
Las excelencias (bhagas) divinas son seis, es decir, completa majestuosidad
(aisvarya), completa valenta (virya), completa gloria (yasah), toda prosperidad
(sri), plenitud en conocimiento o ciencia (jana), y completa abnegacin
(vairgya). Quien esta dotado con todas stas es Bhagavan. Y es Krishna,
Quien es el mismo Bhagavan, ya que es naturalmente en l donde todas las
excelencias divinas encuentran su culminacin final. No existe alguien superior
a Krishna, o igual a l. Krishna en Su Propia Forma Original (Svayam Rupa)
habita eternamente en Goloka. Los Tadektma Purushas (Quienes, aun cuando
no diferentes de Svayam Rupa Krishna, poseen diferente apariencia, como Sr
Narayana y los Avatares) actan de acuerdo a los deseos de Krishna.
Mahavishnu es el primero de los Purusha Avatra. l permanece recostado y en
reposo en el ocano Krana (el de las causas). Sus Porciones (amsa) son
Garbhodaka-sayi Purusha (Quien descansa en el ocano de la generacin) y
Kshiroda-Syi Purusha (Quien descansa en el ocano de leche o del sustento).
Rama, Nrsimha, y los otros Avatras son las Porciones del Purusha Avatra.
Pero Krishna es el mismo Bhagavan, la Raz de los Purusha Avatras. A pesar
de que l se encuentra en una posicin ms elevada que todos, Krishna puede
simultneamente descender como Vrajendra Nandana (el Hijo de Nanda el
vaquero principal) a travs de Su Potencia inescrutable. El Brahman como es
definido en los Upanishads (los Vedas) es el Brillo del Cuerpo de Krishna
(Brahma Samhita V. 40). Paramatma, Quien es mencionado en los Yoga
shstras y en los
Vedas, es una porcin de Krishna (Bh. X. 14.55). Estas dos aseveraciones
tienen a su favor numerosos testimonios escriturales y las ciencias de la
logomaquia y la argumentacin no pueden comprenderlas. As como la luz
emana de la naturaleza del sol y se difunde por todo el sistema solar, de la
misma manera el ilimitado rayo del resplandor del Sol-Krishna, Quien es por
Naturaleza, Chit (consciente) y Ananda (bienaventurado), provisto con todo el
nimo trascendental, se difunde por doquier, extendindose en forma universal
y apareciendo como
Brahman en las mentes de los escolares llenos de pensamientos contrarios por
medio de las propiedades negativas como el no poseer forma, etc. Los Yogis
estn en busca de la Porcin de Krishna como Paramatma, Quien ha penetrado
en Su creacin. Las propiedades como sin-forma (nirakr o sin cuerpo),
inafectabilidad (anivikrad), etc., las cuales son los vicios del sattvaguna
mundano (la primera de las tres cualidades de la naturaleza) se han vuelto los
objetos adorables dentro del crculo de los escolares con conocimiento limitado.
Si bien los hombres de conocimiento limitado creyendo que ellos mismos son
grandes escolares recurren a las
propiedades nirkra, nirvikra y a la larga se ven privados de la riqueza del
amor a Dios, esto es mejor a que la adoracin al hombre (antropotesmo) o la
adoracin de la virtud tome posesin de ellos. Es debido a las malas
impresiones que tales revoluciones invaden el Jaiva Dharma puro (las funciones
y propiedades de las jivas). Aqullos en cuyos corazones surgen las Glorias y la
Belleza de Sr Krishna, son salvados de los conceptos negativos del nirkra,
etc., y pueden visualizar la Realidad Trascendental. Una jiva puede

19

experimentar tal bienaventuranza trascendental como resultado de una buena


fortuna.
Desafortunadamente nuestro intelecto, alucinado por el conocimiento
mundano y mezquino (emprico), no puede penetrar en la regin trascendental.
Aun cuando Krishna es el Seor de la regin ms elevada de Goloka dentro del
tiempo sin comienzo y sin trmino, l puede debido a Su Potencia inescrutable
descender a S mismo y a Su Morada Vraja de Goloka dentro de este mundo
terrenal, de acuerdo a Su libre voluntad e incluso pasear junto con Sus
distintivas propiedades puras (sin ningn tinte de materialidad terrenal). La jiva
llega a saber de estos Pasatiempos de Krishna a travs de la contemplacin
pura de su alma (al no ser desviado por ninguna aberracin mental [Bh. I. 5.13.
]). Estos no se perciben a travs del ojo fsico. Aun cuando Krishna por medio
de Su Potencia, puede en ocasiones exponerse al ojo fsico, l se mantiene
apartado de ser visto. Los Pasatiempos de Krishna son eternos, no limitados
por el tiempo y el espacio. Ellos son visualizados nicamente por el ojo
espiritual puro de la devocin y son contemplados en la mente depurada por la
devocin (Bh. I. 7,4.7.). Mientras la mente corra hacia la Verdad Suprema con el
orgullo del conocimiento emprico y la ciencia de naturaleza mundana, tal
Verdad naturalmente se mantendr a distancia. Cuando un hombre invoca a
Krishna en una estado agitado de la mente con la ms grande humildad,
sintindose ms bajo que una hoja de pasto, entonces es lo suficientemente
afortunado para obtener una visin directa de l y volverse el poseedor de una
alegra sin lmites. Afortunadamente al surgir el sraddh (la fe), ya no comete
ofensas espirituales por permanecer infatuado con el orgullo mundano. Dentro
del cultivo de la verdad acerca de Sr Krishna, la raza, la casta, la erudicin
mundana, la belleza, la fuerza, el conocimiento emprico, la posicin social
elevada, la riqueza, el dominio, etc., no tienen nada que ver. Es por esta razn
que a quienes se enorgullecen de su elevado nacimiento, etc., la verdad acerca
de Krishna naturalmente se mantiene apartada. Considerando estas razones,
ser evidentemente fcil de entender el porqu la verdad acerca de Krishna en
esta era actual ha sido un objeto de indiferencia para las personas (Bh. XI. 5.9).
La condicin miserable de la ciencia mundana es que ella quiere husmear
dentro de todas las verdades que se encuentran fuera de su mbito. Ella no
tiene la competencia para los asuntos trascendentales y sin embargo corre
impdicamente tras stos y se vuelve reprimida dentro de unas conclusiones
muy insignificantes para luego desistir a la larga, sufriendo una transformacin
en s misma. Cuando una jiva se vuelve humilde como resultado de la buena
compaa, se convierte en el objeto de la Gracia de Krishna, y es de esta forma
que ella adquiere competencia para las verdades trascendentales y no
simplemente con base en las deliberaciones empricas (Bh.
X. 14.29).
Las Potencias de Krishna son ilimitadas. Nosotros no podemos saber con
nuestro limitado conocimiento de jivas, cules potencias estn funcionando en
diferentes partes del ilimitado universo. En la regin chit, es decir, ms all del
viraj (la lnea de discriminacin entre los mundos terrenales y
supramundanos) existe Vaikuntha (de Narayana) y por encima de ste se
encuentra Goloka Vraja (de Krishna). En Vaikuntha toda la aisvarya
(majestuosidad) ha sido revelada en Sr Narayana con cuatro brazos; y en
Goloka toda esta majestuosidad est oculta bajo la manifestacin de la
prevaleciente mdhurya (suavidad). (Bh. X. 14.21) Krishna es svayam
20

shaktimn (el Amo de todas las Potencias en S mismo). Existe una


inconcebible gran potencia de Su svarupa (naturaleza). Las escrituras en
muchos de sus slokas le han llamado a tal potencia My. De su sentido
derivado, es decir, aqullo con lo cual la medicin de lo limitado se lleva a
cabo, (la raz maa significa medir) surge My, quien es llamada la indicacin
externa de Krishna, en el sentido de que no existe otra indicacin de Krishna
que la de My. Los conocedores de la nica verdad le llaman My a la
svarupa-shakti (Potencia Natural) de Krishna, y explican que la Chit-shakti y la
My-shakti son diferentes una de la otra, una por ser par (superior) y la otra
apar (inferior). La par shakti es la nica inescrutable shakti de Krishna. Y su
reflexin es
llamada apar shakti. Esta My reflejada, es la controladora del universo
mundano (Bh. II. 9.33.) Y slo esta My-shakti reflejada y no la My-svarupashakti, es la censora en los asuntos Chit. Por esta razn Sr Chaitanya
Mahaprabhu le mencion a Sr Santana (C.C.II.20.111): La Potencia Natural
de Krishna ha tomado tres formas, es decir, como Chit-shakti, Jiva-shakti y
como My-shakti. Su Seora tambin le dijo a l (C.C.II.20.252): Entre las
ilimitadas Shaktis de Krishna, tres son las principales, es decir, la ichch-shakti
(potencia volitiva), la kriya-shakti (potencia activa) y la jana shakti (potencia
cognocitiva). Su Seora as mismo le dijo a Srvabhauma Bhattacharya: La
Naturaleza de Dios est constituida de sat (existencia eterna), chit (conciencia
pura), y ananda (beatitud perfecta); el chit shakti posee tres formas dentro de
sus tres partes; es decir, en la porcin de ananda es hldini (felicidad); en la
porcin sat es sandhini (esencialidad o naturaleza
existente); y en la parte chit es sambit (cognicin) que es el conocimiento de
Krishna. A su vez, el chit shaki es antarang (interno), el jiva shakti es tatasth
(localizado en el lmite) y My shakti es jada (externo), quienes aunados
otorgan prema bhakti, (la idea aqu es que cuando la jiva shakti es castigada
por My, llega a caer bajo la influencia del chit shakti, lo cual da como
resultado amor por Dios.
El punto es que el atma-shakti de Krishna (propia potencia) o svarupa-shakti
(potencia natural) o Parshakti (la ms elevada potencia) son lo mismo. Como
resultado del deseo de Krishna, han sido manifestadas de esa Par-shakti, tres
clases de concepciones, tres clases de influencias y tres clases de percepciones
(Bh. IV.9.16). El chit shakti, la jiva shakti y la My shakti forman la concepcin;
ichch-shakti, kriya-shakti y jana-shakti la influencia, y sandhini, sambit y
hldini la percepcin. (i) Bajo la influencia de la potencia volitiva han sido
manifestadas desde la chit-shakti, Goloka, Vaikuntha y otras plataformas para
actividades deportivas; los Nombres Krishna, Govinda, etc.; los vigrahas
(Cuerpos) con dos, cuatro o seis brazos, etc.; las actividades deportivas con los
asociados eternos en las regiones de Goloka, Vrindavana, Vaikuntha, etc.; y los
atributos como la misericordia, generosidad, el perdonar, etc. (ii) Bajo la
influencia del jana-shakti han surgido
la majestuosidad, la suavidad y la belleza de Vaikuntha de parte del chit-shakti.
Ningn otro posee la potencia volitiva. El agente que preside al jana-shakti es
la manifestacin de Vsudeva. El agente que preside a la kriy-shakti es la
manifestacin de Baladeva-Sankarshan; bajo la influencia ichch, jana y kriyshaktis sobre la potencia limtrofe jiva-shakti, han surgido los asociados eternos
de Dios, las deidades a cargo de los hombres, los animales, los demonios, los
canibales, etc. (iii) La percepcin de todas las actividades de Krishna se
21

encuentran influidas por Su propia kriy-shakti. Las variaciones dentro de la


Chit-shakti son sandhini, sambit y hldini. Todas stas combinadas resumen la
exttica inspiracin directa o indirecta del amor, el objeto de bsqueda ms
elevado. La shakti de Krishna es ilimitada, inacabable y sin fronteras. Las
actividades del chitshakti son todas eternas. Dentro del Sanatana-siksh (C.C.
II. 20.257) se menciona que aun cuando los chitsakti- vilsas (Goloka,
Vaikuntha, etc.) no entran dentro de la categora de lo creado, su manifestacin
depende de la voluntad de Sankarshan. Otro nombre de chhya (o My) sakti
es jada prakriti (naturaleza mundana), y ha sido descrita de la siguiente
manera (C.C. II. 20.259-261): Sankarshana crea los diferentes mundos a
travs de My; la naturaleza mundana no es su causa. Sin la potencia de Dios
no existe la creacin de parte de esta naturaleza; Sankarshana coloca a Su
Shakti en ella. Esta naturaleza crea con base en la potencia de Dios,
de la misma manera que el hierro calentado por el fuego obtiene el poder de
quemar.
La shakti de Sankarsana es el nombre que se le da a la kriy shakti de Krishna.
El mundo terrenal es la transformacin efmera (la evolucin csmica) de la
my sakti. Esto quedar descrito en forma ms clara en el siguiente captulo
(o lluvia) que trata acerca del tatastha o jiva sakti.
Sr Krishna mismo es el rasa-tattva (la verdad acerca del sentimiento
saboreable). Se ha mencionado as en el Veda (Taittriya Upa.II.7). La verdadera
naturaleza del rasa ser apreciada con una delineada elaboracin en la primera
lluvia (captulo) del sexto aguacero (seccin). Las palabras son terrenales, as
que lo que implican tiende a volverse mundano o como mundano, sin embargo,
se puede decir con cautela. Si el lector, en realidad se encuentra provisto de
sraddha (una fe fuerte), entonces el rasa trascendental (supramundano) puede
ser concebido en su mente pura. Esto es posible a travs de una buena
asociacin, resultado de la buena fortuna. Si la logomaquia es manejada
repetidamente y exprimida, el rasa no puede ser comprendido. Con la
asociacin de
malas compaas, el rasa mundano conduce la indagacin a una posicin cada
en la forma de los seudodevotos indolentes. El Rasa-tattva tiene que ser
concebido con un gran cuidado.
Sr Krishna con Sus sesenta y cuatro atributos trascendentales, es l mismo, el
Rasa plenario (Bhakti Rasamrita Sindhu III). De stos, cincuenta son notables
en las jivas en una mnima proporcin. Tales cincuenta atributos, en una escala
ms grande y sumndose otros cinco se encuentran en el Seor Shiva,
Brahma, Ganesha, Surya y otras deidades. Con base en esto, aun cuando ellos
son partes separadas de l, se les considera como dioses. Esos cincuenta y
cinco atributos en plenitud junto con otros cinco ms tambin en plenitud
aparecen en Narayana, Vishnu y Sus Avataras (encarnaciones). Estos sesenta
atributos de Vishnu y cuatro ms extraordinarios atributos trascendentales se
encuentran presentes en Krishna. Es por esta razn que solamente Sr Krishna
es la Plena Suprema Personalidad de Dios por encima de todos y la Fuente de
todos los rasas. Todas las formas variadas del svarupa-shakti han tomado su
forma como los ingredientes de los rasas siguientes, snta (tranquilidad),
dsya (servidumbre), vtsalya (amor paternal), sakhya (amistad) y madhura
(dulzura amorosa) de Sr Krishna. Sr Radha, la misma esencia del hldini, es la
principal de todas. Aun cuando Vraja en Goloka es la morada eterna de este
rasa, sin embargo, debido a la Voluntad de Sr Krishna, el chit-shakti como
22

yoga-my ha manifestado este rasa en plenitud en el Vraja terrenal. Aqullos


cuyo intelecto no ha adquirido fuerza para sobrepasar los atributos mundanos,
no podrn deliberar acerca de este ilimitado
rasa-tattva, y por lo tanto no estarn capacitados para concebirlo como es.
Ellos desecharn el rasa de Vraja como terrenal. Por lo tanto el Srmad
Bhagavatam (X.33-39) ha dicho: aqullos que provistos de sraddh, narran o
escuchan el Vraja-rasa, muy pronto obtienen amor por Dios, el cual es Bhakti
puro, y se liberan de la enfermedad de su corazn (la lujuria). Esta es la
enseanza final del Seor Sr Chaitanya Mahprabhu.
4
Las Jivas Individuales Cadas y Liberadas
Nosotros hemos obtenido las siguientes instrucciones enunciadas por el Mismo
Sr Mahprabhu
(Ch.Ch.II.22.7-15): Krishna, Quien es Dios mismo, es Advaya-jana-tattva (la
Verdad ltima o la
Corporificacin de la Sabidura nica); Su fundamento es como Svarupa-Shakti.
l lleva a cabo sus
Pasatiempos Deportivos dentro del ilimitado Vaikuntha y el universo mundano,
al expanderse a S mismo como partes de l y como partes separadas. Las
expansiones que son partes de l mismo implican a los Chaturvyuha Avataras
(las Encarnaciones de Vsudeva, Sankarshan, Pradyumna y Aniruddha); las
partes separadas se refieren a las jivas que se cuentan entre Sus Shaktis. Tales
jivas separadas o partes son de dos clases, las que siempre se encuentran
liberadas y las que siempre se encuentran condicionadas dentro del samsara
(la vida mundana con la sucesin repetida de nacimientos). Las jivas
eternamente liberadas nunca se desvan de los Pies de Krishna, llevan el
nombre de Krishna-prishada (asociados de Krishna) y disfrutan la beatitud de
Su servicio. Las jivas siempre condicionadas, permanecen con aversin a
Krishna, sujetas al samsara indefinido,
sufriendo miserias como el infierno, etc. Por tales ofensas, la my cruel, las
castiga con los tres tipos de sufrimientos, es decir, (i) los causados por el ser o
el cuerpo y la mente, (ii) por los dioses, y (iii) por las criaturas que les producen
excesivos problemas. Ellas se vuelven sirvientas de la lujuria y de la ira, y por
lo tanto vctimas de sus patadas. Si mientras vagan (de nacimiento en
nacimiento), ellas obtienen la ayuda de algn exorcista, es decir, un santo, el
diablo de My inmediatamente las abandona al ser lanzado por medio de sus
encantamientos o instrucciones espirituales al ellas obtener devocin a Krishna
y acercarse a l.
En otro lugar del Sr Sanatana Siksha (Ch. Ch. II. 20 108-109), obtenemos que:
Por su verdadera naturaleza la jiva o Su tatastha sakti (potencia-fronteriza), es
la sirvienta eterna de Krishna, manifestada como diferente y no diferente de l;
las jivas son como los rayos del sol-Krishna, o como las chispas del fuegoKrishna. As mismo tenemos en el Sr Rupa-siksha las instrucciones de Sr
Rupa Goswami (Ch. Ch. II. 19. 138-139): De esta manera, las innumerables
jivas vagan a travs de todo el universo mundano pasando por ochenta y
cuatro lakhs (1 lakh=100,000.) de nacimientos. La naturaleza de la jiva
atmica es considerada como la centsima de la centsima parte de la punta
de un cabello (Sw. Up. V. 9 y Bh.XI.16.11).
23

El Seor ha dicho en el Sr Sarvabhouma-siksha (Ch.Ch. II.6.162-163): Existe


est distincin entre Dios y la jiva, que el primero es el Amo de my y la
ltima se encuentra bajo su control. Y t ests hablando de que no existe
diferencia entre tal jiva y Dios. En el Gita (VII. 5) la jiva ha sido descrita como
Su potencia, y esta jiva t la has diferenciado de Dios.
La esencia de estos enunciados fundamentales es que Krishna, provisto de una
potencia inescrutable y actuando de acuerdo a Su dulce Voluntad, mantiene
con base en Su chit-shakti dos diferentes clases de actividades deportivas;
con las Partes de S mismo y con Sus partes separadas. A partir de las
porciones de S mismo, l ha manifestado el chatur-vyuha (Vasudeva, etc.) e
innumerables Avatras, y a travs de Sus partes separadas, el agregado de las
jivas. En la manifestacin de las Partes de S mismo, acta la chit-shakti en
plenitud; todas son el Vishnu Omnipotente. Las Partes obtienen potencia
plenaria de parte de la Entidad Plenaria. De la misma forma en que de una
gran lmpara se encienden numerosas lmparas y aun as sta no sufre
ninguna disminucin (Brahma-Samhita V.46.), y cada lmpara individual es
como la gran lmpara,
similarmente es el caso con la manifestacin de las Partes de l mismo. Los
Purushas auto-manifiestos (Entidades Divinas) son el Gran Dios, Ellos no
experimentan el fruto del karma, y aun cuando actan con base en Su dulce
Voluntad, Ellos se encuentran sujetos a la Voluntad de Krishna.
Las diminutas partculas del chit-shakti son las partes separadas o jivas. Las
cuales son conocidas como la potencia limtrofe que descansa entre la chitshakti y la my-shakti. La my-shakti no posee una existencia manifiesta
dentro de sta (la jiva-shakti), mas debido a su pequeez tiene tendencia hacia
my. Es debido a la inescrutable potencia de Krishna que tal shakti ha
surgido. La Voluntad incontenible de Krishna se encuentra en el trasfondo de
esto. Las partes separadas o jivas estn sujetas a experimentar el fruto del
karma (Bh. XI. 11.7.). Mientras ellas se encuentran conscientes respecto del
servicio a Krishna, con base a su volicin independiente, ellas no caen bajo el
poder de my o del karma. Pero cuando debido al abuso de su volicin
independiente, ellas abrigan el deseo por el disfrute egosta y olvidan su propia
funcin que es el servir a Krishna, se hechizan con my y caen bajo la
influencia del karma. Pero tan pronto ellas recuerdan que el
servicio a Krishna es la funcin de su naturaleza, el mukti, (la liberacin) se
aproxima para rescatarlas de las ataduras del karma y de los problemas
causados por my (Bh. XI. 2.37). Puesto que ellas fueron condicionadas antes
de que vinieran a este mundo terrenal, su atadura es llamada sin principio y se
les denomina como eternamente atadas. Aqullas que nunca han estado
ligadas, siempre son libres, y las otras que han sido atadas se les denomina
como perpetuamente ligadas.
Por estas razones, es notable la gran diferencia entre la Naturaleza de Dios y la
naturaleza de las jivas. Dios es el controlador de my, mientras que las jivas
estn inclinadas hacia my y virtualmente encadenadas por sta. (Bh. IV.1.95)
Debido a que ellas son las partes de Krishna, el Chit Plenario, las jivas son
cuando se les juzga con discriminacin llamadas entidades diferentes de
Krishna. Pero debido a que ellas forman la potencia de Krishna, tambin se les
considera como no diferentes de l. Por ello, Sr Chaitanya Mahprabhu le ha
llamado a la jiva una manifestacin tanto diferente como no diferente al
ensear el Achintya Bheda Abheda Tattva (la inescrutable doctrina de la
24

simultnea distincin y no distincin). Al citar los dos ejemplos metafricos


acerca de las partculas de los rayos del sol y las chispas del fuego, l ha
establecido a las jivas como partes separadas de Krishna, eternamente
diferentes. La identidad de las jivas respecto al Para-Brahman nunca es
establecida con base en los mandamientos del contexto local del Veda, como
aham brahmsmi (yo soy Brahman), etc. Krishna o la Entidad de Vishnu es el
nico Para-Brahman ( el Brahman Supremo).
Debido a que la jiva es una entidad particular del chit, por continuidad a ella se
le denomina como Brahman. La Entidad de Brahman que es el brillo refulgente
de la Naturaleza de Krishna, o el Para- Brahman, se ha manifestado dentro del
mundo en forma separada como Paramtm, y se difunde hacia afuera del
mundo como un resplandor indirectamente inconcebible por ser el no-distinto,
inescrutable, invisible, e inalcanzable Brahman. Las porciones inconcebibles de
Krishna se encuentran diseminadas en diferentes categoras como devas
(dioses), yakshas (semidioses), demonios, seres humanos, bestias, pjaros,
insectos, gusanos, fantasmas, espritus, etc. De entre todas las jivas (seres), el
hombre es el mejor, debido a que es elegible para cultivar la devocin a
Krishna. Sin importar el que sean hombres, las jivas experimentan placer y
dolor en el cielo y en el
infierno de acuerdo a su karma. Al olvidar a Krishna, las jivas bajo las ataduras
de My deambulan en busca del fruto de sus variadas esperanzas.
Por naturaleza, la chit jiva atmica es la sirvienta del Chit Plenario, es decir, de
Krishna. La naturaleza de la jiva es la de servir a Krishna. Al olvidar esa
naturaleza propia y eterna, la jiva se mantiene atada. Cuando su naturaleza
eterna se despierta y es recordada, ella obtiene la condicin de libertad. La
posesin de potencia que es natural para todos los seres conscientes se haya
dentro de la jiva chit atmica en un grado mnimo. Debido a esta razn, por lo
regular a las jivas se les considera sin ninguna potencia; cuando se liberan,
ellas se revisten de la potencia del mismo Krishna. Cuando la jiva se considera
a s misma como meramente un ser chit (consciente), ella no puede obtener la
potencia; la liberacin (mukti) que ella obtiene es con respecto a la
emancipacin de la vida terrenal. Pero si ella se concibe como sirvienta de
Krishna, puede incluso obtener la bienaventuranza eternamente positiva al
adquirir la potencia de Krishna, y el temor debido a los atributos de My son
totalmente removidos.
Se puede apreciar que las almas condicionadas son de diferentes formas, y
esto debido al fruto de su propio karma (accin) (Bh. 22. 37.). No existe guna
(cualidad) o dharma (atributos) de My dentro de la constitucin de las jivas.
Si se sostiene que las jivas estn constituidas por el dharma de My, entonces
esto se convierte en mayavada (la doctrina de la ilusin del mundo). En
realidad las jivas, son seres constituidos de chit puro, junto con las propiedades
que posee el chit. Pero debido a su posicin marginal (como potencia
fronteriza), ellas estn sujetas a ser atadas por los atributos de My. Y eso
tambin ocurre nicamente cuando ellas olvidan su propia
funcin natural de servicio a Krishna. La existencia, la forma y la
transformacin de una alma pura (shuddha jiva) es de naturaleza chit. Pero
debido a que las jivas son chit atmico, o de un tamao tan diminuto, cuando
una jiva es atrapada por My, lo primero que la cubre es un cuerpo sutil, es
decir la mente cubre su forma pura, y cuando llega al campo de accin, el
cuerpo material tambin cubre a ese cuerpo sutil y lo hace adecuado para la
25

actividad material (terrenal) (Bh. XI. 26). Sin embargo, estos cuerpos burdos y
sutiles son corrupciones, producidos por My sobre la naturaleza pura chit. Por
lo tanto existe similitud entre ellos. La tierra, el agua, el fuego, el aire y el cielo,
estos cinco bhutas (elementos toscos materiales) constituyen los cuerpos
burdos de las
jivas ligadas. El manah (la mente), el buddhi (intelecto) y el ahamkra
(egosmo) estos tres linga-tattvas (facultades discriminativas) constituyen el
linga-deha (el cuerpo sutil) (Gita VII.4-5.). Cuando estas dos cubiertas son
removidas, la jiva alcanza la liberacin de las ataduras de My. Es entonces
que su chit-deha (cuerpo espiritual) se revela. El alma liberada acta con los
sentidos de su propio cuerpo espiritual. En el cuerpo espiritual no existe
elemento alguno del mundo material, como el comer, los pasatiempos, las
relaciones sexuales, la excrecin de orina y heces, las heridas fsicas,
enfermedades, etc. Las jivas son sensibles al dolor y al placer, por haber
admitido equivocadamente como suyas las acciones que ejecutan con sus
cuerpos burdos, bajo el engao ilusorio de que el cuerpo burdo es el ego (Bh.
XI. 22. 51-56). Al respecto incluso los seres libres
laboran bajo un inconveniente secreto. Ya que aun despus de la liberacin,
ellos no obtienen el cuerpo devocional adecuado para llevar a cabo la
verdadera devocin mientras mantengan el concepto de la sabidura material
terrenal o aqulla de la absolucin de la materia (Bh. I. 6 22). Es ese estado de
liberacin el cual est involucrado con el resultado de asociarse con los
caracteres santos, el que es capaz de hacer surgir el cuerpo devocional puro
(Bh. I. 6. 28-29). La liberacin que se encuentra disponible en la compaa de
los cultivadores del jana (la especulacin acerca del monismo absoluto), es
nicamente la presuncin de la autoliberacin; y sta, tambin es una
condicin miserable para las jivas (Bh. X. 2. 32.).
Hemos discutido aqu brevemente acerca de las diferentes naturalezas de las
jivas, es decir las puras, lascondicionadas y las liberadas. Ms tarde,
hablaremos tocante a las actividades que ellas deben llevar a cabo y las que no
deben ejecutar.
5
La Doctrina de la Distincin y la No-distincin
Las lluvias previas (subdivisiones) han tratado con seis sujetos posibles, es
decir, Krishna, la Potencia de Krishna, el Krishna-rasa (los sentimientos
saboreables por Krishna), el jiva-svarupa (la naturaleza intrnseca de las jivas),
las jivas condicionadas y las jivas liberadas. En esta seccin vamos a tratar
brevemente con el Achintya Bhedbheda- Tattva (la inescrutable verdad acerca
de lo distinto y lo no-distinto). Sr Mahaprabhu ha dicho en el transcurso de Sus
enseanzas a los Sanyasis de Kasi (Ch. Ch. I. 7. 121-126): De acuerdo con los
Vyasa Sutras, el Parinma-vda (la teora de la transmutacin) es el principio
apropiado (Bh. III. 28. 2), mientras que los mayavadines dicen que l
(Vyasadeva) est equivocado, pues de acuerdo a su teora, el Brahman est
sujeto a la transformacin. A causa de esto, ellos concibieron el Vivarta vda
(la teora de la ilusin). Pero en
realidad la teora de la transmutacin es la prueba correcta, mientras que la
ilusin es nicamente apropiada, cuando sta implica la identificacin del alma
con el cuerpo. Sri Bhagavan posee potencia inescrutable y l, voluntariamente
Se transmuta a S mismo como el universo (Bh. II. 5.22-23). Aun as, por medio
26

de Su potencia inescrutable, l permanece intacto, es decir, sin cambios.


Nosotros encontramos ejemplos de esto incluso en la terrenal Chintmani
(piedra filosofal o de toque). La Chintmani produce varias gemas y joyas, aun
as permanece sin cambio en su naturaleza. No existen seales de My en la
Naturaleza de Dios; todos los Vedas pertenecen a l. Si Le llamamos a l
Nirvishesha (no admitiendo ninguna distincin) y negamos Su potencia chit,
la plenitud se ve afectada, al desechar la mitad de Su Naturaleza.
Tambin el Seor ha dicho en Su Srvabhouma Siksha: Los Vyasa-sutras
(Vedanta) aceptan los significados prominentes de las palabras de los
Upanishads como los verdaderos significados. T prefieres imaginar los
significados indirectos en lugar de los significados prominentes, haciendo a un
lado el significado principal de las palabras al adoptar sus implicaciones
secundarias.
De la misma manera el Seor menciona en su Sannyasi-Siksha (C.C. I. 7. 1830): El Pranava (la slaba mstica OM) es el Mahavakhya (expresin
fundamental Vdica) y es el origen fundamental de los Vedas. El Pranava es tan
bueno como Dios mismo y es el sostn de todo el universo. Nosotros
consideramos a Dios como el Sustentador de Todo, cuando exclamamos el
Pranava, mientras que con el Tattvamasi (t eres l), se hace referencia
nicamente a alguna porcin de los Vedas. Manteniendo al Pranava en el
trasfondo (Gita XVII 23), usted has puesto al Tattvamasi
como el fundamento del Mahavakhya. Del mismo modo (Ch. Ch. I. 7. 106114), el Seor dice: Los Vedanta Sutras son los dictados de Dios, porque Sri
Narayana los produjo como lo menciona Vyasadeva. En las palabras de Dios, no
existen defectos como el error, la omisin por inadvertencia, engao o
debilidad. La verdad mencionada por los Sutras (aforismos del Vedanta) de
acuerdo con los mantras de los Upanishads, explicados con los significados
prominentes de las palabras debe ser aceptada con el ms grande respeto.
Mas si alguien escucha el comentario
dado por Sri Sankaracharya con la ayuda de las implicaciones secundarias de
las palabras, su ser es destruido. No se le debe culpar a l (Sankaracharya),
pues fue bajo la orden de Dios (Padma Purana, Uttara-khanda Sahasranama)
que escondi el significado principal y dio los significados inferiores. De
acuerdo a los significados prominentes principales, la palabra Brahman denota
a Bhagavan, Quien posee en plenitud las seis majestuosidades, y no tiene igual
o superior. Todo Su poder sobrehumano junto con Su Cuerpo son chit
(conscientes, trascendentales); pero Sri Acharya encubri el poder chit de Dios
y Le llam incorpreo. Todo lo relativo a l, es decir, Su Cuerpo, Su Morada, Sus
Asociados, etc., a los que l (Sankaracharya) les denomin como corrupcin del
sattva terrenal (cualidad inherente del conocimiento) son chidnanda (la
bienaventuranza de la conciencia). l es inocente, porque es un siervo
obediente de Dios. Pero el hombre que le escucha est arruinado.El
significado de este grandioso discurso del Seor Sri Krishna Chaitanya Deva es
el siguiente: Pranava o la slaba mstica OM es el Nombre secreto de Krishna, la
semilla primordial de los Vedas y el Shabda- Brahman (Logos), estando los
Vedas llenos de l. Como derivacin, la palabra Pranava significa elogio. Por lo
tanto el Omkra es la encarnacin verbal del Param Brahman (Bhagavan),
Quien ha de ser adorado con himnos laudatorios. Todos los Vedas han sido
originados por el Omkra. En realidad, el Pranava es el Mahavakhya, al

27

contener las semillas de los Vedas; las otras partes de los Vedas contienen
aforismos que son nicamente particulares
y que estn relacionadas con porciones especiales. Sri Sankaracharya, el
fundador del sistema Mayavada, haciendo a un lado el carcter del Pranava
como Mahavakhya, les ha dado a los cuatro mantras particulares de los Vedas,
es decir, (1) Aham Brahmasmi (yo soy Brahman), (2) Prajanam Brahman (la
sabidura es Brahman), (3) Tattvamasi (t eres de l), (4) Ekameva-advitiyam
(no existen dos, sino Uno), la posicin ms elevada como Mahavakhyas.
Sintiendo la necesidad de mantener la verdadera devocin oculta en la
oscuridad con el que la revela, el Pranava, la misma semilla de los Vedas, l le
ha llamado a algunas otras declaraciones Vdicas como Mahavakhyas para
promulgar la doctrina del Kevaldveita-vda (el monismo absoluto). Ha sido
aceptado por la escuela de Sr Sankaracharya que la misma existencia de las
jivas bajo el control de My, se ha efectuado por ella, que Brahman es Isvara
nicamente por su mediacin, y que es slo a travs del brahmanirvana o
desvinculacin con My, que la jiva obtiene la emancipacin. Pero esto ha
ocultado la relacin pura de la jiva con el Param Brahman (Bhagavan). Los
Vedas no han sido considerados en plenitud, y por ello Sri Madhavacharya ha
establecido su Dveitavada (doctrina del dualismo, es decir, Dios y el mundo de
las jivas y la
materia son distintos), utilizando algunos srutivkyas (declaraciones Vdicas).
Pero en stas, tampoco existe una consideracin totalmente comprensible, la
verdad acerca de la relacin no ha sido plenamente revelada. Srimad
Ramanuja tambin no revel plenamente esa verdad en su Visistadveitavada
(la doctrina del monismo con una caracterstica especial en la cual se admite
cierta forma de distincin). As mismo, Sriman Nimbaditya propag otra forma
incompleta en su Dveitdveita-vada (la doctrina de la unidad en la dualidad,
por la cual Dios, el mundo de las
jivas y la materia son distintos, aun cuando el Uno es la esencia). De la misma
manera, Srimad Vishnuswami dejalguna oscuridad en su Suddhadveitavada
(la doctrina de la unidad en una forma ms pura que la de Srmat
Sankaracharya, que acepta a las jivas como atmicas y eternas, aun cuando
capaces de fundirse con el Brahman).
Pero Sriman Mahaprabhu, con el objeto de demostrar la eternidad del PremaDharma (el principio del amor), salv al mundo de la penumbra de la duda y
vacilacin, al ensear plenamente el conocimiento de la relacin (entre las
jivas, el mundo y Dios), por medio de Su Achintya-bhedabhedavada (la
inescrutable doctrina de la simultnea distincin y no distincin). Su Seora
dice que es nicamente el Pranava (la slaba mstica OM) el Mahavakhya (la
expresin fundamental Vdica); el significado inherente en ste, es
refulgentemente destacado en los Upanishads. Lo que los Upanishads ensean
ha sido adoptado plenamente en los Vyasa-Sutras (Vedanta). El comentario del
Vyasa- Sutra es el Srimad Bhagavatam. Al comienzo del Vyasa-Sutra, el sutra
(I. 1. 1.): de Lo que ha crecido, etc., se desprende que es el Parinama-vada
(la doctrina de la transformacin) la que es verdadera. Y en el Veda-mantra
(Taittiriya III. 1. 1.): de Quien estas criaturas han crecido, etc., ensean
tambin esto. As mismo en el Bhagavatam,
(I. 1. 1.) tal significado ha sido establecido. Comprendiendo que el Brahman
pudiera ser considerado como encontrndose sujeto a la transformacin con
base en la doctrina Parinamavada (Brahma Parinamavada), Sr Sankaracharya
28

promulg el Vivarta-vada (la doctrina de la ilusin). En realidad, la ilusin del


Brahman ha sido la raz de todos los males. Es el Parinamavada (Shakti
Parinamavada, no el Brahma Parinamavada Jaiva Dharma Cap XVIII) que es
reconocido por todos los Shastras como la verdad pura y real. Si t no aceptas
la eternidad de la
potencia de Dios, entonces y como resultado, aparecen los defectos de la
ilusin, la transformacin, etc., de Dios; pero si t aceptas la potencia superior
eterna y natural del Para Brahman, ninguno de tales defectos Le pueden
afectar a l, la verdad es que a travs de la extraa transformacin de Su
potencia es que el universo ha crecido. El Brahman no est sujeto a la
transformacin. Este mundo material y la jiva-jagat es el resultado de la
transformacin de la
potencia del Brahman. Es claro y evidente con base en el ejemplo dado por el
Seor acerca de la joya Chintamani, la cual permanece intacta incluso despus
de producir oro, que de la misma manera aun cuando la potencia de Krishna ha
creado todo, Krishna no es corrompido por esto. Todo crece debido a la
transformacin de la potencia chit. De la transformacin plena de la potencia
chit existen las regiones de Vaikhuntha, etc., los Nombres, las Formas, los
Pasatiempos; y las transformaciones atmicas son las jivas. De las
transformaciones de la potencia de My han surgido todos los mundos
materiales, y los cuerpos burdos y sutiles. Cuando hablamos de los mundos
materiales nos referimos a los catorce mundos (las regiones infernales,
terrestres y celestiales). Este Parinamavada se encuentra en todos lados, es
decir, en los Vedanta Sutras y los Upanishads. La doctrina Parinamavada de la
transformacin (o teora de la evolucin csmica) es la manifestacin gradual o
desarrollo del Mahatattva (el primer paso hacia la
creacin, por ser el primer principio desarrollado de la naturaleza), el ahamkar
(egosmo o conciencia personal), el cielo, el fuego, el aire, el agua y la tierra.
Nada positivo se desprende de la doctrina Kevala-Adveitavada (doctrina del
monismo absoluto), sin importar el cmo sea exprimida, al considerar que la
concepcin de la jiva y el mundo se ha llevado a cabo por el avidya (Bh. X. 14.
4). De acuerdo al Parinamavada puro, es verdad que el jiva-jagat y el mundo
material han crecido por la Voluntad de Krishna, y la creacin no es imaginaria;
pero puede ser llamada efmera, al
poder ser destruida por la Voluntad de Krishna. Aun cuando Dios, cuya
naturaleza es chit, mora en el mundo despus de haberle creado, tambin
Krishna siempre se mantiene aparte de ste por Su voluntad Independiente,
con la ayuda de su potencia plenaria (Bh. II. 9. 34.). Slo aqullos, que pueden
doctorarse en esta maravillosa verdad, pueden saborear la ilimitada majestad y
dulzura de Krishna. Esta es la verdadera relacin entre Krishna y las jivas. Y la
relacin de la jiva con el mundo transitorio, es como la relacin de un viajero
con un hotel. El curso a seguir de la jiva con respecto al mundo material debido
a su mutua relacin, es el yukta-vairagya (la abnegacin apropiada). Mientras
esta clase de concepto acerca de la relacin permanente y de corta duracin
no crece, no surge la actividad apropiada de una jiva atada.
De acuerdo a esta doctrina (Achintya-Bhedabheda), la diferencia y no
diferencia de la jiva y tambin del mundo respecto a Krishna, ha sido
establecida como una verdad simultnea. Ya que esta verdad de la eterna
diferencia y no diferencia no puede ser reconciliada por el razonamiento
humano limitado, se dice que es achintya (inconcebible o inescrutable). El
29

razonamiento o la argumentacin no se encuentran en desacuerdo con sta,


aun cuando inconcebible.
Es completamente razonable para Dios con Su potencia inconcebible. Cualquier
cosa que ha sido establecida por la potencia es la verdad al ser generada por la
gracia de Dios (Bh. II. 9. 31). Los antiguos salvadores nos han advertido que no
le aadamos la logomaquia (la argumentacin rida) a lo que es Achintya
(Mahabharata, Bhisma Parva V. 22); ya que la logomaquia nunca podr ser
aceptada como prueba dentro de las cuestiones inimaginables (Katha U. 19. 2).
El infortunio de tales personas es ilimitado, al no poder retener esta verdad en
su memoria.
6
Comprobacin de los Medios que han de Practicarse
La verdad acerca del Sambhandha (la relacin entre la entidad jiva y la Entidad
Suprema) ha sido determinada con la deliberacin de los siete objetos de
prueba. Con base al conocimiento de ese Sambhandha Tattva, hemos
aprendido que la jiva, al haber olvidado su relacin eterna con Krishna, ha
cado en el ocano del Samsara (la vida terrenal con sucesin de nacimientos),
lleno de las tres clases de problemas abrasadores, por los cuales ha estado
sufriendo mucha afliccin. Al deliberar acerca de cmo ese sufrimiento puede
prevenirse, llegamos a saber a ciencia cierta que si la relacin antes referida se
restablece, todos los problemas sern removidos y se alcanza la ms
elevada bienaventuranza. La jiva es una entidad chit siempre perfecta; no tiene
una verdadera atadura, ni afliccin. Est pasando por mucho tormento
nicamente debido a su vivarta (error ilusorio) o el concepto de tomar al
cuerpo por el alma. Los dos ejemplos Vdicos de ilusin, son cuando se forman
conceptos equivocados como tomar a una cuerda por una serpiente o el de
considerar a la perla como si fuera plata. Al no poder comprender plenamente
estos dos ejemplos, los mayavadines (los monistas absolutos) cometen el error
de considerar la existencia de la jiva como si fuera Brahman al estar bajo la
ilusin. Cuando la jiva est capacitada, a travs de la gracia de un verdadero
Guru (preceptor), para comprender que los dos ejemplos no han sido utilizados
respecto a la existencia misma de la jiva, sino que han sido mencionados
nicamente en conexin con su envanecimiento respecto a su ser dentro de los
cuerpos tanto burdos como sutiles, entonces encontrar la direccin apropiada.
Aqu est la distincin entre el parinma (la transformacin) y el vivarta.
Cuando una cosa toma otra forma, entonces se le llama parinma o vikara. El
cido aadido a la leche, la convierte en requesn; esto es parinma. Pero
cuando algo es equivocadamente tomado por otra cosa la cual no se halla
presente, el nombre es vivarta, como en el caso de la cuerda que es tomada
equivocadamente por una serpiente y que no se encuentra ah; o cuando se
toma a una perla por plata, la cual no est de hecho ah. En ambos casos existe
el error ilusorio, cuya definicin es el considerar una cosa por otra que no se
encuentra en el lugar. La jiva es una entidad chit pura. En realidad, ella no se
halla atada por My; nicamente cuando su concepcin ilusoria se vuelve lo
suficientemente fuerte para desviarla y piensa que ella es idntica con su
cuerpo, se dice que est bajo el error ilusorio (Bh. III 27. 2-3).
Cundo ser removido este concepto ilusorio? En el momento en que reciba
una buena instruccin de un preceptor fidedigno, su concepcin como sirvienta
30

de Krishna obtendr la suficiente confirmacin, entonces y ah mismo el


concepto ilusorio se hallar en ninguna parte (Bh. X. 12 24). Por lo tanto,
cuando alguien abandona el deseo de alcanzar moksha (la emancipacin), y
cultiva la devocin a Krishna, puede fcilmente liberarse de ese concepto
ilusorio. No se pueden ejecutar los deberes espirituales propios con el deseo
por el moksha; pues esto es considerado como un cultivo indirecto (Bh. VII. 10.
4). Como conclusin, el Bhakti es el nico sdhana (la prctica de los medios
para alcanzar el objeto que se busca). Dejando a un lado este Bhakti, los
hombres de comprensin equivocada, deciden que el sdhana es, ya sea el
karma, o el jana. Sin embargo, el jana y el karma, pueden servir como
sdhana de alguna forma indirecta; pero
nunca pueden ser el sdhana principal (Bh. VII 7. 51-52).
Dentro del Santan Siksha (Las instrucciones a Sr Santan Goswami), el Seor
Sr Chaitanya Mahaprabhu mencion: La devocin a Krishna es el principal
Abhidheya (el medio para alcanzar el objeto buscado); el karma, el jana y el
yoga se apoyan en el Bhakti (para obtener su propio xito y dar fruto). El fruto
por la prctica de estos medios es insignificante; e incluso no tienen el poder
de darlo sin la ayuda del bhakti o de Krishna. Sin el Bhakti, el jana no puede
otorgar el mukti (la emancipacin); pero este mukti est disponible para aqul
que gira hacia Krishna (es decir, comienza la devocin por l) sin vestigios de
jana. La jiva ha olvidado que es la
sirvienta eterna de Krishna; por esta falta, My la ha atado por el cuello. Si en
este estado ella sirve a Krishna y al Guru, la red de My es cortada y obtiene
los Pies de Krishna. Si los hombres pertenecientes a los cuatro varnas (castas)
y sramas (estados de vida) no sirven a Krishna, ellos caen en el infierno, al
continuar con su mismo karma. Los janis piensan que han alcanzado el mukti
incluso en esta vida; ms en realidad su intelecto no es puro por faltarle la
devocin a Krishna.
El Seor (Sr Chaitanya Mahaprabhu) dice que el karma (los actos para obtener
los frutos deseados), el ashtanga yoga (los ocho procesos para concentrar la
mente) y el jana (la especulacin con base al monismo absoluto) han sido
prescritos en algunos shastras
como sadhana (prctica para alcanzar el objeto que se busca); como tal, los
hombres con inteligencia limitada sin capacidad de comprensin del verdadero
significado de esos shastras, establecen esos medios como el principal
abhidheya (los medios para alcanzar el objeto que se busca). Los hombres son
de diferentes clases de acuerdo a su competencia, mas ellos son de dos tipos
con base a si tienen apegos terrenales o cesacin de los mismos. El sadhana
que un hombre con un particular modo de competencia debe practicar para
alcanzar el siguiente estado ms elevado, es slo secundario, no el sadhana
principal o abhidheya. El resultado de esos sadhanas es como subir un escaln,
por lo tanto este resultado es trivial y muy pequeo cuando es considerada la
altura que se debe alcanzar. El karma, el jana, el yoga y otros medios
secundarios subordinados a ellos, no tienen poder (Bh. VII. 15 28) para dar
ninguna clase de fruto si no se encuentran sostenidos por el Bhakti (la
devocin a Krishna). Si estos procesos finalmente tienen que ver con el Bhakti,
darn algn fruto secundario. El Mukti (la liberacin), no se encuentra
disponible slo por el cultivo del jana. El Mukti es el resultado preliminar del
sambhanda-jana (el conocimiento acerca de la relacin entre Krishna, la
Entidad Suprema y las otras entidades) como es obtenido con la ayuda del
31

Bhakti. Es el Bhakti que otorga su propio y fcil fruto indirecto en la forma de


mukti. Respecto al karma, debemos mencionar que los actos prescritos para los
varnas (castas) y los cuatro ashramas (los estados de la vida), se les da el
nombre de dharma. Este dharma es llamado traivrgico (perteneciente a
trivarga, es decir, el dharma, el artha y el kama). De este dharma trivrgico
discutiremos ms ampliamente en el segundo captulo. La instruccin del Seor
(Sr Chaitanya Mahaprabhu) respecto a esto, es que los hombres con fuertes
apegos, obtengan potencia al ejecutar las principales prcticas prescritas,
mientras procuran con sencillez, la manutencin del cuerpo y de la familia. En
estas circunstancias, los hombres con demasiados apegos mundanos, son
competentes para observar el varnasrama-dharma (los deberes rituales
prescritos para las respectivas castas, y los estados de la vida), el cual los har
adecuados para el
desarrollo del Krishna-Bhakti. Pero si aqullos que siguen el varnasramadharma, no se dedican o consideran al Krishna-Bhakti, irn al infierno, aun
cuando estn realizando su trabajo prescrito. Ms adelante en el tercer captulo
se describir el sadhana-bhakti (el Bhakti que sirve como medio). Cuando el
vaidha (prescrito) sadhana-bhakti es devocin pura sin alteracin, se le
considera adecuado para la prctica del prema-bhakti (la devocin que culmina
en prema amor por Krishna). La caracterstica natural y eterna de la jiva es el
amor a Dios. Y es el verdadero objeto que debe ser alcanzado a travs de la
prctica. Una pregunta puede surgir con referencia a esta premisa. Cuando el
objeto que va a ser alcanzado a travs de la prctica, es eternamente
perfecto, cmo puede ste ser alcanzado por la prctica? Respecto a esto, el
Seor Chaitanya Mahaprabhu ha dicho (Ch. Ch. II. 22. 101-104): Oh
Santana!, ahora escucha las caractersticas del sadhana-bhakti (el Bhakti que
sirve como el medio), por el cual es alcanzada la joya preciosa del Krishnaprema (amor por Krishna). Sus principales cualidades consisten en las
actividades de srvana (audicin), etc. Con base en las cualidades de las
prcticas para remover los obstculos, la joya del amor crece. Al ser
eternamente perfecto el amor por Krishna, nunca es alcanzable por medio de
la prctica; aparece en la mente purificada por el escuchar, etc.. El significado
del discurso del Seor es ste: el amor por Krishna es el objeto siddha
(perfecto). En las jivas condicionadas por My, tal amor se encuentra
disponible por medio de las prcticas para remover los obstculos; mas ste no
aparece en la forma de remembranza.
La principal caracterstica del sadhana-bhakti son los actos del srvana
(audicin), krtana (reproduccin), smrana (remembranza), etc. (Bh. VII 5 2324). Mientras se ejecuta esta prctica, el prema, al principio aparece en la
superficie y luego, cuando se realiza el objeto, se manifiesta en su forma
principal al momento de la disolucin del cuerpo sutil, es decir, de la mente.
Como tal, el amor por Krishna es un objeto consumado y no es generado por el
sadhana; nicamente aparece en la mente purificada por la audicin, etc. De
esto se desprende que es evidente la necesidad del sadhana. El sadhanabhakti es de dos clases, es decir, vaidhi (como es prescrito) y raganuga (por
seguir los pasos de los devotos que poseen apego amoroso), como el Seor lo
ha mencionado (Ch. Ch. II. 22 105). Su Seora lo ha explicado de la siguiente
manera (Ch. Ch. II. 22. 106): Los hombres sin apego amoroso, adoran como lo
prescriben las escrituras, y todos los shastras le llaman a esto vaidhi-bhakti.

32

Cuando una alma condicionada o atada, posee un fuerte apego por cosas que
no son Krishna, esto se debe a su poco apego por Krishna. Pero entonces, si la
jiva desea su bienestar, ejecutar la adoracin de Krishna que ordenan
nicamente los shastras. Es este bhajana (servicio) que es vaidhi-bhajan.
Respecto a los mandamientos de los shastras como reglas de conducta, las
prescripciones y prohibiciones que las almas observan mientras llevan a cabo
sus actividades, les ayudan al crecimiento preliminar de su bienestar. En este
caso los shastras nos dicen que el sraddh (la fe) es el propulsor. Esta fe al
principio es considerada como delicada; ms adelante su
delicadez se transforma en una de tipo mediano, y finalmente se vuelve fuerte
y productora de fruto. Al estar fuerte, la fe sucesivamente congenia con el
bhajana en asociacin con los devotos santos, entonces hacen tambin su bella
aparicin, aunados al vidhi, los estados de nishtha (firmeza), ruchi (deseo de
saborear), sakti (apego o propensin), hasta llegar al bhva (el estado de
xtasis); luego el sdhaka (practicante) se convence que nicamente Krishna
es Quien slo debe ser recordado y nunca olvidado (Padma Purana 72, 100);
todas las otras prescripciones y prohibiciones estn bajo el control de estas dos
reglas principales de prescripcin y prohibicin. En ese momento el practicante
del bhakti abandona su vehemencia por la adhesin estricta a las
prescripciones y prohibiciones, y de acuerdo a su competencia, abandona
algunos mandatos y acepta algunas prohibiciones (Bh. XI. 20. 26).
Obtenemos un esquema detallado del Sdhana-bhakti (el bhakti como medio)
de las siguientes palabras del Seor (Ch. Ch. II-2 111- 126): Existen
numerosas variedades de sdhana-bhakti de las cuales Yo te narrar acerca de
las principales: (1) la aceptacin del refugio en los pies de un guru; (2) diksh
(iniciacin); (3) servir al guru; (4) preguntas para ser instruido acerca de la
rectitud; (5) seguir los pasos de los devotos puros; (6) abandono del disfrute
para complacer a Sr Krishna; (7) residir en los lugares sagrados que tienen
relacin con Krishna; (8) aceptar nicamente lo necesario; (9) observar ayuno
en ekdasi (el dcimoprimer da de la quincena lunar); (19) la adoracin del
dhtri (el rbol de miroblano, avellano de la India), el aswatha (el rbol
sagrado de peepul), las vacas, los Brahmanas y los Vaishnavas; (11) abandono
total de los apardhas (ofensas espirituales) respecto al servicio de las
Deidades y de los Vaishnavas, y en contra del Nma (el Nombre Divino); (12)
abandono de la compaa de los no-Vaishnavas; (13) no aceptar a muchos
discpulos; (14) abandonar el estudio y disertar acerca de muchos libros y
artes; (15) ecuanimidad respecto a las ganancias como a las prdidas; (16)
estar libre del control de la lamentacin, etc.; (17) abstenerse de hablar mal en
contra de otros dioses y shstras; (18) no escuchar o calumniar
en contra de Sr Vishnu y de los Vaishnavas; (19) no escuchar ninguna pltica
mundana; (20) no darle a ninguna jiva motivo para alguna ansiedad ya sea
mental o verbalmente; (21) escuchar; (22) repetir; (23) recordar; (24) alabar;
(25) adorar; (26) ministrar; (27) servir; (28) hacer amistad; (29) autorrendirse;
(30) danzar al frente; (31) entonar canciones; (32) hacer referencia de uno
mismo junto con plegarias para recibir la gracia; (33) saludos postrndose; (34)
levantarse en seal de respeto; (35) seguir (a las Deidades o Vaishnavas)
situndose atrs; (36) visitar los templos sagrados; (37) circunvalar; (38)
ofrecer panegricos; (39) recitar los libros sagrados; (40) pronunciar
mantras; (41) cantar congregacionalmente; (42) ofrecer incienso; (43)
guirnaldas; (44) esencias; (45) honrar el Mahaprasadam; (46) mover las luces
33

(lmparas de gee); (47) celebrar las festividades; (48) visualizar el Sr Murti;


(49) ofrecer los objetos favoritos de uno mismo;
(50) contemplar; (51) servir a Sus hombres (de Krishna); (52) actos y artculos
necesarios para Su servicio; (53) servicio a Tulasi; (54) y a los Vaishnavas; (55)
de Mathur y (56) al Bhagavatam, al ser estos cuatro, los favoritos de Krishna;
(57) ofrecer todas las actividades a Krishna; (58) esperar Su gracia; (59 y 60)
en unin con los devotos, celebrar con ellos el aniversario de Su advenimiento,
etc.; (61) procurar de cualquier forma Su refugio; (62, 63 y 64) conmemorar los
siguientes: el Kartika Vrata, el bao Magha y el Vaisakha Vrata, como tambin
decorarse el cuerpo con las marcas Vaishnavas y sorber el agua con la cual se
lavaron Sus pies y colocarse en la cabeza las
guirnaldas ofrecidas a l. Estas forman las sesenta y cuatro reglas de gran
estima del sdhana-bhakti. Los cinco miembros especiales, es decir, la
asociacin con los santos, recordar el Sr Nma, escuchar el Srimad
Bhagavatam, residir en Mathur, etc., y adorar el Sr Murti de Krishna con fe
firme son los mejores Sdhanas; incluso el ms ligero contacto con estos
cinco produce amor por Krishna.
De entre los sesenta y cuatro sdhanngas, desde el 21 al 29 son los nueve
principios fundamentales del sdhana y los dems sus correlativos. Los
primeros diez son como la puerta de entrada. Los siguientes diez prohiben lo
que es contrario al bhakti y aceptan lo que es favorable para ste. El dcimo,
es decir, la adoracin del dhatri, etc., forman los deberes sociales articulares;
ellos tambin al principio son favorables. Entre ms maduro se vuelve el
sdhana, los cinco principios al final de los sesenta y cuatro, se observan cada
vez ms. Existe un misterio en la porcin del sdhana. El conocimiento
trascendental, el Bhakti, y la abstencin por otras cosas que no son el Bhakti
se incrementan simultneamente (Bh. XI 2 42). Cuando se produce una
excepcin a esta regla, se debe saber que existe algo errneo en la misma raz
del sdhana; en tal caso, no hay ninguna proteccin en contra de desviaciones
hacia el sendero equivocado, excepto la asociacin con personas santas y la
gracia del Guru en todos los casos.
El Seor ha dicho: Algunos practican un principio y otros numerosos. Entre
los practicantes de un principio, el Seor ha citado los ejemplos de Parikshit (la
audicin), Suka (el repetir), Prahlada (el recordar), Lakshmi (servir a los Pies),
Prithu (adorar), Akrura (saludos con alabanzas), Hanuman (servidumbre),
Arjuna (amistad), Bali (autorrendicin), etc. Para la ejecucin de numerosos
principios se da el ejemplo del rey Ambarisha.
Al momento del sdhana (prctica), mientras exista el kma, (el deseo
mundano en el corazn), el Varnasrama dharma tiene que ejecutarse. Aqullos
que llevan a cabo el sdhana despus de abandonar el kma, se han liberado
de las tres deudas (Bh. XI. 5. 41). Como el Seor ha mencionado (Ch. Ch. II. 22136): Alguien que sirve a Krishna obedeciendo los mandatos de los shstras,
despus de abandonar el kma, nunca est en deuda con los devas (los
semidioses), los rishis (los sabios), los pitris (los manes o ancestros muertos),
etc..
Cuando el nishkma-sdhana (la prctica libre de deseos) aparece
gradualmente, los rituales de las escrituras disminuyen; ya que la mente no se
inclina ms por los actos prohibidos. Aun cuando es posible para un practicante
de la devocin pura el que cometa pecados; incluso si algn pecado es

34

cometido sin conocimiento, no es necesaria ninguna expiacin a travs del


karma (Bh. XI. 5.42).
Algunos piensan que es apropiado llevar a cabo los procesos de jana
(conocimiento) y vairgya (abstinencia) para mejorar respecto al Bhakti. Esto
es un error. El Seor ha recomendado (Ch. Ch. II. 22. 141): el jana, el
vairgya, etc., nunca son miembros del Bhakti.
El Bhakti es una facultad separada; el jana, el vairgya, etc., en ocasiones
actan a distancia como sirvientes de la diosa del Bhakti (Bh. XI. 20.31). Las
virtudes del ahims (aversin a causar dolor), yama (autocontrol), niyama
(prctica de austeridades), etc., son los compaeros naturales del Bhakti. No
existe la necesidad de un esfuerzo y entrenamiento separados para alcanzarlo.
Ms adelante el Seor dijo (Ch. Ch. II. 22. 144-162): Ya te he dado la
informacin acerca de la prctica del Bhakti prescrito. Oh Sanatan!, ahora
escucha los sntomas del rgnuga bhakti (el Bhakti que siguen los devotos al
tener perfecto y pleno apego amoroso) que se encuentra presente
fundamentalmente en los ciudadanos de Vraja (Vrindavan, etc.). El Bhakti que
le sigue es conocido como rgnuga. El sntoma natural del rga, es la intensa
sed tras de el propio ishta (la entidad apreciada) y el sntoma neutral es que la
mente se absorbe en esa entidad apreciada. El Bhakti pleno de rga es llamado
rgtmika. Algunos hombres afortunados pueden ser tentados por ste,
cuando escuchan acerca de l; y al estarlo, siguen personalmente la
disposicin de un habitante particular de Vraja (ejecutando el amoroso servicio
a Sr Krishna) sin obedecer los mandatos de las escrituras; sta es la
naturaleza del rgnuga bhakti. Su prctica tiene dos lados,
el externo y el interno; externamente el practicante ejecuta el sravana y el
kirtana con el cuerpo, mientras que mentalmente se considera a s mismo
como poseedor del cuerpo de un devoto realizado, sirviendo da y noche a
Krishna en Vraja. Al mantenerse el practicante siempre tras el sirviente de su
seleccin, querido por Krishna, l lleva a cabo su servicio en lo ms ntimo de
su mente. En el rg-mrga (sendero de la sed por el amor), cada uno escoge
su propio ideal de parte de los sirvientes, amigos, parientes y otros con
relaciones similares junto con las queridas amantes (damas) de Krishna. Quien
ejecuta el rgnuga bhakti de esta manera, obtiene amor por los Pies
de Krishna. Cuando este amor se encuentra en condicin inicial como el brote
de una planta, tiene dos nombres, rati y bhva (apego amoroso con xtasis); a
travs de su influencia Sr Bhagavan Krishna se hace cargo de uno. De esta
manera, les he dado una pormenorizacin del abhidheya (los medios para
alcanzar el objeto que se busca). Mostrando la diferencia entre el vaidhi
sdhana bhakti (el bhakti prescrito que sirve como medio) y el rgnuga
sdhana bhakti (el bhakti que siguen los devotos que poseen pleno apego
amoroso), el Seor concluye la ciencia del abhidheya sdhana (la prctica de
los medios para alcanzar el objeto que se busca, es decir, el
amor por Krishna).
7
El Objeto Final por Alcanzar
El Seor Sr Chaitanya Mahaprabhu le dice a Sr Santana Prabhu: Ahora
escucha el tema acerca de la necesidad que es el Prema (Amor), el fruto del
Bhakti, que por escucharlo se obtiene conocimiento acerca del Bhakti-rasa
35

(sentimiento exttico que se saborea y alcanza por medio del Bhakti). Cuando
el rati (apego amoroso por Krishna con xtasis) se vuelve concentrado, ste
adquiere el nombre de Prema. Tal es el carcter permanente del Bhakti-rasa
por Krishna (Ch. Ch. II 23-34). La esencia de la declaracin arriba mencionada
del Seor es la siguiente: Al principio, el Bhakti en el estado del sdhana
(prctica) es llamado Bhakti en general; luego, al momento de
producir fruto, ese Bhakti obtiene el estado de bhva o inspiracin exttica, y
el Bhakti que culmina a la larga es el Prema. El lmite del sdhana-bhakti (el
Bhakti practicado como medio) se encuentra hasta el punto del bhva-rati
(apego amoroso con xtasis) o el brote del amor (Bh. XI. 3.30-31). La diferencia
en la naturaleza de la prctica vaidhi (prescrita) del Bhakti y las prcticas
rgnugas, que siguen las actividades de los devotos puros es que la primera
toma mucho tiempo para alcanzar el estado de bhva, mientras que el
rgnuga bhakti fcilmente madura hasta el estado de bhva (Bh. VI. 3.32).
La sraddh (fe fuerte) se manifiesta como ruchi (gusto por saborear)
incluyendo en ella misma la devocin firme del corazn de los devotos que
siguen a aqullos que poseen el pleno apego amoroso. Por ello, no existe
retraso para que ste se convierta en bhva (Ch. Ch. II. 23. 20-21). Tan pronto
el bhva surge en el corazn del Sdhaka (practicante), son visibles los
siguientes sntomas (Bh. I. 1.32) como el Seor los ha mencionado (Ch. Ch. II.
23. 20-21): Aqul en cuya mente ha surgido el brote del amor, es (1)
imperturbable por motivos mundanos de agitacin; (2) su tiempo no es
desperdiciado en vano, excepto en conexin con Krishna y (3) el Bhukti (el
disfrute), los siddhis (poderes sobrenaturales) y la gratificacin de los sentidos
no concuerdan con su mente; (4) aun cuando es el mejor entre los hombres, l
se considera como muy bajo, y (5) l cree firmemente que Krishna ser
misericordioso con su persona; (6) se siente extremadamente incmodo incluso
con la tentacin del amor por Krishna; (7) siempre toma el Krishna-Nma con
un constante gusto por saborearle; (8) l siempre tiene una atencin infalible
respecto a las narraciones de los atributos de Krishna, y (9) siempre reside
dentro de los lugares de los Pasatiempos de Krishna.
El sntoma del Prema es muy abstruso, y al respecto el Seor ha dado estas
instrucciones: stas son las descripciones de los sntomas del rati (apego
amoroso con xtasis); ahora Sanatana, escucha el tratado del Krishna-Prema;
incluso los sabios no entienden las palabras,
los actos, y los mudras (las gesticulaciones) de aqul en cuya mente ha surgido
el Krishna-Prema.
El Prema es de cinco clases: santa (tranquilo), dasya (de servidumbre), sakhya
(amistoso), vatsala (familiar) y madhura (amoroso). El amor romntico o el
madhura-rasa (sentimiento exttico amoroso que se saborea) es el mejor de
todos. Dentro del Madhura-rasa, la suavidad de Sr Krishna alcanza su
culminacin (Bh. X. 29. 14-15). El devoto con estabilidad en el madhura-rasa
obtiene la mxima altura en el amor (Bh. IX. 4.66). Los sesenta y cuatro
atributos de Krishna que se enumeraron en el capitulo tres y que se
encuentran escritos en el Bhakti-rasamrita-sindhu (III. I), son plenamente
notables en el madhura-rasa de Vraja (Vrindavana, etc.). En los devotos de
Vraja aparece como una dulzura ilimitada respecto a Sr Rdhika, la joya cimera
de entre todos los devotos; el Seor ha mencionado:
De entre los ilimitados atributos de Sr Radhika, veinticinco son los principales,
por medio de los cuales Krishna es atrado. nicamente aqullos que por
36

fortuna han adquirido la competencia por el madhura-rasa pueden saborear


este rasa (sentimiento exttico que se saborea) (Bh. IV. 29.51). No puede ser
explicado, y a uno no se le puede convencer de ste a travs de la
argumentacin. Por ello el Seor dice: Este sabor de rasa no se halla en los
que no son devotos; nicamente los devotos de Krishna pueden tenerle (Ch.
Ch. II. 23.93).
Tras impartir todas estas enseanzas a Sr Santana Prabhu, el Seor al final le
instruy que abandonara el sushka vairgya (el rido estoicismo) que es
opuesto a la adquisicin del Prema, y que adoptara el yukta-vairgya (la apata
balanceada por el mundo), la cual es favorable para con ste (Ch. Ch. II.
23.99). Algunas personas deciden mentalmente seguir el lakshna (el modo
indirecto de interpretacin), respecto a los significados de las declaraciones de
los Vedas,yo soy en realidad Brahman, pero al estar condicionado en el
prapancha (el mundo fenomenal), he cado a una gran distancia del concepto
del Brahman. Cul es la manera de liberarme del prapancha? Todo aqu es
prapancha el cuerpo, la casa, la esposa, el hijo, los alimentos, etc. cmo
puedo asegurarme de la liberacin de esta calamidad que es el prapancha?.
Ocupados con tales pensamientos, ellos embarran sus cuerpos de cenizas y
utilizan andrajos para cubrir sus partes privadas, aceptan comida inspida,
abandonan a su esposa e hijos, renunciando a sus hogares y deambulan por los
bosques o viven en monasterios, profesando que son buscadores de la
emancipacin. Ellos nicamente contemplan con una especulacin sin
sustancia y rida, sin la suficiente deliberacin acerca del beneficio que ellos
obtendrn por esto, siendo indiferentes de la relacin con Hari, por la cual la
verdadera liberacin es asegurada. No comprenden qu beneficio es
almacenado por ellos, al pensar que sus pecados han desaparecido y todo lo
que es suyo se ha ido. Ellos continan desperdiciando su tiempo con las
secciones acerca de temas particulares del Vednta. Entonces la muerte les
sobreviene y otros miembros de la misma secta rompen los frutos del cocotal
sobre sus cabezas y las entierran en el suelo. Qu es lo obtenido por esto? El
Seor Hari no es alcanzado. Hasta ah descansa el lmite del querer convertirse
en Brahman. Si en lugar de esto ellos hubieran establecido su relacin con Hari
en cuanto a su cuerpo, su hogar, su comida,
su tiempo, sus propiedades, etc., cultivando la conciencia de l, con un gradual
incremento de devocin, entonces al final ciertamente hubieran obtenido amor
por Dios como el mejor fruto disponible (Bh. XI. 20. 27-30). Su Vairgya es
llamado falgu-vairgya (vano, ascetismo sin esencia). El Seor lo ha prohibido,
y le instruy a Santana el yukta-vairgya. Su Seora tambin le dio Sus
instrucciones a Sr Raghunatha Dasa Goswami, de la siguiente manera (Ch. Ch.
II. 16.237-239): mantn la calma y la compostura, y ve a tu casa, no seas
loco. Un hombre llega al borde del ocano mundano slo gradualmente. No
pretendas ser ostensiblemente un asceta como un simio ante la mirada del
pblico. Utiliza los objetos de disfrute apropiadamente sin sentimiento de
apego por ellos. Ejecuta devocin austera de corazn, pero externamente
observa un comportamiento apropiado. Entonces Krishna te liberar sin
tardanza.
Si una persona puede ejecutar bhajana (servicio a Dios) con por lo menos una
devocin austera, habiendo aceptado los objetos de disfrute, sin sentimiento
de apego por ellos, en asociacin de su esposa e hijos en el hogar, para vivir
da con da sin ninguna dificultad, entonces gradualmente el prapancha (el
37

mundo fenomenal) se apartar de l. Cuando el alma adquiere suficiente


fuerza por el Bhakti, se vuelve firmemente estable respecto a Dios (Bh. I. 2.9.10). Por otro lado, si se convierte en un buscador de la emancipacin,
abandonar los pasos sucesivos del Bhakti y el markat-vairgya (el ascetismo
de los simios) se apoderar de l, hechndolo a perder. El significado del
mandato del Seor es: utiliza los objetos de disfrute nicamente lo necesario
para el establecimiento de las relaciones del alma con Krishna. Estos objetos
por ellos mismos, dejan libre al alma que se encuentra ms all del prapancha,
tras darle su aprobacin. El cuerpo, el hogar, la sociedad, los artculos para
adorar a Krishna, todos pueden ser los materiales para el yukta-vairgya. Todo
puede ser benfico o ganancia, si el practicante puede tener por lo menos
devocin exclusiva y austera. La aficin al comportamiento externo se
relaciona slo con los tratos hacia el pblico. Si la firmeza respecto a la
devocin es sincera, entonces ambas, las ataduras de los nudos terrenales y la
conexin con el mundo fenomenal pronto desaparecen. La conciencia pura y la
abnegacin pura deben incrementarse con la misma proporcin en que la
devocin adquiere un crecimiento puro.
En la vida de un devoto sincero, slo la adopcin del Krishna-Nma es el mejor
sdhana (Bh. II. 1.1). El Seor le dijo a Sr Santana (Ch. Ch. III. 4. 70-71): El
mejor de entre todos los tipos de Bhajana es el Bhakti de nueve clases, el cual
es muy poderoso para otorgarle a cualquiera el amor a Krishna, es decir,
incluso a Krishna mismo. Y dentro de estas clases, la mejor es el Nmasankirtan (el canto de los Nombres de Krishna en compaa de otros devotos).
Si una persona puede tomar el Krishna-Nama, libre de todos los apardhas
(ofensas espirituales), ella puede obtener la riqueza del amor. Su Seora
tambin ha mencionado (Ch. Ch. III. 4.66-68): Abandonando la comprensin
pervertida, se debe ejecutar el srvana-krtana (la audicin y la repeticin de
los Nombre de Krishna), por los cuales se puede disponer de la riqueza del
Krishna Prema sin tardanza. Un hombre de nacimiento bajo no est inhabilitado
para el Krishnabhajana
(servicio a Krishna), mientras que un brahmana de clase alta puede no estar
calificado (Bh. X. 23.48); cualquiera que Le sirve es ms elevado que aqul que
no lo hace, por lo cual es considerado como bajo y vil. No existe distincin de
castas y clases en el servicio a Krishna.
El significado de lo que el Seor Sr Chaitanya Mahaprabhu dijo acerca de la
distincin de casta para un devoto (Ch. Ch. III. 4. 70- 71), es que si un hombre
ha adquirido fe relacionada con Dios, entonces l aceptar el Harinma en
compaa de los sdhus (santos); no debiendo perturbar su mente con
tentativas por el karma y el jana. Debe dedicarse siempre a cantar los
diecisis Nombres como Hare Krishna, etc., observando las reglas para llevar la
cuenta de Ellos. Debe tratar lo ms que pueda para preservar su cuerpo, su
hogar y sociedad lo necesario para hacerlos favorables para el cultivo del Sr
Nma, y ello despus de hacer que stos se rindan con sinceridad a Sr
Krishna. No debe dedicarse a ninguna otra cosa. No debe utilizar ninguna cosa
atractiva para los rganos de los sentidos para obtener comida o con otro
propsito. Debe proteger el cuerpo con comida sattvika (de la naturaleza de la
piedad y la virtud) de una forma moderada y la necesaria para mantener la
vida, para que la verdadera cognicin y los deseos favorables a sta no
desaparezcan o se desarrollen deficientemente en los sentidos internos como
la mente, etc., (Bh. XI. 7.39). Debe aceptar una morada solitaria que no
38

requiera mucho esfuerzo para su mantenimiento y que origine dificultades.


Debe vivir en una sociedad que no se oponga con la devocin a Krishna y que
trate de mejorarla. La razn de todo esto, es para que se ejecute con cuidado
el bhajan en reclusin, estando libres de toda ansiedad (Bh. V. 19.23). Debe
renunciar completamente a asociarse con mujeres y de los que se hacen
acompaar de mujeres. Tambin
debe ser muy cuidadoso y estar en contra de la compaa de los no-devotos
(Bh. X. 10.8.9). Procurar abandonar el criticar a los dems, considerndose
muy bajo y humilde, y debe beneficiar al mundo, soportando todo con un
espritu de perdn. As mismo debe ofrecer los
debidos respetos a todos, sin abrigar en l mismo vanidad por pertenecer a
una casta elevada, por la riqueza, los seguidores, la belleza, la erudicin
mundana, la alta posicin, etc., (Sr Sikshastaka 3). Si l, viviendo tal vida,
constantemente toma el Hari-Nma con un sentimiento amoroso, a travs de la
Gracia de Krishna, adquirir el amor puro. El dharma, el artha, el kama y el
moksha todos ellos le atendern como sirvientes (Sr Krishna Karnamrita). Si
persiste algn Kma (deseo terrenal), incluso as, l debe aceptarlo
humildemente y con un espritu de repugnancia, sinceramente continuar su
bhajan, y entonces en un corto tiempo, Dios, asentado en su corazn, alejar
tal kma de l y aceptar su amor (Bh. XI.20.27 y I. 2.17). Dentro de la Religin
que fue enseada por el Seor Sr Chaitanya Mahaprabhu, son prominentes las
dos siguientes fases: saborear al Hari-Nma y ser bondadoso con las jivas. Uno
ser considerado como Vaishnava en la medida que tenga esta conciencia
religiosa (Bh. X. 4.51). No existe la necesidad de poseer otros buenos mritos.
Todos los mritos de un devoto surgen por ellos mismos (Bh. V. 18.12).
Naturalmente los devotos siempre se deleitan en practicar la buena conducta
(Bh. X. 22.35). Puesto que uno se convierte en el sirviente de Krishna, no se ve
envuelto en problemas por miserias y aflicciones (Bh. X.22.35). Es necesario
ser cuidadoso acerca de cundo la asociacin del guru y los parientes debe
llevarse a cabo (Bh. V. 5.18). La vida de los devotos de sentimientos extticos
es muy pura y el gusto por saborearla siempre es santificado (Bh. III.22.37). El
Seor Sr Chaitanya Mahaprabhu ha dado a Sr Raghunath Dsa Goswami el
resumen de la esencia de estas enseanzas, de la siguiente
manera (Ch. Ch. III.6.233-238): Sonriendo, el Seor le dijo a Raghunatha:
He designado a Suarupa como tu instructor, aprende todo lo necesario
acerca del sdhya (lo que debe ser obtenido para nuestro bienestar) y el
sdhana (la prctica de los medios para alcanzar ese
bienestar); l sabe cosas que incluso Yo no s. Si t tienes fe en Mi mandato,
debes saber que lo que ahora te digo es verdad. Nunca escuches o hables
acerca de los temas de las aldeas (que no estn relacionados directamente con
Krishna), no te alimentes con comidas sabrosas o utilices cosas llamativas;
siempre toma el Krishna-Nma, abandonando la conciencia de tu propio honor,
pero ofrecindoles a otros el debido respeto, y dentro de tu mente sirve a Sr
Sr Radha y Krishna en Vraja. Esta es Mi instruccin en breve, t obtendrs
consejos en detalle de parte de Suarupa. Con esta instruccin, el Seor le dio
a Sr Dasa Goswami el proceso encubierto para ejecutar
servicio durante la totalidad de las ocho partes del da y de la noche. En otra
parte de este libro se darn los consejos detallados como fueron recibidos de
parte de Sr Suarupa. A los devotos se les pide que adquieran competencia
para recibirlos.
39

Cuando el intelecto que cultiva el vaidha-bhakti (la devocin prescrita), es lo


suficientemente buena y exclusiva, se dirige al bhvabhakti (la devocin
exttica), y cuando despus de esto, se dirige al Prema-bhakti (la devocin
madura en el amor a Krishna), este intelecto que cultiva el bhva-bhakti con un
ardor y anhelo persistente puede ser llamado nirbhandini mati (una mente
celosamente dedicada). Cuando alguno posee esto, entonces la realizacin del
Bhakti se lleva a cabo. Otro nombre apropiado que se utiliza es yatngraha (un
cuidado ardiente y energtico) (Naradiya Purana). Los practicantes deben al
comienzo adoptar este nirbandhini mati, y no ser
indiferentes y relajados con el yatngraha.

CAPTULO II
1
Deliberacin Acerca de los Mandatos Subordinados Y Sus Divisiones
En el primer captulo se ha demostrado que el Bhakti es el nico medio
prescrito en los shstras para alcanzar el Prema (amor a Dios), el cual es la
necesidad o el objeto por buscar para las jivas. Tambin se ha demostrado que
el karma y el jana no son los medios directos o principales. Desde luego que
existe alguna necesidad de stos. Ellos son llamados medios indirectos o
subordinados, mientras que los principales medios consisten en la audicin,
repeticin o canto, etc., que es el Bhakti; ste es el mandato principal. Aun
cuando nicamente indirecto, el karma y el jana han sido llamados los medios
para alcanzar el objeto que buscan las jivas atrapadas por la
materia (Bh. XI.20.6). El jana y el karma, sirven como medios para alcanzar el
Bhakti, y el Bhakti es el medio para alcanzar el Prema. El karma y el jana
puede que sean los medios para alcanzar el objeto que se busca, si tan slo el
cuerpo, la mente y la sociedad pueden ser ajustadas para ser favorables para
ello; de otra manera, los shstras habran menospreciado repetidamente la
renuencia por el karma y el jana.
Los mandatos subordinados son de tres clases: (1) los relativos a las personas;
(2) los relativos a la sociedad y (3) los relativos al mundo por venir. Los
mandatos relativos a las personas son a su vez divididos en dos clases, es
decir, (a) los que se refieren al cuerpo y (b) los de la mente. Las reglas que se
han establecido con el objeto de que el cuerpo humano sea alimentado y
permanezca saludable, son fsicas, es decir, relativas al cuerpo (Gita
VI.16.18.29). Las reglas correspondientes a la moderacin en el comer, el
beber, dormir, los ejercicios fsicos, etc., y para el tratamiento de las
enfermedades de acuerdo a las ciencias mdicas son todos mandatos
relativos al cuerpo. A menos que los hombres las observen, ellos no pueden
vivir cmodos y tranquilos. Lo mismo sucede con los preceptos relacionados
con la mente, los cuales si no son observados, las facilidades de la mente como
la conceptualizacin, la retencin, la imaginacin, la meditacin y la
deliberacin no se desarrollarn plenamente y por lo tanto no podrn ejecutar
sus funciones; ni mejora alguna se llevar a cabo dentro de las ciencias y las
artes, e incluso no se adquirir el conocimiento apropiado para cualquier
asunto. Por otro lado, el intelecto no sabe cmo puede liberarse de los

40

pensamientos materiales, aun cuando es necesario y el ideal para la actividad


de
meditar en Dios. En resumen, los pensamientos malvados y el control de la
mente sin ninguna vinculacin con Dios, mantienen al hombre tan mal como a
un animal. Por lo tanto, las disposiciones relativas a las personas son
extremadamente necesarias para hacer que la vida
del hombre sea exitosa.
Los hombres viven en sociedad y con el propsito de mejorar su sociedad y
liberarla de defectos, ellos crean reglas relativas a la sociedad. El sistema de
matrimonio es uno de los ms importantes mandatos relativos a la sociedad. Si
no existiese tal sistema, entonces la sociedad humana no podra mejorarse
ms. Los hombres entonces rondaran a su antojo. En numerosos pases no
exista el sistema conyugal. Debido a los numerosos desrdenes sociales en
stos, el sistema se hizo preponderante. El matrimonio significa que el hombre,
tras abandonar su conducta licenciosa y arbitraria, establece los fundamentos
de su vida familiar, al aceptar a una mujer como su esposa
con Dios como testigo y con el consentimiento de todas las personas. Al nacer
los hijos, los cra y les provee de educacin y de la adquisicin de cualidades
para que se hagan cargo de los asuntos de la familia. Los hombres que viven
en familia progresan en su vida familiar al establecer sentimientos mutuos de
hermandad, removiendo las aflicciones que puedan surgir entre ellos,
ganndose la vida por medios justos y adecuados, siempre observando la
veracidad, subyugando la falsedad, etc. La aptitud social es una gran virtud
dentro de la raza humana. En todas las naciones y en todos los tiempos es
notable la funcin de tal virtud entre los hombres. Los mandatos relativos a la
sociedad sern maduros y firmemente establecidos en una nacin, de acuerdo
al progreso social e incremento de la civilizacin que se efecte entre sus
habitantes. Es admitido unnimemente por todos, que de entre todas las razas,
los Arios son los ms civilizados y son los que han alcanzado el desarrollo social
ms elevado. As mismo no hay duda alguna que de entre todas las
ramificaciones y los descendientes de la raza Aria, los Arios de la India han
alcanzado el ms elevado progreso en la erudicin, el intelecto y las
condiciones sociales. El respeto social de esta ramificacin hind de la raza
Aria no debe ser minimizada debido a haber sido debilitada por su antigedad.
La ramificacin India de la raza Aria no se ver rebajada porque algunas
personas sin experiencia hablen en contra de sus progresos y civilizacin
debido a la ignorancia. Cualquiera puede saber qu tan lejos el cdigo de los
mandatos relativos a la sociedad fue mejorado en las manos de la ramificacin
de la India producto de la raza Aria, cuando uno lee las escrituras religiosas
basadas en los Vedas. Hablando con la verdad, todos los hombres de buen
corazn provistos con un humor cientfico de deliberacin admitirn que las
instrucciones relativas a la sociedad alcanzaron su punto ms elevado de
progreso en manos de los Rishis (los sabios de la India). Ellos dividieron estos
preceptos en dos clases, es decir, (1) el varna (el sistema de castas) y (2) el
srama (el sistema de las condiciones de la vida) (Bh. XI 170 1). La condicin
de los hombres apegados a la sociedad es de dos clases, es decir, (1) natural y
(2) constante. La natural depende en la virtud relacionada a las personas y la
constante en aqulla relacionada con la sociedad. La virtud relativa a la gente
no cesa de existir tan pronto se vuelve social; ms bien es alimentada por su
conexin con la sociedad. El varna (el sistema de castas) fue establecido de
41

acuerdo con la naturaleza del hombre, y el srama (el sistema de la condicin


de vida) con la constancia. Las funciones tanto fsicas como mentales del
hombre se desarrollan gradualmente a travs de la ejercitacin de una manera
estable. La predileccin que es predominante en tal estado, por encima de
otras predilecciones, se convierte en su naturaleza. Esta naturaleza es de
cuatro tipos, es decir, la naturaleza brahmnica, la naturaleza kshatriya, la
naturaleza vaisya y la naturaleza sudra. Estas cuatro clases de naturaleza se
originan de las mejores predilecciones del hombre; pero de las malas
predilecciones se origina la naturaleza antyaja (la ms baja clase).
No existe otra prescripcin para los hombres de naturaleza antyaja que el
abandono de su naturaleza (Bh. XI 17 20). Desde su nacimiento hasta la
maduracin de predilecciones fuertes, sus semillas, brotes y rboles crecen y
reciben alimentacin de acuerdo con el carcter de las compaas y el cultivo
de las mismas. Los compiladores de los shastras han redactado acerca del
crecimiento de la naturaleza de acuerdo a los actos previos. Es natural que la
naturaleza de la familia en la cual uno ha nacido determinar la cualidad de
nuestra naturaleza por medio de la compaa; entonces sta, la mejorar o la
deteriorar de acuerdo al grado de entrenamiento y de la influencia de otras
compaas. Se espera que la descendencia del hombre de la naturaleza sudra
obtendr la naturaleza sudra, y que el hombre de la naturaleza brhmana
obtendr hijos de la misma naturaleza. Aun cuando no exista certidumbre
respecto a esto. Por ello, los autores de los
shastras elaboraron ciertas reglas para ritos purificatorios con la intencin de
ajustar el varna despus de indagar la naturaleza. Ahora las reglas para los
ritos purificatorios han sufrido cambios; y la nacin ha experimentado un
tropiezo debido a esos ritos purificatorios al haber cado stos en desuso en los
tiempos modernos (Bh. VII 11 35). No cabe duda de que el sistema de castas
es verdaderamente una virtud social. Cientficamente la forma de constancia
(en los estados de la vida) son de cuatro clases, es decir, (1) brahmacharya (la
vida de celibato para un estudiante que reside con el guru o preceptor), (2)
grhasthya (vida de casado), (3) vnaprastha (vida de eremita) y (4) sannyasa
(vida de monje). Aqullos que adquieren erudicin o deambulan por el pas
antes de contraer nupcias son llamados brahmachris; los que llevan vida
familiar en el hogar despus de casarse son grihasthas; quienes en una edad
avanzada se retiran del trabajo y llevan una vida solitaria, son los
vanaprasthas; y aqullos que cortan toda conexin con la vida familiar y
deambulan son los sannysis. El sistema religioso que ha sido establecido tras
considerar la relacin entre los diferentes varnas y sramas es conocido como
varnsrama-dharma. Este dharma es el sistema social de la ramificacin India
de los Arios. La nacin, que no tiene este sistema no puede ser llamada
avanzada.
2
Actividades Virtuosas
De acuerdo con las reglas respecto al mundo por venir, el resultado que ha de
disfrutarse en el siguiente mundo es determinado por el karma (los actos)
llevado a cabo por un hombre. Quien aun cuando permaneciendo dentro de la
sociedad ejecuta buenas acciones, asegurar el cielo despus de la muerte y el
que haga malas acciones sufrir en el infierno. El nombre de las buenas
42

acciones es punya (mrito religioso) y el que se le da a las malas acciones es


ppa (pecado). Las reglas para la adquisicin del punya y aqullas para
prevenir los pecados, son llamadas en conjunto reglas respecto al mundo
venidero. En todas las buenas actividades del varnsrama-dharma (los deberes
rituales prescritos para las castas respectivas y condiciones de la vida) que van
a ser tratadas, son notables los siguientes tipos de fe: la sraddh (la fe) tmasa
(de tamah, la ms baja guna), la rjasa (de rajah, la segunda guna) y la
sttvika (de sattva, la ms elevada
guna) de acuerdo a la competencia del ejecutante. Tales clases de fe son
guiadas ya sea por pravriti (el apego al placer), o por nivriti (desapego del
placer). Los hombres de la competencia ms baja adoptan el sraddh del
pravriti. Los de una competencia mediana adoptan ambas sraddhas, mientras
que los de la ms alta competencia actan nicamente con la sraddh del
nivriti (Gita XVII 2, 4). En cualquier parte que existan reglas para adorar a
muchas deidades, en tales actos las reglas prescriben slo la adoracin de Dios
para las personas sattvikas (Bh. XI. 20 11). Para los Vaishnavas dentro de las
castas, no existen directivas para el disfrute a travs de la gratificacin de los
sentidos. Ellos deben aceptar nicamente los karmas (actos) que les ayuden a
alcanzar el estado trascendental espiritual (Bh. X. I. 29.9). El otro nombre del
karma, es el que se le da al arreglo para ganarse la vida. Respecto al karma de
aqullos que saben la verdad ltima,
Dios ha aconsejado en el Gita (IV 17-18): Lleva a cabo lo que es favorable
para el Bhakti y abandona lo que es desfavorable para ste.
Consideraremos brevemente la descripcin de los punyas y de los ppas como
se presentan ante nosotros. Es muy difcil clasificarles cientficamente. Algunos
sabios los han dividido en fsicos, mentales, sociales y espirituales. Otros sabios
les han dividido como fsicos, verbales y mentales. Aun as, otros los han
clasificados como fsicos, sensuales e internos. Sin embargo, hemos visto en
realidad que estas clasificaciones no son perfectas en cada una de sus
caractersticas. Nosotros dividimos los punyas en dos clases, es decir, naturales
y relativos. Los punyas llamados como naturales debido a que se producen con
base en la propia naturaleza de las jivas y que siempre
permanecen con ella como su ornamento son los siguientes: justicia, bondad,
veracidad, carcter puro, conducta amistosa, sinceridad y cordialidad amorosa.
En su condicin de atadura, stos se consideran ms bien burdos aun cuando
se les llame punyas. Todos los otros punyas son slo relativos por haberse
originado de la relacin de la jiva con la materia. En el estado de realizacin
como devoto, stos no son necesarios. El ppa (pecado) nunca es natural para
la jiva, ya que ste se produce en ella por su condicin de atadura. Los ppas
que se oponen a los punyas naturales pueden ser llamados contrarios a la
naturaleza. Estos son los pecados contrarios a la naturaleza del alma: la
envidia, la injusticia, la falsedad, los desordenes mentales, la crueldad, la
malicia y la lujuria. Todos los otros pecados son contrarios a los punyas
relativos. Debido a que trataremos acerca de los punyas y de los ppas de una
manera breve, no los mostraremos divididos de
acuerdo a la naturaleza y su relatividad. Tan slo los hemos enumerado y
brevemente hemos deliberado acerca de ellos. Siguiendo las indicaciones
dadas aqu, los lectores fcilmente elaborarn la clasificacin apropiada.
Las actividades principales del mrito virtuoso (punya) son de diez clases: (1)
la beneficencia (hacerle el bien a otros); (2) servir a personas superiores; (3) la
43

magnanimidad (regalos caritativos); (4) la hospitalidad; (5) la conducta santa;


(6) las celebraciones festivas; (7)
la penitencia; (8) el cuidar de las bestias; (9) incrementar la poblacin; y (10) la
probidad. La beneficencia es de dos clases: (1) el remediar las aflicciones de
otros y (2) el mejoramiento de la condicin de los dems. Uno debe hacerle el
bien a toda la gente, dentro de lo prctico,
sin distincin entre las relaciones personales y las que no lo son. Todas las
aflicciones que nos incomodan tambin lo hacen con los dems. Cuando alguna
enfermedad me causa problemas, yo deseo que otros me cuiden y me liberen
de este problema. De la misma manera, debemos tomar la iniciativa para
remover los sufrimientos de otros como si fueran propios. Aun cuando el
inters personal puede crear obstculos a eso, no obstante nos deberemos
empear para remover las aflicciones de los dems, haciendo a un lado lo ms
posible nuestro inters personal. Deberemos empearnos en remediar toda
clase de tribulaciones que acongojen a los dems, ya sean stas fsicas,
mentales, sociales o espirituales. Los problemas fsicos son: las enfermedades,
el hambre, etc. Los problemas sociales son la inhabilidad para mantener a la
familia, incapacidad para proveerles educacin a los nios y que se casen
adecuadamente, falta de dinero para los ritos
fnebres (cremacin de los muertos), etc., y los problemas espirituales son las
dudas, el atesmo, los deseos pecaminosos, etc. Tambin hay que empearnos
en el mejoramiento de la condicin de otros, ya que es nuestro deber aliviar su
sufrimiento. As mismo debemos tratar de mejorar a los dems en la medida de
nuestras posibilidades tanto fsica, mental, social como espiritualmente, por
medio del dinero, de ayuda corporal, de buenos consejos, y tambin con la
ayuda de nuestros parientes.
Existen tres tipos de servicio a nuestros mayores y personas de respeto: tales
como a (1) nuestros padres, (2) a los maestros y (3) a otras personas
respetables. Es un deber inevitable de los hijos el servir a sus padres,
particularmente cuando envejecen; es el deber ms esencial para ellos el
proveer las comodidades para sus progenitores. No se necesita consejo para
esto. Aqullos que nos han dado lecciones, es decir, los maestros de las
escuelas y colegios deben ser respetados y debidamente servidos, y aqullos
que nos han otorgado iluminacin espiritual ellos por encima de todos deben
ser servidos en todo aspecto. Todos aqullos que son mayores a nosotros
deben
ser debidamente respetados, y si ellos dependen de nosotros deberemos
servirles como corresponde. Pero esto no significa el que debamos obedecer a
los mayores que nos guen equivocadamente, llevndonos por el sendero
incorrecto. Sin embargo, a cualquier costo, no se debe herir el corazn de
ninguno por malicia u odio. Incluso aqullos que traten de mal encaminarnos,
debern ser rectificados con palabras dulces y humildad, al mostrarles los
errores que hayan cometido.
El dar dinero y artculos a personas adecuadas es llamado dna (regalos
caritativos). Lo que es dado a personas incompetentes es gastado en vano, y
es contado entre los pecados.
Los regalos de caridad son de doce clases: (1) el dar agua por medio de
excavar pozos, estanques, etc.; (2) plantar rboles en lugares adecuados para
dar sombra y brisa fresca; (3) instalar alumbrado en lugares apropiados; (4) dar
medicinas; (5) dar educacin; (6) dar comida; (7) hacer caminos; (8) construir
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escalones donde pararse para las abluciones en ros o estanques; (9) obsequios
de hogares; (10) de artculos; (11) entregar las mejores porciones de las
comidas deliciosas; y (12) dar en matrimonio a las hijas.
(1) Es nuestro deber el proveer de agua a las personas sedientas. Cuando un
hombre sediento llega al lugar donde nos encontramos, deberemos ofrecerle
agua fresca que calme su sed. Es una accin virtuosa el perforar pozos,
estanques, lagos, etc., para que el pblico beba agua. Uno debe llevar a cabo
el isht purta (construccin dedicada al beneficio pblico) en lugares
seleccionados convenientemente (Bh. XI.12.46). Donde el agua es
extremadamente necesaria, si no existe un ro con agua buena, es un deber
horadar pozos, etc. (2) Uno debe plantar grandes rboles como el aswattha (la
higuera sagrada) a ambos lados de los caminos, en las orillas de los ros y
lugares de descanso para los viajeros. Es apropiado plantar a Tulasi (la
albahaca sagrada) en nuestra casa y en lugares donde se sirve a Dios, ya que
es conducente al beneficio espiritual y fsico. (3) Uno debe instalar alumbrado
para el beneficio de los paseantes, en el campo, los caminos y lugares
peligrosos. Y ser un gran servicio el mantener esas lmparas en los lugares
arriba mencionados con cubiertas de vidrio, para que la luz no la apague el
viento. Es comn suplir luz en las noches cuando no hay luna en el cielo o
cuando el cielo est cubierto de nubes. Entre ms lmparas pueda uno instalar,
ms mritos virtuosos adquirir. Los mandatos sstricos para la instalacin de
faros de luz elevados, no es nicamente durante el mes de Kartika (octubre y
noviembre), pero debe comenzarse desde estos meses. Si el faro es colocado
muy alto, slo servir con el propsito de decoracin, y no para beneficiar. (4)
El dar medicinas es de dos clases: a) dar medicina a un paciente en su propio
lugar o en el lugar del doctor; y b) distribuir medicinas en un hospital
construido con este propsito. Todos deben llevar a cabo lo que sinceramente
est a su alcance. (5) A un estudiante se le puede dar educacin en su casa o
puede ser educado en una escuela pblica donde se pague. Es un deber
importante el darles a los nios y nias la educacin apropiada. (6) El otorgar
comida es de dos clases: a) podemos dar comida a las personas hambrientas
en nuestros lugar, y b) en un Chatra (un lugar en donde la comida se da
gratuitamente a las personas pobres). (7) La construccin de caminos en
lugares inaccesibles para transitar o por los que se pasa con mucha dificultad,
es llamada el obsequio de caminos. Las carreteras pavimentadas con ladrillos o
piedras dan virtud meritoria dependiendo del carcter de su durabilidad. (8) La
construccin de los ghatts o escalones que descienden hasta los lechos de los
ros o de los estanques para que el pblico en general se bae, es llamado el
regalo de escollera. El mrito virtuoso aumenta si adems de los escalones se
construyen lugares de descanso, jardines, sagrarios permanentes (edificios con
techos sostenidos por pilares) y templos para adorar Deidades. (9) Darle hogar
a aqullos que estn incapacitados, por falta de dinero para construirse casas
para ellos mismos. (10) Obsequio de artculos significa dar las cosas necesarias
o dinero a personas adecuadas. (11) Es un deber para todos el darle a otros las
mejores porciones antes de tomarlas para nosotros mismos. (12) Uno debe dar
a su hija en matrimonio, a un novio adecuado, y ataviada con ornamentos.
La hospitalidad es de dos clases, es decir: (1) a los individuos, y (2) a la
sociedad. Un hombre de hogar no debe ser indiferente y no dejar de servir
convenientemente a los huspedes que se le aproximan. Ha sido ordenado que
despus de ser preparada la comida, l debe ir hasta la puerta de su hogar y
45

gritar tres veces si es que hay alguien que no haya comido. Si alguien llega, l
debe alimentar a ese husped y luego aceptar comida con los miembros de su
familia. La regla dicta que el husped deba ser llamado aproximadamente una
hora y media despus del medioda. En la era moderna se ha vuelto muy difcil
mantenerse sin comida hasta tan tarde y el deber puede
decirse que se lleva a cabo si el hombre de familia llama al invitado justo antes
de tomar l mismo sus alimentos. Alguien sin comida, no significa a un
limosnero profesional. La hospitalidad debe ejecutarse junto con otras acciones
sociales.
La quinta actividad piadosa, es decir, la santidad en la conducta es de cuatro
clases: (1) purificacin personal, (2) limpiar caminos, lugares para baarse,
establos de vacas, tiendas, moradas, templos, etc., (3) eliminar junglas, y (4)
peregrinar a lugares sagrados. La
purificacin personal es de dos clases, interna y externa. La purificacin interna
consiste en mantener la mente pura. La mente se mantiene pura por ejecutar
acciones sin pecado y virtuosas. La comida y bebida sin contaminacin, ligera y
moderada son los medios para la pureza
mental. La mente se hace impura al tomar comida y bebida tocada por los que
utilizan drogas intoxicantes. Entre los medios para la pureza mental, la
memorizacin de Sr Vishnu es el principal. La expiacin es prescrita para
purificar la mente pecaminosa. Los efectos de los actos pecaminosos pueden
abandonar al pecador a travs de la expiacin por medio de los karmas (actos)
como el chndryana (es decir, la penitencia de expiacin regulada por los
cambios lunares) etc.; pero la raz del pecado, es decir, el deseo anhelante por
los actos pecaminosos, no desaparece por este medio. sta es removida con la
expiacin basada en el jana (conciencia), como la contricin debida al
arrepentimiento. Aun as, la semilla del pecado, la cual es una disposicin
opuesta a Dios, puede ser removida nicamente por la memorizacin de Hari
(Bh. VI. 2.16.17). Las tcnicas para la expiacin son complicadas por lo que
deben ser consultados otros libros. La mente tambin debe ser purificada por
baarse en aguas sagradas como las del Ganges, etc., y por visualizar a las
Deidades. La purificacin personal externa se ejecuta al baarse uno en aguas
templadas, utilizar vestidos limpios, y por ingerir y beber cosas sttvikas que
nos conducen a la piedad. Debemos limpiar con agua nuestros miembros de
cosas sucias, como orines, excremento, etc., despus de
tener contacto con stos. Debemos mantener la santidad de nuestra conducta
al restregar para quitarle la suciedad a los caminos, etc. Es el deber de todos
mantener sus hogares, jardines, senderos, etc., siempre limpios; adems en las
aldeas, deben mantenerse limpias las
carreteras pblicas, los templos, etc. Cuando la aldea es muy grande es un
acto virtuoso y un deber para los aldeanos el colectar solidariamente dinero
entre todos para que las necesidades pblicas se satisfagan. Uno mismo debe
remover la jungla de su casa. Las junglas de los lugares pblicos deben
mantenerse limpias con la forma antes mencionada de cooperacin. Los
hombres adquieren gran santidad de conducta por los peregrinajes a los
lugares sagrados. Aun cuando el objeto ltimo de tales peregrinajes sea la
asociacin con los sdhus (devotos puros), todos los peregrinos mientras se
encuentran en los lugares sagrados se sienten santificados, ya que sus
tendencias a cometer pecados, disminuyen hasta cierto punto.

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Los grandes festivales o sexta actividad piadosa es de tres clases, es decir, (1)
los festivales en la ocasin de la adoracin de las Deidades, (2) los ritos
ceremoniales o de sacrificio en la ocasin de grandes acontecimientos
especiales dentro de las familias, y (3) los festivales para darle placer al
pblico. Las festividades en la ocasin de adorar a las Deidades se ven a
menudo. Qu duda puede haber de que stas sean meritorias? Incluyendo,
como por lo general lo hacen, encuentros respectivos de numerosas personas,
banquetes, el cultivo de la msica, el mejoramiento de las pinturas, de las
Deidades, etc., alimentar al pobre, dar dinero a los eruditos, y mantener a la
sociedad activa de esta manera son sin ninguna duda actos meritorios que
hacen bien al mundo. Aqullos que a pesar de tener la habilidad para ejecutar
estos festivales, son indiferentes y negligentes respecto a su celebracin, son
culpables de negligencia en el deber. Especialmente
porque estos festivales estn mezclados con algunos sentimientos divinos,
ellos no deben a ningn costo ser abandonados. Existen numerosos
acontecimientos conectados con la familia, pues hay muchas ocasiones para
llevar a cabo grandes festivales relativos a los distintos ritos dentro de la
familia, tales como para los nacimientos, la ceremonia de comer granos por
primera vez, la ceremonia del cordn sagrado, de matrimonio, para dar
ofrendas a los muertos, etc. Las cuales deben ejecutarse lo mejor posible.
Tambin es apropiado que se lleven a cabo las adoraciones sufragadas por
numerosas personas, la organizacin de ferias y exhibiciones que se hacen con
el
propsito de incrementar el placer popular. Con base en estos actos
conducidos por medio de pequeas contribuciones de parte de toda la gente,
se aprende a aceptar grandes empresas. Se llevan a cabo numerosas
festividades como las conectadas con las personas, la bienvenida al yerno, la
suspensin de cocinar tomando nicamente comida fra, el encuentro con el
hermano de acuerdo a sus deseos, el festival del pastel, etc.
Los votos religiosos son de tres clases, es decir: (1) fsicos, (2) sociales, y (3)
espirituales. Los votos fsicos son por lo regular esfuerzos corporales como el
bao matutino, la circunvolucin, las salutaciones postrndose, etc. Cuando un
humor elemental del cuerpo (como el esputo, bilis o aires), es agitado, ocurre
alguna clase de desequilibrio en el sistema; para prevenirle, hay mandatos de
las escrituras como la observancia del darsa (la luna nueva), el purnamsi (la
luna llena), el soma (el da consagrado para la luna), etc. En los das fijados
para tales ocasiones, se ordena como apropiado y benfico la meditacin en
Dios con la debida restriccin de los rganos de los sentidos, el ayuno y los
cambios de dieta y conducta. En casos de necesidad, la observancia de estas
reglas producen mritos religiosos y virtudes. Los ritos religiosos como las
ceremonias del cordn sagrado, la primera tonsura, el matrimonio, etc., han
sido prescritas con modificaciones, adecuadas para las castas particulares de la
sociedad y sus competencias, y algunos votos para los hombres en general. La
ceremonia de matrimonio est prescrita para todas las castas, un hombre debe
casarse con una novia de su misma casta. El voto de monogamia (tener una
sola esposa) es apropiado y un segundo matrimonio en la presencia de la
esposa es nicamente lujuria. Ese es el
asunto de los hombres de naturaleza baja. Pero en el caso de no tener progenie
con el matrimonio previo, otro matrimonio es permitido en situaciones
especiales. Los vratas (votos) mensuales que son mencionados en el
47

Mahabharata y los otros que estn hechos para el progreso espiritual, son los
votos espirituales. Los veinticuatro ekdasis (ayuno en el dcimoprimer da
lunar, dos en cada mes) y las seis apariciones de Dios, como el Janmashtami o
Jayanti (de Sr Krishna, Ramachandra, Nrisingha, Vamana, Varaha, Balarama)
son los votos mensuales. nicamente los esfuerzos espirituales son los
principales motivos de estos vratas. Ms adelante habr una delineacin
detallada de stos, cuando deliberemos acerca del Bhakti. Estos vratas han
sido descritos en el Sr Haribhaktivilasa.
La crianza de animales es una accin virtuosa. Y es de dos clases: (1) la que
afecta el mejoramiento de las bestias, y (2) su sostenimiento y proteccin. Es
apropiado efectuar el mejoramiento de todos los animales tiles. Sin la ayuda
de las bestias, los asuntos familiares no se efectan adecuadamente. Por ello
deben ser cuidadas, para incrementar su tamao, fuerza y naturaleza. Ellas son
acrecentadas cuando son mantenidas en condiciones particulares y apareadas
para procrear descendencia fuerte. Es un deber necesario efectuar el
mejoramiento del ganado vacuno ms que el de otras bestias. Con su ayuda el
trabajo del cultivo y el traslado de cargas de un
lugar a otro puede hacerse apropiadamente. Se debe hacer que las vacas
alumbren buenos becerros, al aparearlas con toros corpulentos fuertes y de
bella apariencia. Es por esta razn que a los becerros se les da la facilidad de
andar libres y sin trabajar durante las ceremonias del sraddha (ofrendas) en
honor de los manes o difuntos antecesores. Estos toros puestos en libertad que
caminan a sus anchas, crecen grandes de tamao y fuertes corporalmente, y
se vuelven aptos para la procreacin de una fuerte raza bovina. Ya que los
animales desempean numerosos servicios a las familias, deben ser
alimentados con buen y suficiente forraje, y albergados en buenos establos. En
la India, la proteccin y crianza del ganado vacuno siempre ha sido reconocida
como una virtud altamente meritoria.
El incremento de la poblacin del mundo es de cuatro tipos, es decir: (1) la
procreacin o progenitura a travs de matrimonios legales; (2) el
mantenimiento y proteccin de los nios nacidos de estos matrimonios; (3) el
guiarlos adecuadamente para que lleven una vida
familiar; y (4) darles entrenamiento espiritual. Uno debe, despus que alcancen
la edad apropiada para casarse, proveerles de parejas convenientes para que
se conduzcan los asuntos familiares con mutua amabilidad, observando los
ritos para la preservacin de la salud, tanto fsica como mental (Bh. XI. 17.30).
Nacern nios por la Voluntad de Dios. Uno deber cuidadosamente criarles y
protegerlos. Con el paso del tiempo el hombre los deber educar y
proporcionarles otros entrenamientos. Al aumentar su edad, se les debe
ensear a ganar dinero y que se casen para que lleven una vida familiar
apropiada. En forma equilibrada con su edad, a ellos se les debe dar
entrenamiento fsico, religioso y espiritual. Mientras se ejecutan estos deberes,
debern aprender la apata por la vida terrenal (Bh. 17. 51-55).
La rectitud, el dcimo tema de las actividades virtuosas, es de muchas clases,
de las cuales mencionaremos algunas de ellas: (1) el perdn, (2) la gratitud, (3)
la veracidad, (4) la sinceridad, (5) el abstenerse de robar, (6) la no aceptacin
de obsequios indebidos, (7) la bondad, (8) la abnegacin, (9) la fe en las
escrituras fidedignas, (10) el visitar lugares sagrados, (11) la justicia, (12) la
cortesa, (13) la adoracin o sacrificio, (14) la adherencia estable a la posicin
personal con base en la competencia, etc.
48

(1) El descartar la intencin de castigar a un ofensor es conocido como perdn.


No es impropio el castigar a un ofensor, pero es un acto de rectitud el
perdonarle. Sr Prahlada y Sr Haridas Thakur son adorados en el mundo por
haber perdonado a sus enemigos. (2) El constante reconocimiento por los
beneficios recibidos de parte de otros es llamado gratitud. Los aryans (los
seguidores estrictos del Vedismo) son tan agradecidos que ellos sirven a sus
padres con una enorme disposicin durante su vida, y tras su muerte, tambin
aceptan privaciones y penurias al observar el periodo de asoucha (la
contaminacin debida a tales muertes), abandonando todas las
comodidades respecto a la comida, el lecho, etc., para luego propiciar a los
padres difuntos o manes con la celebracin de las ceremonias srddha, que se
atienden con obsequios y banquetes. As mismo para expresar su gratitud por
ellos, continan llevando a cabo cada ao peridicamente los obsequios y
oblaciones. Es una actividad meritoria y piadosa reconocer el agradecimiento
para todos. (3) El decir nicamente lo que se cree que es la verdad, se le llama
veracidad. Los hombres veraces son adorables en el mundo como virtuosos y
benditos. (4) El nombre que se le da a la sinceridad franca es candidez. Entre
ms franca y sincera es nuestra vida, mayor virtud encierra.
(5) No tomar ilegalmente lo que le pertenece a otros es conocido como
abstenerse de robar. Mientras uno no se gane alguna cosa por medio de su
trabajo o por aceptar un obsequio merecido, uno no tiene derecho sobre ste.
(6) Aqullos que no estn capacitados para trabajar, como los ciegos, los
lisiados, etc., estn calificados para recibir limosnas; los que estn capacitados
fsicamente, tienen que ganarse las cosas por medio de su trabajo legal. El
pedir limosna de su parte es una aceptacin indebida de regalos y uno debe
abstenerse de hacerlo. (7) Es apropiado ser bondadoso con todas las criaturas.
Ya que la funcin de la bondad es aplicable en el sendero del apego amoroso,
sta ser tratada ms adelante. La idea de que la bondad debe ser mostrada
nicamente a los seres humanos y que a las bestias se les debe tratar
cruelmente, es completamente equivocada. Debemos cuidar que quienes son
susceptibles al dolor no sean forzados a padecerlo. (8) Cuando el apego al
disfrute terrenal es removido por medio del sama (la tranquilidad), el dama (el
dominio de s mismo), el titiksha (el perdn) y el uparati (la abstinencia), se
produce la abnegacin. La tranquilidad es la restriccin de los malos deseos; el
control
de los sentidos es la restriccin de los rganos de los sentidos externos; los
hbitos de soportar las penurias; y el abandono de la sed comn por los
disfrutes mundanos, es la abstinencia. La abnegacin es una virtud meritoria.
Si existe la abnegacin en nuestro ser, el pecado rara vez se nos aproxima. La
virtud de la abnegacin tiene que ser practicada gradualmente de una manera
prescrita. En el sendero de la sed tras el Amor Divino, la abnegacin se asegura
fcilmente. Tal voluntad ser considerada ms adelante. La prctica de la
abnegacin es una accin virtuosa. La abnegacin se practica gradualmente al
observarse las penitencias fsicas del chaturmasya (el voto
de abstinencia durante cuatro meses), el darsa (en los das de luna nueva), el
pournamasi (en los das de luna llena), etc. Al controlar gradualmente los
deseos por el placer de la comida deliciosa, el lecho, etc., finalmente, la
abnegacin se asegura por completo, cuando tales deseos son abandonados
por la prctica de aceptar nicamente las cosas absolutamente necesarias
para el mantenimiento; entonces, al volverse madura la vida de uno, se
49

obtiene la competencia para entrar a la cuarta etapa de la vida o sannyasa. (9)


Es apropiado para todas las personas el expresar sus respetos por las
escrituras fidedignas. Las escrituras fidedignas son aqullas en las cuales se
describen tanto el bien (que debe observarse) como el mal (que ha de
evitarse). Slo aquellos autores que han adquirido el mrito eficiente, publican
escrituras fidedignas. Los malos shastras son publicados por personas que las
interpretan mal, sobre todo en sus prohibiciones, y establecen principios
impropios ateos, originados por el mal y una argumentacin equivocada. No
deben ser consideradas. Es bien sabido que cuando un hombre ciego gua a
otro hombre ciego, ambos caen en el pozo. (10) En forma similar, aqullos que
compilan los malos shastras, junto con sus seguidores, siguen el camino
equivocado y son verdaderamente miserables. Los shastras fidedignos son los
Vedas y las escrituras que estn de acuerdo con ellos. Es una virtud el deliberar
uno mismo acerca de tales shastras y luego ensear con base en stos a otras
personas. Uno puede saber muchas cosas, y eliminar los malos prejuicios por
medio de los peregrinajes a lugares sagrados y la utilizacin del tiempo en el
servicio de Hari. El seguir empeado en asuntos malvados con el pretexto de
tomar el Nombre de Dios es una ofensa. Esta inclinacin pecaminosa
respaldndose con la fuerza del Nombre es una gran ofensa espiritual. La
lectura del Bhagavatam conforma una de las numerosas actividades que se
tienen que llevar a cabo, como caminar durante diez minutos, ingerir alimento
durante quince minutos, utilizar veinte minutos en mantener conversaciones
con otras personas, y as por el estilo. Si nuestro trabajo es nicamente el
servicio para el Srmad Bhagavatam, entonces estaremos llevando a cabo
servicio devocional en cada paso al caminar, en cada bocado de comida que
tomemos, y por cada inhalacin y
exhalacin que realicemos. El que cobra por explicar al Bhagavatam no lo har
en forma fidedigna. Uno debe evitar aproximarse al sacerdote profesional. Hay
que considerar si nos encontramos o no dedicados de tiempo completo al
Bhagavatam. (11) Siempre es apropiado cultivar una buena deliberacin
discriminatoria. No podemos ser considerados como seres humanos si no
poseemos la deliberacin discriminatoria acerca de cul es nuestro deber y
cules sern las consecuencia por llevarlo a cabo. La diferencia entre el
hombre y otros animales es que stos ltimos no tienen deliberacin
discriminatoria, mientras que el hombre tiene la habilidad para tales
reflexiones. La realizacin personal es el resultado de tales deliberaciones. (12)
La cortesa es una actividad piadosa. Es una cortesa que los antiguos hombres
piadosos hayan obedecido y les aconsejen a otros que obedezcan (Bh. VI.
18.4,5). Sin embargo, al pasar el tiempo, la cortesa sufre cambios, por ejemplo
antiguamente prevalecieron actividades como la matanza de especies vacunas
dentro de los sacrificios ejecutados por los piadosos en las eras de Satya, Treta
y Dwapara, pero stos ahora estn prohibidos en Kali Yuga. Es apropiado
aceptar las reglas establecidas previamente tras examinarlas detenidamente.
Un signo primordial de civilizacin es el ofrecer el debido respeto a los hombres
con base en sus rangos. A esto se le llama Maryd (honor). Cuando se viola
este honor, ocurre una ofensa y transgresin para con las grandes almas. Es
apropiado el ofrecer respeto de acuerdo al siguiente orden; es decir, por lo
regular todos debemos ofrecerles respeto a cada hombre. Y un respeto ms
grande a los hombres de rangos superiores; de esta manera debemos
ofrecerles el ms elevado respeto a los devotos.
50

De acuerdo a esta regla el respeto por los brhmanas y los Vaishnavas es


notable en todas partes: (1) respeto para todo hombre; (2) respeto por la
civilizacin, el respeto por la realeza est incluido en ste; (3) el respeto por los
rangos; (4) respeto por la erudicin; (5) el respeto por las altas capacidades
incluyen el respeto por los brhmanas, los sannyasis, y los Vaishnavas; (6) el
respeto por la casta; (7) el respeto por los ashramas o condiciones de vida; y
(8) el respeto por la devocin a Dios. Se entiende que el respeto por la realeza
es debido al respeto por los rangos, el respeto por los panditas (hombres
eruditos) est fundado en la erudicin, el de los brahmanas es originado por la
casta, el respeto por los sannyasis es debido a las condiciones de la vida, y el
respeto por los devotos est basado en la devocin. (13) La adoracin a Dios es
llamada Ijjy. Es una actividad piadosa para todos, y debe ser conocida como la
principal entre todas las reglas. La forma de adorar vara de acuerdo a la
competencia personal. (14) Las buenas acciones constituyen la virtud, y las
malas acciones los pecados. Los shastras han distinguido al karma, del akarma
y del vikarma. Toda actividad virtuosa es karma. El akarma es realizar aquello
cuya ejecucin es espiritual y no produce reaccin. Y los pecados son
conocidos como vikarma. Los karmas son de tres clases, es decir, nitya
(diarios), naimithika (para ocasiones particulares) y kmya karma (con el
propsito de obtener los frutos deseados). Los kmya karmas deben ser
abandonados. Los karmas nitya y naimithika debern ejecutarse; la adoracin
de Dios es un nitya karma y las oblaciones a los antecesores es naimithika (Bh.
XI. 19.23).
3
La Competencia del Karma y la Distincin de Casta
La comprobacin del derecho a la accin es una prctica justa. La competencia
es conocida como lo que constituye el derecho. La competencia es de dos
clases, es decir, para qu acto uno es competente y qu tanto uno es
competente. No todas las personas son competentes para ejecutar todas las
actividades piadosas. Alguien ciertamente puede ser competente para una
actividad particular aun cuando no la ejecute plenamente. Por lo tanto si un
hombre ejecuta una accin sin comprobar su competencia para realizarla,
entonces ser dudoso si tal accin ser efectiva. Por esta razn, el derecho a la
accin debe ser comprobado al principio. El realizador de acciones, estando
incapacitado para comprobar sus propios derechos, al principio debe
cuestionar a un guru (instructor) competente para ello. Es el deber de un
sacerdote el establecer cul ser el mtodo apropiado para ejecutar la
actividad aconsejada por el preceptor. Es por ello que
los hombres deben escoger sacerdotes competentes y preceptores que les
ayuden. La forma en la cual los sacerdotes y preceptores son escogidos en
nuestros das, no es de acuerdo a la mentalidad de los autores de los shastras.
La aceptacin meramente nominal de sacerdotes y preceptores es intil as
como la aceptacin de dolos para representar a las Deidades. Para este
propsito, las personas ms competentes de nuestra aldea deben ser
aceptadas; y cuando no se encuentran disponibles en nuestra aldea, deben ser
buscados en otras aldeas. Deberemos dar el ejemplo de competencia respecto
a esto; de otra manera, no ser fcilmente comprensible. La excavacin de
estanques es una actividad virtuosa. Si una persona desea hacerlo con sus
51

propias manos, l podr ser competente para ello si tan slo posee la suficiente
fuerza, los utensilios, la tierra y la ayuda necesaria. Si l va a sufragar los
gastos, deber tener la suficiente cantidad de
dinero para hacerlo. l tendr la competencia para esta actividad en la medida
que posea la fuerza, los utensilios, la tierra y la ayuda para lograrlo. Ningn
fruto resultar para el hombre incompetente. El hombre sin el derecho
apropiado no puede adquirir ningn fruto, y cuando ejecuta karma, incurre en
pecados. En los asuntos matrimoniales, un hombre debe poseer competencia
fsica, habilidad para costear los gastos familiares y una mente con
entrenamiento y
adecuada para la consumacin de las relaciones conyugales. Un hombre que
desea llevar a cabo todo esto, desde el principio deber comprobar si tiene el
derecho apropiado para ello. El derecho es de dos clases, natural y
circunstancial. La vida humana puede ser dividida en tres partes, es decir, el
periodo de la educacin, para la actividad y la del descanso. Durante el periodo
de entrenamiento, los hombres adquieren erudicin. La inclinacin de un
hombre que se hace fuerte por el estudio de los libros, la compaa que
mantiene, la observacin que hace de otros durante el trabajo y la instruccin
que recibe, determinan su naturaleza particular. La cultura, la instruccin y la
compaa que un hombre obtiene de la familia en la que nace, puede por
casualidad ser diferente de la naturaleza de la familia; de esta manera la
naturaleza de l puede ser vista en ocasiones completamente contraria a la de
su familia. Despus de todo, la naturaleza de un
hombre que es sobresaliente en l tras su periodo de entrenamiento y al
comienzo de sus actividades, se convierte en su propia naturaleza.
Los pensadores que estn capacitados para clasificar cualquier asunto, han
dividido a la naturaleza en cuatro clases, es decir: la naturaleza brahmana,
kshatriya, vaisya y sudra.
La disposicin que genera la tendencia para controlar los sentidos
internamente as como externamente, el mrito de la paciencia y la clemencia,
la pureza de conducta, el perdn, la franqueza, el cultivo del conocimiento, la
adoracin a Dios, etc., se ha decidido que es
Brahma Swabhava o la naturaleza de los brahmanas. La inclinacin por la cual
surge el herosmo, la energa, el poder de retencin, la destreza, la ausencia de
miedo en batalla, caridad, la
proteccin del mundo, un gobierno con el control del mundo, la adoracin de
Dios, etc., es llamada la naturaleza kshatriya. La disposicin por la cual surge
la tendencia a cultivar la tierra, la crianza de animales, y el comercio es
llamada naturaleza de los vaisyas. La inclinacin por la cual surge la tendencia
para ganarse la vida a travs del servicio a otros, etc., es conocida como
naturaleza sudra. La proclividad de las personas desprovistas del sentido para
distinguir lo correcto de lo incorrecto, carentes de conducta justa, siempre
complacindose con las rias, extremadamente egostas, glotones, sin
observar ninguna ley matrimonial, etc., es conocida como
naturaleza antyaja o mlechchha. Uno no podr obtener la verdadera naturaleza
humana a menos que abandone tal naturaleza. Por ello la naturaleza humana
es nicamente de cuatro clases.
Es apropiado slo aceptar la inclinacin y la calificacin, y tambin el karma de
acuerdo con ellas. Si se ejecuta karma en contra de la naturaleza propia, el

52

karma no podr llevarse a cabo convenientemente y con buenos resultados. La


naturaleza en ocasiones es llamada parcialmente como genio.
Si bien los Arios de nuestra nacin son ms antiguos que los romanos y los
griegos, an mantienen la gloria de sus hroes previos. Cul es la razn de
esto? Debido a que el sistema de su distincin de casta an permanece fuerte,
los sntomas de su nacionalidad no se han perdido. Incluso los actuales ranas,
subyugados por la religin musulmana, afirman que descienden del Seor
Ramachandra. Sin importar qu tan cados estn ahora los hindes durante su
edad avanzada, ellos permanecern como Arios y no de otra manera, mientras
el sistema de distincin de castas prevalezca entre ellos. Los Arios europeos,
los romanos, etc., se han mezclado con los hunos, y los
vndalos. Si consideramos a la sociedad moderna de los europeos, nos
daremos cuenta que cualquier belleza presente en ellos, depende de su
varnasrama (castas y estados de vida) natural. Quienes en Europa tienen
naturaleza de comerciantes, les gusta mercar y slo debido a esto han
prosperado. Los que ah tienen la naturaleza de los kshatriyas, adoptan la vida
militar, los que tienen la naturaleza de los sudras son felices realizando las
labores serviles.
No es fcil cambiar la naturaleza que se ha establecido como tal. Por ello, es
propio sostener la vida tratando de progresar espiritualmente al llevar a cabo
actividades de acuerdo con esta naturaleza. En la India, los hombres se sujetan
a las cuatro castas de las previamente establecidas cuatro clases de
naturalezas. Si vivimos en sociedad adoptando el sistema de distincin de
castas, entonces nuestras funciones sociales se vuelven naturalmente
fructferas y por ello el mundo se beneficia plenamente. La sociedad en la cual
las reglas de la distincin de castas ha sido adoptada, tiene sus cimientos
basados en la ciencia, y tal sociedad es adorable para todas las naciones.
Existen algunos que dudan esto, pues al estar capacitados los habitantes del
continente europeo para llevar a cabo grandes realizaciones y obtener el
respeto de otras naciones, creen por ello que no es verdaderamente necesario
admitir la distincin de castas. Esta duda no tiene razn de ser, ya que las
naciones europeas son actuales o modernas. Los hombres que pertenecen a
naciones de desarrollo reciente son por lo general fuertes y audaces. Dotadas
con tal poder y audacia, ellas han asegurado la erudicin, la ciencia y la
destreza, y con base en stas se encuentran llevando a cabo las arriba
mencionadas clases de realizaciones. Cuando una nacin gradualmente se
vuelve vieja incurre en una rpida cada por falta de una sociedad cientfica.
Mas entre los Arios de la India, los sntomas de las castas son prevalecientes
incluso en su condicin de edad avanzada por existir el sistema de distincin
de castas. Los romanos y los griegos de los periodos antiguos eran ms fuertes
y heroicos que los europeos modernos. Cul es su condicin en el momento
presente? Ellos han sido reducidos a diferentes tipos de naciones modernas, de
una forma tan radical que incluso hoy en da ya no se enorgullecen de la gloria
de sus hroes antiguos.
En realidad, ninguna sociedad puede ininterrumpidamente continuar, a menos
que el sistema de castas sea adoptado en alguna medida. La naturaleza y las
condiciones, ya sean superiores o inferiores, que sigue la distincin de castas,
son comprobadas tambin en los rituales como el matrimonio, etc. Aun cuando
la sociedad de las naciones de Europa fue establecida con la adopcin hasta
cierto punto del sistema de castas, este sistema no obtuvo plenamente la
53

forma cientfica dentro de ellas. Entre ms se perfecciona el sistema de castas,


un mejor avance se efectuar en la civilizacin y en el conocimiento. En todos
los asuntos hay dos mtodos, es decir, el cientfico y el no cientfico. Hasta que
el mtodo cientfico es adoptado, el mismo asunto contina en el mtodo no
cientfico; por ejemplo, mientras no hubo una construccin de transportes
martimos para surcar los mares basado en el mtodo cientfico, los transportes
no cientficos como la lancha, etc., eran utilizados para navegar en el agua. Lo
mismo es en el caso de la sociedad, es decir, mientras el sistema de castas no
prevalece en una nacin, la condicin previa no cientfica continuar
gobernndola. En Europa (es decir, en todas las naciones a excepcin de la
India) la condicin previa no cientfica del sistema de castas les gua. Es por
esta razn que la India ha sido llamada Karma-Kshetra (el campo de accin).
Ahora el asunto sera cuestionarnos si el sistema de castas en el momento
actual puede preservar su condicin saludable. La respuesta sera en forma
negativa. Aun cuando el sistema de castas fue establecido en la India con
plenitud, debido a su condicin poco saludable, son notables numerosos
problemas y mucha degradacin. Si no fuera as, los hindes que abandonan la
vida militar debido a su edad avanzada, podran vivir felizmente como
instructores de otras naciones en una posicin de hermanos mayores retirados.
Es necesario considerar qu es lo malsano en todo esto. Fue en los comienzos
del Treta Yuga (la segunda era) que el sistema de castas fue establecido,
prevaleciendo en ese tiempo una gran cultura cientfica. En ese entonces se
convirti en una regla que cada hombre obtendra la casta de acuerdo a su
naturaleza, llevando a cabo sus deberes establecidos para la casta en
particular, tras haber recibido la competencia para ello.
Las funciones del mundo se llevaron a cabo muy hermosamente tras la divisin
de la labor y la comprobacin de la naturaleza para esto.
Aqul cuyo padre no perteneca a ninguna casta, era aceptado dentro de una
casta de acuerdo nicamente a su naturaleza. Los relatos Vdicos acerca de
Jabali y Gautam, de Janasruti y de Chitrarath son ejemplos de ello. La casta,
sola no slo ser considerada por los padres, sino por la naturaleza (svabhva)
del infante. Nos encontramos en el clan de Narishyanta, que el propio
Agnivesya se convirti en un Maharshi, familiarmente conocido como
Jtukarna, y de este clan, una lnea brahmnica se desprendi con el nombre de
Agnivesya. En el clan de Aila, Jahnu, el hijo de Hotraka se volvi un brhmana.
El rey Bharadwaja, quien fue conocido tambin como el rey Vitatha, perteneci
al clan de Bharata, del cual dos grupos de descendencia surgieron, uno de
kshatryas originado por Nara, y otro de brhmanas, originado por Garga. En el
clan del rey Bharjasva, nacieron del Maudgalya Gotra (lnea), Satnanda y
Kripacharya. As como estas innumerables referencias, nos encontramos en los
shastras, pero hemos citado aqu slo algunas. Durante aquellos das, el
nacimiento de un clan particular, no presupona nicamente la consideracin
del propio Varna, sino estaba basado en las cualidades y las acciones. Por ello,
durante esos das, Bharatavarsha (la India) tuvo la ms grande gloria, y las
personas ms poderosas, iguales al brillante sol. En aquellos das todo el
mundo respetaba al pueblo de Bharatavarsha, como a las personas ms
perfectas en todos los aspectos. En Egipto, China y todas las otras naciones
buscaban la gua apropiada de parte de la India.
El Varna-Ashrama Dharma era seguido con toda su pureza, pero gradualmente
durante el tiempo de Jamadagni y su hijo Parasurama, quienes posean
54

mentalidad kshatrya, pero a su vez eran reconocidos como brhmanas, fue el


inicio de la malicia y el odio. Naturalmente una confrontacin o guerra
comenz entre los brhmanas y los kshatryas. Y posterior a esto nos
encontramos con que se dio mucho nfasis al hecho de nacer en un clan
particular, considerndose ste el varna personal. Y por ello mismo, sucedi
que tales principios
quedaron inscritos en el Manu shastra y otros similares. Los kshatryas, sin
tener la oportunidad de ser promovidos como brhmanas crearon el Bauddha
Dharma y movidos por la malicia trataron de fomentar la cada de la religin
brahmnica. En tanto que por otro lado los brhmanas, tambin sin darle
mucha importancia a sus cualidades y una forma de vida ideal, comenzaron a
sentirse orgullosos de su nacimiento y elevado linaje. As que por un lado, los
brhmanas se cayeron de su elevada posicin, y por otro lado, los kshatryas
tambin perdieron su patriotismo y por eso los Arios atrajeron su propia cada.
Al perder los brahmanas sus elevadas cualidades brahmnicas, se
volvieron de mente estrecha y egostas, creando a su vez dharmashastras para
su ganancia personal, volvindose negligentes con las otras.
Tambin los kshatryas perdieron su poder, fueron vencidos y perdieron su trono
al comenzar gradualmente a propagar su insignificante Bauddha Dharma, y los
vaisyas iniciaron la prdica del Jaina Dharma. As se sucedi la cada por todas
partes, y los sudras que eran muy obedientes a sus amos tomaron la profesin
de asaltantes y criminales. La gente gradualmente olvid su cultura y el
Dharma Vdico. Cuando lleg a ser tal la condicin, los reyes de las naciones
mlechhas atacaron a la India, y gradualmente comenzaron a gobernar las
diferentes partes de nuestra nacin. De este modo, gradualmente todos los
vicios de Kali Yuga prevalecieron entre nosotros. Qu pena! la gente Aria de
Bharatavarsha que eran la realeza de la poblacin del mundo en todo aspecto,
ahora cayeron en la peor condicin. No por razn de su antigedad sino por la
negligencia a los principios fundamentales que fueron prescritos en los Vedas.
Ahora la nica esperanza es el Seor Supremo, Quien es el postulante de los
shastras y la Gua de las jivas y Quien solo, mira por el bienestar de todos, y si
l as lo desea, puede mandar alguna personalidad poderosa para restablecer
la gloria prstina del orden social del sistema de castas. Los Puranas tambin
sostienen que Kalkideva har Su advenimiento y restaurar la gloria prstina
del orden social del sistema de
castas. En el episodio de Maru y el rey Devpi, encontramos tales instancias.
Ahora discutiremos cmo los vidhis (ritos) han sido prescritos. El Dharma
Shastra ha prescrito acerca del derecho de cada uno respecto al karma como al
varna. Es imposible discutir todo en este campo. (1) Pero encontramos
principalmente las prescripciones para los brahmanas: atender a un invitado
inesperado con ofrendas de comida, el mantener la pureza del cuerpo, baarse
tres veces al da, adorar a los dioses y diosas, leer los Vedas, tomar lecciones
de los eruditos, el sacerdocio, la utilizacin del cordn sagrado, observar
bramacharya, y aceptar la orden de sannyasa. (2) Las prescripciones para el
varna kshatrya son: pelear en una guerra justa, proteger a los ciudadanos,
hacer grandes sacrificios y caridades. (3) Las de los vaisyas son: mantener y
proteger a los animales domsticos, cuidar los cultivos, dedicarse al comercio y
al intercambio. (4) Y para los sudras son: hacer puja (adoracin) a los devas
(semidioses), servir a los dioses sin mantras vdicos y servir a las antes
mencionadas clases superiores.
55

Los ritos comunes para toda la clase de personas incluyendo a las mujeres son:
casarse y llevar una vida piadosa, adorar a Dios, dar caridad a los necesitados
y destituidos, Guru seva (servicio al Guru), ser hospitalario con los invitados,
mantener la pureza del pensamiento y de las acciones, observar festivales
ocasionales, mantener a las vacas, obtener progenie y llevar una vida ideal. El
servir a su marido es un deber obligado para las mujeres casadas. El mtodo
fundamental es que con base a la influencia que cada uno tenga debido a su
naturaleza, deber seguir el shastra, y de acuerdo a ste conducir su vida.
Debemos aproximarnos a un Guru, quien nos debe instruir en cmo conducir
nuestras vidas. Aqullos que son Vaishnavas o los verdaderos devotos del
Seor Vishnu deben estudiar el Satkriy-Sradipk de Gopalbhatta Goswami
que instruye acerca de estos menesteres.
4
Bosquejo de los Ashramas (condiciones de la vida)
El karma surge de la naturaleza del hombre. El karma de un hombre est
situado en el ashrama donde se ha refugiado. Por ello el karma y la casta estn
mutuamente relacionados entre s. Es por esta razn que el karma es el
Varnashrama Dharma (los deberes del dharma y la casta). Los Ashramas son
de cuatro clases. (1) Brahmacharya (abstencin del acto sexual), (2)
Garhasthya (vida de casado), (3) Vanaprastha (retiro de la vida de casado
como eremita), y (4) Sannyasa (vida de monje o mendicante) (Bh. VII.
II.14,15,30,32,). Los hombres de naturaleza brahmnica son competentes para
el brahmacharya. Un brahmachari debe observar brahmacharya con una
mente
restringida, manteniendo una conducta pura, con gran humildad, soportando
diferentes austeridades fsicas, y debe vivir en la casa del Guru, hasta concluir
su educacin. Entonces adoptar la vida de casado despus de pagarle al Guru
su dakshina (honorarios).
Se menciona en el Sr Chaitanya Charitamrita a manera de alabanza para Srla
Murari Gupta: l no acept los regalos de otros, ni tom la riqueza de
ninguno, y mantuvo a su familia ganando dinero por medio de su ocupacin.
Los hombres pertenecientes a todas las
castas son competentes para adoptar la vida de casados. Los brhmanas
aceptan la vida de casados despus de su entrenamiento como bramacharis,
los kshatryas adoptan la vida de casados tras regresar de la casa de su Guru al
haber estudiado los shastras propios para
ellos, los vaisyas se convierten en hombres de familia tras haber estudiado la
porcin de los Vedas que ensean acerca de la crianza, el mercado de ganado
y el apareamiento de los animales. Los sudras pueden casarse tan pronto
alcanzan la mayora de edad.
El Padre, el sacerdote familiar, la seccin de los ancianos o las personas
respetables en la localidad y el terrateniente, decidirn qu competencia debe
tener una persona en particular, tan pronto como llega la poca de su
educacin. El muchacho deber empearse en los estudios que sean
adecuados para l considerando su naturaleza. Quien no tenga una fuerte
inclinacin para los estudios, pero sus inclinaciones sean para actos de
servicio, se le debe entrenar para que aumente su destreza en el servicio,
considerndosele como sudra.
56

Cuando el hombre se convierte en jefe de familia, es necesario que gane


dinero. Diferentes medios para ganar dinero han sido aconsejados para las
diferentes castas. La adoracin a Dios y asistir a otros en tal adoracin como
sacerdotes, el estudio y la enseanza, el ofrecer
regalos, y aceptarlos a cambio, son los seis karmas o deberes para un
brhmana. Entre stos, el dinero debe ser obtenido a travs del trabajo como
sacerdotes, como maestros y al aceptar regalos; y el dinero as ganado deber
ser gastado en los asuntos familiares a travs
de la adoracin, el estudio y la caridad. Los hombres de la casta kshatrya,
deben mantener a la familia y subsistir con dinero obtenido por ingresos del
erario pblico, impuestos y el uso de las armas. Los vaisyas deben ganarse la
vida por medio de la crianza de ganado, el comercio y el apareamiento de
animales. Los sudras deben servir a las otras clases para obtener su
mantenimiento. Durante los periodos de catstrofe o desastres naturales, los
brahmanas pueden adoptar la ocupacin de los kshatryas y la de los vaisyas;
pero a menos que suceda una catstrofe extrema, las castas arriba
mencionadas no deben adoptar la ocupacin de sudras.
Un hombre de hogar debe aceptar una esposa de acuerdo con los
ordenamientos de los shastras. Est comprometido a demostrar gratitud para
sus predecesores al ofrecerles oblaciones, adorar a los dioses con sacrificios,
servir a los huspedes con ofrendas de comida y adorar a las jivas (criaturas)
con tratos llenos de verdad. Los mendicantes itinerantes y los brahmacharis
son mantenidos con la ayuda de los grhasthas, por esta razn la condicin de
vida como hombre de familia es el mejor de los ashramas.
La tercera condicin de la vida es la de vanaprastha (residir en el bosque). El
hombre de hogar debe aceptar vnaprastha en una edad madura, dejando
atrs a su esposa al cuidado de su hijo, o si no tuvo la oportunidad de obtener
progenie, deber llevarla con l al bosque. Restringiendo ah plenamente sus
deseos. Los deberes de un vanaprastha son: dormir en el piso, utilizar cortezas
de rbol como principal atuendo o recubrimiento, sin afeitarse, deber llevar la
vida de un muni (eremita), al abstenerse de conversaciones, excepto las que se
refieren al servicio de Dios, baarse en los tres periodos del da para orar, es
decir, en la maana, al medioda y por la tarde, sirviendo a extraos hasta
donde sea posible, vivir de frutas y races, y adorar a Dios en lugares solitarios
de los bosques. Los miembros de todas las castas son competentes para
adoptar la tercera condicin de vida.
La cuarta condicin de vida es la de sannyasa (ascetismo). Al asceta se le
llama bhikhsu (mendicante) o parivrajaka (sin una residencia permanente).
Cuando las personas pertenecientes a las arriba mencionadas tres condiciones
de vida se vuelven completamente indiferentes a los asuntos mundanos,
siempre esmerados, versados con la ltima verdad, sin ningn deseo por la
compaa sino con la mente siempre establecida en Dios, despreocupados por
el placer y el dolor, mantenindose ecunimes ante todos, de corazn
bondadoso, sin envidia y empeados en la meditacin; entonces son elegibles
para la cuarta condicin de vida, es decir, sanyasa. Los sanyasis siempre se
encuentran dedicados a la contemplacin. Ellos no permanecen en algn lugar
ms de cinco noches, mas pueden vivir en algn sitio por condiciones
especiales, como en el caso del chaturmsya, etc. En la primera etapa, ellos
podrn pedir limosna en casa de un brahmn.

57

Ninguno excepto un brahmn puede aceptar esta posicin. Quienes estn


desprovistos de poder fsico y mental no son elegibles para ninguna condicin
de vida. Los dbiles no tienen ningna
condicin. Ellos pasarn sus das dependiendo de la gracia de los ashraminis
(los que pertenezcan a algn ashram), y es el deber de estos ltimos ayudarles
lo ms posible.
Ningn otro ashrama salvo el domstico y en algunos otros casos especiales el
vanaprastha deben ser tomados por las mujeres. Si alguna mujer de
excepcional calibre tras haber adquirido conocimiento de la religin, habilidad
perfecta y poder de abstinencia acepta
sanyasa, no ser muy sabio que ella lo haga, debido a que las mujeres son por
naturaleza de cuerpos, mentes y fe tiernas. Si estamos reflexionando
correctamente, ser evidente que la vida domstica es el nico ashrama en el
cual los otros tres estados de vida dependen. La humanidad es por naturaleza
domstica. Algunos que tienen un privilegio especial aceptan brahmacharya,
vanaprastha y sanyasa, mas su nmero es pequeo. Pero debido a que existen
ciertas formas y mritos de discriminacin de estos ashramas, seguidos por
diferentes personas, si no sabemos estas diferencias, la verdad espiritual
acerca de la sociedad no puede ser correctamente medida.
Dentro de los veinte tratados religiosos, los Puranas y los Smriti shastras, los
diversos deberes de la vida domstica han sido descritos en detalle. Los
manus, los rishis y prajapatis han registrado en los shastras qu trabajos deben
llevarse a cabo en ocasiones particulares, y cules otros deben ser
abandonados, como tambin los deberes que se efectan diariamente,
quincenalmente, mensualmente, cada seis meses y anualmente. De esta
manera no es necesario aadir alguna otra cosa en este libro, slo una breve
muestra es expuesta.
5
Adoracin Matutina
T tendrs que levantarte en el Brahmo-muhurta, es decir, poco antes del
amanecer, momentos antes de que salga el sol, y reflexionar acerca de lo que
tienes que llevar a cabo durante el da y en la noche, tanto material como
espiritualmente. Desalojars tus intestinos temprano en un lugar higinico,
lavars tu cara, tus manos y otros rganos. Te vestirs con ropas adecuadas
despus de baarte en aguas claras y transparentes. Luego tendrs que
ganarte la vida siguiendo la profesin prescrita para tu casta y color.
Dependiendo de tu salud, podrs baarte al medioda, adorar a Dios y hacer
oblaciones de agua a los manes y a los dioses. Cuando el alimento ya est
listo,
mantendrs una porcin de ste para otras entidades vivientes, algo para las
personas cadas y miserables, y debes pararte a la puerta de tu casa para ver
si no viene algn husped. Si acontece que alguno llega, debes alimentarlo con
gran cuidado. No es necesario ofrecerle una
hospitalidad fuera de la comn a una persona que pertenezca a tu mismo
lugar. Debes ofrecerle hospitalidad a una persona que haya venido de otro
lugar y que no tenga una relacin cercana contigo, que sea pobre y est
hambrienta. No seas curioso acerca de su casta y credo. Si sucede que algn
brahmn santo llega a tu casa, debes alimentarlo con reverencia. Toma tus
alimentos sentndote en direccin este o hacia el norte. Come arroz u otra
58

dieta alimenticia en un plato amplio sagrado y que no haya sido tocado por
personas pecaminosas.
No ingieras nada entre comidas. Al finalizar tu comida, piensa en Dios.
Abandonando la flojera, empate en un trabajo ligero que no te agote. Utiliza
la ltima parte del da, hablando acerca de los shastras sagrados. Al
aproximarse la noche, lleva a cabo tus oraciones de la
tarde absorto en una profunda meditacin. Por la noche tambin toma tu
comida despus de darle una porcin a los invitados de la misma forma que en
la maana. As mismo dles un cuarto y una cama para que duerman por la
noche. Duerme en un cuarto limpio y ordenado,
en un catre libre de insectos, colocando tu cabeza en direccin al este o al sur.
Te enfermars si cuando duermes diriges tu cabeza hacia el oeste o hacia el
norte. No te aproximes a tu esposa de una forma impropia. Para resumir se
debe mencionar que tienes que mantenerte a ti
y a tu familia, a los superiores, a los invitados y a las personas indefensas,
ganando dinero de una manera honesta y diligente, observando las reglas
respecto a la mente y el cuerpo.
Cualquier regla que se encuentra en los shastras respecto a los deberes diarios
de la vida, no pueden ser seguidos estrictamente en estos das. Es muy difcil
observar las reglas antiguas en el plano de las polticas extranjeras y su
conducta. En la era presente, todos los trabajos se llevan a cabo al medioda.
As que es necesario primero alimentarse y luego ganar dinero. En especial, las
leyes de la salud han cambiado con el transcurso del tiempo. Por ello, no es
propio tomar alimento ya tarde por la maana o baarse tres veces al da o
estar despierto hasta altas horas de la noche, etc. El significado de lo que
mencionaron los Rishis, es que es apropiado ejecutar actividades como
el comer, el baarse, el dormir y todos los trabajos corporales de tal forma que
estos se lleven a cabo de una manera segura y no pecaminosa. Por eso los
brahmines deben diariamente ejecutar sus deberes prescritos con una fe
apropiada, tras prestarle la debida atencin a sus circunstancias individuales.
Las reglas respecto al cuerpo, la mente, la sociedad y a la vida por venir estn
incluidos bajo la ejecucin de los deberes diarios. El levantarse temprano por la
maana, asear el cuerpo, llevar a cabo el trabajo adecuado, comer en el
tiempo apropiado alimentos que sean vigorizantes y nutritivos, beber agua
pura, caminar, utilizar vestidos limpios y puros, dormir no ms de ocho horas,
etc., se encuentran en la categora de las actividades diarias de trabajo fsico.
Deberemos tambin hacer trabajos mentales, como el pensar acerca de los
trabajos diarios, aprender acerca de la meditacin, los asuntos domsticos, la
geografa, la astronoma, la historia, la geometra, aritmtica, qumica, fsica,
medicina y el movimiento de las jivas, etc., como surja la necesidad.
La vida de un casado debe ser virtuosa y libre de pecado, hasta el punto que se
demuestre el estado de virtud de un hombre. Con la intencin de ensear
lecciones de virtud, los principales vicios sern ahora discutidos.
Los principales vicios son de once clases. (1) La violencia o la envidia. (2) La
crueldad. (3) La ira o deshonestidad, o confusin mental. (4) La perversidad.
(5) La falsedad. (6) La falta de respeto a los mayores. (7) La lujuria. (8) El
egosmo. (9) La impureza. (10) La descortesa. (11) La destructividad.
La violencia es de tres clases. La violencia para con los hombres, la violencia a
los animales y la violencia a los dioses. El deseo de matar a otros es violencia.
La envidia genera la violencia. El estar apegado a algo es llamado rga. El ser
59

indiferente con cualquier cosa es envidia. El rga apropiado es contado como


virtud, pero el rga impropio (es decir, el afecto) es lujuria. La envidia es la
virtud opuesta al rga. La envidia apropiada tambin es vista como virtud. Los
recelos impropios son la raz de la envidia. Al vivir en este mundo todos deben
comportarse con los dems afectuosamente. Aqullos que son malvados estn
inclinados a mostrar odio y recelo a otros al
comportarse de una forma opuesta. La violencia es un gran pecado. Todos
deben abandonar el odio. Y la violencia para con los hombres es el ms grande
pecado. La violencia efectuada a un hombre se determina como seria o menos
seria, en consideracin a la calidad del
hombre a quien se le comete la violencia. La violencia a un brahmn, a un
pariente, a los Vaishnavas, o al Guru, se encuentran entre los pecados del
orden ms elevado. Sin embargo, la violencia a los animales no es un pecado
menor. Las personas voraces que prescriben la
matanza de animales por egosmo son guiadas por sus bajas propensiones
animales. Si no nos refrenamos de matar a los animales, nuestra naturaleza
humana nunca brillar.
El significado del matar en los sacrificios de animales que ha sido prescrito en
los Vedas, es el de reducir la propensin animal del hombre gradualmente para
luego desecharla completamente. Es un hecho que el sacrificio de animales es
la religin de los animales. No es la religin del hombre. La envidia o el odio a
los dioses es tambin un gran pecado. Para meditar en Dios, las personas han
prescrito diferentes prcticas de acuerdo a las distintas naciones. Siguiendo
stas, la virtud suprema de adorar a la ltima Realidad, puede ser obtenida
gradualmente. Mas los fanticos inexpertos y no versados con la verdad
espiritual consideran sus formas como buenas y odian
las formas de los dems. Incluso ellos han destruido los templos y las imgenes
de Dios; aun cuando l es slo Uno y no dos. A travs de tales hechos ellos
simplemente odian al Dios Supremo. Por lo tanto, todos los hombre buenos
deben refrenarse de llevar a cabo tales actos
impropios y animalezcos.
La crueldad es de dos clases, es decir, la crueldad a los hombres y a los
animales. Si somos crueles con los hombres o las mujeres, esto atraer un gran
peligro para el mundo. La bondad desaparecer y en lugar de sta, el vicio y la
crueldad reinarn en el mundo. El peor tipo
de personas como Siraj-ud-doula y Nern le causaron una gran devastacin al
mundo. Si alguno tiene escondida la crueldad en la mente, debe gradualmente
removerla al cultivar la bondad y aprendiendo cmo demostrrsela a otros.
Dentro de las religiones modernas evidentemente inferiores, la crueldad a los
animales ha sido prescrita. Esto por s mismo habla de la infamia de los
malvados defensores de estos mandamientos. Un corazn compasivo se
angustia cuando ve la crueldad practicada por algunas personas crueles y
avariciosas a sus caballos y bueyes cuando conducen sus carretas. Debemos
abstenernos de tales actos de crueldad.
La hipocresa es un pecado. Si alguien debido a su inters personal o hbitos se
conduce de una manera insincera con otro, a esto se le llama hipocresa o
insinceridad. La hipocresa que causa una ansiedad profunda es llamada
crueldad. Los que son adictos a tal vicio se les llama engaadores.
La ilusin de la mente es de cuatro clases: por intoxicacin, por prevalecer los
seis enemigos del corazn, debido al atesmo o por estupidez. Es difcil
60

mencionar qu tanto mal ha causado al mundo la intoxicacin. Toda clase de


maldad se adhiere a las cosas que se requieren para la preparacin de los
intoxicantes. Toda clase de licores, mariguana, charas (pipas de agua con
enervantes), opio, tabaco, as como la nuez de betel, que debe incluirse en el
grupo de los intoxicantes. Algunos intoxicantes perturban la mente y minan la
salud. El opio constrie al corazn y vuelve a la mente animal. El tabaco sigue
a estas dos clases de sentimientos, embota la naturaleza del hombre y lo hace
subordinado a ste; el fumar es un vicio severo. El hombre no debe recurrir al
tabaquismo. La lujuria, la ira, la codicia, el orgullo, el amor obsesivo, y la
malicia son los seis enemigos del corazn. Si ellos se posesionan del corazn,
hacen que el hombre se
convierta en un pecador. Si deseamos riqueza o cualquier cosa que ayude a
mantener nuestro cuerpo fcilmente y sin pecar, no se le puede llamar a eso
lujuria. A excepcin de estos, el desear es lujuria. Y tal lujuria nos lleva a
variados peligros. Si el deseo no se realiza se convierte en ira. Si la ira surge,
se producen cosas malas como las rias, las palabras injuriosas, lastimando los
sentimientos de los dems, etc. Gradualmente, la codicia se introduce y origina
el pecado. Es orgullo pensar que uno es grande. Es un hecho que entre ms
pensemos que somos pequeos, mayor afecto aparecer. Al mismo tiempo que
uno se desentiende de la grandeza, se deben seguir los buenos consejos
recibidos. Especialmente si nos consideramos sirvientes de Dios, no debe haber
ningn tinte de orgullo. El enamoramiento siempre es malo. No soportar la
prosperidad de los dems es malicia. sta descansa en la raz de todo mal. Si
una persona se encuentra
apegada a alguno de estos vicios, su mente estar perturbada. De la ilusin
surge el atesmo, el cual es de dos clases; uno determina que no existe Dios, y
el otro duda de Dios. Tal atesmo es una ilusin de la mente y ha sido visto con
frecuencia. Las personas vinculadas a la locura de la ilusin, son por lo general
ateas o suspicaces. Algunos creen en Dios cuando se encuentran llenos de
salud y prosperidad, pero si por alguna razn alguna enfermedad los ataca,
pierden su fe. Y cuando se curan de la enfermedad, recuperan su fe. Algunas
personas fanticas aun cuando cantan da y noche Hare Krishna, no cambian
su corazn. Todas estas son ilusiones. La estupidez y la pereza se
cuentan dentro del pecado. Una persona virtuosa debe apartarse de la
estupidez.
La conducta falsa es de cuatro clases: (1) el decir mentiras, (2) la hipocresa
en la religin, (3) la conducta engaosa o engaar, y (4) la parcialidad. El decir
mentiras est estrictamente prohibido. El decir una mentira bajo juramento es
un gran vicio. Por ello nunca digan mentiras, bajo ninguna circunstancia. Nadie
confa en un hombre que sigue una conducta falsa, pues al final es odiado por
todos. La hipocresa con relacin a la religin es un gran pecado. Aqullos que
estn implicados en esta clase de pecado son los devotos falsos. Quienes
decoran su cuerpo externamente con marcas religiosas, como pasta en la
frente, guirnalda, taparrabo, cordn sagrado, etc., pero no tienen devocin en
el espritu, son hipcritas. Los que se conducen de una manera falsa con otros
y expresan algo diferente de lo que se encuentra en su mente son
despreciados por las personas como astutos o sagaces. El apoyar a un grupo
que est equivocado, por una u otra razn, sin ponerse del lado correcto, es
llamado parcialidad, y debe ser evitado por todos los medios.

61

La falta de respeto a los mayores es de tres clases: (1) negligencia por los
padres; (2) negligencia a los que nos aconsejan; (3) negligencia a otros
superiores. Incluso si los superiores nos castigan impropiamente o
equivocadamente, aun as no debemos faltarles al respeto. Tenemos que ser
cuidadosos en obtener su favor con destreza y humildad. Ser una desatencin
para con los mayores si no obedecemos su mandato correcto.
La lascivia es de tres clases: (1) la lascivia por el dinero; (2) la lascivia por las
mujeres; y (3) la lascivia por el honor. La lujuria por la riqueza y las
propiedades es llamada lascivia por el dinero. Despus de un tiempo esta
lascivia hace que un hombre sea prspero al darle riqueza y propiedad
gradualmente, pero al mismo tiempo lo hace pobre al quitarle su felicidad. Por
ello debemos hacer a un lado esta lascivia del dinero. Nuestra meta debe ser
mantenernos a nosotros mismos y a nuestra familia con el mnimo posible de
dinero y propiedad, para que no abriguemos este deseo en nuestro corazn. La
lujuria por las mujeres es un gran pecado. Uno no debe nunca estar
en contacto con la mujer de otro hombre o con una prostituta. Incluso si uno
cohabita con su esposa, se tendrn que observar ciertas leyes respecto al
cuerpo y a la sociedad. Nadie debe ser sensual. Si uno cohabita de una manera
incorrecta, se sufrir la prdida de la memoria y
el intelecto, volvindose uno padre de hijos de vida corta y dbiles. En el
momento presente para los hindes, parece impropio cohabitar con una mujer
menor de los diez y seis aos de edad, y los veintin aos para un hombre. Es
nuestro deber principal el remover la lujuria
sexual por medio de la tendencia religiosa. Todos los esfuerzos de los hombres
que andan en pos de la fama y del nivel de vida social, se vuelven burdamente
egostas. Por ello hay que remover la lascivia como un pecado, al practicar la
religin con franqueza.
El egosmo burdo es un gran pecado. Para el mejoramiento de la vida del
hombre y tambin para el bienestar de la vida por venir, cualquier cosa que se
haga es llamado inters. Y no existe ningn mandamiento para abandonar ese
inters. Es un maravilloso y verdadero inters por Dios, la ejecucin de algo
que sea por el bien simultneo de uno mismo y del mundo. Si abandonamos
ese inters, desistiremos de hacerle bien al mundo. El inters que es
censurable es el que est dirigido a hacerle el mal a otros. De tal egosmo
surgen varios pecados, es decir, tacaera con aqullos que tenemos que
mantener, mezquindad respecto a la ejecucin de trabajos y tambin disputas,
robo, insatisfaccin, orgullo, malicia, envidia, lujuria y desperdicio.
Dependiendo la cantidad de egosmo que tenga un hombre, causar la misma
cantidad proporcional de maldad para l mismo y para otros. Por lo tanto, si el
pecado del egosmo no es removido del corazn del hombre, l no podr
dedicarse a llevar a cabo ningn trabajo bueno.
La impureza es doble respecto a la divisin mental y corporal. Ya sea mental o
corporal, la impureza es de tres clases: debida al lugar, debida al momento, y
debida al recipiente. Si asistimos a un lugar impuro, nos contaminaremos con
la impureza local. Esto ser debido a la ejecucin de actos impuros llevados a
cabo por las personas locales. Por ello encontramos en los tratados religiosos
que estaremos expuestos a la impureza local si nos desplazamos a las naciones
infieles o vivimos ah. Pero no existe prohibicin por desplazarnos ah con el
propsito de adquirir conocimiento o por hacerles el bien al salvarles de las
manos de los malvados peleando, o por otras tcticas, o para predicar la
62

religin verdadera. Sera una cada para la raza Aria, el ir all para aprender
cosas triviales, su religin imperfecta, o para cohabitar con ellos. El hombre
tocado por tal clase de pecado esta sujeto a la penitencia. En el mes
intercalado, los trabajos sagrados no
deben ser comenzados, en tal caso habr impureza relativa al tiempo. Debido a
que los deberes prescritos se deben llevar a cabo en un momento auspicioso,
ser ventajoso si a stos se les distribuye al hacer divisiones de acuerdo a su
importancia. El tiempo residual de la divisin y ciertos fenmenos o
acontecimientos grandes como los eclipses, etc., son inauspiciosos. El llevar a
cabo trabajos en estos momentos sern actos impuros. El cohabitar en un
momento indebido, lo mismo que el comer y dormir, y otros trabajos prcticos
caen bajo la categora de la impureza del tiempo. Si algn trabajo es hecho en
recipientes impuros, tal trabajo ser considerado como impuro debido a esto. Si
el acto de cocinar es hecho por una persona borracha o voluptuosa, y si ese
objeto es ofrecido a los dioses, eso tambin ser impuro debido al contacto de
esa persona impura. Si mantenemos nuestro cuerpo, vestidos, cama y hogar
sucios, eso tambin caer
bajo la categora de la impureza. La ilusin y la malicia as mismo atraen la
impureza. Por ello tales cosas deben ser removidas.
La descortesa es un pecado. El hacer a un lado las maneras y costumbres
aprobadas por las personas buenas y adoptar otras prcticas siguiendo la
forma de vida de los no-Arios, ser una descortesa. El mantener la compaa
con los no-Arios por algn tiempo, y si las personas abandonan su religin
sagrada basada en las castas y el orden social, volvindose dspotas como los
no-Arios, ellos irn en contra de la buena conducta y caern. Tambin ellos se
encuentran sujetos a la penitencia.
El trabajo destructivo del mundo es de cinco clases: (1) obstaculizar el camino
del bien; (2) el falso ascetismo; (3) introducir una actividad errnea en el
nombre de la religin; (4) las luchas o guerras equivocadas; y (5) la prdida o
desperdicio. El poner obstculos en el camino de las labores buenas llevadas a
cabo por otros, ya sea consciente o inconscientemente, ser un trabajo
destructivo para el mundo. Es bueno estar libre del apego mundano que surge
de la devocin a Dios o del conocimiento espiritual, pero si tratamos de
volvernos indiferentes por nuestros propios esfuerzos, esto ser la raz de
muchos males. Es el deber de las personas comunes que viven en el mundo,
desempear sus trabajos domsticos eficientemente. Si una verdadera
indiferencia surge, deber practicarse la austeridad de acuerdo a las reglas
prescritas para el estoicismo. O por ser devotos de Dios debemos reducir
gradualmente nuestra codicia por la vida domstica. Esta es la verdadera vida
de un mendicante. Muchos abandonan su hogar al ser afligidos por variados
problemas hogareos o debido a algn contratiempo. Pero esto es un pecado.
La indiferencia temporal no le da el derecho a un hombre a dejar su ashram.
Algunas personas se encuentran bajo la errnea impresin de que
posteriormente obtendrn devocin, tras asumir el falso atuendo de
mendicantes y colocarse ciertas marcas en el cuerpo. Es su propia ilusin, ya
que esta
indiferencia no es un sentimiento natural producto del ascetismo, sino el
subproducto de un sentimiento temporal de indiferencia. Como resultado, tal
sentimiento se desvanece a la larga y le lleva a malas prcticas y a la
voluptuosidad. El derecho al ascetismo es el nico fundamento apropiado para
63

cambiar la conducta personal. La costumbre y la conducta que ha sido fijada en


el ashram individual al que pertenece la persona, ser la buena conducta para
l. Sin decidir su derecho, si l sigue alguna otra conducta a la cual no tiene
derecho, no slo ser un mal para l sino para todo el mundo. Si l sin estar
preparado, sigue una conducta o ashram de tipo superior, ya sea por error o
astutamente, esto traer una destruccin gradual para el mundo. A menudo
vemos que en el nombre de la religin, ciertas prcticas malvadas son
predicadas en numerosos lugares. El introducir algn tipo inferior de religin y
abolir deberes basados en el varnashrama
por los esfuerzos de falsos ascetas, en contravencin de estos deberes, de
parte de un tipo inferior de Vaishnavas, como los Nera, los Bul los
Kartabhajas, los Derbesh, los Kumbhapatias, los Atibaris y los seguidores
arbitrarios del Brahmo, son muy injuriosos. Al llevar a cabo tales trabajos, el
pecado que ellos cometen conduce a la destruccin del mundo. La
cohabitacin equivocada con mujeres de parte de los Nera, Bul, Kartabhaja,
etc., la cual se lleva a cabo regularmente, est extremadamente en contra de
la religin sagrada. La guerra injusta que se libra para extender la soberana
territorial es irreligiosa y es un trabajo para la destruccin del mundo. A no ser
las guerras por una causa justa, las otras guerras no han sido aprobadas por la
religin. El utilizar el tiempo, el dinero, el poder y otras cosas ejecutadas por
una causa justa es el precepto de la religin. Pero si stos son utilizados de una
forma errnea, sern vistos como un pecado de
desperdicio. Respecto a la seriedad o ligereza de un objeto, toda clase de
pecados son o ligeros o serios. El pecado asume diferentes nombres como
pecado, gran pecado y el ms grande pecado, de acuerdo a la seriedad o
ligereza de ste. Si es cometido a Dios o a un hombre piadoso, ser llamada
como una ofensa seria. Es de lo ms nefasto y debe ser evitado. En la siguiente
lluvia, sern considerados los mandatos respecto a la inclinacin esencial del
hombre.
En este pequeo tratado, he dado una pasada rpida acerca de la religin y de
la irreligin, de la virtud y del vicio, de lo prescrito y de lo prohibido. Aquellos
que estn deseosos de aprender ms pueden leer lo que est registrado con
detalles en las veinte escrituras religiosas compiladas por los sabios, la historia
y los Puranas. La vida religiosa es lo mejor dentro de este mundo de muerte y a
la cual debemos aspirar todos. Estos buenos trabajos son de dos clases, es
decir, los que dan las tres metas de la vida humana, y la otra, la salvacin. La
religin que apunta a las tres metas del hombre son transitorias, llenas de
actividad, triviales y egostas. La religin cuya meta es la salvacin es ms
elevada por darle emancipacin al alma. La religin de la clase ms pura de
salvacin como es la devocin a Sr Krishna es superior a todas y debe ser
seguida. sta elimina el deseo por el moksha, y su caracteristica es
nicamente la devocin.
CAPTULO III
1
Los Sntomas del Vaidhi Bhakti
La religin basada en los mandatos de los shastras es llamada vaidha dharma.
Y es de dos clases, es decir, una que es Arthica o traivargica y la otra espiritual
o pavargica. La religin que se dirige a las tres metas de la vida humana, las
64

cuales son Dharma, Artha y Kma es llamada traivargic dharma. Estas tienen
que ver nicamente con el mejoramiento del cuerpo, la mente y la sociedad, al
llevarse una vida honesta y alcanzarse la felicidad en el cielo. El placer celestial
tambin es transitorio. Tras disfrutar el placer ah, la jiva regresa otra vez a
este mundo. El Varnashrama dharma que fue explicado con anterioridad es
verdaderamente arthico. La virtud, la riqueza y el
deseo llegan en forma cclica. Por ello la jiva no puede obtener la emancipacin
del ciclo material del karma. La meta de esa religin es la riqueza, o alcanzar
objetos mundanos. Por eso es llamada arthic. Los frutos que no vienen al caso
y que el karma puede producir, son todos relativos al artha. Tal artha a su vez
toma la forma del karma y engendra otro artha. Cuando tal clase de piedad que
tiene que ver con el ciclo del karma se acaba, entonces el artha final es
llamado Paramrtha o apavarga (salvacin). La religin que tiende a las tres
virtudes puede profesar la adoracin de numerosos dioses o de un dios. Les
citar un caso. El matrimonio es un acto, el cual tiene como meta producir
nios los cuales son artha. El engendramiento de nios entonces toma la forma
de karma e indica otro artha, es decir, las ofrendas de pasteles luctuosos a los
antepasado desaparecidos. Tal ofrenda as mismo toma la forma de karma y se
dirige a la satisfaccin
de los ancestros fallecidos, el cual es otro artha o karma. Los ancestros ya
muertos estando satisfechos dan otro fruto de artha al bendecir a los nios. Tal
bendicin as mismo produce otro karma, el cual es la fuente de otro artha.
Pero todos estos frutos o arthas son pasajeros.
La felicidad de los nios y por ltimo la as llamada liberacin o moksha, e
incluso la alegra surgida del Brahman, estn bajo el crculo del dharma y del
artha. Cuando la felicidad originada por el Brahman se vuelve palpable y se
convierte en felicidad al servir al Ser Supremo, entonces el ciclo del artha se
acaba, y slo entonces se obtiene el Paramrtha, que es el fruto final.
Apavarga tiene dos significados: moksha (emancipacin) y Bhakti (devocin).
Si es obtenido el moksha, el alma se libera de la materia y ms adelante
alcanza el Bhakti que es la virtud eterna del hombre.
Mientras la religion indique artha, a tal religin se le conoce hasta nuestros das
como rthica. Cuando tal religin indica al bien ms elevado se le llama
Dharma Paramrthico. Otro nombre del dharma rthico es el de la tica o
smrta dharma. El vaidha dharma cuya meta es el bien ltimo es llamado
Bhakti. El sacrificio, la adoracin, la oracin que se repite en tres ocasiones
(Trisandhya) y la adoracin a Dios, etc., que se encuentran en el smriti dharma
y de naturaleza tica, no son espirituales, debido nicamente por estos medios
la naturaleza material del adorador es alimentada y el mejoramiento
sociolgico se efecta. Estas clases de adoracin comparten la
naturaleza del karma, debido a que se detienen al producir slo artha. La
adoracin a Dios es nicamente una poltica en el smrta dharma, entre otras
polticas. No es el sntoma de la lealtad a Dios, que es el mandamiento del
dharma paramrthico. El trabajo que es meramente para el bien del mundo,
del cuerpo, de la mente y de la sociedad, es moral. Incluso dentro la renuencia
a aceptar a Dios como a la Verdad ltima existe espacio para adorar a Dios en
un acto de moralidad para purificar a la mente en el dharma traivrgico. El
seudofilsofo Comte que se situ al frente de los ateos, adopt una clase de
poltica para adorar a Dios con el pretexto de purificar a la mente.

65

La adoracin de Dios en el karma-mrga es tambin similar a sta. Lo que ha


sido prescrito en el yoga shastra acerca de la meditacin en Dios es tambin lo
mismo. Su objeto es alcanzar el xito en el yoga. Pero en los Bhakti Shastras,
cualquier mandato es para alcanzar el bien ltimo, el cual es puramente
apavrgico. Si reflexionamos profundamente, ser claro para nosotros que
existe un amplio trecho de diferencia entre las verdades, es decir, los deberes
obligatorios prescritos por los smartas o los moralistas y la lealtad eterna a
Dios, la cual es el precepto del dharma paramrthico. Tal diferencia respecto a
estas verdades, no depende en el modo de accin, sino en lo relativo a
la devocin del alma. Los moralistas que son ateos, y los smartas que gustan
del karma, al considerar la moral como la virtud suprema, restringen el lmite
del vaidhi dharma rthico y al determinarlo a la virtud, la riqueza y el deseo,
establecen la lnea de demarcacin ah.
De esta manera, ellos dan la forma del dharma traivrgico. Mas los devotos del
vaidhi dharma, que son aspirantes por el bien final, es decir, paramartha,
tambin agregan otro fruto, es decir incluyen el apavarga (la salvacin), as
como el estado rudimentario del amor nulo, a las tres metas del dharma
rthico, es decir, la virtud, la riqueza y el deseo, y por ello extienden el lmite,
dndole forma al dharma que parece otra cosa diferente. Hablando con la
verdad, la virtud moral es una parte ya includa en el seno del dharma
paramrthico. Cuando el vaidha dharma alcanza su consumacin, es definido
como un precepto esencial y se convierte en dharma paramrthico. Si el
vaidha dharma rthico es mejorado, ste se convierte en dharma vaidha
paramrthico. Si la lealtad a Dios, la cual es la virtud eterna del hombre es
aadida al vaidha dharma rthico, entonces el vaidha dharma florece en el
vaidha dharma paramrthico. Incluso si las personas mundanas aceptan el
dharma paramrthico, ellos no tienen por esto que dejar el vaidha dharma
rthico, es decir, su Varnashrama dharma. Su cuerpo, mente y sociedad
pueden ser alimentadas con la ayuda del Varnashrama dharma. Cuando se
vuelven satisfechos tras nutrir a su cuerpo, mente y sociedad, su alma deriva
beatitud eterna al adorar a Dios. El Vaidha dharma rthico puede ser
llamado karma knda, y el vaidha dharma paramrthico puede ser llamado
Devocin o Sadhana-Bhakti. Por ello si es juzgado cientficamente, ser notorio
que el karma, que surge de los mandatos indirectos, es una cosa, y el Bhakti
que surge de un mandato esencial es otra.
Al respecto, se debe considerar otra cosa. Existen dos formas para que las jivas
alcancen el Bhakti. Una es por el karma o la evolucin, y la otra es por la teora
de la casualidad. Sriman Mahprabhu instruy a Sr Rupa Goswami acerca del
siguiente proceso de evolucin como lo describe el Madhya Lila del Sr
Chaitanya Charitamrita.
Las jivas condicionadas son innumerables; entre ellas existen dos clases: las
que se mueven y las que no se mueven. Entre las mviles hay dos divisiones,
es decir, aquellas que viven en la tierra y las que viven en el agua. En
comparacin con stas, el nmero de hombres es pequeo. Entre los hombres,
existen diferentes personas que son melechas o no creyentes de los Vedas, los
pulinda (leadores), los budistas (ateos) y los Sabaras (cazadores). Entre los
que creen en los Vedas, la mitad de ellos creen de labios para afuera. Cometen
pecados prohibidos por los Vedas y no tienen respeto por la virtud. De entre los
virtuosos muchos estn inclinados por el karma. Dentro

66

de los cientos de miles inclinados al karma, un hombre sabio, es superior. De


entre miles de sabios, uno se encuentra liberado. Y de entre miles de almas
liberadas, encontrar a un devoto de Krishna es muy raro. El devoto de Krishna
es inegosta, y por ello calmado y tranquilo, mientras que todos los otros que
estn tras del disfrute, la liberacin y el xito (siddhi) son impacientes e
inquietos. Los seres que no se mueven, como los rboles, tienen la conciencia
cubierta. Las criaturas de movimientos en zigzag, las que viven en el agua y en
la tierra tienen una conciencia restringida. Los hombres salvajes, los leadores,
los cazadores, etc., todos los melechas (los que no creen en los Vedas), que
estn civilizados en las artes, en la ciencia, etc., estn desprovistos de moral.
Los ateos como los budistas, etc., son nicamente morales. Los que creen en
los Vedas slo de labios para afuera, son devotos de Dios en su imaginacin.
Los que observan al dharma son creyentes de un Dios, controlado por las leyes
morales. Algunos de estos ltimos, se encuentran tras el cultivo del tattwajana puro o son llamados metafsicos. Entre stos, algunos estn libres del
materialismo. Y de entre miles de stos, algunos aceptan a la devocin. Dentro
de los moralistas que ven a Dios guiado por la leyes morales, algunos aceptan
al disfrute como el fruto del karma, a la salvacin como el fruto del
conocimiento y al xito o perfeccin como el fruto del yoga. Todos ellos son
inestables, nicamente el devoto del Seor Krishna es pacfico. El significado
de las enseanzas de Sriman Mahaprabhu es el siguiente: que se les permita a
las personas brbaras ser civilizadas y sabias. Despus que se les permita
seguir las reglas morales, y luego tras obtener la fe en Dios, que practiquen la
virtud. Luego que practiquen la virtud que no se empeen en el disfrute
terrenal o en la salvacin, o en el xito, que son frutos inconexos de la virtud,
sino que se dediquen a la devocin por Krishna. Este es el debido paso de la
evolucin de la vida
humana. Este es el mandato sagrado de todos los shastras, y el sendero
correcto al bien ltimo.
Sriman Mahaprabhu le aconsej a Sr Sanatana Goswami acerca de la teora de
la casualidad.
Al deambular por el mundo terrenal, algunos pueden cruzar afortunadamente
a travs del mundo, justo como una pieza de madera flotando por el ro, puede
tocar la orilla por el flujo de la corriente.
Cuando el proceso accidental trabaja, entonces no se necesitan la misericordia
de Krishna, la misericordia de los hombres piadosos, la eliminacin de todos los
obstculos debido al sdhana pasado, as como el proceso de evolucin. La
voluntad independiente de Sr
Krishna es su poder motriz. Esto no puede ser ajustado mediante la razn.
Incluso la disputa que surge en forma razonable entre la ley y el favor que no
puede resolverse por medio del razonamiento intelectual, encuentra su
reconciliacin en la Verdad ltima en donde las
virtudes opuestas pueden bellamente reconciliarse. Por la misericordia de
Narada un cazador inmoral se transform en un devoto, sin tener que aceptar
la moral. Por la misericordia de Sr Ramachandra, Sabari (una cazadora salvaje)
obtuvo una vida de sentimientos divinos.
Ellos no tuvieron que practicar las virtudes relevantes entre la vida salvaje y la
vida devocional. De esto se desprende que tan pronto ellos obtuvieron la vida
devocional, toda la belleza que surge de la vida civilizada y de la vida moral se
volvi el ornamento de su vida.
67

El proceso accidental es raro e impensable, as que sin depender de l, debe


uno adherirse al proceso evolutivo, desde luego ser lo mejor si en cualquier
ocasin el proceso accidental trabaja por s mismo.
Respecto a la teora de la evolucin, es un deber obligatorio para las jivas, que
en el presente y en cualquier estado de vida que se encuentren, ellas deben
tratar seriamente de entrar en una forma de vida ms elevada. Existe cierta
semilla de bondad en el ser de la naturaleza que les permite a las jivas
alcanzar una vida superior en forma natural con el transcurso del tiempo. Pero
los obstculos son tan numerosos, que no es posible en muchos casos alcanzar
el fin deseado. As que aquellos aspirantes a una vida ms elevada deben ser
muy cuidadosos acerca de esto. Si queremos ascender de una vida a otra,
debemos considerar dos cosas: una ser el tener constancia al colocar
nuestros pasos firmemente en cualquier condicin de vida que nos
encontremos. Y la segunda ser que en cualquier condicin de vida que
hallamos sido puestos, si queremos entrar en una vida ms elevada, al
abandonar la constancia previa tendremos que colocar el siguiente paso en la
escala, y cuando est firmemente puesto, tendremos que retraer el otro pie del
escaln previo y elevarlo al siguiente ms alto. Este movimiento, el abandonar
la constancia previa y alcanzar la que sigue ms elevada debe hacerse
simultneamente. Si se hace de prisa, existe la posibilidad de una cada. Y si a
la vez se dilata, el resultado ser distante. La vida salvaje, la civilizada, la vida
nicamente moral, la vida moral incluyendo a un Dios imaginario o alguna otra
clase de Dios personal, y tambin la vida completamente dedicada a la oracin
y la adoracin, son diferentes escalones en la escala; al cruzarlas, las jivas
tienen que llevar a cabo un proceso de evolucin hacia
el templo del Amor. Si hay prisa en alguno de los pasos, causar un obstculo y
por ello las jivas tendrn que caer. De la misma manera, si hay un atraso en el
paso, la pereza puede llegar e impedir el sendero del desarrollo. Por eso, hay
que considerar a ambos, tanto a la prisa
como a la tardanza como obstculos, las jivas tendrn que elevarse al adquirir
una constancia gradual y abandonar la previa. Muchos expresan pesar al
preguntarse el porqu no obtienen devocin por Krishna, el hecho es que ellos
no hacen el mejor esfuerzo para elevarse
al escaln que lleva a la devocin a Krishna. Quiz ellos no tratan de mejorar,
por estar confinados injustamente ya sea a la vida incivilizada o a la civilizada,
enredados en la ciencia material o a la moralidad sin Dios o con alguna forma
imaginaria de Dios. Si se encuentran confinados en algn escaln, cmo les
ser posible alcanzar el escaln ms elevado, es decir, la cspide del edificio?
Existen numerosos vaidhi bhaktas, que no tratan de obtener sentimientos
religiosos o emociones, sino que expresan dolor por querer estos deseos. Hay
muchos Varnasramis, quienes se encuentran nicamente apegados al
Varnasrama dharma y que son indiferentes a la adquisicin de la pasin del
amor y la emocin. Esto obstaculiza suficientemente su desarrollo gradual.
Aqullos que han adquirido afortunadamente las lecciones nectarinas de Sr
Chaitanya pronto mejoran. Dentro de su pequea vida humilde, pueden
obtener la joya preciosa del amor
incondicional incluso siguiendo su Varnasrama dharma. Quienes adoptan el
mtodo evolutivo pueden no esperar por el renacimiento en numerosos casos.
Aqullos que han dedicado sus vidas a la corriente del destino como los peces
muertos, caen en el horrible ocano del mundo, a veces yendo hacia adelante
68

por el flujo de la marea y en ocasiones hacia atrs por la marea menguante.


Pero por ningn medio pueden ellos alcanzar el lugar deseado.
Los sntomas bsicos que se encuentran en las dos clases de Bhakti arriba
mencionados, tambin son notables en el Vaidhi Bhakti. El sntoma bsico del
Bhakti es que ste no desea nada excepto nutrirse de su propia facultad. No se
encuentra cubierto por el conocimiento y
el karma. De esta manera, la constante splica a Krishna, de una manera
favorable es llamada Bhakti. Esto significa que la dedicacin o cultura es la
esencia del Bhakti. La dedicacin a Dios que ha sido prescrita en el karma
marga es un asunto de poltica moral y no es Bhakti. Porque ah, la regla moral
es el amo y la fidelidad a Dios es su sirviente. El cultivo del Brahman
impersonal que es considerado como jana marga, es nicamente a travs del
conocimiento. Ah el conocimiento es el amo y la facultad de fidelidad por el
Brahman es su sirviente. Tampoco es Bhakti. Por lo tanto, slo la fidelidad a
Dios es Bhakti. Y sta siempre debe ser de una manera favorable; la
fidelidad tambin puede ser desfavorable, pero no es Bhakti. Por ello debemos
cultivar el Bhakti haciendo que nuestra vida sea favorable con ste. Desde
luego que es inevitable al vivir en este mundo el que llevemos a cabo
actividades relacionadas con nuestro cuerpo, as como el distinguir lo que es y
no es material. Pero ah en donde el cultivo de la conciencia de Dios es cubierta
por tales actividades y conocimiento, la existencia del Bhakti no puede
permanecer. Slo en donde la facultad del cultivo de la conciencia de Dios est
por encima del karma y del jana, ah la existencia del Bhakti puede ser
aceptada. Los seguidores del Vaidhi Bhakti deben considerar el cultivo de la
conciencia de Dios como el principal trabajo de su vida. Ellos siempre deben
dedicarse al cultivo de la conciencia de Dios en una forma favorable y nunca
guiados por el temor o la malicia, sino con amor. A esto se le llama de forma
favorable. Ellos no deben permitir darle paso a la poltica principal que es
adoptada en el Varnasrama dharma para mantener su vida al obtener la
maestra en el cultivo de la conciencia de Dios; sino que ms bien deben
empear tal principio
moral como su sirviente. Que cultiven el conocimiento de cualquier forma
posible para determinar firmemente que el alma se encuentra ms all de la
materia y es esencialmente chit, pero ellos no deben permitir que la discusin
filosfica sea preponderante y por encima del cultivo del Bhakti, sino
mantenerla como subalterna de ste. Sin importar qu trabajos se lleven a
cabo en este mundo o cualquier decisin que se adopte, todo debe ser
conducente a la promocin del Bhakti. Tal es la vida de los Vaidha Bhaktas.
2
Cdigo de la Cultura del Bhakti
Los Vaidha Bhaktas siempre deben tratar de llevar su corazn a los pies de loto
de Krishna mientras pasan su vida situados en el Varnasrama Dharma. A esto
se le llama Bhakti-yoga.
El cultivo de la conciencia de Dios es el deber esencial de un vaidha bhakta. Y
es de cinco clases, es decir:
(1) el cultivo relacionado al cuerpo, (2) el relacionado a la mente, (3) el
relacionado al alma, (4) el relacionado a la naturaleza, y (5) el relacionado a la
sociedad. Explicaremos gradualmente estas cinco clases de cultivo. Comenzar
69

con el relativo al cuerpo, el cual es de siete clases. Todos los sentidos externos
se incluyen en ste.
(1) el cultivo relativo a escuchar, (2) el relacionado al cantar, (3) el relacionado
al olfato, (4) el que tiene que ver con la visin, (5) el circunscrito a tocar, (6) el
relativo al sabor, (7) y el relacionado a los miembros del cuerpo. El cultivo de
escuchar es de tres formas, es decir, el escuchar los shastras, or canciones de
Dios y el prestar odos a Su Nombre y a las lecturas devocionales. Bajo la
categora de escuchar a los shastras se encuentran: el escuchar las
disertaciones acerca de las verdades divinas, escuchar el sagrado Srimad
Bhagavatam que describe los Lilas Divinos, prestar atencin a los relatos de la
vida de los devotos y de las historias acerca de las familias Vaishnavas. Ser un
acto de nobleza el escuchar de los libros que contienen las verdades o
conclusiones espirituales a las que han llegado los grandes devotos, refutar las
decisiones que son incorrectas y contrarias a las ideas Vaishnavas, y explicar
los significados profundos de las aseveraciones Vdicas. El significado de todos
los shastras es la devocin. El inicio de los shastras, su conclusin, su prctica,
su resultado poco comn, la importancia de la palabra y la resolucin, son los
seis
sntomas de haberse entendido el significado profundo de los shastras. La
devocin a Hari, es el verdadero propsito de todos los shastras Vdicos, que
son indicativos de estos signos.
Ustedes deben escuchar nicamente aquellas canciones instrumentales que no
son meramente sensuales pero que contribuyen a la promocin de la devocin
al describir los dulces Lilas Divinos. Deben dejar las canciones a una distancia
considerable que slo complacen a los odos e incrementan la aficin al placer
mundano y la pasin terrenal. Durante la ocasin de servir a la Deidad, ustedes
deben escuchar msica devocional, plegarias, etc.
El cultivo del krtan es el mejor. Y es de cinco clases, es decir: cantar los
shastras como ya se mencion antes, cantar el Nombre y el Lila Divinos, cantar
himnos, cantar en las representaciones y en las plegarias. El cantar del Nombre
y del Lila puede ejecutarse con lecturas, discursos, explicaciones y msica. La
representacin es de tres clases, es decir, plegaria, expresin de humildad y
aspiracin. El proferir mantras es Japa. Debemos cultivar la conciencia de Dios
al oler las flores, las hojas de Tulasi, el sndalo, el incienso, las guirnaldas, el
alcanfor, etc., que se ofrecen a Dios. El oler esencias que no han sido ofrecidas
a Dios, nicamente satisfacen nuestros sentidos triviales. Debemos cultivar la
conciencia de Dios a travs del sentido de la vista al ver Su Deidad, contemplar
Su mirada misericordiosa, ver a Sus devotos, Sus lugares sagrados, Su templo,
las obras dramticas acerca de l, etc., y al apreciar ilustraciones que nos
recuerden acerca de Su verdad eterna. Al contemplar la belleza externa, la
facultad de la vista arroja a las jivas que se encuentran condicionadas en el
profundo pozo de la pasin mundana. Esto debe ser abandonado. Cualquier
cosa que veamos en el mundo debe ser relacionada con lo Divino. El acto de
tocar es ejecutado por el sentido de la piel. Es un deber requerido para los
Vaidha Bhaktas refrenarse del contacto de los ateos y las cosas externas, mas
deben gozar de la beatitud al tocar la Imagen de Dios durante el servicio. Ellos
derivan una alegra indescriptible al tocar a los devotos de Dios y abrazarlos. El
sentido del tacto es muy fuerte. Por ste, las jivas cometen numerosos
pecados al tocar a hombres y mujeres pecaminosos. Los devotos deben
proponerse mentalmente de tal manera que no toquen nada, sin importar lo
70

que sea, con excepcin de los devotos. El tener contacto con el cuerpo de uno
no es llamado tocar, pero si al tocarle surge el placer sensual, se le llama
tocar. No slo es el tocar, pero esta decisin debe tenerse en mente en todos
los casos de los rganos de los sentidos.
El cultivo del sabor es de dos clases: saborear Prasada o alimento ofrecido a
Dios y tambin el agua nectarina ofrecida a Sus Pies de Loto. Los devotos no
deben saborear ninguna otra cosa excepto Su Prasada. Si guiamos la facultad
de nuestro sabor a las cosas externas,
nuestra propensin externa gradualmente se incrementar. El Prasada de Dios
y el de los devotos debe ser saboreado; estos son conducentes a la nutricin
de la facultad de la devocin.
El cultivo del cuerpo es de doce clases: danzar extticamente, postrarse en el
suelo, levantarse, ir detrs, ir al lugar destinado, circunvolucionar, servir al
Guru y a los Vaishnavas, servir a la Deidad, adorar, baarse en agua sagrada
acompaado de sentimientos divinos, portar en el cuerpo las marcas de los
Vaishnavas y las letras del Hari Nma. Debemos dar reverencias tirndonos
postrados en el piso. Se le llama Abhyuthn al levantarse y mostrar honor
cuando se ve a la Imagen de Dios as como ante la presencia de los devotos. El
ir detrs de la Imagen o de los devotos se le llama Anuvrajy. Al templo
sagrado, el peregrinaje sagrado y a la morada de los Vaishnavas se les llama
lugar de Adhistana o residencia. Debemos ir ah. Tambin tendremos que
alabar y adorar a Dios con diferentes materiales, baarnos en las aguas
sagradas del ro Ganges y del Yamuna, portar las marcas de los Vaishnavas al
aceptar el tilak y la mla otorgada por
nuestro preceptor y pintar las letras del Hari Nma en nuestro cuerpo con
pasta de sndalo.
El cultivo de la conciencia de Dios de esta forma, con nuestro cuerpo, ha sido
prescrito como un deber requerido para los Vaidha Bhaktas. Las jivas
condicionadas se encuentran apegadas a su cuerpo. Por ello, en lo relativo a
nuestro cuerpo, debemos llevar a cabo aquellos trabajos que no sean un
impedimento al cultivo de la conciencia de Dios; sin embargo, ejecutaremos
todos los trabajos requeridos para mantener nuestro cuerpo, pero stos
debern estar mezclados con sentimientos divinos, para que tal cultivo sea
nutrido. Este es su significado. Ahora discutiremos acerca del cultivo mental.
Dentro de todas las discusiones corporales existe la actividad de la mente. Pero
la mente tiene algunos trabajos especiales, los cuales existen aun cuando no
sean expresados por el cuerpo. Tales trabajos son mentales y han sido tomados
como diferentes de los fsicos. La memoria, el pensamiento, la suavidad del
corazn, el sentimiento, la indagacin y la acumulacin de conocimiento, son
tomados como actos puramente mentales, y el cultivo de la mente ha sido
dividido en cinco clases: (1) la memoria, (2) la meditacin, (3) la lealtad, (4) la
servidumbre, y (5) la indagacin. La memoria es de dos clases: la memoria del
Nombre y la memoria del mantra. El proferir el Hari Nma al llevar la cantidad
con cuentas de Tulasi en un rosario es llamado la memoria del Nma. El mantra
que recordamos al llevar la cuenta con las articulaciones de los dedos como si
fueran rosario es llamada la memoria del Mantra. La diferencia entre la
memoria y la meditacin es la siguiente: dentro de la memoria, el Nma, el
Mantra, la Forma, los Atributos y el Lila aparecen en la mente hasta un punto
ms bien reducido. En la meditacin la Belleza y la Forma, las virtudes y el Lila
son pensados de una forma ms desarrollada. Si la
71

meditacin se mantiene durante un tiempo largo, se le denomina como


arrobamiento atento (dhrana). Si la meditacin es profunda, se le llama
concentracin o contemplacin profunda (nididhysa). Por eso la meditacin ha
tomado en su regazo a la atencin arrobada y a la
concentracin. La lealtad tambin es un facultad mental. El sacrificar a toda la
religin y a la irreligin para buscar la proteccin de Dios es un acto especial de
devocin. Los devotos Vaidha no han ido tan lejos, pero su firme conviccin de
que Dios es el nico protector, es su
lealtad. Ellos no dependen del karma y del jana. La servidumbre por Dios es
un sentimiento mental. Los devotos Vaidha no pueden saborear la dulzura que
incluye a la servidumbre. La indagacin es el trabajo principal de los devotos.
Cuando la indagacin acerca de las
verdades respecto a Dios surgen en la mente, primero se debe tomar refugio
en un Guru (preceptor), luego en la iniciacin y al final se aprende la modalidad
del bhajan. Cmo es posible para las jivas condicionadas alcanzar el bien
excepto a travs de la indagacin acerca
de la verdad divina? Los Bhakti Shastras le han llamado al deseo de indagar,
dentro de los misterios de la religin fidedigna, como un acto especial de
devocin.
El cultivo del alma es de seis clases: (1) amistad, (2) dedicacin del ser, (3)
toda clase de esfuerzos para Dios, (4) aceptar las cosas mundanas nicamente
lo que sea necesario, (5) sacrificar el disfrute por Dios, y (6) seguir el sendero
de los hombres santos. Respecto al alma de los Vaidha bhaktas, debe saberse
que sta no se encuentra libre de la materia sino que se encuentra
condicionada por sta. Su alma pura se encuentra condicionada. Aun cuando el
alma pura se encuentra desprovista de vanidad material, el alma de los Vaidha
Bhaktas con el tiempo va a ser libre de la materia y si bien la relacin material
se ha aflojado, aun la vanidad material no ha sido
removida. Durante la prctica del Vaidha Bhakti ellos consideran alguna clase
de sentimiento especial de parte del alma y esto es el cultivo de la conciencia
de Dios de acuerdo a ellos mismos. Al comienzo, Dios es considerado como el
amigo favorito. Pero esta amistad es algo diferente de la amistad surgida del
Rasa. Esta amistad es la semilla del Rasa. El alma dedica la totalidad de su ser
a los Pies de Loto de Dios. Al considerar que ha dedicado todo lo que posee no
le importa su propia proteccin. Cualquier esfuerzo que hace relativo al cuerpo
y a la mente es dirigido al propsito de Dios, al saber que su esposa, hijos,
casa, animales, riqueza, propiedad, cuerpo y mente son
materiales al servicio de Dios. Lo que tiene pertenece a Dios y acepta lo
absolutamente necesario como un favor para crear las facilidades de servicio a
Dios. Entonces aparece en su mente que aparte de esto no se necesita nada
ms. El alma sacrifica su propio disfrute por la causa de Dios e indaga acerca
del sendero sagrado trazado por los devotos previos, y lo sigue en la medida de
su capacidad.
El Vaidha Bhakta no est satisfecho con el cultivo de la conciencia de Dios,
utilizando nicamente su cuerpo, su mente y alma, debido a que l se da
cuenta que el mundo material a su alrededor es una cubierta, reflexiona que su
cuerpo, junto con su mente y alma son slo una pequea partcula de este
mundo. Y desea que todo el mundo sea una fuente de cultivo de la conciencia
acerca de su Amo. Que el tiempo infinito, el espacio y la variedad de cosas que
ve alrededor de l sirvan como materiales para la adoracin de su Amo. Que su
72

amo dance siempre ante sus ojos y que todas las cosas sean empeadas para
Su adoracin. De esta manera, con el corazn humedecido l
comienza el cultivo de la conciencia de Dios, tomando en cuenta al tiempo, al
espacio y a todas las cosas terrenales. El cultivo relativo a la naturaleza es de
tres clases: (1) el cultivo del cuerpo, (2) el cultivo de acuerdo al tiempo, y (3) el
cultivo respecto a las cosas.
El peregrinaje a los lugares sagrados de los Vaishnavas en donde las Deidades
estn instaladas e ir a ver las casas y asentamientos de los Vaishnavas son
cultivo de la conciencia de Dios respecto a los lugares. Dwarka, Purushottama,
Kanchi, el crculo de Mathura y Sr Navadwip, etc., son lugares sagrados de los
devotos Vaishnavas. Tras escuchar con fe los Lilas divinos que se llevaron a
cabo en esos lugares, uno debe viajar a tales lugares y residir en uno de ellos.
Uno debe baarse con reverencia en el agua sagrada del Ganges que emana
de los nectreos Pies de Dios, o en el ro Yamuna que se encuentra en
constante servicio a Dios. Tambin se debe asistir a aquellos
lugares en donde el Sr Murti de Dios es adorado. Los Vaishnavas siempre
deben refugiarse en las casas, las aldeas y lugares de las personas con mayor
espiritualidad. Uno debe ver con el ms grande cuidado y reverencia los
lugares de nacimiento y residencias de los asociados ms ntimos de Sriman
Mahaprabhu. Si ustedes van a estos lugares, pueden siempre escuchar los
temas relacionados con Dios y tambin los de Sus asociados, y con ello
desarrollar su atraccin por Sr Krishna. Asimismo es necesario el cultivo de la
conciencia de Dios respecto al tiempo. Es un deber imprescindible para las
Jivas el observar el ayuno de Sr Harivsara. Se recomienda que en el
dcimo primer da de la quincena lunar, tras abandonar la comida y el dormir,
uno debe meditar en Dios despus de desempear diferentes trabajos
mundanos dentro de esas dos semanas. El observar el Niyama seva que es
servir a Dios de acuerdo a las reglas en el mes de Kartika es similarmente un
deber esencial. De igual forma es fundamental bueno honrar los festivales del
Hari Lila. Es un deber requerido honrar los das o Tithis en los cuales se
conmemoran los sucesos importantes que acontecieron en las vidas de las
personas santas ms destacadas. El cultivo de la conciencia de Dios a travs
de las cosas es de varias clases. El enumerarlas es tan difcil como
contar el nmero de las cosas. Si algunas de ellas son mencionadas, todo ser
claro. El rbol es una cosa, as que con los rboles sagrados o plantas como el
rbol de Pipul, las plantas de Tulasi, etc., el cultivo de la conciencia de Dios se
lleva a cabo con su adoracin. La Imagen es una cosa, por ello es un deber
servir al Sr Murti, la cual es reflejada como una Encarnacin del Swarup de
Dios en el corazn puro de los devotos. La colina de Govardhana entre las
montaas, el Ganges y el Yamuna entre los ros, y entre los animales, la vaca,
los becerros, etc., son recursos para el cultivo de la conciencia de Dios. Existe
una regla para ofrecer cosas como el sndalo, esencias, vestidos, utensilios,
camas, etc., para que se acueste y se siente Dios. El ofrecerle a Dios lo que es
querido por nosotros es el mejor acto de servicio de acuerdo a las reglas
formales. El Sr Murti es de ocho clases, es decir, de piedra, de madera, de
hierro, de barro, en pintura, escrito, mental y de joyas.
Al ver que el cultivo de la conciencia de Dios va por buen camino, con la ayuda
de su cuerpo, mente y alma, y tambin usando el lugar, el tiempo y las cosas
utilizables, la mente del Vaidha Bhakta se llena de alegra. Pero su mente esta
intranquila al pensar que algo ms falta. l obtiene completa felicidad si el
73

cultivo divino puede hacerse en la compaa de otros hombres con los cuales
se encuentra socialmente relacionado. Pensando de esta manera el elabora
reglas para el cultivo social, el cual es de cuatro clases: (1) organizar festivales
con sus propios hombres; (2) para la prosperidad del mundo Vaishnava; (3)
establecer una familia Vaishnava; y (4) preocuparse
por otorgar el Vaishnava Dharma a todas las almas.
Se deben organizar grandes festivales al ejecutar actividades gozosas como el
vivir en compaa de aqullos que estn dedicados a Dios, tomar Prasada
(comida sagrada ofrecida a Dios), cantar el Hari Nma y decir palabras acerca
de Hari. Se deben saborear los significados de los Rasa Shastras como el
Srimad Bhagavatam, etc., con aquellos que son inteligentes acerca del
Madhurya Rasa.
Respecto a la buena compaa, ustedes deben comprender bien dos cosas para
que no surja ninguna ofensa contra los Vaishnavas. Sriman Mahaprabhu nos ha
instruido que tengamos un cuidado especial acerca de esto. Ustedes deben
abandonar a aqullos que son engaadores y tendrn que comportarse de dos
formas con las personas de mente sencilla, es decir con honor y servicio. Si
llegan a tener contacto con verdaderos Vaishnavas tienen que mantener su
compaa en forma ntima y servirles correctamente. Deben honrar a todos los
Vaishnavas ordinarios. Desde luego que el honor y el respeto se demuestra
como servicio externo. Los as llamados Vaishnavas se dividen en tres grupos.
1.- Aqullos que aceptan las decisiones Vaishnavas como las mejores, pero que
no son personalmente Vaishnavas.
2.- Aqullos que portan las marcas y los modos de los Vaishnavas pero que no
son verdaderos Vaishnavas. Sin embargo honran a los
Vaishnavas.
3.- Aqullos que han nacido dentro de la familia de los preceptores Vaishnavas,
que portan marcas de los Vaishnavas, y tienen vanidad por esto pero que no
son verdaderos Vaishnavas. En la medida en que la devocin a Krishna de un
hombre se haya vuelto clara y profunda, y en la medida en que pueda inspirar
a otros e infundirles poder, en esa medida l ser un verdadero Vaishnava. Si
una devocin clara por Krishna surge en la mente con una cantidad pequea,
l adquiere la verdadera condicin de Vaishnava. El mantener la compaa de
los Vaishnavas y ofrecerles honor a los as llamados Vaishnavas, etc., ya se ha
decidido con anterioridad. El honrar a los que no son Vaishnavas como si lo
fueran y mantener su compaa es un obstculo en la devocin. Por ello
ustedes deben evitar a las siguientes personas de entre las que portan las
marcas Vaishnavas, y aqullos que tienen vanidad por considerarse
Vaishnavas. Es un andato indirecto de los shastras el honrar a todos los seres,
siguiendo esta regla ustedes deben complacerlos. Mas no los tomen en la
categora de Bhaktas. Incluso si los Vaishnavas que por el momento presente
llevan una vida mundana se vuelven devotos puros, entonces ellos pueden ser
el objeto de la compaa pura Vaishnava.
Los Vaishnavas hipcritas son (1) aqullos que astutamente portan las marcas
de los Vaishnavas; (2) quienes hacen una imitacin engaosa al decir que son
fieles a los preceptores Vaishnavas con el objeto de obtener un lugar entre los
Vaishnavas; y (3) los reconocidos por su codicia al dinero o a la reputacin, o
por alguna clase de disfrute. No sostengan una pltica dulce con ellos, excepto
con quienes pertenezcan a su propio credo y que les sean agradables o que
sean de su propia compaa. Respecto al incremento del mundo Vaishnava no
74

mantenga la compaa de nadie excepto con los bhaktas. Al convertir a la


esposa de uno al Vaishnavismo habr que instruirla lo ms posible acerca del
fruto del mismo. Debido a una gran fortuna, se podr encontrar una esposa
Vaishnava. Si mejoramos el mundo
Vaishnava con la ayuda de una esposa Vaishnava, no podr haber ninguna
discusin acerca de las propensiones externas. Ustedes debern ver a
cualquier nio que nazca, como sirviente de Dios. Y se deleitarn con el
incremento del nmero de sirvientes de Dios. Slo existe una distincin de
apego entre la familia mundana y la familia Vaishnava, pero no existe ninguna
en apariencia respecto a su naturaleza.
Las personas orientadas mentalmente hacia el exterior, se casan, ganan
dinero, llevan una vida domstica, construyen casas, llevan a cabo todos los
trabajos en nombre de la justicia y engendran nios. Pero su apego es tal que
por hacer estos trabajos ellos promovern la felicidad del mundo y al mismo
tiempo disfrutarn del placer por vivir en el mundo. Por otro lado, los
Vaishnavas al ejecutar stos, tienen aversin al goce de los frutos de estos
trabajos, pues ellos los hacen como sirvientes de Dios. As que a la larga, los
Vaishnavas pueden disfrutar de paz. Pero las personas orientadas
externamente no pueden obtener paz debido a que son guiadas por la codicia y
la ira que surge de su elevada ambicin o deseo de disfrute, o por alcanzar el
mukti (salvacin). Los Vaidha Bhaktas establecen una familia Vaishnava y la
mejoran con la idea de que ellos pueden emprender plticas acerca de la
devocin. La bondad para con todos los seres, es
un ornamento de los Vaishnavas. Ellos planean varias formas para convertir a
todas las jivas al Vaishnavismo con gran cuidado y ansiedad. La facultad de
una relacin recproca con las jivas es de cuatro clases: de amor, de amistad,
de bondad y de indiferencia, de acuerdo a la situacin. El Amor es ofrecido a
Dios. La amistad es dirigida a los devotos de Dios y la bondad para los
subordinados o personas de fuera. Las personas divinas muestran una bondad
infinita a aqullos que se han vuelto adecuados para recorrer el sendero de la
devocin, al obtener compaa sagrada debida a su fortuna. Ellos les dan
conocimiento espiritual y les liberan al infundirles poder
espiritual en sus mentes. Existen ciertos hombres desafortunados que no
aceptan el desarrollo personal al presentar argumentos triviales y parciales. Es
necesario mostrarles indiferencia.
3
Determinacin de lo que es el Mal
Las cinco clase de cultivo de devocin a Dios que se mencionaron previamente
son los deberes requeridos de los Vaidha Bhaktas. Al llevar a cabo los deberes
requeridos, existen ciertas prohibiciones de actos que son obstculos para la
ejecucin de estos deberes. Ellos
deben ser cuidadosamente abandonados.
Los actos prohibidos son de diez clases: (1) la compaa de las personas de
mente mundana; (2) la correlacin; (3) la tentativa de comenzar el trabajo con
gran pompa; (4) el estudio parcial de innumerables granthas y hacer
numerosas explicaciones; (5) la mezquindad; (6) dejarse abrumar por la
afliccin y el dolor; (7) desdn por otros dioses; (8) causarles ansiedad a otras
entidades vivientes; (9) las ofensas durante el seva (servicio) y mientras se cita

75

el Nma; (10) el aprobar o ayudar a que se blasfeme a los dioses o a los


devotos puros.
Las personas de mente mundana son de seis clases: (1) personas desprovistas
de moralidad o fe en Dios; (2) personas morales pero desprovistas de fe en
Dios; (3) personas morales que creen en algn dios que est bajo el control de
las reglas morales; (4) gente hipcrita y que se vanagloria, es decir, los que
toman votos como los gatos y las grullas para engaar a otros; (5) los que
creen en el Brahman indeterminado; y (6) los que creen en innumerables
dioses.
Aqullos que no creen en la moral o en Dios y que son aficionados a los actos
prohibidos, sin ninguna moralidad, se vuelven arbitrarios. Los ateos y aqullos
que no tienen moral crean grandes males para el mundo al consumar sus fines
egostas para obtener los placeres corporales. Algunos creen en la moral pero
no creen en Dios. Para la proteccin de su cuerpo, ellos expresan que la moral
sin fe en Dios es osado y obligatorio. Ellos no saben que la gratitud a Dios es la
parte principal de la moral. Se ha visto por el resultado, que sin creer en Dios
las reglas morales se vuelven ineficaces. En dnde est la certidumbre de que
los moralistas sin fe en Dios, no sacrificarn su moralidad con el fin de
satisfacer sus intereses? Si nosotros estudiamos su conducta, se notar la
futilidad de su opinin. En donde el inters egosta se localiza al frente, se viola
la ley moral, al decirse que no pasa nada por matar un gusano. Las personas
que pertenecen a la segunda clase son los elevacionistas ateos. Las personas
mundanas de la tercera clase se les considera como karmis, y son los que
dicen que Dios est bajo el control de las reglas morales. A ellos se les divide
en dos clases: aqullos que dicen que la gratitud a Dios se
encuentra dentro de la moral, pero que no aceptan la existencia de Dios, son
los de una clase. Ellos consideran que si al imaginar a un Dios y meditar en l,
se obtiene la buena conducta que es el resultado de una vida moral, no habr
ninguna prdida si despus se excluye
la creencia de tal Dios. Esta es la opinin de las personas que siguen este tipo
de creencia de que Dios se encuentra bajo el control de las reglas morales.
Pero el segundo tipo de personas que tambin creen que Dios est controlado
por las reglas morales, dicen que la
adoracin a Dios, con plegarias por la tarde, etc., purifican la mente. Si la
mente se purifica, entonces ocurre la conciencia del Brahman.
Luego no habr trabajo para las jivas. De acuerdo con esto, la relacin con Dios
es justamente como la relacin de unos viajeros con un hotel, es decir, no
eterna. Estas dos clases de personas tienen aversin por la devocin y son
hipcritas. La cuarta clase de personas con
mente mundana, es de dos clases: los que toman votos falsos como los gatos,
y los otros, los que son engaados por ellos. Quienes son ascticos como los
gatos, no aceptan la realidad y eternidad de la devocin, aun cuando
externamente expresen los sntomas de sta. Su necesidad es la de consumar
el propsito distante. Si tal propsito es descubierto, ellos son regaados por
las personas honestas. Los ascetas-gatos (el traductor.- es una historia que se
encuentra en el Mahabharata. Acerca de un gato viejo imposibilitado para
atrapar a los ratones, que para engaarlos les dice que es un Guru y los va a
iluminar, pero termina comindoselos.) engaan al mundo y preparan el
camino para el vicio. Muchas personas tontas son engaadas por sus
expresiones externas y aceptan su sendero. Al final desarrollan aversin por
76

Dios. Externamente, ellos portan marcas fidedignas Vaishnavas, exclaman los


Nombres de Dios con sus bocas, muestran indiferencia por el mundo y
expresan buenas palabras estas caractersticas son notables en ellos. Mas su
sentimiento interno es el de cometer excesos, al buscar secretamente
riquezas, mujeres, etc. Tal clase de comunidades son vistas en algunos lugares.
Aqullos que
creen en un Dios indeterminado, pertenecen a la quinta clase de personas con
conciencia externa. Ellos son de la opinin que si al practicar la devocin, la
mente se purifica, entonces la verdad espiritual estar clara para ellos. La
salvacin es la verdad final: la aniquilacin de la funcin del alma es mukti.
Debido a que la distincin de la jiva llega a desaparecer, entonces todos en el
futuro alcanzarn el estado indeterminado. Segn ellos, Dios y la devocin no
son eternos; y as mismo el ser conscientes de que somos sirvientes es tan slo
un medio y no un fin. En este tratado sus opiniones no pueden ser esclarecidas
apropiadamente, pero en breve mencionar que los Bhaktas deben abandonar
a tales personas como superficiales; de otro modo perdern su mrito
devocional. Aqullos que creen en muchos dioses no poseen estabilidad. As
que el mantener su compaa debilita la constancia en la devocin. Los Vaidha
Bhaktas no deben asociarse con estas seis clases de hombres. Pero no se le
llama asociarse, si meramente nos sentamos juntos en una
asamblea o cruzamos el ro en el mismo bote con ellos, o nos baamos en el
mismo lugar, o compramos o vendemos cosas en el mismo mercado. La
asociacin denota una conducta sincera y amistosa. No mantengan de esta
manera la compaa con las personas mundanas.
Entre los Vaidha Bhaktas el anubhanda, es decir, la correlacin, queda
estrictamente prohibida. Y es de cuatro clases: (1) la correlacin por medio de
los discpulos; (2) la correlacin por la compaa; (3) la correlacin con amigos
y parientes; y (4) la correlacin con los sirvientes. Puede sobrevenir un gran
escndalo en la comunidad, si personas de poca vala son aceptadas como
discpulas por la tentacin del dinero o de seguidores. As que los Vaidha
bhaktas no deben aceptar a ningn discpulo, si no obtienen personas
merecedoras. El asociarse con otros excepto con los devotos crea maldad. Por
ello, si la buena compaa no se obtiene, es bueno no
asociarse con nadie; pero las malas compaas siempre deben evitarse. El
aceptar sirvientes, excepto aquellos que tienen devocin por uno, no ser
bueno. Si ustedes quieren establecer cualquier relacin, deben examinar
cuidadosamente si la persona es Vaishnava.
El tratar de llevar a cabo los trabajos con gran pompa debe ser abandonado en
tres circunstancias. Si al ejecutor le falta dinero desde el comienzo, l no debe
tomar ese trabajo. Si l siente que su vida va a terminar, no debe ponerse a
trabajar en un gran proyecto. No debe
tratar de llevar a cabo un trabajo que no pueda acompletarse sin la ayuda de
numerosos hombres y que no pueda obtenerse con facilidad. Tal tentativa no
es buena para nada sino que obstaculiza el bhajan. Si el Math, el monasterio, el
templo o club y otros grandes trabajos son considerados como difciles, ustedes
no tienen que preocuparse de ellos, al seguir las reglas arriba mencionadas.
Los devotos deben aprender nicamente aquellos shastras que tratan con la
devocin y luego shastras acordes y complementarios acerca del jana y del
karma. Pero cuando lean algunas porciones de entre los numerosos shastras,
no deben dejar de leerlos en su totalidad por falta de tiempo. Cualquier libro
77

que lean deben hacerlo por completo. De otra manera cualquier debate en que
incurran ser intil y pasar mucho tiempo antes de que ustedes sean
considerados dentro de los que debaten. Existen ciertas personas que les gusta
refutar cualquier explicacin que escuchan, sin juzgar su mrito o demrito.
Esto queda absolutamente prohibido para los devotos.
La avaricia es muy abominable para los devotos. Y es de tres clases: (1) la
avaricia en la conducta; (2) avaricia en la riqueza; y (3) la avaricia en el
trabajo. Comprtense con los Vaishnavas levantndose para verlos y cuidarles
sinceramente. Condzcanse con los brahmines ofrecindoles honores formales
y dndoles remuneraciones. Traten bien a aqullos que depende de ustedes en
cuanto a ropa y comida. Compren las cosas de otros pagndoles precios
correctos. Ayuden al rey pagndole impuestos y cuotas. Se comporta uno
adecuadamente al mostrar gratitud a aqullos que nos han beneficiado de
alguna manera; al dar comida, etc., a los pobres, medicina a los
enfermos, y dando ropa a los que sufren por causa del invierno, el fro, etc.
Cuando todas las personas del mundo practican la buena conducta, entonces
al llevarse a cabo la conducta apropiada, la mezquindad en la conducta no
surgir. Si no les pueden dar nada, ser suficiente si se comportan bien con
ellos al utilizar palabras dulces. Con algunos expresen palabras dulces, a otros
dnles riqueza, y ayuden a otros con labor. La avaricia respecto a la conducta
est prohibida para los devotos. La dependencia es un gran mal. Es de cuatro
clases: (1) la que produce afliccin y dolor; (2) la que crea hbito; (3) la que
conduce a la intoxicacin; y (4) la que lleva a la supersticin.
Existen cientos de causas mundanas por las cuales uno es abrumado por la
afliccin, la pena, la ira, la codicia y la fascinacin para las jivas que viven en
este mundo presente, pero los Vaidha Bhaktas no deben entregarse a stos
cuando surjan. Ya que causan disipacin de la mente y obstruyen el sendero
del cultivo de la devocin. Ellos deben siempre estar cuidadosos acerca de
stos. Aqullos que duermen durante el da y por la maana, mastican hojas de
betel en forma exagerada, ingieren alimentos entre comidas, y van a las
letrinas a destiempo, descansan en camas suaves, comen alimentos sabrosos,
etc., al final caen enfermos. Ustedes deben aceptar nicamente
aquellos hbitos y cosas que son esenciales para las necesidades
indispensables de la vida y no entregarse al hbito de utilizar cosas
innecesarias. El utilizar intoxicantes provoca mucho dao y el entregarse a ese
hbito hace a la devocin impura. Ni que decir del vino, la mariguana, el opio,
las charas (algn tipo de droga hind) y otras preparaciones de opio; incluso
fumar tabaco est prohibido para los Vaishnavas. El entregarse a estos hbitos
es contrario a las reglas de los shastras Vaishnavas. Por fumar tabaco, la jiva se
vuelve tan aficionada a ste, que se ve forzada a aceptar malas compaas. El
entregarse a la supersticin es un gran mal. La dependencia en la supersticin
produce parcialidad. Y si existe parcialidad no habr respeto por la verdad. El
portar las marcas Vaishnavas es visto como parte del Vaidhi Bhakti. A travs de
stas se cultiva la conciencia de Dios con el cuerpo. Pero considerar que es
nicamente el principal signo de un Vaishnava es supersticin, que surge
debido a la parcialidad de las creencias de la comunidad. Guiados por esta
supersticin, algunos muestran indiferencia a los santos Vaishnavas que no
portan estas marcas. Es ms, si la compaa sagrada no es obtenida en la
comunidad propia, entonces al guiarse por esta supersticin, no ser posible
para ellos el tener algn inters en obtener buenos devotos de alguna otra
78

parte. No resultar ningn bien si la buena compaa no es obtenida. Por ello,


el entregarse a la supersticin es un gran mal.
Por otro lado, en ocasiones, ellos no obtienen la inclinacin por alcanzar los
principios ms elevados de la devocin, debido a su confinamiento en el
Varnasrama dharma. A veces, la malicia, que es suicida, aparece en sus
corazones. Queda estrictamente prohibido el ser indiferente con otros dioses.
Los dioses son de dos clases: las Encarnaciones especiales de Dios y algunas
jivas investidas con Su poder y autoridad. Es absolutamente necesario no pasar
por alto a las Encarnaciones. No existe la necesidad de argir al respecto.
Innumerables jivas adoran tales dioses que tienen el poder y la autoridad de
regir y proteger al mundo, y esto, debido a la misericordia de Dios, y son
respetados como dioses por su naturaleza. Los Vaishnavas no deben ser
irrespetuosos con ellos debido a la malicia. Hay que adorarles adecuadamente
e implorar porque nos bendigan con la devocin a Krishna. Ustedes no deben
incluso ser descuidados con una jiva. Ustedes tambin deben honrar aquellas
imgenes que son adoradas en diferentes naciones, ya que
estas rplicas proporcionan los medios de elevacin a los respectivos devotos
que las adoran. Si ustedes las desprecian, su vanidad se incrementar, su
sentido de humildad se reducir, y el corazn no ser adecuado para el cultivo
de la devocin.
No les causen ansiedad a otras jivas. El matar jivas para uno comer, es una
actividad cruel en contra de las jivas. Existen muchas actividades que causan
crueldad en contra de las jivas, como agitar acerca del mal trabajo de otros
hombres, escandalizar a otros, reir con otros, insultar a otros, dar falso
testimonio, obstaculizar los intereses de otros para el beneficio personal, etc.
Los Vaidha bhaktas se deben refrenar de estas actividades. Envidiar a otros, el
robo, gastar el dinero de otros, herir, codiciar la mujer de otro, etc., son causas
de ansiedad para las jivas.
Ahora ser necesario considerar hasta cierto punto acerca de cuando se causa
ansiedad a las jivas. La bondad para con todos los seres se vuelve una facultad
natural de aqullos refugiados exclusivamente en la devocin. La bondad no
tiene una existencia separada de la
devocin. La misma facultad, que es conocida como devocin y amor, cuando
se ofrece a Dios se vuelve amistad, bondad o indiferencia cuando se aplica a
otras jivas. Esta es una clase de sentimiento incluido en la virtud natural de las
jivas. En el estado de liberacin slo
existe la bondad, pero en el condicionado, la amistad, la bondad o la
indiferencia a diferentes objetos, son los diversos nombres de la bondad
incluida en la propia eterna virtud de la jiva. Respecto a las jivas mundanas, la
bondad est restringida al propio cuerpo en la etapa
inicial; si florece un poco, se vuelca hacia la familia, si florece an ms, se
proyecta hacia la comunidad, y si florece todava ms, de verter a los
hombres que viven en su propio pas, y si se manifiesta de una manera
completa se convierte en un sentimiento suave (en
ingls moist.- hmedo; pero en espaol no se usa) respecto a todas las jivas
del mundo. A lo que se le denomina como patriotismo en ingls es una clase de
sentimiento de apego a los propios hombres que viven en el mismo pas. Lo
que es llamado filantropa es tambin
un sentimiento de afecto para todos los hombres. Sin embargo, los Vaishnavas
no deben ser confinados a la estrechez de estos sentimientos. Ellos deben
79

dejar esta propensin que causa ansiedad a cualquier entidad viviente y


adoptar la bondad, la cual es un sentimiento suave del corazn aplicable para
todas las jivas.
Los Vaidha bhaktas deben cuidarse a ellos mismos en contra de las ofensas
cuando se sirve a Dios y al cantar el Nma. Las ofensas que surgen durante el
servicio y las ofensas que se producen mientras se canta el Nma se muestran
por separado. De acuerdo al Varha Purna y al Padma Purna, las ofensas al
servir son de cinco clases: (1) falta de cuidado de acuerdo a la capacidad
personal; (2) negligencia; (3) impureza; (4) falta de apego; y (5) orgullo. Todas
las ofensas al servir a la Deidad que se encuentran registradas en diferentes
shastras caen bajo la categora de las cinco clases de ofensas arriba
mencionadas. Es difcil describirlas a todas con detalle. Una
descripcin de algunas de las ofensas registradas en el Varha Purna y en el
Padma Purna se dan a continuacin en forma breve. Existe riqueza pero los
festivales para la Deidad no se ejecutan a tiempo. A pesar de existir habilidad,
el servicio se lleva a cabo con materiales de calidad inferior. Los materiales o
frutos de la estacin no son ofrecidos a Dios con cuidado. Quedarse parado
ante Dios sin ofrecer oraciones, adorar y postrarse ante l, sin encender
ninguna lmpara al entrar a Su templo. Estas generalmente surgen por la falta
de cuidado.
Las siguientes actividades son consideradas como negligencia en el servicio:
asistir al templo con zapatos o en carruaje sin postrarse ante la Deidad, saludar
con una mano o con un dedo, caminar antes que la Deidad, estirar las piernas
ante la Deidad, leer himnos sentados en un camastro, acostarse o comer ante
la Deidad; tambin estas clases de trabajos corporales, hablar fuertemente,
conversar ante la Deidad, llorar, estar pensando en cosas mundanas, pelear,
discutir acerca de otros hombres, expeler ventosidades, dar la primera porcin
de los materiales a otros y luego mantener el restante en el Naivedya para la
Deidad, mostrarle la espalda a la Deidad, saludar o postrarse ante otros
delante de la Deidad, ver a la Deidad en tiempos prohibidos.
Asistir al templo con el cuerpo impuro cubierto con remanentes de comida, o
servir a la Deidad usando ropa confeccionada con cabellos de animales, escupir
al momento de la adoracin, pensar en otras cosas durante el servicio stas
son varias de las clases de impureza descritas en los shastras.
Los siguientes se deben a la falta de dedicacin: desayunar antes de adorar a
Dios, tomar comida o agua que no ha sido ofrecida a Dios, no contemplar a la
Deidad y a Su servicio siempre, no ofrecer las cosas ms queridas por uno y
frutos dulces, etc., disponibles en las diferentes estaciones, y no observar
ayuno en el dcimo primer da de la quincena lunar (Ekdasi).
Durante el servicio, ustedes deben considerarse como los ms humildes
sirvientes de Dios. Sin no hacen esto, y se alaban a ustedes mismos o se
consideran como adoradores superiores, habr orgullo al momento de la
adoracin. Si ustedes adoran con numerosos materiales, gran pompa y en
forma espectacular, pensando que son grandiosos, tambin esto es orgullo
durante el servicio.
Por lo tanto, siendo cuidadosos acerca de estas cinco clases de ofensas dentro
del servicio, sirvan a la Deidad. Estas ofensas en el servicio son divididas
respectivamente entre los que instalan a la Deidad, los sirvientes y los devotos
comunes.

80

Luego, todos aquellos que estn dedicados al bhajan deben abandonar


cuidadosamente las ofensas que surgen mientras se canta el Nombre Divino.
Son de diez clases: (1) hablar mal de las personas santas; (2) considerar al
Seor Shiva y a otros dioses como entidades separadas del Dios Supremo; (3)
ser indiferente con el preceptor; (4) blasfemar a los Vedas y a otras escrituras
similares; (5) considerar la gloria del Hari Nma como meras palabras de
alabanza; (6) crear un significado imaginario del Hari Nma en formas
diferentes; (7) ser propenso a la aficin por
pecar bajo la proteccin del Hari Nma; (8) considerar el valor del Hari Nma
igual a otros trabajos auspiciosos; (9) aconsejar a personas acerca del Hari
Nma que no tienen fe por l; y (10) la aversin por el Hari Nma tras haber
escuchado la gloria del Nombre Divino.
Dentro de la ciencia moral, el hablar mal de otros ha sido descrito como una
ofensa. Sin embargo, al juzgar el peso comparativo de las ofensas, el hablar
mal de las personas santas ha sido considerado como la ofensa principal en los
Bhakti shastras, los cuales tratan con la
Verdad ltima. Aquellos que buscan blasfemar a las personas santas, nunca
pueden promover su devocin por la ausencia de stas. De la misma forma en
que la luna declina da a da en la quincena oscura, de la misma manera la
facultad de la devocin en el corazn del
Vaishnava decae al blasfemar a las personas santas. Aun cuando se siga
adecuadamente el Varnasrama dharma, la facultad de la devocin se oculta en
los hombres, por la falta de hombres santos y por cometer ofensas al blasfemar
a los mismos. Es notorio en muchos casos,
que los hombres inclinados al Varnasrama dharma caen de su shrama por
cometer ofensas al blasfemar a los Vaishnavas, y se convierten en ateos, para
al final alcanzar el estado de animales desprovistos de moralidad. Por ello, el
blasfemar a los hombres santos debe siempre ser abandonado.
Aqullos que consideran al Seor Shiva y a otros dioses como diferentes y
separados del Dios Supremo caen dentro de la clase de creyentes en
numerosos dioses. Ellos se encuentran desprovistos de constancia y por ello no
estn dedicados. Dios es slo Uno, y l es la
Verdad ltima. Ellos estn ignorantes, debido a que no se dan cuenta de las
verdades espirituales y por eso son pecaminosos. La exclamacin del Hari
Nma, no excluye el nombre del Seor Shiva y de otros. Por eso, ustedes deben
considerar al Seor Shiva y a otros dioses como a los verdaderos devotos de
Dios. En este caso, existe la posibilidad de enfrentar una protesta. Algunos
pueden decir que el Seor Shiva es la Persona Suprema y que el Seor Vishnu
es su avatr. As que la constancia en el nombre del Seor Shiva, no debe estar
separada del Nombre del Seor Vishnu. Esta clase de altercados crean disputas
dentro de la comunidad, pero al final stas no producen
ningn fruto. Lo nico necesario es adorar a Dios. La constancia en el Hari
Nma es la nica necesidad. Ustedes deben pensar acerca de otros dioses
provistos de cualidades como sattwa, raja y tama, que son atributos de la
Naturaleza, como sirvientes de Dios; pero sin demostrarles ninguna malicia,
ustedes deben adorar nicamente a Hari, Quien es nirguna aun cuando dotado
con Vishuddha Sattwa (la Sattva guna trascendental). Si al desechar el sendero
mostrado por los shastras Vdicos y otras escrituras aliadas, algo es
imaginado, existe toda la oportunidad de confrontar obstculos. En cualquier
shastra que se recomiende la adoracin de dioses como el Seor Shiva, a la
81

Naturaleza, a Ganesh, al sol, a Indra, etc., les consideran como dioses saguna,
y son mtodos imaginarios para alcanzar al Brahman nirguna. Los shastras
Vaishnavas han
determinado que Hari es la Realidad ltima, Quien es la Corporificacin de Sat,
Chit y Ananda. No existe tal decisin, de que a travs del servicio a Hari, se
puede alcanzar el Brahman indeterminado. Por ello, no puede haber ninguna
comparacin de dioses imaginarios
con el Dios Supremo, Quien debe ser servido. La instalacin de dioses para
obtener el xito, como la del Seor Shiva, destruyen tanto a la doctrina
Adwaita-Vda como al Bhakti-Vda (los cultos tanto del Brahman indeterminado
como el de la devocin). As que sin cambiar
el significado de los shastras, los hombres sabios deben ver a otros dioses, ya
sea como devotos de Dios o Encarnaciones de Sus atributos. Si esto no se lleva
a cabo, habr ofensas.
La indiferencia con los Gurus es una gran ofensa. Mientras el aspirante no
tenga una conviccin firme acerca de los Gurus, l no podr obtener una fe
completa en sus instrucciones. Sin fe, no puede operar el bhajan, etc. As que
tengan plena fe en el Diksha Guru (quien inicia) y en el Siksha Guru
(preceptor). Quienes transgreden las palabras de los preceptores, etc., y estn
envueltos en la ofensa de la indiferencia a los Gurus, no pueden adquirir
constancia en la Verdad ltima.
Los cuatro Vedas y sus Puranas suplementarios, el Mahabharata, los veinte
tratados religiosos y Tantras Sattwicos, como el Panchartra, etc., cantan las
grandezas del Hari Nma y la gloria de la devocin a Hari. Tales shastras son
verdaderos shastras. Si ustedes les encuentran faltas, nunca mejorarn su
estado de devocin. Aqullos que descubren algn nuevo sendero para
alcanzar el Hari Bhakti al ser indiferentes con estos shastras, se convierten
gradualmente en un mal para el mundo. Las nuevas opiniones acerca de Dios,
sin ninguna base, son el ejemplo. Todo sera claro si discutiramos las
opiniones de Dattatreya, Buda, los Brahmos, los Teosofistas, etc. El
significado interno de los shastras es que el medio para alcanzar el fin, ser
notoriamente el mismo en todos los casos. Puede haber algunas desigualdades
operativas respecto a los medios debido a la diversidad del lenguaje, las
costumbres y la conducta en diferentes
pases, pero su significado es el mismo. A los ojos de la ciencia espiritual no
aparece ninguna diferencia. Los Shastras Vdicos son eternos. Las operaciones
de los medios que estn registrados ah, tambin son eternos. Las operaciones
que se hallan escritas en otros shastras, que han sido (en parte, y sin perder la
esencia) modificadas, aun cuando extradas de los Vedas, tambin son
aprobadas por los Vedas. Slo las opiniones de las personas que guiadas por su
propia vanidad, ansiosas de propalar un nuevo proceso de operacin, sern
consideradas como imaginarias y producto de la vanidad. Ya que stas no
contienen esencia, su as llamada devocin a Hari tambin ser un mal.
Existen numerosos actos virtuosos, cuyos resultados no son reales. Pero para
acomodarse con las propensiones de los hombres superficiales, sus resultados
han sido gloriosamente cantados. Las personas que escuchan tales resultados,
les consideran a stos como alabanza para esos actos. As mismo, existen
muchas personas desafortunadas que al escuchar la Gloria del Hari Nma
creen que sta es mera alabanza. Todos los frutos del Hari Nma son reales,
pero existen otros numerosos frutos que el shastra no puede cantar. Cualquier
82

indicacin que pueda existir ah del Bhajan, el Hari Nma es la esencia de


todos ellos. Por lo tanto aqullos que consideran a la Gloria del Hari Nma
como mera alabanza, cometen ofensas.
El imaginar significados alternos del Hari Nma es igualmente una ofensa. La
palabra Hari denota a Sr Krishna, Quien es la esencia de todas las Rsas y la
Corporificacin del Sat, el Chit y el nanda. Algunos, al no poder comprender
bien la verdad acerca del Vigraha, se inclinan a pensar que Hari no posee
forma, y consideran a la palabra Hari y la palabra Brahman como semejantes,
al ellos imaginar un Hari sin forma. En lugar que se indique que Hari es Krishna,
algunos le aaden a Hari, Chidnanda y Nirakar antes del Nombre de Hari al
proferirle. De esta manera, ellos imaginan otros significados que tambin son
ofensivos. El corazn de aqullos que cometen estas ofensas, se sobrecarga
con conocimiento rido y gradualmente se vuelven ateos.
Si al considerar que el Hari Nma es muy poderoso para expiar los pecados,
alguien se atreve a cometer pecados, l tambin cometer una gran ofensa. En
la misma proporcin que alguien se aparta del pecado y tambin se abstiene
de los placeres terrenales, en la misma
medida se vuelve dedicado al Hari Nma. Quienes se han refugiado en el Hari
Nma, por naturaleza no estn inclinados a cometer pecados. Pero si ellos
cometen pecados en secreto, haciendo a un lado sus cuentas del rosario, esto
ser un acto de hipocresa que surge
para su mala fortuna. Existen tales personas desafortunadas que tras cometer
pecados, piensan que los expiarn con el tiempo al proferir el Hari Nma, pero
que en el momento presente ellos deben obtener el objeto deseado,
recurriendo al pecado. Estando libres de estas
ofensas, las jivas deben refugiarse en el Hari Nma. Existen numerosos actos
virtuosos, como el sacrificio, la austeridad, la penitencia, la meditacin, el
cultivo de los shastras Vdicos, el
abandonar la religiosidad, el dharma del shrama, etc. Aqullos que se
encuentran apegados al trabajo material, consideran al Hari Nma como un
acto ordinario equivalente a otros trabajos virtuosos. Esto es una gran ofensa.
Cul es la posicin del trabajo material temporal y
cul la del Hari Nma, que es bienaventuranza eterna! Aqullos que son ateos,
extremadamente moralistas o apegados al karma no tienen derecho al Hari
Nma, a menos que su corazn se
purifique. El instruir acerca del Hari Nma a aqullos que no estn capacitados
o no tienen fe, es un trabajo intil, as como el sembrar semillas en una tierra
estril. Aqul que le da el Hari Nma a una persona sin fe, motivado por la
codicia al dinero, es un vendedor del Hari Nma. Y se aparta del Hari bhajan,
que es una joya inestimable, a cambio de cosas insignificantes.
Quien tras escuchar las glorias trascendentales del Hari Nma, no se atrae a l
debido a la vanidad personal y al apego por el mundo, es extremadamente
desafortunado. l no podr obtener ningn bien, pues es ofensivo. Estando
libres de estas diez ofensas, los devotos puros deben practicar el bhajan. Los
Vaidha bhaktas no deben, ni aprobar ni ayudar a otros a blasfemar a Dios o a
Sus devotos. Si en alguna asamblea esto acontece, ellos deben protestar
inmediatamente en contra de ello si poseen la fuerza suficiente. Si no existe
efecto alguno tras la protesta, permanecern sordos sin prestar atencin a los
ofensores. Si no tienen el poder para protestar, deben abandonar el lugar

83

inmediatamente. Si ellos escuchan tales blasfemias de la boca de su Guru,


deben
tratar de la manera ms humilde y con cuidadosas plegarias, que haga
conciencia acerca de esto. Si al final, l (el Guru) se convierte en alguien que
odia a los Vaishnavas, ellos (los discpulos) tendrn que abandonarle y
seleccionar a una persona de valer. As, abandonando estas diez clases de
actividades prohibidas, los Vaidha bhaktas deben dedicarse con cuidado a
cultivar la conciencia
acerca de Dios, que se explica en la segunda divisin de este captulo.

4
Dictamen acerca de la Mutua Relacin entre los Mandatos Directos e
Indirectos
Cul es la diferencia entre los actos ceremoniales de las personas
materialistas y la devocin pura de los Vaidha bhaktas? Existe una gran
diferencia entre los dos. Quienes han obtenido indiferencia por los objetos
materiales tienen derecho al sannyas perteneciente a la teora del
conocimiento. Quienes han adquirido fe en la Verdad Divina, pero que no han
alcanzado una completa aversin, mientras que por otro lado no sienten
demasiado apego por el karma, tienen derecho a la devocin. El trabajo social,
los nueve estados del cuerpo, la conservacin del cuerpo y la observancia de
los trabajos ceremoniales prescritos por su propio dharma, son incluidos en los
shastras que tratan acerca del karma, como tambin con el culto a la devocin.
Aun as, la diferencia estriba que en el karma knda se contemplan ciertas
provisiones para servir a numerosos dioses, para la satisfaccin de los
sentidos, honrar a objetos materiales, hacerles dao a las jivas de una u otra
forma, respetar a aqullos que han nacido en familias socialmente elevadas,
etc., lo cual es contrario al culto de ladevocin. En la vida de los Vaidha
bhaktas, el sntoma prominente es el servicio a Vishnu, el deleitarse en los
objetos trascendentales,
servir a los brahmanas y a los Vaishnavas, quienes poseen los sntomas del
Bhakti y carecen de envidia, y bondad para todos los seres. Ahora se ver, cul
es la relacin del Varnashrama dharma, que se mencion con anterioridad, con
el Vaidhi bhakti. La pregunta ser si el Vaidhi Bhakti debe ser adoptado y el
Varnasrama dharma suprimirse, o dejarlo, y obedeciendo debidamente sus
principios, debe ser tomado el sendero del Vaidhi Bhakti para cultivar la
devocin. El principal significado del Varnasrama dharma, como ya se
mencion, es el obedecer las leyes de la salud adecuadamente, cultivar y
mejorar las facultades de la mente, cultivar bien el aspecto social, y aprender
la verdad espiritual con el propsito de cultivar la devocin. Ninguno puede
negar la necesidad del Varnasrama dharma, mientras el hombre est confinado
a un cuerpo material. Si esto se hace, la vida de las jivas se extraviar por falta
de aprendizaje de los cuatro principios antes
mencionados, y por ello no habr ningn bien. Por lo tanto, ustedes deben
obedecer strictamente los principios del Varnasrama dharma como los
84

mandatos requeridos para mejorar la condicin del cuerpo, de la mente, etc.,


para el bienestar de la sociedad y alcanzar la vida espiritual. Pero no
nicamente es necesaria la observancia del Varnasrama dharma. Sino con la
ayuda de ste, se debe cultivar la devocin. Ya que para este cultivo se ha
encontrado necesario, el observar el Varnasrama dharma. Ahora se debe
considerar, si habr tiempo para el cultivo de la devocin, pues la observancia
del Varnasrama dharma es muy amplia y cul ser el deber cuando surja un
conflicto entre las dos? La primera respuesta ser, que si el cuerpo, la mente,
la sociedad y la vida espiritual no son protegidos o nutridos, cmo es que la
devocin, la cual es un estado superior, podr ser practicada? Si la muerte
llega pronto, si la enfermedad de los desrdenes mentales surge, o si como
resultado de la revolucin social se producen las malas compaas y las malas
acciones sobrevienen, y si no se obtiene una educacin apropiada acerca de la
verdad espiritual, cmo la fe, que es la semilla de la devocin, puede brotar
en el corazn? Por otro lado, si se abandona el Varnasrama dharma y se sigue
el capricho, entonces los esfuerzos mentales y corporales guiarn al
desenfreno o a la voluntariedad, y ningn sntoma de devocin ser visible. Las
jivas se vern por siempre aficionadas a trabajos abominables. As que se debe
admitir que el Varnasrama dharma ser de ayuda para el cultivo de la
devocin, aun cuando, hasta cierto
punto, el primero lleve tiempo practicarlo. Sin embargo, el cultivo del Vaidhi
bhakti acorta su curso. Los adeptos al Varnasrama dharma sern convertidos
gradualmente a participantes de la devocin. Al principio, mientras ustedes
observan los ritos del Varnasrama dharma, cultivarn con el mejor esfuerzo, las
cinco clases de devocin que les ha instruido su preceptor. Y gradualmente
abandonarn aquella porcin de actividades dentro del Varnasrama dhama que
sea contraria a la devocin. Al final, en la vida de los Vaishnavas, el
Varnasrama dharma ser santificado por la devocin y convertido en Sattvic
bhva, y luego, al ser sirvientes del Sadhana Bhakti, las
disputas entre el karma y el Bhakti desaparecern. Por el gradual desarrollo del
Bhakti, la vida de un brahmin se suavizar hasta admitir la igualdad espiritual
en la vida de devocin Sudra. La vida de un sudra ser iluminada por su
servitud para con los hombres santos. De esta manera l obtendr similitud
con el brahmin, quien se siente a s mismo como un sirviente humilde de Dios.
Entonces la pureza de la amistad Vaishnava abrillantar tanto la vida de las
cuatro castas que parecer se encuentran en los umbrales de la vida Divina. Si
el obstculo de la vanidad corporal es removido entonces la gran similitud
entre las jivas ser posible.
De la misma manera que la vida moral sin fe en Dios, cuando llega a tener
contacto con la vida moral que tiene fe en Dios dentro del Varnasrama dharma
se funde inmaculadamente con ste, de la misma manera la vida moral al estar
en contacto con la devocin es milagrosamente cambiada a la vida de Vaidha
bhakta sin ninguna de las faltas previas. La adoracin a Dios por las personas
que pertenecen al Varnasrama dharma era una poltica similar a la poltica de
otros fanticos. Pero cuando esto se refleja en la vida devocional, la adoracin
a Dios adquiere predominio sobre otros deberes. El devoto siempre considera
a todas las polticas del Varnasrama dharma como sirvientas de la adoracin a
Dios. Aun cuando a primera vista, este cambio parece ser pequeo, al
momento que la lealtad crece ms, le da a esa vida una excelente condicin.

85

Esta es una marcada distincin entre la vida que sigue al Varnasrama dharma y
la vida de un Vaidha bhakta.
Se ha descrito en los Shastras que todos los hombres tienen derecho a la
devocin. La devocin es una virtud natural en el hombre y por ello todo el
cuidado debe ser tomado. Por eso se admite que todas las personas de las
cuatro castas apegadas al Varna dharma, o las personas que siguen los cuatro
estados de la vida (es decir, el Ashrama dharma) tienen derecho a la devocin.
Incluso las clases bajas que caen dentro de la categora humana tienen este
derecho. Aun cuando esto es verdadero, los descastados no obtienen las
apropiadas facilidades para obtener la devocin. Su nacimiento, sus
compaas, trabajo y propensiones son tan bajas, que su vida estando absorta
nicamente en la materia burda es slo vida animal. Para llenarse la panza,
ellos siempre son extremadamente egostas, maliciosos y crueles. Su corazn
es muy duro. Por lo tanto, el sendero de la devocin es de alguna manera difcil
para ellos. Que ellos tengan el derecho a entrar en el culto de la devocin
puede ser visto al discutir la historia de los devotos como Haridas Thakur, un
cazador de aves discpulo de Sr Narada Muni, Jess y San Pablo, etc. Pero
tambin se podr ver que ellos obtuvieron el sendero de la devocin con una
dificultad extrema, e incluso no tuvieron la oportunidad de proteger su vida
devocional durante largo tiempo. Es verdad que todos tienen
derecho a la devocin, mas las personas que siguen los dictados del
Varnasrama dharma poseen autoridad y un privilegio especial. A pesar de esto,
la aversin por la devocin es notoria en la vida de muchos de los que profesan
el Varnasrama dharma.
Es una inclinacin natural de la jiva el escalar a una posicin superior desde la
que se encuentra en el momento presente. Pero de acuerdo a esa naturaleza,
ella no lo debe hacer apresuradamente o a destiempo. Esto quiere decir
primero que todo, que ella debe mantener sus pies firmes dentro de la posicin
en que se encuentra y luego, elevarse a la siguiente posicin. Por esta razn, el
mrito correspondiente a la lealtad respecto a la posicin ha sido explicado.
Cuando ustedes obtengan el derecho a colocar su pie en otra posicin superior,
nicamente entonces abandonarn su lealtad previa. El deseo de anclarse a la
propia posicin, es una supersticin que surge debido al fervor por un
convencionalismo inferior. De acuerdo con esta supersticin, la clase ms baja
es indiferente con la vida moral que no posee fe en Dios, los moralistas sin fe
en Dios desprecian a los moralistas que creen en un Dios imaginario, los
moralistas con fe en un
Dios Personal hacen caso omiso de la devocin, y por ltimo el bhakta vaidhi
no presta la debida atencin al Ragtmica Bhakti. De acuerdo a esta
supersticin, numerosas personas que profesan el Varnasrama dharma no
alaban al Vaidhi Bhakti. Mas esto no causa ningn dao a la devocin, slo
muestra su infortunio. Las personas colocadas en posiciones ms elevadas
naturalmente anhelan el bienestar de los hombres que se encuentran en las
posiciones inferiores, pero debido a su desventura, ellos no desean alcanzar
una posicin elevada y dejar su anterior lealtad.
La vida moral sin fe en Dios como la del Varnasrama dharma, cuando es tocada
por la devocin se convierte en vida devocional. Pero mientras no deseche su
swarupa previo y acepte el swarupa de la vida devocional, cualquier cosa que
lleve a cabo ser considerado como

86

karma. El karma no es una parte indispensable del Bhakti. Pero cuando el


karma es asimilado con el Bhakti, la vida de desempeo devocional se
despierta. Entonces es llamado Bhakti propiamente y no karma. Cuando la fe
firme con inters por Dios surge, el derecho al karma desaparece. Entre los
ingredientes del karma, las plegarias vespertinas y la adoracin, tambin son
karma (deberes requeridos) dependiente de la poltica de ese dharma. Mas ese
no es el caso de la devocin que surge de la fe en Dios. Cuando el inters por
Dios surge, entonces todas las actividades llevadas a cabo por apego a Dios
son honradas de acuerdo a su peculiaridad. Por ello, si en algn
lugar al atardecer se conduce una pltica acerca de Hari, el aspirante a la
devocin no se siente inclinado a llevar a cabo sus plegarias vespertinas, etc.,
abandonando las plticas. l se da cuenta que el propsito de ejecutar las
plegarias vespertinas ya se est efectuando en ese momento presente y no
existe la necesidad de llevar a cabo otros trabajos abandonando stos.
El Jana y el Vairgya no son partes y porciones del Bhakti. Pues hacen que el
corazn se endurezca y esto es contrario a la devocin.
Mas antes de entrar a la devocin, ellos ayudan en el cultivo del Bhakti y en
algunos casos, hasta cierto punto, son compaeros en los inicios para ver al
nuevo participante dentro del Bhakti. La relacin del Jana (el conocimiento) y
el Vairgya (la abstinencia) con el Bhakti, se mostrar por separado. En el Hari
Bhakti Vilas se discuten varias partes del Vaidhi bhakti. En el Bhakti Sandarbha,
stos han sido agrupados bellamente en nueve clases de Bhakti. En el Sr
Bhakti Rasamrita Sindhu se muestran sesenta y cuatro clases de Vaidhi Bhakti.
Entre estos, cinco han
sido descritos como esenciales. Son los siguientes:
(1) placer por servir al Sr Murti; (2) saborear los significados del Srmad
Bhgavatam con personas devotas lcidas; (3) asociacin con personas que
pertenezcan afectivamente a la misma clase de devocin y con aqullos que
posean un mrito ms elevado que el propio; (4) cantar el Santo Nombre; y (5)
vivir en Vraja.
Debe seguirse especialmente aqulla parte de la devocin en la cual el
aspirante obtenga mayor sabor. Mas debe ser cuidadoso de no mostrar odio a
las otras partes. Al determinar los principios fundamentales del Vaidhi Bhakti,
dos cosas deben admitirse, es decir, a Dios siempre Le deben recordar las
jivas; (1) el trabajo que es favorable para la remembranza de Dios es el
primero y ms importante mandato para el aspirante; y (2) olvidarse de Dios es
el mal ms grande. El trabajo que se interpone con esta remembranza es
prohibido por encima de todo.
Estando alertas de estos dos aspectos, los aspirantes, viviendo tenazmente
conforme a las reglas, pueden aceptar algunos principios en ciertas ocasiones
y abandonarlos en otras.
Los verdaderos aspirantes son los Vaidha sdhakas. Ellos poseen tres estados.
(1) sdhaka con fe firme; (2) sdhaka con constancia; y (3) sdhaka que ha
obtenido sabor.
Los sdhakas con fe firme se refugian en los pies de un Guru y son iniciados
por l, para luego practicar bhajan con hombres santos. Al hacerlo as, su
maldad es removida. Y tras esto, su creencia se vuelve pura y constante. La
constancia gradualmente se vuelve apego y toma el nombre de Ruchi (sabor).
Este es el lmite del desarrollo del Sadhan Bhakti. Despus del Ruchi viene el

87

Asakti (la inclinacin amorosa o apego) y luego sta se convierte en Bhva.


Esto se tratar por separado.
CAPTULO IV
Deliberacin acerca del Rganuga Bhakti
Hasta este punto hemos discutido acerca del Vaidhi Bhakti. Existe otra parte
del Sdhana Bhakti que es agregado del Vaidhi Bhakti y que es llamado
Rgnuga Sdhana Bhakti. Hemos comentado con anterioridad que la
satisfaccin de Hari puede ser efectuada de dos maneras. Una clase de
sdhana puede obtenerse a travs de las reglas y las regulaciones, y otra se
obtendr por el Rga. Por ello es necesario distinguir aqu la verdad que
descansa entre el vidhi y el rga. El proceso de adorar a Dios que es
determinado por la decisin con base en un sentido del deber, es llamado
Vaidhi Bhakti, as mismo, las reglas que se adoptan con este mismo sentido del
deber son
llamadas vidhi. Mientras que la facultad que se mueve por una inclinacin
natural de apego amoroso es rga. El apego natural profundo por el objeto
deseado se convierte en rga. El objeto tras del cual la inclinacin acude es el
objeto deseado. En los casos de rga no es necesario hacer ningn juicio
consciente acerca de lo que es el deber y lo que no lo es. El Rga es una
facultad establecida. La enfermedad del alma que se encuentra entre las jivas
condicionadas ha pervertido su mente y causado una vanidad falsa de
identificar su cuerpo con el alma, que se traduce en adoptar los objetos de los
sentidos como Vishaya. Algunos tienen rga (apego) por las flores, otros por la
comida o la bebida, algunos por los intoxicantes, otros por las ropas, por los
edificios, otros por las mujeres, y esta clase de apegos hunden por siempre a
las jivas en el perpetuo samsara. Por esta razn se ha aislado el rga por Dios
de las jivas condicionadas. La devocin que surge
del rga es poco comn para las jivas. Siendo tal el caso, las jivas requerirn
adorar a Dios tras diferenciar lo que es bueno y lo que es malo. Esta
discriminacin da lugar al vidhi. El vidhi debe inquirir acerca de la salud del
rga. El vidhi nunca es contrario a la verdad del rga. Al vidhi se le puede
denominar como regla, rito o ritualismo, y al rga se le puede llamar como
apego espontneo. Aun cuando el vidhi y el rga son tattvas diferentes, cuando
son puros, su significado es el mismo. El vidhi puro ayuda al rga, y el rga
puro sigue al vidhi que est sostenido por la voluntad de Dios. En el caso de
Dios, el vidhi (Su Voluntad) es fuerte. En el caso de la jiva, el rga es apreciado.
La oposicin que se encuentra en el mundo material entre el vidhi y el rga es
debida a la mala salud del rga. Cuando el rga recupera su salud, el vidhi se
retira tras haber consumado su trabajo. Por ello, en el estado de buena salud,
el rga es el mejor para las
jivas. De la misma forma en que el rga a causa de los elementos malos es lo
peor, el rga con base en las cosas buenas es el mejor. La misma relacin que
existe entre el cuerpo y los medicamentos es la que existe entre el rga y el
vidhi. Las actividades del rga son numerosas, mas el trabajo del vidhi es el de
proteger y nutrir al rga. Cuando el rga est nutrido, no espera por el vidhi.
Con excepcin de las jivas puras, libres de las ataduras de la energa externa,
no existe otro asraya del rga puro. El rga puro por Dios es llamado

88

Ragtmika Bhakti. nicamente las jivas puras tienen derecho al Ragtmika


Bhakti, como ingredientes del Lila divino. Se demostrar, al
momento de determinar el tattwa jana, que ninguno, a excepcin de los
residentes de Vraja, tienen derecho al Ragtmika Bhakti. Aqu slo se da una
indicacin. Por escuchar las descripciones de los shastras, de cmo las Gopis
de Vraja ofrecieron su Ragtmika Bhakti a Sr Krishna, las jivas condicionadas
son tentadas a seguir sus delineamientos, y debido a esto, a la devocin que
surge de esta tentacin se le llama Rgnuga Bhakti. Aqu, el anhelo por el
objeto espiritual ms elevado, es el factor estimulante de la devocin. Los ritos
y reglas de los shastras no son los que estimulan. Las actividades vidhi
recurren a diferentes medios para estimular la devocin de la jivas, mientras
que nicamente la tentacin destaca por su poder, y no se le puede llamar
Vaidhi Bhakti a la devocin que surge de esta ltima durante el tiempo de tal
adoracin, sino que se le denomina como Rgnuga Bhakti. Por lo tanto el
Sdhana Bhakti es de dos clases: el Vaidha Sdhana Bhakti y el Rgnuga
Sdhana Bhakti. El primero ya ha sido descrito con anterioridad, ahora
permtanme hablarles acerca del Rgnuga Sdhana Bhakti.
Si cualquiera es tentado a obtener este sentimiento, por medio del cual el que
efecta el Rgtmika Bhakti ama a Sr Krishna, l tiene derecho al Rgnuga
Bhakti. El cual acepta todas las formas y medios que han sido descritos en el
Vaidhi Sdhana Bhakti. Los vaidha bhaktas aceptan tales medios inspirados por
los mandatos de los shastras, mas los raganuga bhaktas les aceptan debido a
su inclinacin por ellos. El mantenimiento del cuerpo, de la mente, del trabajo,
los trabajos sociales, etc., son necesarios para que continen con su vida las
jivas condicionadas. Para no permitir que la vida est dirigida hacia lo externo y
con el propsito de hacer que los ritos antes descritos sean instrumentales a la
promocin del Bhakti, estos ceremoniales son necesarios para los aspirantes
del Rgnuga Bhakti. La ejecucin del Rgnuga Bhakti es ntima. Qu curso
tomar la vida durante tales ejecuciones? Con el propsito de hacer la vida
adecuada para la
adoracin ntima, los ritos del Vaidha dharma deben ser aceptados. De otro
modo, la vida puede acabar a destiempo o al descarriarse puede retrasar la
facultad del Rgnuga Bhakti. Especialmente, si el cultivo de la Conciencia de
Dios no es aceptado en todas sus formas y
maneras, la ejecucin ntima no puede ser protegida o nutrida. Incluso si el
Rgnuga Bhakti es nutrido, los principios Vaidha de la devocin, como el
escuchar, cantar, etc., no pueden ser abandonados. Pero de la misma forma
que en la vida de un vaidha bhakta, se encuentra la consumacin de la vida de
moralidad con fe en Dios, y hasta cierto punto toma una forma diferente, en la
vida de un raganuga bhakta, en alguna medida la vida vaidha muestra ciertos
sntomas y sigue ciertos sentimientos. Como resultado y en ciertos casos,
existe alguna disparidad entre los principios y las reglas prescritas, y en ciertos
lugares stos son transformados. Esto ser notorio si vemos el comportamiento
de tal clase de bhaktas. Mas el nico ejemplo es que ellos son constantes en
los principios aprobados, es ms, la clasificacin y relacin que se encuentran
en el Ragatmika Bhakti se reflejan como consecuencia en el Rgnuga Bhakti.
Una descripcin
de esto se har en los subsecuentes captulos. Si aqu se describe en detalle,
surgir la falta debida a la repeticin. En breve diremos que el Rgnuga Bhakti
es de dos clases as como el Ragtmika Bhakti. Es decir: (1) el Kma Rupa (que
89

se origina por el deseo); y (2) el Sambhanda Rupa (que se origina por la


relacin).
La sed por disfrutar del Vishaya es llamado Kma. El objeto de los sentidos es
el Vishaya para las jivas condicionadas. Por ello los hombres sabios le han
llamado Kma a la satisfaccin de los sentidos. Pero cuando Dios, Quien es la
ltima Realidad es abrazado como Vishaya, entonces a la sed por el disfrute de
este Vishaya se le llama Prema. No existe diferencia entre el Kma y el Prema
en caractersticas, mas slo hay distincin en el Vishaya. El Prema de las Gopis
de Vraja que son partes y porciones del Swarupa de Sr Krishna es considerado
como Kma en el Vraja Tattwa, debido a que ellas no tienen a otro Vishaya que
a la Suprema Persona Sr Krishna. Por lo tanto no existe distincin entre tal
Kma y el Prema. Su Ragtmika Bhakti es en esencia Kma. El Raganuga
Bhakti que siguen las Gopis de Vraja tambin es denominado como Kma
Rupa. Ya que no hay otra relacin entre el que es Servido y el sirviente, que la
existente entre el agua y la sed, a esto no se le llama Sambandha Rupa. No hay
otra investigacin o tentativa para obtener satisfaccin, que no sea el rendir
satisfaccin a Krishna con el Kma Rupa-Rgnuga Bhakti.
Las cuatro relaciones esenciales del Sambhanda Rupa Ragatmika Bhakti son: la
existente entre el Amo y el sirviente, entre amigos, la relacin entre padre e
hijo y la que existe entre un hombre y una mujer. Al seguir stas durante su
ejecucin, es notorio el Sambhanda Rupa Rgnuga Bhakti de las jivas.
Si cualquier candidato, tras residir en Vraja, es naturalmente tentado a tener el
sentimiento de un devoto, debe considerarse l mismo como su seguidor (del
devoto seleccionado), y mostrndole lealtad, debe practicar ntimamente con
su cuerpo espiritual bhajan, de acuerdo a su sentir y emotividad. Mientras l no
sea el poseedor de sentimientos divinos, previos a la realizacin del Prema,
debe aceptar todos los ritos del Vaidhi Bhakti que son favorables a su bhajan
como ejecucin externa. Debe cultivar los Shastras y aceptar su dictamen
favorable para su bhajan, rendir servicio reverencial a Krishna y Sus devotos,
discutiendo acerca de ellos, y vivir en tales lugares que sean el asiento de la
devocin, o vivir mentalmente en Vraja.
El Shastra y el dictamen shstrico son los principales cimientos del Vaidhi
Bhakti. Dentro del Rganuga Bhakti, la misericordia de Sr Krishna o de Sus
devotos son los factores predominantes. Algunos han considerado al Vaidhi
Bhakti como Maryd Swarupa (la caracterstica respetuosa) del Prema Bhakti,
y le han llamado como Maryd Marga. Ellos han considerado al Rgnuga
Bhakti como nutriente del Prema Bhakti. El Vaidhi Bhakti siempre es asociado
con la Majestuosidad. Y el Rgnuga Bhakti siempre est libre del sentido de
Majestuosidad Divina. En algunos casos, los rg bhaktas se refugian en su
propensin vaidhi. En el siguiente captulo, sern
discutidos los sntomas de los devotos que siguen el rg.
CAPTULO V
1
El Bhva Bhakti
El Prema Bhakti es el fruto del Sdhana Bhakti. El Prema Bhakti tiene dos
estados. El primer estado es bhva y el segundo estado es el de Prema. Si al
Prema se le compara con el sol, el Bhva sera su rayo. El Bhva se compone
de Vishuddha sattwa y suaviza el corazn al engendrar sabor. Se le llama
90

Bhva, cuando tal clase de devocin, la cual como sntoma ordinario acta
como cultivo del Krishna Bhakti, descrito con anterioridad, obtiene el carcter
de Visuddha sattwa al suavizar el corazn y hacer que abrigue sabor. Al
aparecer el Bhva en la facultad de la mente, se identifica con sta. Aun
cuando en realidad el Bhva es evidente por s mismo, al estar identificado
con la facultad de la mente, sus expresiones se manifiestan. Aqu a lo que se
conoce como Bhva tambin se le llama rati. Aunque en s mismo el rati es
saboreado, aun as es conocido con motivo de saborear al Vishaya, es decir a
Sr Krishna. Se debe entender que el rati es de carcter espiritual y no cae
dentro de la competencia de la materia. El rati (el apego) que las jivas poseen
por los objetos materiales es meramente su perversin. Cuando la
contemplacin divina se lleva a cabo en este mundo, entonces siendo sta una
parte del Sambitshakti, crea sabor para todas las consideraciones relacionadas
con Dios. En esa ocasin al compartir con el Hladini-shakti produce placer.
El rati es la semilla del rbol de los deseos del amor. Cuando el rati es ayudado
por otras emociones y sentimientos divinos, entonces, al estar relacionado con
stos, manifiesta al rbol del amor. En el captulo del Rasa tattwa (las
nectreas cualidades melifluas trascendentales), sern citados ejemplos
especiales. El rati es la parte ms pequea del Prema, aparte de ste, no existe
una partcula ms diminuta. De la misma forma que en el nmero cien, existen
clasificaciones minsculas e indivisibles llamadas unidades, de la misma
manera en el Prema tattwa rati hay una diminuta unidad indivisible; cualquier
sentimiento como el sabor, la fe, el apego, etc., notorios en el Sdhana Bhakti
son fracciones del rati o esta peculiar unidad compuesta. En la rama del
sdhana, es decir, en el cultivo, si no existe una fe firme o sabor, el sdhana se
vuelve
completamente trivial. La creencia y el sabor que han sido descritos en el
Varnasrama dharma, etc., son fracciones del rati. Dentro de la vida moral, stos
son hasta cierto punto disciplinados. En la vida moral con firme creencia en
Dios, ellos son ms regulados, pero aun as estn pervertidos. Dentro de la vida
de un aspirante, no existe perversin, pero debido a que existen fracciones,
stas no son una unidad compuesta plena. En la vida divina slo es notable
una unidad compuesta de rati. Si surge un rati indivisible, la jiva obtiene
saciedad. Una persona que ha obtenido el rati en su plenitud, an tiene
relacin con el mundo material antes de morir. El apego por los asuntos
mundanos es la perversin del rati. El mirar hacia adelante en direccin a Dios
es su propia naturaleza o la liberacin de su perversin.
El rati o sentimiento divino es de dos clases: (1) el sentimiento producto de una
atencin entusiasta por el sdhana o la contemplacin; y (2) el sentimiento que
surge debido al favor.
El primero a su vez es de dos clases: (1) el sentimiento surgido por el Vaidhi
sdhan; y (2) el sentimiento producido por el Rgnuga sdhana. La aplicacin
ntima del sdhana de un aspirante respetuoso, produce un gradual sabor por
Dios. Tal sabor, debido a la atencin ntima con el sdhana, gradualmente se
convierte en sakti (apego profundo) y luego, finalmente es nutrido como rati.
Esta es la evolucin gradual del sdhana. La vida de Sriman Narada es un
ejemplo de sentimiento surgido de la aplicacin ntima del sdhana vaidhi. El
sentimiento que el devoto rgnuga obtiene (como lo narra el Padma Purana)
es un ejemplo del sentimiento surgido de su aplicacin al sdhana rgnuga.

91

El sentimiento obtenido del favor es de dos clases: (1) el sentimiento obtenido


por la misericordia de Krishna; y (2) el sentimiento derivado por el favor de los
devotos. El favor de Krishna es de tres clases: (1) oral; (2) iluminador, e (3)
interno. Cuando Dios se encuentra complacido con alguien, da placer a travs
de palabras, a esto se le llama favor oral. Cuando Dios favorece al mostrar Su
Forma Divina, a esto se le llama iluminacin. Cuando l estimula un
sentimiento muy elevado en el corazn, entonces a esto se le llama favor
interno. Por el favor de los devotos ms elevados como Narada, etc., los
sentimientos devocionales han surgido en el corazn de muchos.
Estos son los favores otorgados. Los devotos poseen un gran poder que al
ejercitarlo, pueden bondadosamente infundir poder a otras jivas. Sriman
Prahlada Maharaj y cierto cazador de aves obtuvieron un rati natural debido a
la misericordia de Narada. Respecto a infundir poder, es necesario decir ciertas
palabras. El poder de los devotos que han recibido Prema es infinito. Ellos
pueden infundir poder a cualquiera que favorezcan. Los devotos que se han
elevado a la etapa de bhva pueden apoderar a los sdhana bhaktas, si ellos
as lo desean, para que stos ltimos emulen su conducta. Por el poder de su
conducta, ellos pueden producir sabor por Dios en las personas de mente
externa, de acuerdo a la habilidad que hayan obtenido en su vida anterior. Los
bhaktas tanto vaidhas como raganugas pueden producir una creencia firme en
Dios en las personas de mente externa, de acuerdo a su destino, y por medio
de las instrucciones y el
ejemplo. Aqu se considerar ms adelante, cmo las jivas pueden alcanzar el
Bhva-Bhakti de acuerdo a su sdhana, es decir, sus prcticas. Se ha descrito
que el sentimiento derivado del favor es ms bien raro. Incluso las personas de
tipo ms bajo pueden obtener el bhva con base al favor. La causa o raz de
esto es el impensable Poder y Autoridad de Dios por encima de las reglas. Las
personas no deben pensar del favor como algo injusto, debido a que Sr
Krishna es una Entidad Independiente y por ello este derecho no es injusto
para l. Pero, a qu se le denomina justo? nicamente a la voluntad de Dios.
Las personas le llaman a la observancia de las reglas que se
han desprendido de Su Voluntad, como justa. Las reglas son completamente
insignificantes y dependientes de l, cuya Voluntad es la ley.
Sr Krishna trasciende todas las pruebas mundanas por las cuales lo justo o
injusto es determinado en relacin con el hombre. De acuerdo con la
clasificacin de los bhaktas, el rati es de cinco clases. Se discutir por separado
en el captulo de La Determinacin del Rasa.
La vida del hombre en cuyo corazn brota el bhva se vuelve muy puro. Si
surge el rati en el corazn de los vaidha bhaktas, todos los cambios necesarios
naturales se manifiestan en ellos. En ese momento, la atadura de las reglas se
afloja, la conducta tambin hasta cierto punto se vuelve arbitraria. Mas no es
que el bhva cambie abruptamente la vida vaidha, sino que las acciones de los
hombres con bhva parecen estar independientes de las reglas. El rati natural
y pleno se vuelve el regulador de todas sus actividades. No existe temor para
la persona en estado de bhva incluso si se vuelve arbitraria. A ella no le
interesa ni la virtud ni el vicio; pues no ejecuta ningn trabajo con un sentido
del deber. Tambin no se siente inclinada a seguir a nadie. La preservacin del
cuerpo, de la mente, del alma, la sociedad, etc., son fcilmente llevados a cabo
por sus hbitos previos. Cuando alguien es negligente para con los actos
virtuosos, cmo ser posible que
92

ejecute actos malvados? Por ejercitar el rati, podra tener algunos signos de
negligencia para con los actos vaidha, pero por eso, los vaidha bhaktas no
deben demostrarle malicia. El hombre en cuyo corazn brota el bhva es
bendecido en todos los aspectos. Si los vaidha bhaktas lo desprecian, el tesoro
de su devocin decaer. La vida de los bhva bhaktas es similar a la de los
sdhana bhaktas, mas ciertas peculiaridades son notorias en la vida del bhva
bhakta, y stas siempre tienen que ser recordadas.
2
Sntomas del Bhva-Bhakta
Entre otros rasgos caractersticos del bhva-bhakta, nueve son los
prominentes. 1) la tolerancia; 2) no dejar pasar el tiempo ociosamente sin
meditar o deliberar acerca de Dios; 3) la abstinencia; 4) la indiferencia por la
fama personal; 5) el optimismo, es decir, la firme conviccin de que se
alcanzar a Dios; 6) el anhelo intenso; 7) el sabor constante por cantar el
Nma; 8) el apego profundo por narrar las cualidades de Krishna; y 9) el placer
por vivir en los lugares donde Sr Krishna ejecut Sus Lilas. La mente del bhva
bhakta es inconmovible, aun cuando exista un verdadero motivo de agitacin,
si existe animosidad hacia su persona, o surge alguna afliccin o
muerte entre sus parientes, prdida de propiedades, si alguna ria domstica
surge o si existe alguna enfermedad, el bhva bhakta puede mostrar
indicaciones externas de perturbacin mental, pero su corazn nunca se altera,
ya que est centrado en Dios. La ira, la lujuria, la codicia, el temor, la
esperanza, la afliccin y la infatuacin, son los diferentes elementos de la
agitacin del corazn. El bhva bhakta cultiva todo por su bhva con avidez,
para que su tiempo no sea desperdiciado en vano. Cualquier trabajo que
ejecuta, lo hace recordando el Lila apropiado de Dios, que estimula el
sentimiento de Sr Krishna, y efecta cada tarea como sirviente de Dios.
Cuando los sentidos se vuelven naturalmente incompatibles con los objetos
materiales, a esto se le llama abstinencia o displicencia. Al surgir el bhva, la
aversin se vuelve fuerte. Cuando una persona obtiene el bhva, se vuelve
indiferente con los objetos de los sentidos.
Mas si stos se dirigen hacia Dios, esto le resultar muy placentero a ella.
Existe una secta de bbajis llamados virakta. Ellos se consideran viraktas al
asumir una apariencia falsa Vaishnava que es llamada bheka. Aun cuando no lo
sean por meramente declararse viraktas (no apegados a placeres mundanos).
Si la indiferencia no aparece por ella misma, a travs del proceso evolutivo del
bhva, no es apropiado para ellos asumir tal apariencia. El significado del
bheka es ste: cuando la displicencia surge, entonces el mundo no parece
grato para muchos. Para stos, si el mundo no es favorable para el bhajan,
deben restringir sus necesidades y utilizar poca ropa, andrajos y escudilla; al
mendigar, ellos slo debern tomar mahaprasada sagrado (comida ofrecida a
Dios). Esta clase de hbito gradualmente se vuelve espontneo, cuando tal
cambio es aprobado por todos los shastras, tambin debe ser verificado por Sr
Guru si es que alguien se ha vuelto adecuado para aceptar bheka. Mas el
sistema actual es daino. Qu decir acerca de poseer el Bhva Bhakti, existen
ciertas personas que no habiendo tenido constancia en el Vaidhi Bhakti,
aceptan el bheka como medio para ganarse la vida al mostrar una apata
temporal o efectuando trabajos arbitrarios. El vairgya, es decir, la indiferencia
93

que surge como resultado de la ria entre el hombre y la mujer, la afliccin


familiar, la carencia de matrimonio, la declinacin de las prostitutas
profesionales, la rendicin ante la influencia de algn intoxicante, etc., es una
apata temporal. Debido a tal indiferencia temporal, numerosos jvenes
repentinamente acuden con algn Babaji o Goswami, y tras pagarle algo de
dinero, utilizan taparrabo y otros vestidos externos. Mas es un hecho, que el
resultado de esta indiferencia por el mundo, poco despus desaparece, y el
hombre o mujer de ese tipo, estando adicto al placer sensual, comienza
ilegalmente una vida
familiar, o en secreto satisface su apetito sexual al cometer adulterio. Por eso,
ellos no pueden derivar ningn fin espiritual. No habr ningn bien para el
mundo Vaishnava mientras este sistema bheka inmoral no sea abolido. Ya
antes se describi en el captulo del Varnasrama dharma, que esta clase de
ascetismo ilegal es un pecado dirigido a la destruccin del mundo, as como
tambin un pecado dentro del Varnasrama dharma. La indiferencia ilegal que
estamos ahora discutiendo es una gran ofensa para la vida devocional. Este es
el dictamen del apndice Satkriysra dipika compuesto por Srimad Gopal
Bhatta Goswami.
Entre aqullos que se reconocen como Vairagis o Vaishnavas, slo muy pocos
pueden obtener la indiferencia que surge de la devocin. Permtaseme
postrarme ante los pies de aqullos que han alcanzado tal indiferencia. Los
Vairagis ilegales se dividen en las siguientes cuatro clases: (1) el vairagi simio;
(2) el vairagi hipcrita; (3) el vairagi inestable; y (4) el vairagi convencional.
No existe el verdadero estoicismo, aun as hay algunos que desean deambular
vistiendo como los Vairagis engendrando el mal, al darle salida a sus sentidos
irresistibles. Sriman Mahaprabhu les ha llamado a stos, los ascetas simios.
Algunos hombres astutos adoptan el bheka con la esperanza de sentarse junto
a los verdaderos Vaishnavas y compartir el Prasada en los Mahotsavas
(festivales), mientras llevan a cabo cualquier tipo de pilleras, para que cuando
la muerte llegue, los verdaderos Vaishnavas ejecuten sus ritos fnebres.
Tambin abrigan la esperanza de que las personas de hogar los alimentarn
con gran cuidado y les darn dinero para tabaco y otros intoxicantes. Estos
hombres estn en la clase de vairagis hipcritas. Aqullos que adoptan el
bheka guiados por la indiferencia temporal que surge en su mente debido a las
rias, el dolor, la falta de dinero, la enfermedad y la frustracin en el
matrimonio, etc., son llamados vairagis
inestables. Su apata no perdura y al final ellos caen bajo la clase de vairagis
hipcritas. Los vairagis convencionales son los que muestran sntomas de
indiferencia por haber sido inadecuados para la vida familiar, rendidos a la
intoxicacin y que tratan de demostrar sntomas de alguna clase de devocin
fsica durante su estado de enviciamiento, o que aprenden a expresar tales
sntomas devocionales externamente con base en el rati puro, el cual estn
habituados a imitar con la ayuda del rati material. Esta clase de indiferencia es
trivial, malvada, y daina para el mundo.
La indiferencia que se origina de la devocin es la belleza de la vida
devocional. El investigar a la devocin tras asumir la indiferencia es antinatural
y en ocasiones lleva al mal. La verdadera indiferencia es un ornamento para el
hombre o la mujer que han alcanzado el estado de bhva. Mas esto tambin no
es una parte y porcin de la devocin, sino que es anubhva o Bhakti, es decir,
nicamente una expresin externa de la devocin.
94

El estar desinteresado por la fama es cuando una persona superior no posee


vanidad por su propia reputacin. Quien no posee excelencia no puede tener
fama. Tal clase de humildad no es un ornamento en la vida devocional. Cuando
la posibilidad de alcanzar a Dios se vuelve firme para una persona que ha
alcanzado el estado de bhva, sta produce shbandha, es decir, conviccin
firme. En ese momento, ella no tiene ninguna sombra de duda que pueda
surgir de los argumentos falsos.
La sed insaciable por obtener el fin personal deseado es llamado Samutkantha
o avidez aguda. Dios es el nico Fin deseado para una persona que ha obtenido
el bhva. Para ella la avidez es muy fuerte. Tambin posee un sabor constante
por cantar los Nombres de Dios. Ninguna otra cosa lo complace. As mismo
expresa un profundo apego por narrar la Cualidades de Dios. El estado
profundo de ruchi, o sabor, es el asakti (apego); y el estado profundo de ste,
es el rati.
La morada de Dios es de dos clases, es decir, terrenal y trascendental. Los
lugares del Hari Lila en el mundo material son Prapanchic o relativos a la esfera
material. Mas si la devocin suprema es aplicada, stos lugares aparecen para
el ojo del devoto como reflexiones de la morada trascendental. La morada
trascendental es Chit jagat (el mundo de la conciencia trascendental). El Chit
jagat es de dos clases:
chit jagat puro y chit jagat terrenal. El Chit jagat puro est al otro lado del ro
Viraja que es llamado Paravyoma, en donde existen secciones independientes
con asientos separados y rasas autnomos. Dios mora en cada una de estas
secciones como Vishaya de esos rasas, con las jivas puras que Le proveen de
tales rasas. Dios mora como Vishaya de esos rasas respectivos en la porcin
chit del corazn de aquellas jivas condicionadas que tienen inclinacin por los
rasas particulares pertenecientes a las secciones antes mencionadas, cuando
ste (el corazn) se ha purificado con la devocin. Por ello Vaikuntha y el
corazn de los devotos, son los dos asientos trascendentales de Dios. Los
lugares de los Lilas de Dios en este mundo y los asientos de bhajan de los
devotos, son por ello llamados como la conquista de Dios por encima de My.
Los lugares del Lila de Dios como Srdham Vrindavan, Srdham Navadwip, la
rivera del Ro Ganges, el asiento
de Tulasi, el lugar donde se habla acerca de Dios, y los lugares donde Sus
Vigrahas estn instalados, son lugares donde mora Dios. La persona en cuyo
corazn ha surgido el bhva, gusta mucho vivir en tales lugares.
3
Determinacin del Conocimiento
Algunos pueden desear saber cules son las actividades de una persona que
ha alcanzado el estado del bhva, respecto al cultivo del conocimiento. Incluso
antes de la aparicin del bhva, una persona, durante el tiempo de practicar el
Vaidha Bhakti ha reunido algn conocimiento rudimentario de verdades acerca
del Vedanta plasmados en el Bhagavata Shastra, y por ello el mal de la
ignorancia es removido. Cuando el Bhva surge, excepto por el sabor de ste,
otras porciones del conocimiento no son cultivadas. El conocimiento es de
cinco clases: (1) conocimiento relativo a los sentidos; (2) conocimiento moral;
(3) conocimiento de Dios; (4) conocimiento del Brahman,
y (5) conocimiento puro.
95

El conocimiento de los sentidos es posible para todas las jivas que los poseen.
El conocimiento de las sensaciones del mundo externo son llevadas por los
sentidos a travs de los nervios hasta el cerebro. Estas sensaciones son
llevadas desde el mundo externo por la primera facultad de la mente que es el
sentido interno. A travs de la segunda facultad de la mente estas sensaciones
son mantenidas en la memoria. Por medio de la tercera facultad, stas son
unidas y separadas, resultando en la imaginacin y la contemplacin. La cuarta
facultad determina la cualidad de estas sensaciones y minimiza su nmero,
para otra vez dividirlas, incrementndose su cantidad. Con la
quinta facultad un significado comn se obtiene de estas sensaciones variadas.
A esto se le denomina razonamiento. Por medio de la razn se determina qu
trabajo se ha de realizar y cul no. Por medio del razonamiento, todas las
ciencia mentales tanto orgnicas como inorgnicas se han descubierto. Dentro
de las ciencias inorgnicas existen numerosas clases, como las ciencias de la
materia y del movimiento, el magnetismo, la electricidad, la medicina, la
fisiologa, la ptica, la msica, la lgica, la filosofa mental, etc. Con base en las
cualidades de la materia y el conocimiento de sus poderes, ha sido descubierto
todo tipo de arte y manufactura. Al ayudarse entre ellas mismas, el arte y la
ciencia han llevado a cabo grandes logros. El tranva, el cable elctrico, los
barcos y la arquitectura de templos y edificios, etc., son conocimiento de los
sentidos y diferentes actividades de la mente. La geografa y la astronoma son
ambas conocimiento relativo a los sentidos. La zoologa, la mineraloga, la
ciruga, etc., pertenecen a la categora del conocimiento de los sentidos.
Aqullos que desean ser confinados a esta clase de conocimiento, le
denominan a ste como Positivo. Mas la naturaleza de los hombres es tal que
no desean ser confinados a un conocimiento limitado. Por ello es que aspiran a
un conocimiento mayor y ms elevado.
Si la verdad moral es aadida al conocimiento de los sentidos, al determinar lo
que ser bueno para el mundo y lo que ser malo, entonces es cuando la
ciencia tica surge. La causa principal del placer o del dolor, proviene del
contacto de los sentidos con el mundo externo, es decir, el placer que surge de
los objetos favorables para la mente y el odio de lo que es desfavorable.
Tomando en cuenta estas cosas, algunas leyes morales son imaginadas por
medio del razonamiento. Tambin se vuelve necesario incluir ah algn medio
providencial para promover la felicidad y detener el odio. La moralidad es de
diferentes clases, es decir, la poltica, el cdigo penal, las leyes para
comerciar, el utilitarianismo, la divisin de la labor, las reglas de sanidad, el
socialismo, las reglas de vida, el entrenamiento y el desarrollo de los
sentimientos, etc. Dentro del conocimiento meramente moral, no existe el
conocimiento de la vida por venir o el conocimiento de
Dios. Algunos le llaman conocimiento moral como en el caso del positivismo, o
conocimiento seguro. Pero dentro de la naturaleza humana existen facultades
ms elevadas, por ello el conocimiento moral por s solo no puede satisfacer a
la mente humana. En el conocimiento moral existe un toque figurado de la
virtud y del vicio, del pecado y de la piedad, y existe alguna reaccin corporal,
mental y social, mas despus de la muerte no hay otro resultado que la fama o
la infamia para ste (el conocimiento moral), y no existe otra esperanza que
estos dos.
Al disertar acerca de la formacin de todas las cosas en el mundo, sus
relaciones mutuas, la compensacin de las deficiencias entre unos y otros, y el
96

desarrollo gradual, el razonamiento humano decide que el mundo no pudo


crearse a s mismo. Ha emanado de Algn Ser, Quien es poseedor de
conocimiento esencial. l es adorado por el mundo. l es un Ser todopoderoso.
Algunos han decidido que l creo todo. l debe ser adorado con gratitud. Por
esto, l se complacer y nos otorgar ms facilidades. l satisfacer todas
nuestras necesidades. Algunos otros han decidido que al crearnos, l ha ideado
medios para incrementar nuestras comodidades, con base en Su elevada
disposicin. l no espera de nosotros nada a cambio. De esta manera, al unir la
creencia en Dios con el conocimiento tico, ellos establecieron el conocimiento
de Dios por medio de tales decisiones inestables. De acuerdo a la opinin de
otros creyentes en Dios, el
disfrute celestial es alcanzable como resultado de ejecutar deberes requeridos,
y las miserias del infierno sern sufridas al llevar a cabo actividades prohibidas.
La observancia del Varnasrama dharma, la prctica del Astanga Yoga, la
austeridad y la penitencia, los arreglos para la adoracin en varios lugares
famosos, tanto locales como en otros lados, son los mandatos que surgen de
tal conocimiento de Dios.
Una parte del gnosticismo y todo el karma estn incluidos en esta clase de
conocimiento. En ste, no existe conciencia del carcter eterno de la jiva.
Cuando la gente que posee este conocimiento puede realizar su trivialidad,
entonces aspirarn por ms desarrollo. Durante este proceso, aquellos que
quieren presionar su facultad de razonamiento una y otra vez, hacen que sta
se retrase en el intento y no pueda avanzar, como resultado, ellos se aferran al
significado simblico de las palabras y a los argumentos, utilizando un proceso
negativo. Debido a que hay forma, la verdad alcanzable es sin forma. Ya que
existe la transformacin, la verdad por alcanzar es inalterable. Debido a que
hay cualidades, la verdad que se ha de alcanzar no debe tenerlas. Y puesto que
existe la discriminacin, la verdad por alcanzar es indiscriminada. A travs de
estos indicios, ellos se imaginan una verdad indiscriminada y buscan su meta
final. En este caso, el
conocimiento de Dios llega a convertirse en el conocimiento del Brahman. Pero
aqullos que utilizando su paciencia, dirigen su mente hacia adentro y
penetran en el principio espiritual del alma, obtendrn el conocimiento de
quinta categora, que es puro.
El Brahma-jana es del cuarto grupo. El Brahma-jana afirma que este mundo
es ilusorio y por ello falso. Slo existe una Entidad que es Brahman. La fe en el
mundo es nicamente ilusoria. La jiva es Brahman, mas cubierta por el avidya,
es decir, la ignorancia. Cuando es removido el avidya, la jiva se convierte en
Brahman. Entonces ya no tiene dolor, ni temor, ni infatuacin. A esto se le
llama Myvda o Adveitavda. Tambin se le denomina como Pantesmo. El
Adveitavda es de dos clases: Myvda y Vivartadavda. Los mayavadis
dicen que nada existe, el mundo es slo una ilusin. Dentro del Vivartavda, se
admite alguna clase de poder, el cual es de dos clases:
uno es llamado vikr, o de la transformacin, y el otro, el Vivarta, el del error. Si
al admitir la verdad, alguna otra sensacin surge, a esto se le llama Vikr o
transmutacin. Por ejemplo, si tras admitir la leche, sta se transforma en
cuajada, esto es Vikr. Si al negar la verdad surge una nocin equivocada, esto
es Vivarta. Por ejemplo, el confundir a una serpiente con una soga o plata por
una concha. Dentro del Myvda y del Vivarta son notorias las diferentes
clases de opiniones, como el Jivavada, etc. Las discutiremos brevemente aqu:
97

1.- No existe otra cosa que Brahman. Lo que se ve no es verdad eso es slo
verdad emprica.
2.- No hay jiva, incluso si existe, sta es Vikr, o Vivarta o Brahman.
3.- El mundo es ilusorio.
4.- Quien se piensa a s mismo como jiva es Brahman, pero cuando su vanidad
es abandonada.
5.- La salvacin es la ms grande necesidad.
6.- El Brahman es Nirguna, es decir, desprovisto de poder y de cualidad.
Si queremos decir alguna cosa contraria a la verdad razonable, deberemos
tomar precauciones adecuadas, ya que si sta no es comprobada el
proponente caer bajo la categora de luntico. Es fcil de concebir que el
mundo es real, as como que la jiva es una realidad diminuta. Es fcilmente
creble por medio de la razn que el Brahman es el Amo absoluto, el
controlador total y el protector de todo. Mas, quin puede proponer que: yo no
existo, todo lo que veo no es lo que parece, pero existe una verdad interna,
que al seguirla, las cosas externas aparecen engaosas. Si la jiva que es
propensa al error puede emitir tal propuesta, sta, como muchas otras pudiera
ser
como consecuencia, falsa. Las personas intoxicadas siempre pregonan tales
propuestas. En ocasiones, se consideran ellos mismos como emperadores o
Nawabs, y bajo esa autoglorificacin, se consideran aptos para efectuar
trabajos. Por eso no existe ni una pizca de duda,
que incluso se consideren ellos mismos como Brahman. Existen varias clases
de errores, entre ellos, los principales son: el error que surge de la sofistera, la
enfermedad del corazn, y por ingerir intoxicantes. Por ser argumentativo el
intelecto del hombre, se vuelve el originario de tal error malicioso. Aqullos que
son considerados como Pantestas en Europa, mantienen tal opinin. Entre
ellos, Spinoza fue el ms grande presuntuoso escolar que expuso tal opinin
hasta su punto ms elevado. La opinin sostenida por los teosofistas que
prevalece en Amrica y otras naciones parecidas, tambin es semejante al
Adveitavda. La opinin que es expuesta por los hombres presuntuosos debido
a su erudicin material, es usualmente aceptada por las personas en forma
generalizada, desprovistas del poder de la autodeterminacin. En nuestro pas,
Datttreya, Astbakra, Shankar, etc., que fueron pretenciosos y cimentados en
la argumentacin,
expresaron tales opiniones de tiempo en tiempo y en diferentes formas. En
nuestros das, todas las otras opiniones, excepto las Vaishnavas puras, son
leales a esas opiniones. Dentro de la sociedad brahmnica tambin es
prevalente tal clase de opinin. La razn para tan amplio
prevalecimiento, es debido al hecho de que si ellos se someten y toman el
refugio del Adveitavda, no existe temor a que sean destruidos.
La comunidad que adora a los animales al considerarles Dios, tambin
obtienen apoyo del Adveitavda, con el propsito de hacerse leales. La
doctrina Adveitavda establece que si alguien adora a un animal, al
considerarle como Dios, l puede purificarse y adquirir firmeza de la mente,
para finalmente el aspirante volver su mente de ese objeto y empearla en la
verdad Adveita. De esta manera, todos los tipos de adoracin obtienen
respaldo de la doctrina Adveitavda como su deliberacin final, mas no les
interesa investigar tanto al mrito como al demrito de la verdad original. Pero
aqullos cuya lnea de vida es la devocin pura, le dan el adis a la doctrina
98

Adveitavda al discriminar cuidadosamente la verdad y seguir el sendero de la


devocin, la cual es la virtud natural del hombre. Ahora indagaremos macerca
de los fundamentos del Adveitavda. Sin importar qu cosas materiales sean
vistas en este mundo, ellas son clasificadas por este
sector como objetos mundanos y mediante una investigacin minuciosa de la
causa o raz, ellos la convierten en material con el propsito mde minimizar su
valor. As mismo, cualquiera de los objetos conscientes que son vistos, ellos los
denominan como tales. La facultad por la
cual estas dos clases de cosas son determinadas por ellos, es la facultad de la
mente y es nicamente el razonamiento emprico. Mas el investigar la raz de
este proceso mental no es el trabajo de esa facultad. Al presionar tal facultad,
ellos llegan a la conclusin de que el
chit (la conciencia) y el jada (la materia), ambos, pueden permanecer dentro
de alguna verdad original. En este caso, ellos se imaginan al Brahman como
indeterminado y deciden que ste es el origen de estas dos clases de
verdades. Luego ellos imaginan que as como la leche es convertida en
cuajada, de la misma manera el Brahman al fermentarse se convierte en el
mundo; o as como una concha pareciera ser de plata o una cuerda aparentara
ser una serpiente, de la misma forma el Brahman aparece como una ilusin en
la forma del mundo. En el proceso de esta decisin, desde luego que tanto la
imaginacin como la razn han luchado duramente, mas a cada paso ellos
estn sujetos al error. Pero si no existe ninguna otra cosa excepto el Brahman,
entonces cmo es posible concebir al mundo?
El ejemplo de ilusin de una serpiente por una cuerda es completamente
ridculo, por la determinacin que se origina respecto a qu es cuerda y qu es
una serpiente; si la serpiente toma el lugar del Brahman, entonces cmo es
posible la ilusin si no existe una cosa separada que sea cuerda? As que en
este caso, la doctrina Adveitavda no puede ser establecida. En forma similar
es el ejemplo de la concha por la plata. Si la cuajada es la fermentacin de la
leche y de igual forma el mundo es la fermentacin del Brahman, entonces el
mundo es tan real como la cuajada. Aqu tambin la doctrina Adveitavda no
puede mantenerse. Los ejemplos que se exponen en favor de
la doctrina Adveitavda son todos contrarios a la razn. Para establecer la
doctrina Adveitavda, la razn fracasa. Si la razn es excluida, qu ms puede
ayudar a mantener tal opinin? Si se dice que el simple conocimiento es la
gua, entonces tambin esto es imposible.
Debido a que en el conocimiento simple, existe la instruccin de la distincin, y
para destruir sta, la ayuda de la razn ha sido buscada. Si se dice que la
doctrina Adveitavda ha sido instruida en los Vedas, tal argumento tambin es
intil. Debido a que cualquiera de los shrutis que los Vedantistas de la doctrina
Adveita citen para apoyar sus puntos de vista, los shrutis a su vez tambin y
simultneamente contienen un punto de vista dualista junto a ellos. Mas en la
cuestin de la decisin, ninguna parcialidad puede ser mostrada. Si
consideramos cuidadosamente, podremos comprender que los Vedas instruyen
conocimiento conocido como Achintya-bhedbheda o conocimiento
inescrutable combinado con la diferencia que trasciende a ambos, tanto al
Adveitavda y al extremo, la doctrina Dveitavda. Para apaciguar ambos
puntos de vista contendientes, los Vedas en algunos lugares han utilizado
palabras que parecen apoyar a ambos. Mas es un hecho que el Adveitavda
puro y sin cualidades no es la opinin de los Vedas. El Vedashstra es imparcial
99

y se yergue como la encarnacin del conocimiento ms competente. Ningn


dogma ha sido dado por los Vedas. Ni el conocimiento caracterstico, ni los
Vedas, ni la razn, ni la percepcin normal, el conocimiento competente, y las
pruebas tanto directas como indirectas, apoyan la doctrina Adveitavda. El
razonamiento errneo y la creencia impropia son los nicos soportes de esta
opinin. Mas si se cree alegricamente que cuando la jiva se emancipa se
convierte en Brahman, no hay dao. Cuando la jiva se ve libre del materialismo
burdo, ella tiene la vanidad de volverse Brahman, pero en ese Brahman, las
tres divisiones internas, es decir, lo que va a ser saboreado, el que saborea y el
sabor, sern la virtud irresistible de la persona que se sumerja en el Brahman.
Qu es mukti, la emancipacin? El mukti es ese estado en el cual la jiva, que
es esencialmente chit, se vuelve libre del materialismo burdo. El mukti es un
trabajo de proceso temporal. El mukti no es aceptado como tattwa por aqullos
que son eternamente libres. Debido a que ellos nunca estuvieron
condicionados. Cul es la necesidad
del mukti? Slo el mukti es posible para aqullos que estn condicionados. Las
jivas son de dos clases. Esto ser tratado en el captulo acerca de la
determinacin del conocimiento puro. Que el mukti sea una necesidad de la
jiva no puede decirse, pues no es un principio aplicable a todas las jivas. El
Prema o Amor Divino es el principio Supremo que es aplicable a todas. As que
es la nica Suprema necesidad. El Adveitavada le llama al Brahman,
indiscriminado y desprovisto de poder. Incluso si se dice que el Brahman es
indiscriminado, se hace con el propsito de distinguir al Brahman de todos los
objetos materiales determinados. Esto tambin es una cualidad especial del
Brahman. Si el Brahman no tiene poder, entonces cmo es posible la
existencia del mundo creado o del mundo ilusorio, como ellos le llaman?
Cuando en su opinin, no existe nada fuera del Brahman, finalmente se ver
que el poder del Brahman es el origen de este mundo emprico. Por ahora nos
detendremos en refutar la doctrina Adveitavda, debido a que tenemos otros
trabajos
relevantes a la mano. Nuestra mencin final ser que este Brahma-jana que
es considerado como de cuarta categora es un conocimiento pervertido de
Dios. Los preceptores que se consideran de esta clase son los siguientes:
Shankarchrya, Astvraka, Datttreya, Nnaka, Kabir, Gorakhnth,
Shivanryana, etc. El conocimiento puro que se origina del brote del
conocimiento Divino no es este Adveitavda.
El determinar en este libro con detalle, acerca del conocimiento puro sera muy
voluminoso, al encontrarnos con poco espacio para decidir acerca de la eterna
virtud de la esencia de la jiva. As que determinaremos aqu slo brevemente
acerca del conocimiento puro.
El conocimiento puro es constituido por cinco clases de percepcin, es decir:
(1) la percepcin del Ser Supremo o Realidad ltima; (2) la percepcin del ser
de la jiva; (3) la percepcin de nuestra propia virtud; (4) la percepcin de su
efecto; y (5) la percepcin de las contradicciones. La percepcin de la Entidad
Suprema es de tres clases. La percepcin del Brahman, la percepcin de
Paramatma y la percepcin de Bhagavn.
La sensacin acerca de una entidad indeterminada, por medio de un proceso
mental que es contrario a la percepcin de todos los objetos mundanos
determinados, puede ser llamada la percepcin del Brahman. La Realidad
Suprema es autoevidente. La percepcin de la Entidad Suprema, aparece en
100

las tres formas antes mencionadas a las personas que cultivan el conocimiento.
Al ejercitar meramente el pensamiento, la Realidad que aparece como
indeterminada y de una forma negativa es el Brahman. Esta no es una verdad
axiomtica del
Supremo. Las personas atentas que estn libres del contacto daino de la
doctrina Adveitavda pueden por esos medios, tener alguna percepcin
rudimentaria de la relacin con Dios. Aun cuando esto puede ser llamado como
Pareshanubhva (la percepcin del Supremo), en realidad es muy pobre y por
lo tanto al final no conduce a la bienaventuranza eterna. Hasta cierto punto el
rati (el apego) puede surgir, pero por falta de una relacin, no existe la
posibilidad de nutrir al rati. Las grandes almas como Sanaka, etc., que estn
apegadas al arriba mencionado rati son mantenidos como ejemplos del Shntarati.
La percepcin del Paramatama es el segundo tipo de Pareshanubhva, es decir,
la percepcin del Paresha (el Espritu Supremo). El conocimiento de Dios que
ha sido mostrado en la discriminacin de la tercer clase de conocimiento, da
lugar a la percepcin del Paramatma en su estado de culminacin. El nombre
de tal clase de conocimiento de Dios es Paramatma, Quien es considerado
como el dispensador del fruto de la accin para las jivas condicionadas, Quien
es as mismo el Agente directo de todos los trabajos y es omnipenetrante en el
mundo.
La contemplacin o meditacin de Dios que ha sido prescrita en el Astanga
Yoga puede ser o imaginaria, o una verdadera Encarnacin del Paramatma. l
es llamado Purusha en los shastras. El Paramatma se manifiesta de dos
maneras: la manifestacin individual, y la manifestacin universal. Dentro de la
manifestacin universal, l es el Virat la Suma total del Vigraha (la
Personificacin) del mundo.
En su manifestacin individual, l es la compaa de las jivas y mora en el
corazn como Purusha del tamao de un pulgar. Si existe alguna indicacin de
la realidad de Dios en la lnea del karma (la accin), entonces el hacedor del
karma adora a Paramatma. As como el adorable Brahman es el estado final del
pensamiento, de la misma manera en el estado final del karma, el ejecutante
se encuentra con el adorable Paramatma.
La percepcin del Seor Supremo Bhagavn es el tercer estado y el
Pareshanubhva final. La realidad ltima es Dios, Quien posee todas las
cualidades, Quien es todopoderoso y tiene Su propia Forma caracterstica. En la
decisin original del tattwa o la verdad, no existe otro Ser independiente aparte
de Dios. l es omnipotente. Con base en Su impensable poder infinito, todas las
jivas y el jagat han surgido. El poder no es diferente del Poderoso. Ya que la jiva
y el jagat son la evolucin o el Parinama del poder de Dios, entonces ellos no
pueden ser entidades separadas si son juzgadas desde el punto de vista de la
raz o la causa primordial. Mas si son juzgadas
imparcialmente, no se puede decir que el poder sea el Poderoso. Por ello, la jiva
y el jagat al ser juzgadas imparcialmente son consideradas como cosas
separadas. No podemos llegar a la verdad final si el bheda (la distincin) y el
abheda (la no-distincin) no son aceptadas simultneamente. Si se dice que,
cmo es posible y de qu manera puede ser establecido esto por la razn? La
respuesta es que esta verdad es incluida en el swarupa de Dios. Las virtudes
contradictorias son reconciliadas en Dios debido a Su poder infinito, el cual es

101

inconcebible. La facultad mental de la razn es naturalmente limitada. Est


ms all del poder de tal razn el contactar la verdad
fundamental. Si por la voluntad de Dios, las innumerables virtudes opuestas
como la inmutabilidad y el cambio, la distincin y la nodistincin, lo
inconcebible ms el poder de la devocin para poder comprender, la
imparcialidad y la parcialidad por los devotos, etc., pueden encontrar la
reconciliacin en tal Vigraha, entonces, por qu no ser posible, desde el
punto de vista externo, aceptar tambin simultneamente la existencia
caracterstica en el Vigraha de no-distincin as como la de distincin? Quien
desea establecer nicamente la doctrina que proclama la ausencia de
cualidades o Adveitavda es tan propenso a cometer errores, como el que
desea establecer el
dualismo puro. Dios en Su autoevidente Vigraha est separado de todo el
mundo y de todas las jivas. l por virtud de Su poder, establece la eternidad y
la realidad de todas las jivas (o lo que es consciente) y de la materia (lo
inconsciente). Por eso, los Vedas han exclamado en ocasiones, palabras con
sentido Adveita y en otras, palabras referentes a la doctrina Dveita.
La percepcin de Bhagavn es el estado culminante de las percepciones antes
mencionadas de Brahman y de Paramatma. Estas dos percepciones son los
objetos de las dos ramas de la jiva, es decir, del jana y del karma, y
constituyen percepciones parciales del Paresha tattwa, o la Realidad ltima. La
percepcin del Seor Supremo es nicamente posible a travs de la visin
directa de Dios, originada mediante la devocin pura por l. La sustancia que
constituye la misma esencia de esta devocin es la nica realidad. Cuando la
naturaleza o el carcter de una cosa no ha sido determinado, esto es slo una
indicacin de alguna cualidad. No existe un swarupa
definitivo del Brahman y del Paramatma. La relacin con Su cualidad es el
nico indicador. Por eso, Ellos no mantienen una posicin directa, y son
nicamente las posiciones indirectas de Dios. Con base en esto, Ellos son
comprendidos por algunas facultades aisladas. Mientras que Dios es
comprendido por todas las facultades. La devocin, quien es la reina de todas
las facilidades puede abrazarlos a todos y otorgar visin directa de Dios.
Cuando Dios (Bhagavan) es visualizado, l tambin da gratificacin a todas las
otras facultades que son subordinadas.
La percepcin de Dios es de cuatro clases: (1) la percepcin en donde el karma
es el factor predominante; (2) la percepcin en donde el karma y el jana son
igualmente predominantes; y (4) la percepcin pura.
Mientras la relacin de la jiva con la materia no sea eliminada, el trabajo de
percibir a Dios no ser igual en todas partes. La percepcin de Dios se
convierte en karma pradhana o predominantemente de la naturaleza del
karma, en aqullos cuyo intelecto es dominado por el karma, incluso si ese
intelecto es empleado en el cultivo del Bhakti. Cuando la devocin es
conducida con un intelecto dominado por el jana, la realizacin divina se
vuelve dominante por este ltimo. En forma similar, cuando el intelecto es
guiado por ambos, tanto por el jana como por el karma, mientras se cultiva al
Bhakti, tal intelecto ampla los sntomas de la percepcin de Dios
predominantemente con la naturaleza del jana y del karma. Cuando estos
fructifican, libres de la materia burda, son notables estos tres tipos de
sensacin, como percepciones del conocimiento de Dios llenos de
majestuosidad y grandeza. La meta final de estas personas ser
102

de tres maneras: al alcanzar slokya (el residir en la misma morada de Dios),


srsti (el poseer igual riqueza y gloria que Dios) y smipaya (vivir en Su
compaa) como sirvientes de Dios.
Al llevar a cabo la ejecucin de la adoracin, quienes siguen la lnea rgnuga
(apego espontneo debido al amor devocional) alcanzan al final conocimiento
puro de Dios. La percepcin de Dios es de dos categoras: la percepcin sin
mezcla y la mezclada. El ejemplo Vishaya de la percepcin de Dios con gloria y
majestuosidad ya ha sido citado. El Seor Srinivas Narayana-Chandra mora en
Paravyoma como el Seor de seores de mundos ilimitados y poseedor de
riquezas infinitas. Respecto al conocimiento mezclado en cuanto a la gloria, el
Seor Mathuranath y Dwarkanath son comprendidos como Vishaya. Donde
existe kevala o conocimiento sin mezcla, Sr Krishna, el Seor de Vraja, se debe
entender como Vishaya o recipiente. La diferencia entre el conocimiento de la
gloria y el conocimiento puro sin adulteracin, es debida a la verdad eterna
respecto a Dios. Esto no es slo durante el periodo de la ejecucin del Sdhana
en este mundo, pues esta divisin es notoria, mas ambas percepciones de Dios
son aliadas del Bhagavat tattwa y son eternas.
La percepcin de Dios ya sea con majestuosidad o con una percepcin pura o
kevala es de tres clases: (1) la percepcin de Dios en relacin con Su Swarupa;
(2) la percepcin de Dios con relacin a Su poder; y (3) la percepcin en
relacin con Su actividad.
Aquellos para quienes el mundo no parece saboreable, pero que no pueden
realizar ningn otro mundo mejor, conciben alguna clase de Ser indeterminado.
Sin hacer un juicio serio, ellos llegan a la conclusin de que un mundo ms
elevado se encuentra compuesto de todo lo opuesto a las cosas mundanas. En
el mundo material existen formas, perversiones, cualidades, especialidades,
sombras y trabajo, y mltiples cosas. En oposicin a stas, lo que no tiene
forma, lo que no cambia, lo indeterminado, lo que no tiene sombra, lo inactivo,
lo indivisible, etc., al estar combinados y juntos, exhiben un mundo que es en
su opinin ms elevado. Consideren cuidadosamente que tal conclusin est
elaborada nicamente por medio de la razn emprica. Mas la razn es
producto de la materia. Cuando la razn es presionada duramente se
encuentra propensa a imaginar algo que es opuesto a la verdad. Por lo tanto
esta decisin es un estado particular de la imaginacin. Y cualquier cosa
obtenida por cultivar el chit no lo es as. Bueno, dejemos que la razn nos diga
cul es el sntoma caracterstico de una cosa y qu no es una cosa. Si la razn
es imparcial y sin prejuicios, entonces debe decir que lo que no es una
sustancia es inexistente. El atributo de una cosa es su existencia o lo que
permanece. Si el mundo que imaginamos se vuelve inexistente, entonces todos
nuestros argumentos y esfuerzos respecto a l sern falsos. Si ste es una
cosa, entonces no puede ser desprovisto del atributo de lo que poseen las
cosas. Entonces, cul es el sntoma de una cosa?
Los atributos de cada cosa son: (1) existencia; (2) determinabilidad (que puede
ser determinado); (3) interaccin; y (4) necesidad. Si no hay existencia,
entonces la inexistencia abolir la cosa. Si no existe una especialidad
(cualidades especiales), entonces debe comprenderse que la cosa no tiene un
carcter definitivo. Si no hay interactividad, entonces ser una cosa falsa por
falta de familiaridad. Y si no existe necesidad, ser vano aceptarla. El mundo
ms elevado debe ser considerado como una Cosa. Por ello l posee
existencia, determinabilidad o especialidad, interaccin y necesidad. Mas
103

quin ha dicho que tal Cosa es opuesta a las cosas de este mundo material?
Si ustedes piensan as, sus argumentos sern prestados. Si lo consideran
cuidadosamente, entonces debern decir nicamente que el mundo ms
elevado es sin faltas y diferente de la materia. Si ustedes dicen que ste (el
mundo espiritual) es opuesto al mundo, entonces se encontrarn con un
argumento crudo e inmaduro. No puede existir un concepto, de algo opuesto a
lo que es una cosa, es decir, la no-cosa. El admitir tal situacin ser un
argumento de una mente intoxicada. No existe falta si concebimos que el
mundo ms elevado es diferente de la materia por la particularidad de que es
libre de lo despreciable e innoble de los objetos materiales. En especial el
instrumento de la razn no puede probar la existencia de algo ms all de la
materia, pero dentro de la existencia espiritual de la jiva, existe una facultad
especial llamada autorrealizacin o intuicin, la cual es el sntoma del
conocimiento puro, y por cultivarle, la existencia del mundo ms elevado, sus
caractersticas distintivas, su interaccin, su necesidad, etc., son realizadas
hasta cierto punto. Dentro del chit-vastu, el negar la existencia, la distincin, la
interaccin y la necesidad es una inmolacin del chit (conocimiento). Si las
personas polmicas se liberan de sus propios prejuicios y discuten
imparcialmente, pueden fcilmente comprender esto.
Si Dios es percibido como todopoderoso, todas las dudas de las jivas, sern
eliminadas. El poder de Dios es inconcebible, ms all del rango de la razn e
incalculable. Es un hecho, que Dios es inseparable de Su Swarupa, pero
prcticamente tal poder se expresa por s mismo en forma diferente. Incluso si
el intelecto del hombre se extiende hasta su mximo, nunca podr retener
alguna cosa de Su poder Supremo. Si se empea en medir la Divinidad se
desesperar como un animal inactivo. Tal poder Supremo es el receptculo de
todas las virtudes contradictorias y Su regulador. El deseo y la indiferencia, la
distincin y la no distincin, el habitar en un solo lugar y el ser omnipresente,
la apata y el apego al lujo, el desapego y la volicin, la razn y la arbitrariedad,
el mandato y la independencia, el enseorearse y la servidumbre, la conciencia
plena y el acopio de conocimiento, el cuerpo de tamao medio (humano) y el
cuerpo inconmensurable, el consumador de todos los fines y el esfuerzo de un
nio todas estas virtudes contradictorias encuentran su reconciliacin final en
Su poder Supremo. Por la influencia de Su Chit Shakti, son revelados el
Bhagavat Swarupa, el Vigraha, la morada de Su Lila, y todos los ingredientes
para el Lila. Por Su Jiva Shakti, innumerables jivas tanto condicionadas como
emancipadas existen
hasta la eternidad. Por la gracia de Su My Shakti, inacabables mundos
materiales han surgido y son como lugares de refugio para las jivas viajeras
condicionadas. Por la porcin Sandhini de ese poder, el dhma particular, el
tiempo y el espacio, la localidad, los materiales y todos los ingredientes se han
originado. En trminos de Su Sambid Shakti, las sensaciones, el conocimiento y
las relaciones, estn expresando su variedad de acuerdo a los sentimientos
adecuados a ese dhma. Por Su poder Hldini, es realizado el trabajo de
saborear un tipo especial de placer y alegra adecuados para ese dhma. Debe
comprenderse en breve, que la Entidad de Dios se expresa por medio de Su
poder.
La percepcin de Dios en relacin a Sus actividades ser descrita en el captulo
del Rasa. Ningn recuento detallado se da aqu. El Swnubhva es el segundo
proceso del conocimiento puro. El conocimiento del Jiva Swarupa es llamado
104

Swnubhva. Qu es el Swarupa de la jiva? Personas diferentes guiadas por


sus naturalezas diversas dan respuestas variadas a esta pregunta. Aquellos
que llevan una vida contraria a la moral o vida brbara, estn preparados para
decir que el cuerpo humano ha sido formado debido a la combinacin de
ingredientes materiales de acuerdo a una proporcin, y cuando varios rganos
se producen, surge una cualidad de conocimiento al
ejercitar estos rganos y el cuerpo del hombre que combina la calidad del
conocimiento, y esta entidad es la jiva. La jiva no existe cuando perece su
cuerpo. Los animales no pueden ser llamados jivas. Los que estn situados en
la vida moral repiten la misma cosa pero aaden una cosa al decir que la jiva
es devota de la moral. La distincin entre el animal y el hombre, es notoria por
el trabajo contrario a la moral y en conformidad a la moral y a la disciplina.
Quienes son moralistas y creyentes de un Dios imaginario dan casi la misma
respuesta pero dicen algo ms, que el hombre debe imaginar algn Dios para
el bienestar social y ser obediente con l. Los moralistas que creen en un Dios
realista (de la doctrina del realismo), dicen que Dios ha creado a las jivas en el
tero de las madres, y que las jivas tienen la habilidad de disfrutar los placeres
celestiales al ejecutar sus deberes. Al llevar a cabo malas acciones van al
infierno. Puesto que ellas no saben nada
acerca de lo sucedido con anterioridad al tero materno, de la misma forma la
verdad acerca de la vida por venir no les es clara. Por eso ellos (los moralistas)
no pueden comprender la relacin entre la jiva y la materia. Quienes andan en
pos del Brahman dicen que la jiva no es otra cosa que ste. La jiva ha sido
atada por el avidya o la ignorancia. Cuando la atadura de la ignorancia es
removida, la jiva permanece como Brahman. Aquellos que hacen tales
dictmenes indistintos, imperfectos y defectuosos nunca pueden tener alguna
comprensin de su propio ser. Si adoptamos la lnea del conocimiento puro,
ser claro que la jiva no es el habitante eterno de este mundo de dolor. El
cuerpo presente de la jiva no es su cuerpo eterno. La jiva es esencialmente chit
(consciente). Dios es plenamente consciente.
La jiva es una partcula de esa conciencia. Dios es como el sol y la jiva es su
pequeo rayo. Dios es Sat, Chit y Ananda en plenitud y la jiva es una partcula
atmica de ese Chidananda universal. La materia y el mundo terrenal no son
principios cercanos a Dios, debido a que no son conscientes. Mas debido a que
la jiva es en esencia chit, por ello tiene una relacin cercana a Dios. De la
misma forma en que Dios tiene Su Swarupa Vigraha, de igual forma la jiva
tiene un chit vigraha eterno. Tal cuerpo chit se manifiesta en Vaikuntha. Al
encontrarse en el mundo material, ste se oculta bajo dos categoras. La
primera capa es la cubierta bajo la marca del linga. El ego, la mente, y el
intelecto son verdades simblicas del Linga Jagat, que es ms diminuto que la
materia burda, por lo tanto la cubierta bajo la seal del linga es sutil. El
egotismo en el mundo burdo y la sensacin del yo y lo mo dentro de la
materia burda es llamada ahankra o presuncin. La vanidad del cuerpo chit de
la jiva que exista con anterioridad a su contacto con la materia es justo y
natural. Mas tras el contacto con la materia, la vanidad del ser se ha vuelto
extraa e injusta. Otro nombre de esto es avidya o ignorancia. Esta vanidad es
el eslabn intermedio entre la materia (lo inconsciente) y la jiva (consciente).
Estando situada en la materia, la aplicacin de la jiva es
principalmente con respecto a la materia, entonces esa vanidad siendo burda
se vuelve corazn (chitta). Cuando ste, ejercita la facultad del juicio dentro de
105

la materia, entonces tal principio es visto como intelecto, que hasta cierto
punto es burdo. Tiempo despus, cuando este ltimo es cultivado respecto a la
materia con el poder de los sentidos, a esa facultad se le llama mente. Los
principios mencionados desde la vanidad hasta la mente no pertenecen
ninguno a la naturaleza de la jiva pura, ni a la materia, por esta razn son
llamados Lingadeha. Algunos de los signos del cuerpo chit de la jiva cuando se
encuentra ste en su estado puro, sus trabajos conscientes, cultivo
consciente, etc., son parcialmente reflejados en su forma linga y por ello la
verdad intermedia es llamada linga. Cuando la vanidad del yo y lo mo que
estaba en su forma chit en la jiva se vuelve restringida al estar en contacto con
la materia, y cuando tal vanidad surge en el linga deha, las previas
familiaridades de la jiva que son esencialmente chit se pierden y olvidan.
Aparentemente cuando el sentido del yo surge en el cuerpo linga, tal sentido
del yo es sobrepuesto en el cuerpo de la jiva que tiene una relacin con la
materia. La vanidad que reconoce: yo soy en esencia el sirviente eterno de
Krishna que se encuentra en el chit constituyente de la jiva, se transforma
en sirviente de la materia. De esta manera se establece la atadura de la jiva
con My. La primera cubierta del cuerpo chit de la jiva es el cuerpo linga y el
segundo es el cuerpo burdo. Despus de aceptar los frutos del karma
efectuados por el cuerpo burdo, el cuerpo linga pasa a otro nacimiento. El
crculo del karma del cuerpo linga burdo y su vibracin trivial de conocimiento
no se detienen. Los hombres versados con la verdad, consideran al karma sin
ningn comienzo mas con un final. El trabajo que no se halla en ningn otro
mundo excepto en el mundo material, se extinguir cuando la jiva se emancipe
esta es la opinin de todos los telogos. Pero muchos no pueden comprender
claramente cmo es que el karma no tiene comienzo. El tiempo perteneciente
a la materia es nicamente una reflexin del tiempo chit, y es una cosa
material, adecuada para la ejecucin del karma. La jiva toma recurso del chit o
del tiempo trascendental y
eterno de Vaikuntha, en donde no hay ni pasado ni futuro; nicamente existe el
presente. Cuando la jiva condicionada entra al tiempo material se vuelve sujeta
al pasado, al futuro y al presente, y siendo sirvienta de trikla, sufre placeres y
dolores. El tiempo material originado por el chit kla que no tiene comienzo, es
el origen del karma de la jiva o de la aversin a Dios, y se produce incluso
antes del tiempo material. Por lo tanto juzguen imparcialmente respecto al
Jadakla (el tiempo material), la raz del karma se encuentra con antelacin a
este tiempo, y por ello el karma ha sido designado como Andi o sin ningn
comienzo. Hablando con franqueza se puede
decir que el karma no tiene comienzo respecto al Jadakla, mas ya que el fin
del karma es notorio dentro del Jadakla, decir que el karma puede llegar a
destruirse no es contrario a la razn. Dentro del tiempo fenomenal el karma no
tiene comienzo pero tiene un fin.
La conclusin a la que se llega a travs del proceso de juicio arriba mencionado
es que las jivas son de dos clases: las emancipadas y las condicionadas. Las
emancipadas son a su vez de dos clases, de acuerdo a su inclinacin natural
andan tras de la Majestuosidad Divina, o tras de la Dulzura. Las jivas
condicionadas son de cinco clases: con conciencia plenamente en
florescencia, conciencia en floracin, conciencia en capullo, conciencia
restringida y conciencia cubierta.

106

Permtanme terminar la deliberacin acerca de las jivas emancipadas. Ellas son


de dos clases: las eternamente libres y las liberadas de las ataduras
materiales. Aquellas jivas que nunca han estado condicionadas materialmente
y que se encuentran habitando perpetuamente en Vaikuntha (el mundo
trascendental) son eternamente libres. Sus hbitos y actividades estn
dirigidos siempre al servicio desinteresado y sincero de Dios. Ellas son las
compaeras de Dios para los interminables Lilas. Cuando Dios, por medio de Su
inconcebible poder interno desciende al mundo material, numerosas jivas
eternamente libres vienen con l, pero ellas nunca son atadas por la materia.
Ellas
regresan junto con Dios al mundo trascendental. Tales jivas son eternamente
libres por ser asociadas de Dios, y son tambin incontables. Las actividades de
las jivas emancipadas son tambin similares en todos los aspectos a las
actividades de las jivas eternamente liberadas.
Debido a que ellas han sido emancipadas de la materia, estn conscientes de
todo lo relativo respecto al mundo material. En ocasiones, cuando descienden
a este mundo, por misericordia a las jivas que lo merecen, les instruyen
lecciones acerca de Dios. Ellas deambulan aqu y all mediante su voluntad
libre con sus cuerpos incorpreos y luego regresan al chit-dhm. De este modo
ellas nunca vuelven de nuevo a ser condicionadas. La morada de las jivas
eternamente libres es chit (espiritual), su vanidad es chit, su corazn es chit, su
mente es chit, sus sentidos son chit y su cuerpo es chit (consciente de s
mismo). Ellas no tienen sabor por este mundo. Tienen una fuerte sed por el
servicio a Dios. Debido a su contacto con Dios, ellas siempre se encuentran
dentro de la variedad de servicios de acuerdo a la relacin especial con Dios.
Quienes estn atradas por la Majestuosidad de Dios y Su Gloria, pueden llegar
hasta la plataforma de la servidumbre.
Aqullos que estn dedicados a los sentimientos de Dulzura Divina han
alcanzado el servicio que puede ser de camaradera, de parentesco o del amor
trascendental. Las jivas, de acuerdo con sus sentimientos naturales han
aceptado a algunos como mujeres u hombres. Sus acciones en ese lugar, no
son como las actividades de los cuerpos materiales femeninos, as que no es
necesario el engendrar nios y pasar orines, excrementos, etc. Su virtud
productora de placer es nutrida por comida imperecedera, como el Prasada de
Dios. Por el motivo del servicio a Dios, ellas se encuentran constantemente
asociadas con varones y hembras. No existe ah el dolor, ni el temor, ni la
muerte, ni escasez alguna. El tiempo que existe en ese lugar tambin es chit,
no hay pasado ni futuro, nicamente el presente lleva a cabo todos los
trabajos. No hay necesidad de la memoria, porque el trabajo de sta es
fcilmente ejecutado por el conocimiento eternamente establecido.
Saber que yo soy el eterno sirviente de Sr Krishna, es una vanidad
inmaculada. La bienaventuranza se incrementa siempre de una forma
renovada y se expresa a s misma con ms y ms intensidad. No hay tal cosa
como saciedad en ese lugar. La sed y la alegra son
plenamente evidentes y continuas. Sus maravillosos departamentos
incontables existen eternamente de acuerdo a los diferentes tipos de rasas,
adecuados para el servicio a Dios. El Sringra rasa (los amoros
trascendentales) predominan por encima de todos los dems, de
entre este mismo, el Sringra que se origina por la avidez y el kma (deseo) es
ms fuerte que el Sringra que tiene que ver con una relacin matrimonial. El
107

Vrindavan eterno reina Supremo por encima de todo, como el asiento de ese
rasa. Dios, al ser servido por toda clase de rasas toma una porcin
personalmente y distribuye la otra porcin a los sirvientes de los rasas,
hacindolos sirvientes ideales. l acenta con esto Su Lila inconcebible. Los
siguientes sirvientes ejemplares de Dios de acuerdo a sus respectivos rasas
son: en el Sringra, Srimathi Radhika, en el afecto filial Srimad Nanda-Yasoda,
en la amistad Subal, y en la servidumbre Raktak. Pero existe la
particularidad que dentro del Sringra, Srimathi Radha es directamente la
Mitad Predominada de Dios, y en otros rasas, Baladeva es la divisin directa.
Debe comprenderse que Sriman Nanda-Yasoda, Subal y Raktaka son los
miembros de este cuerpo. Durante el momento de la manifestacin, Dios
Krishna Chandra, a travs de Su inconcebible poder efecta Su Lila con Sus
consortes en Su lugar favorito dentro de este mundo. En todos estos
Pasatiempos, Dios, Sus asociados, todos los ingredientes de los rasas y el
asiento del rasa que es visible en el mundo material no son subordinados a
ninguna ley de la naturaleza, pero son los libres productos de Su inconcebible
poder ilimitado.
Se mencion que las jivas condicionadas son de cinco clases: con conciencia
plenamente en florescencia, conciencia en floracin, conciencia en capullo,
conciencia restringida y conciencia cubierta. Entre stas, las jivas
condicionadas con conciencia plenamente en florescencia, en floracin y en
capullo tienen cuerpos humanos. Las jivas condicionadas con una conciencia
restringida tienen cuerpos de animales, pjaros y reptiles. Las jivas con
conciencia cubierta son rboles, piedras, etc. La razn del condicionamiento de
las jivas es el olvido de su swarupa esencial como sirvientas de Dios. La
afliccin material de las jivas conscientes se incrementa hasta el punto en que
su olvido se profundiza. Cuando la virtud de la conciencia se cubre, tal estado
se vuelve miserablemente mundano. Tal estado nicamente puede ser
removido cuando las jivas llegan a tener contacto con personas santas y
obtienen el polvo de sus pies. Esto ser manifiesto si
discutimos las ancdotas registradas en los Puranas acerca de Ahalya,
Yamalarjuna, Saptatl, etc. En estos tres ejemplos, el contacto con Dios es
completamente sagrado. Excepto por el contacto con Dios, o la jiva que ha
alcanzado el ms elevado tipo de Prema, tal estado no puede ser removido por
el contacto con otras personas. Cuando la conciencia es restringida, ah la
razn por la que es removida es nicamente el contacto con Dios. Las personas
que han alcanzado el estado de Prema son devotos como Narada o las jivas
que poseen poderes esotricos, y pueden liberar a las jivas de conciencia
restringida si desean mostrarles su misericordia.
Los ejemplos de conciencia en capullo, conciencia en floracin o conciencia
plenamente en florescencia, en los seres humanos que han sido citados con
anterioridad, se encuentran dentro de las cinco clases de vida humana. Es un
hecho simple que puede ser comprendido si
cuidadosamente observamos las costumbres con las cuales las personas
conducen sus vidas. La vida humana es de cinco clases: (1) la vida inmoral; (2)
nicamente vida moral; (3) la vida moral con creencia en Dios; (4) vida
devocional; y (5) los devotos que han alcanzado el
estado de bhva o los sentimientos divinos acerca de Dios.
Dentro de la vida desprovista de moralidad o en la vida nicamente moral, no
existe la contemplacin de Dios. La vida moral con la creencia en Dios es de
108

dos clases: la vida moral que imagina alguna clase de Dios y la otra, es la que
concibe algn Dios real. La vida sin
moralidad o nicamente vida moral, o vida moral con la creencia en algn Dios
imaginario, caen bajo la categora de las jivas con conciencia en capullo. La
facultad mental hasta el lmite de la razn es notoria dentro de sta. Estas jivas
no estn familiarizadas con otras
facultades ms elevadas que la que poseen. Por ello la conclusin es que si la
conciencia de estas tres clases de jivas es comparada con la conciencia del
lmite ms elevado, la cual es imposible de alcanzar para los seres humanos,
se debe mencionar que su conciencia se encuentra en estado de capullo, no ha
florecido. Dentro de la vida moral con la creencia en un Dios real, existe la
tendencia de que la flor de la conciencia florezca, debido a que existe la
creencia en un Ser Final, Quien es el Amo, el Protector y Director de todo. Pero
aun as tal capullo no ha florecido. En la vida dedicada al Sdhana Bhakti, los
ptalos de la fe, la constancia, el apego y el gusto se van extendiendo. Cuando
stos se extienden plenamente, la vida del Bhva-bhakti comienza. Por eso es
notable en las jivas, dentro de la actual vida moral con fe en Dios, una
conciencia en florescencia por causa del Sdhana bhakti. En la vida del bhvabhakti, es indicada la conciencia plenamente en flor. Cuando hay plenitud en el
bhva-bhakti, entonces aparece el Prema Bhakti. En este caso debe
entenderseal bhva-bhakti en plenitud como Prema Bhakti, al finalizar la vida
del prema bhakta, ste ya no tiene contacto con la materia. La jiva entonces
reside en el chit-dhm, estando libre de la atadura material.
La percepcin de la virtud propia, es el tercer captulo del conocimiento
purificado. A qu le llamamos la virtud propia? La respuesta es que su misma
naturaleza o swarupa es su propia virtud. Todo tiene su propia caracterstica o
virtud. Su caracterstica no es diferente de la cosa en s. La caracterstica de la
cosa llamada jiva es el amor. Los diferentes nombres de la virtud son el poder,
la calidad de la naturaleza y la facultad. La virtud inherente es el medio para
familiarizarse con la cosa. Sin saber su virtud, ella no puede ser conocida. La
virtud del fuego es quemar, dar calor y expresarse a s mismo; y por medio de
estas cosas aquello que se conoce como fuego es conocido.
Si nicamente se cree en la existencia de la cualidad al negar el objeto,
entonces sobreviene la falacia de que dos o tres virtudes no pueden ser
combinadas juntas en toda circunstancia, si ellas no encuentran una
plataforma comn. Cuando esto es notorio, entonces sin aceptarse
el conocimiento verdadero del objeto o incluso el conocimiento elemental,
nunca puede haber satisfaccin. Existen tres estados de la virtud o de la
cualidad del substrato: (1) el estado adormecido; (2) el estado despierto; y (3)
el estado pervertido.
El fuego se manifiesta por frotar una cerilla o un pedernal. Entonces el lustre
del fuego, el calor y el poder de quemar se expresan. Simultneamente la cosa
llamada fuego es realizada. Antes de expresarse, estas cualidades reposan en
un estado adormecido. Luego stas despiertan. Cuando esto sucede, de
acuerdo a esta divisin, la cosa se ubica ya sea en su verdadera naturaleza o
se vuelve pervertida. Si el fuego obtiene madera, la cualidad del fuego puede
trabajar al obtener su verdadera naturaleza. Si ataca alguna cosa extraa y
trata de quemarla, sta, o no produce luz, o s la produce pero no arde. En tal
caso, la cualidad de dar luz se pervierte. En la cosa, existe una

109

cualidad principal que trabaja con diferentes facultades. Al pervertirse la virtud


principal y adoptar alguna facultad especial, sta gua a las otras facultades de
una forma pervertida. Esto es llamado como la perversin de una cosa. La
verdadera cualidad descansa en un estado adormecido en el momento que no
obtiene su propio objeto. Cuando obtiene su adecuado objeto, entonces
alcanza el estado despierto. La cualidad entra en un estado pervertido al ser
influida por un objeto extrao.
Para que se lleve a cabo la realidad de la virtud, estas tres cosas son
necesarias. La cosa a la cual la cualidad se aferra es llamado su propio
recipiente o sraya. La cualidad que es autoevidente y a la cual tal facultad es
empeada, se le llama vishaya u objeto. Si las siguientes tres: la adaptacin
del sraya (el refugio), de la facultad y del vishaya (el objeto) no se conjuntan,
el trabajo no puede
consumarse bien. En donde hay insuficiencia de estas tres cosas o defecto
alguno, hasta ese punto tambin el trabajo se vuelve defectuoso. Existe tal
correlacin entre el vishaya, el sraya, y la facultad, que si ellos se vuelven
respectivamente puros, cada uno se vuelve elevado.
El cultivo puro de la facultad, trae pureza y mejoramiento al sraya. Si el
sraya se vuelve puro, la pureza de la facultad se hace natural. Si el vishaya es
puro, el sraya tambin se nutre y se satisface por el cultivo puro de la
facultad. Por ello, el vishaya, el sraya y la facultad o virtud son recprocos y
dependientes uno del otro.
Las cosas pueden ser de dos clases: una es chit vastu, y la otra material. Las
cosas materiales son notables en todos lados. En este mundo, no existe otra
cosa consciente o chit mas que las jivas. En el mundo chit, tanto Dios como las
jivas, los lugares y otros ingredientes son todos chit (autoconscientes). En este
mundo, las jivas pertenecen a una categora y la materia a otra categora
diferente. Las jivas, al quedar condicionadas materialmente obtienen un estado
diferente.
Cul es en realidad la virtud caracterstica de las jivas? Tras investigar en todo
el mundo material, lo que no es notable en cualquier parte, pero es notable
nicamente en las jivas, eso es lo caracterstico de las jivas. Si consideramos
minuciosamente, debe ser admitido que
la alegra es el atributo caracterstico de las jivas. Si todas las jivas fueran
transferidas desde el mundo material a algn otro lugar, entonces este mundo
se vera desprovisto de alegra. Ni en el agua, ni en el fuego, ni en el aire, en el
cielo o en la tierra, se encontrara a la
alegra. Las jivas son la morada del gozo en este mundo. Se ha dictaminado
con anterioridad, que la jiva es un ser consciente. Ahora podemos ver que la
jiva posee la virtud del jbilo. En la medida en que el chit de la jiva se ha vuelto
burdo y simblico al encontrarse en contacto con la materia, de la misma
manera su virtud de gozo se ha tornado en dolor, al volverse burdo y simblico.
En donde ese dolor es removido hasta cierto punto, ah la verdad de la alegra
es realizada temporalmente. Es ms, la felicidad y la afliccin son nicamente
perversiones del gozo puro.
El atributo caracterstico de la alegra de las jivas es el chit. En el mundo
espiritual, tal naturaleza es eternamente exhibida con una pureza extrema. En
el mundo material, tal naturaleza permanece en un estado pervertido. Lo que
es llamado como chit no puede ser percibido por medio de la razn o los
sentidos. Slo el Chit puede percibir lo que es el chit. El chit es algo cuyo
110

sntoma es el ser completamente consciente, por medio del cual son


concebidos el cuerpo purificado de la jiva, y el lugar denominado Vaikuntha, la
morada del Vigraha de Dios. Si en tal cuerpo chit el poder de la voluntad se
combina, la alegra, que viene siendo la virtud del chit, es regulada.
De Sandhini, surge el chit o el cuerpo trascendental, de Sambid, el
conocimiento, el deseo, la voluntad o volicin, y de Hldini, aparece la alegra,
y stos al unirse expresan a la jiva dentro de la perspectiva del tiempo. La
forma de la jiva es chit atmico, la voluntad o conocimiento de la jiva es una
partcula atmica del Sambid, la alegra de la jiva es una diminuta partcula del
Hldini. Esta es la caracterstica de la jiva y su propia naturaleza. Si el sntoma
de la autoconciencia acerca del placer o la beatitud surge del Hldini y se
manifiesta a s mismo en la jiva, esto da lugar a la virtud del rati o del apego.
La virtud de la jiva que caracteriza al gozo, al amor, al rati o al apego, es el
propio dharma de la jiva. En el estado libre, ste se vuelve inmaculado, puro y
sin perturbaciones. Mas se pervierte cuando las jivas quedan condicionadas.
Por lo tanto la virtud de la jiva
condicionada no es su propia caracterstica, es extraa y anormal. Dentro de la
vida sin moral, o la vida inmoral sin fe en Dios, o con la creencia en algn Dios
imaginario, tal virtud se vuelve pervertida por estar apegada a los placeres
terrenales. Mas existen diferencias de
perversin, hasta cierto punto, en las ya mencionadas tres clases de vida. Ah
la propia virtud de la jiva, estando dirigida hacia la materia extraa toma una
forma completamente diferente. Las personas con buena inteligencia le llaman
a esto virtud opuesta sin llamarla suya.
Quienes estn desprovistos de moralidad, estn apegados a un trabajo
parecido al de los animales, como comer, dormir y disfrutar con hembras. Los
moralistas tambin le llaman a stas, virtudes ilegales. As mismo los
moralistas tienen respeto por estas cosas, mas ellos
mantienen cierta disciplina al respecto. Hablando con la verdad, la conducta de
las vidas sin moralidad es la peor y es similar a la de los animales. La conducta
de los moralistas que no tienen fe en Dios es tambin animalezca, pero es de
alguna manera refinada. Y esto es debido a que en ambas conductas las
caractersticas virtuosas de la jiva son extremadamente pervertidas. En verdad,
quienes aceptan la vida moral con una creencia plena en Dios, su respeto por
las cosas materiales al estar bajo el control del pensamiento divino tiene la
tendencia a abandonar la perversin y alcanzar la verdadera naturaleza de la
jiva. Dentro de la vida de los que estn dedicados a los ritos y ceremoniales,
las virtudes reales y caractersticas de la jiva se manifiestan por s mismas en
una gran medida.
En la vida de los bhva bhaktas, la virtud alcanza su fruto. Dentro del
Varnasrama dharma, y en las vidas de los vaidha bhaktas, cualquier divisin de
derechos y privilegios son prescritos, y si son seguidos, acoplndose con la
devocin a Dios, stos son llamados como las propias virtudes de las jivas
condicionadas. La lucha de Arjuna, y la renunciacin de los trabajos prescritos
con base en el color y el credo llevada a cabo por Uddhava como resultado de
la abstinencia o vairagya son los ejemplos de esto. Para concluir, el amor es la
virtud caracterstica de las jivas puras y sagradas, y la devocin es la virtud
principal de las jivas condicionadas. Todos los trabajos mundanos son
indirectos, es decir, deben estar subordinados a la devocin. De acuerdo a la
divisin de los derechos prescritos y la autoridad, los trabajos son considerados
111

como la propia virtud de las jivas. Si stos se vuelven contrarios respecto a la


devocin, tales trabajos del vaidha dharma tambin deben ser abandonados.
La propia naturaleza o virtud de la jiva nunca se purifica mientras sta se
encuentra condicionada. Incluso las personas que poseen amor no estn
capacitadas para guiar su propia virtud natural de una forma pura.
Cuando ellas se liberan de la materia burda, entonces tal cultivo se vuelve
puro. Por cultivar su propia virtud, tanto el chit Swarupa como el amor, que
constituye su propio dharma, ambos se purifican gradualmente. La percepcin
del resultado o del efecto es el cuarto tema del conocimiento puro de las jivas.
La percepcin del resultado es de cinco clases: (1) la percepcin del resultado
del vikarma (el trabajo prohibido); (2) la percepcin del resultado de la
inaccin; (3) la percepcin del resultado de la accin; (4) la percepcin del
resultado del conocimiento; y (5) la percepcin del resultado de la devocin.
La vida sin moralidad se encuentra siempre tras de los trabajos prohibidos. Las
actividades pecaminosas son vikarma. El significado de esa vida es nicamente
el placer sensual. Dentro de esa vida no existe la creencia en una vida despus
de sta. El resultado de tal clase de vida es la enfermedad, la muerte
prematura, la prdida innecesaria de la fuerza y del vigor, la afliccin mental,
el irse al infierno, la infamia y la falta de confianza en todo. De esta manera, la
vida humana se vuelve la morada de un dolor extremo. Ninguna persona
inteligente desea tener tal horrible efecto.
Tanto la vida moral sin la creencia en Dios como la vida con la creencia en
algn Dios imaginario, son siempre inactivas. A la no ejecucin de los deberes
requeridos se le llama Akarma. Cualquier deber requerido ha sido prescrito
para la vida humana, el principal deber es adorar e implorarle a Dios, al
expresarle gratitud. Por la falta de esto, incluso si la vida se vuelve moral en
otros aspectos, es viciada por lo que es llamado como Vikarma, es decir, el no
ejecutar el karma. Al obedecer la moral, el cuerpo puede ser preservado, pero
mientras la jiva no crea en Dios, no podr ser un objeto de confianza para
todos. El corazn que no posee la creencia en Dios es horrible,
como un mundo sin sol. Y en ocasiones las aves precursoras de grandes males
construyen sus nidos, tomando refugio en la oscuridad de tal corazn. Se ha
mencionado en los shastras que los hombres que no creen en Dios, van al
infierno, incluso al seguir todas las clases de moralidades; esto es verdad. La
vida moral con la creencia en algn Dios imaginario es tambin impura y
pecaminosa, por pcara y deshonesta; sus efectos pueden ser percibidos
fcilmente. Aqullos que creen en Dios sinceramente y aceptan la vida moral
son llamados Varnasramistas.
En otros pases, las personas provistas de estos sntomas, conducen sus vidas
de acuerdo al significado de su religin sin aceptar al Varnasrama dharma.
Como ejemplo prctico, podemos ver que los ritos y ceremoniales son
registrados siguiendo los actos de las personas de la clase ms elevada, para
despus, otras personas, al aceptar el significado de estos rituales, lleven a
cabo sus trabajos. Los hindes son la clase ms elevada de Arios. Por seguirles,
los ritos del Varnasrama dharma se han elaborado. Las gentes de otras castas,
al tomar el significado de estos ritos continan su vida mundana. Sin importar
cmo sea sta, la adoracin a Dios siendo considerada como uno de los
deberes requeridos, protege sus vidas del Vikarma y del Akarma. Por lo tanto
cualquier cosa que ellos ejecutan es karma. Sus trabajos no pueden ser

112

nombrados de otra manera que como karma, debido a que ellos ven al karma
como la verdad ms elevada. Dios
siempre est listo para otorgar el fruto de estos trabajos. Desde el punto de
vista del karma knda, Dios tambin se encuentra ligado a los karmas. Si al
llevar a cabo estos trabajos, l se complace, les otorgar la residencia en el
cielo como fruto de estas actividades. En esta vida, Dios no puede verse libre
del karma. Por ello la lealtad a Dios es un trabajo entre miles de otros. Por
medio de stos, es alcanzado el fruto de vivir en el cielo. Tras disfrutar el
resultado de acuerdo a la magnitud de las actividades piadosas o sagradas,
ellos nuevamente regresan a este mundo y reingresan al karma. Una y otra
vez, ellos se mueven en el ciclo del karma y sus frutos. No hay escape o
liberacin del karma, ya que de acuerdo a su opinin, el deseo por tal
liberacin es tambin un acto pecaminoso. En la opinin de otros, los trabajos
que las jivas realizan sern considerados en el da del juicio. Las jivas tendrn
que esperar hasta ese momento tras su muerte.
Aqullos que han efectuado buenas obras y son entregados al servicio de sus
preceptores alcanzarn el cielo eterno. Al contrario, quienes no han sido
honestos con sus preceptores y no han realizado buenas acciones sino
nicamente malas obras, vivirn en un infierno eterno.
Las comunidades cristianas y mahometanas que son moralistas con fe en Dios,
sostienen esta creencia. En donde existe esta creencia, la vida no puede
elevarse hasta la ms alta plataforma. Esto significa que lo que las jivas han
hecho durante su vida temporal ha dado como
resultado un fruto eterno. Especialmente aqullos que han efectuado
actividades pecaminosas desde su infancia, es decir, antes del nacimiento de
su conciencia y han adquirido lecciones viciosas, obtienen el fruto de irse al
infierno eterno! Ellos no han tenido la oportunidad de obtener buenas
lecciones. Y al contrario, los trabajos que han sido efectuados por quienes
poseen una ascendencia noble y han conseguido la oportunidad de tener
contacto con personas buenas, son favorecidas con el cielo. Si esta es la
decisin de Dios, entonces, cul ser el destino de las jivas dbiles? El
concepto acerca de Dios de estas personas que sostienen tales opiniones es
tambin injustificado y trivial. Para concluir, la vida moral con la creencia en
Dios est plena de karma. Aun cuando no exista el Akarma y el Vikarma, aun
as existen tres divisiones de karma en esa vida. Por ejemplo: (1) los diarios
deberes religiosos, es decir las plegarias de la
tarde, la adoracin, etc. (2) La ejecucin peridica de los ritos del Srddha, etc.
Y (3) los trabajos motivados por el deseo como el sacrificio para obtener
progenie, etc.
La vida moral con la creencia en Dios tiene dos subdivisiones, es decir, la de
las personas de baja naturaleza y la de las personas de cultura elevada. Los
moralistas de naturaleza baja que poseen fe en Dios, tienen apego excesivo
por los objetos mundanos.
Existe algo ms por mencionar respecto a la discusin acerca de la percepcin
del fruto del conocimiento. El fruto del conocimiento puro es el Prema. Por ello,
tal fruto no ser considerado en este lugar. nicamente los siguientes cuatro
sern considerados aqu: el fruto del conocimiento derivado de los rganos de
los sentidos, el fruto del conocimiento moral, y el fruto del conocimiento de
Dios y del Brahman.

113

De entre stos, numerosas cosas tienen que ser mencionadas acerca del
conocimiento que surge de los sentidos y del conocimiento moral. Ya se ha
mencionado que el sentido del deber del karma es determinado por el
conocimiento de Dios. El karma posee dos propensiones. La primera es hacer
que las jivas disfruten el fruto, ya sea con sufrimientos o con placeres para
despus empearlas otra vez en actividades, al traerlas bajo su control. La otra
es alcanzar la paz por satisfacer a Dios. La primera tendencia ya ha sido
determinada antes. Por virtud de la segunda tendencia, el karma que surge del
conocimiento de Dios, promete traerles a las jivas un mejoramiento gradual.
Mas falla en llevarlo a cabo por s mismo. De acuerdo a los shastras del
Astnga yoga, si la mente es controlada por medio de una meditacin profunda
en Dios, tal clase de trabajo promete al final traer la emancipacin. Pero parece
ser falso, si consideramos la
forma de esa emancipacin. Se ha establecido al principio del shastra de
Patnjali, que la Persona Absoluta, Quien se encuentra libre de las aflicciones,
del trabajo, del peligro y de receptculo, es llamada Dios. El Swarupa de ese
Dios es la emancipacin. La jiva tambin puede obtener esa emancipacin
mediante el proceso del yoga. Bueno, pero la cuestin es, despus de la
salvacin, qu relacin existeentre esas jivas emancipadas y qu trabajo
desempea ese Dios para las jivas? No existe una respuesta en los shastras
del Astanga yoga.
Entonces, qu debemos comprender con esto? debo comprender que Dios es
una Persona imaginaria? Durante la prctica del yoga, nicamente l es
requerido, pero despus tras la realizacin, no habr ms relacin con l?
Entonces, qu clase de emancipacin es
sta, si las jivas que han alcanzado la salvacin son muchas? Si sta es la
verdad, que Dios es de una clase especial en la cual las jivas son embelesadas,
entonces esto no es mejor que fundirse en Dios. Mas si ustedes dicen que,
cul es el dao? Surge entonces el nombre separado del Adveitavada. En este
caso, cul es la necesidad de publicar la misma opinin y darle dos nombres?
As como son rechazados los poderes ocultos que son el fruto del yoga por ser
triviales y temporales, as mismo es necesario abandonar el ltimo resultado
del monismo que es antagnico con la devocin. Sin embargo, las promesas
del yoga son placenteras de escuchar, mas su fruto
es trivial. Por ser el fruto del conocimiento de Dios, numerosos shastras han
mencionado tres clases de salvacin: habitar en la misma morada de Dios,
poseer iguales riquezas y vivir en su asociacin. De la misma manera, la
salvacin no es el verdadero fruto, debido a que
por esos medios el servicio a Dios no alcanza su culminacin. Algunos shastras
le han llamado a estas tres clases de salvacin como las puertas del servicio a
Dios. Si el conocimiento de Dios nutre la devocin a Krishna, entonces el
swarupa de ese conocimiento de Dios pronto culmina en conocimiento puro. A
travs de ste, el conocimiento de Dios encuentra su consumacin. Se ha
mencionado con anterioridad que cuando se desva el conocimiento de Dios, se
convierte en conocimiento del Brahman. El Syujya o nirvna (fundirse en el
Brahman) que es el fruto del conocimiento del Brahman es muy trivial. El
Brahman se establece como una verdad indeterminada. Por esto se debe
entender que respecto a cualquier existencia, el Brahman indeterminado es
una verdad opuesta a todas stas (las existencias). El nombre ms sencillo de

114

una verdad que sea opuesta a la existencia, es la no-existencia. La palabra


nirvna significa noexistencia.
El Brahma-syujya significa nirvna o no-existencia. Si se dice que la jiva ha
alcanzado el fundirse en el Brahman, es equivalente a decir que la jiva ha
alcanzado su destruccin. Qu beneficio ha obtenido la jiva por esto? Es
apropiado el esforzarse por este fruto? Deben las personas sabias y
consideradas buscar el fruto que Kamsa, Sishupala, etc., han obtenido como
resultado de sus
serias ofensas en contra de Dios? Por ello, el fruto del conocimiento es muy
insignificante. Por otro lado, aqullos que le denominan al razonamiento como
conocimiento deben entender que el fruto del conocimiento es completamente
ineficiente. Ya hemos demostrado que el razonamiento no es adecuado para ir
ms all del mundo material. Si queremos hacerlo, esto adoptar nicamente
alguna implicacin metafrica. Por ello, ningn beneficio se podr alcanzar al
juzgar la verdad que trasciende la naturaleza. En algunas ocasiones al
frustrarse el razonamiento, se produce el atesmo. El escepticismo, el atesmo,
el materialismo, el nirvanismo, todos estos ismos son el producto del
ejercicio indebido del razonamiento. Por ello, el fruto del conocimiento ateo es
injurioso para las jivas desde cualquier punto de vista.
El alcanzar el fruto de la devocin es la realizacin final. Se ha demostrado
anteriormente que la devocin es la virtud natural de la jiva. El fruto de la
virtud personal es el mejoramiento del propio ser, del objeto y de la situacin
del sujeto inmaculado. Dentro de las siguientes, la devocin no tiene un
resultado directo: el cielo, la salvacin, el cuerpo material, la mente, la posicin
del alma ligada y el mejoramiento social. La devocin es un carcter
espontneo y natural de las jivas. La devocin al ser mejorada puede
convertirse en amor y esa es la tentativa del Bhakti, cuyo esfuerzo es transferir
a las jivas condicionadas y restituirlas pronto desde su estado presente hasta
su
swarupa, para que lleven a cabo sus actividades de una manera pura. En
breve, podemos decir que el fruto de la devocin no es otra cosa que la misma
devocin. La devocin se oculta cuando existe deseo de disfrute o por la
salvacin. El karma y el jana pueden consumar su fin deseado nicamente al
obtener apoyo de la devocin, pues esta ltima es independiente. Aun cuando
la devocin puede otorgar toda clase de frutos, ella no ofrece ningn fruto
secundario, mas que mejorar la propia virtud de las jivas.
La percepcin de la contradiccin es la quinta y la ltima seccin del
conocimiento puro. Es de cuatro formas: (1) La percepcin de la contradiccin
de la ltima Realidad; (2) la percepcin de la contradiccin del propio Swarupa;
(3) la percepcin de la contradiccin u oposicin de la propia virtud; y (4) la
percepcin de la contradiccin de la naturaleza del resultado. La Belleza, las
Cualidades y el Lila de Dios al estar combinados, revelan Su Swarupa. Si se
dice que Dios no tiene forma, entonces esto se vuelve contrario a Su
existencia, conocimiento y alegra eternos (Sat-chit-ananda) que son Sus
componentes constitutivos. l no es sin forma debido a que no posee un
cuerpo material. Sus cualidades son impensables. Si meramente decimos que
l es omnipenetrante y silencioso, esto minimiza Sus inmensas cualidades.
Aun cuando se manifiesta con caractersticas humanas, l se encuentra
presente simultneamente en todas partes.

115

Esta cualidad es trascendental e impensable. Decir que l es indeterminado da


evidencia de Su cualidad inconcebible y supernatural.
Es contradictorio respecto a Su Lila inconcebible, decir que por crear a las jivas
en el vientre materno, l har de Su mundo creado ms feliz y mejor por causa
de ellas, y que aqullas que sean exitosas en llevar a cabo la clase de trabajo
favorito para l, obtendrn Su placer en la misma medida, mencionando que
con este propsito l ha creado a las jivas y al jagat. Si ese fuera el deseo de la
Persona todopoderosa y absoluta, entonces este mundo sera mejor y libre de
toda carencia por Su dulce voluntad. Aqullos que poseen tal intelecto de que
algo ya se efectu y algo ms se efectuar a travs de las jivas; consideran a
Dios tan diminuto como un joyero sin
destreza, un obrero desconsiderado y un carpintero poco inteligente. Con tales
conclusiones incorrectas e insignificantes, numerosas opiniones sostenidas por
los ateos han prevalecido en este mundo. Aun cuando Dios es en esencia una
verdad final, de acuerdo al conocimiento pervertido de las jivas l es
heterogneo. De esta manera, ellos no admiten a Dios como uno y esto
tambin es una contradiccin respecto al Swarupa de Dios. Aun cuando l se
encuentra encubierto, Se revela en Su propia perspectiva por medio de la
devocin, y esto es un acto de Su impensable poder. Es un deber requerido
dentro de la vida devocional el servir a ese Sri Murti revelado.
Mas en lugar de hacer esto, quienes adoran alguna forma falsa de su propia
creacin, con el propsito de llegar a una as llamada verdad absoluta sin
forma, son en verdad idlatras. El fruto de su adoracin es tambin de la
misma naturaleza. Entre stos, algunos envanecidos
por su propia erudicin desechan tal clase de idolatra y se empean en el
sadhana del yoga espiritual, comparando alegricamente al Prnava (OM)
como un arco, al alma como flecha y al Brahman como blanco. Ellos
argumentan que los idlatras ven nicamente imgenes elaboradas de tierra y
madera al abrir sus ojos, pero si los cierran, podrn nicamente ver el reflejo
de esa imagen con su ojo interno y situarn su amor en l sin obtener el objeto
final. Desde luego esto posee algo de verdad, pero ellos se encuentran
empeados en alguna clase de trabajo que es similar a esto. Quienes no han
visto la imagen de Dios pero han creado alguna clase de imagen producto de
su mente son sin ninguna duda idlatras. Yo no he visto al Rishi Santana pero
he elaborado una imagen, esto no ser correcto. A su vez, si alguno sita su
amor en ella (la imagen), existe la duda de que Santana pueda disfrutar de
este amor. Pero si despus de ver Santana,
uno le toma una foto, al ver esa foto, l puede ver al verdadero Santana en su
mente tras cerrar sus ojos. Esa fotografa estimula un sentimiento verdadero.
Aqu no hay idolatra. Mas bien los cientficos lo admiten como un verdadero
medio de remembranza. La meditacin espiritual, etc., basada en el proceso de
comparar al Pranava como un arco, etc., es un paso preliminar de los
aspirantes. A travs de ste, el corazn del devoto no puede obtener
satisfaccin. Mientras el Swarupa de Dios no sea visible, existirn tal cantidad
de procesos preliminares que son necesarios para esa clase de personas. Quien
ha contemplado el Swarupa de Dios, medita constantemente
dentro de su corazn en tal Swarupa y revela el Sri Murti para el cultivo de la
devocin en el mundo material. Tal Sri Murti es una verdad estimulante para los
videntes. Si ellos son verdaderos aspirantes, tal Sri Murti les puede otorgar el
bien ltimo. As como el murti imaginario es ofensivo para los videntes del
116

Swarupa de Dios, de la misma manera el cultivo del Brahman y del yoga que
estn desprovistos del Swarupa de Dios es ofensivo. Estas pequeas prcticas
generalmente ocurren antes de la consumacin de la verdad final.
Utilizando un lenguaje ordinario, a esto se le denomina como andar a tientas
en la oscuridad buscando algo. Estas opiniones que son contradictorias al
Swarupa de Dios deben ser evitadas en lo absoluto. Las personas ciegas ante
la verdad, incapaces de obtener conocimiento del Swarupa de Dios, censuran
el servicio al Sri Vigraha ejecutado por los devotos como si fuera idolatra. La
religin incompleta de los mahometanos, la limitada idea de los cristianos y
tambin
el Brahmo-dharma que es un vstago de estas dos religiones, cuando vician el
sentimiento religioso sagrado de los hindes, hacen entonces surgir el
desprecio por el Sri Vigraha entre las nuevas generaciones. Es un pena que
antes de censurar al Sri Vigraha nadie juzga cuidadosamente acerca de estos
hechos. Podemos derivar esta leccin de Sriman Mahaprabhu, Quien menciona
que la religin en donde no existe el servicio al Sri Vigraha es dbil e intil. No
existe otro camino de cultivo con mayor virtud dentro del culto de la devocin
que el servicio al Sri Vigraha. Por ello es necesario juzgar hasta cierto punto
acerca de estos buscadores de faltas. Existe un ancho golfo de diferencia entre
el servicio del Sri Vigraha y la idolatra. El Sri Vigraha es servido al adoptar el
eterno Swarupa de Dios. Tal Swarupa es visto por las jivas puras con sus ojos
espirituales. Grandes hombres sabios como Vyasa, Nrada, etc., y
generalmente todos los devotos puros contemplan durante el tiempo de trance
en su meditacin, esta Forma eterna de Dios, es decir, Sus rasgos
caractersticos de Sat-Chit-Ananda. Dentro de su facultad mental ellos meditan
da y noche en esa Forma. En este mundo material, esto incrementa la alegra
de sus ojos al contemplar la Forma de Dios que es una reflexin de Su eterna
Swarupa. En este caso, el Sri Vigraha nunca puede ser
imaginario o creado por la mente de la jiva. No hay Swarupa de Dios para los
que no tienen devocin, mas para los devotos esa Forma es la manifestacin
del eterno Murti consciente. El Sri Vigraha es el smbolo directo del Swarupa de
Dios, y ste nunca podr ser otra cosa
mas que lo que es. De la misma forma en que existe una representacin burda
para alguna verdad no vista dentro de todo arte y ciencia, as mismo el Sri
Vigraha es la representacin del Swarupa de Dios que no es vista por el ojo
material. Los devotos siempre experimentan con base en el fruto de su
gradualmente realzada devocin pura, que la representacin del Swarupa de
Dios es una realidad para ellos. La relacin existente entre la electricidad y las
mquinas elctricas es conocida nicamente por el fruto de generar
electricidad. Mas qu pueden llegar a comprender aqullos que son inexpertos
por ver un aparato elctrico? De la misma manera, quienes no poseen
devocin en el corazn, qu pueden decir acerca del Sri Vigraha excepto que
es meramente un dolo? De acuerdo al dictamen de los devotos, los sirvientes
del Sri Vigraha no son idlatras. Permtaseme ahora determinar en breve
quines son los idlatras. Aquellos que adoran algo
que no tiene relacin con el Swarupa de Dios son idlatras. Ellos son de cinco
clases: 1) quienes adoran a la materia como si fuera Dios por falta de
conocimiento de la realidad; 2) los despilfarradores de la materia, que adoran
algn sentimiento que es opuesto a la materia; 3)

117

aqullos que han determinado que no existe ningn Swarupa de Dios, mas aun
cuando no hay tal Swarupa ellos imaginan alguna clase de forma material para
hacer fcil su adoracin; 4) quienes imaginan algn Dios para purificarse y
mejorar su corazn, y meditan en ese Dios imaginario; y 5) quienes adoran a la
jiva como si fuera Dios.
Los salvajes y personas incivilizadas, los adoradores del fuego y algunos
griegos que adoran a los planetas como Jpiter y Saturno caen bajo la primera
categora de idlatras. Cuando no existe un despertar de la conciencia acerca
del Swarupa de Dios, slo existe una fe natural en l, en ese momento debido a
la ignorancia cualquier cosa brillante y esplendorosa que se encuentre es
adorada como Dios, as es la idolatra de esta clase. Pero no existe ninguna
culpa en tal clase de idolatra, al considerar la elegibilidad de esas personas.
Como resultado de un profundo estudio acerca del conocimiento material,
cuando se llega a travs del razonamiento a algn sentimiento
indeterminado contrario a todas las cualidades materiales, y tal sentimiento se
cree que es Dios, esto cae bajo la segunda categora de idolatra. Quienes
sostienen la opinin de que Dios no tiene forma son idlatras de esta clase. El
sentimiento de indeterminacin nunca podr ser el Swarupa de Dios o
perteneciente al sentimiento del Swarupa de Dios. Si entre las ilimitadas
peculiaridades de Dios, la indeterminacin es considerada como una de ellas,
entonces esto puede ser aceptado. No hay duda que el Swarupa de Dios es
diferente de la materia, mas no es opuesto a sta. Los que tienen como meta
final el Nirvna y adoran a deidades calificadas como el Seor Vishnu, el
Seor Shiva, la Naturaleza, Ganesh, el sol, etc., a manera de proceso
imaginario dentro de su sadhana, son considerados como la tercer clase de
idlatras, debido a que sirven nicamente formas imaginarias. En nuestros das
lo que es llamado Pancha Upsana (la adoracin
de cinco dioses) est incluida en esta categora de idolatra. No se entiende
cmo al tomar recurso de la cualidad se puede obtener su virtud opuesta, es
decir, la ausencia de sta. La meditacin en una Vishnumurti imaginaria
llevada a cabo por los yogis es la cuarta clase de idolatra. A travs de ella,
algn otro resultado puede ser alcanzado, pero el bien final de contemplar a
Dios con Su eterna Swarupa nunca podr ser obtenido. Quienes adoran a la jiva
como si fuera Dios (la adoracin de los hroes) caen bajo la quinta clase de
idlatras. De acuerdo a las lecciones de Sriman Mahaprabhu, no existe una
ofensa ms seria que sta. Si adoramos a las jivas que son dignas de
veneracin como devotas de Dios, entonces no hay ofensas al hacer distincin
entre la jiva e Iswara; el bhajan de Sri Rama, Sri Nrisimha, etc., no son idolatra
de la materia. Esto puede ser comprendido al leer el Sri Krishna Samhita
compilado por m (el autor).
Las cinco clases de idlatras arriba mencionados, no slo censuran al Swarupa
de Dios sino que innecesariamente se censuran entre ellos. Los idlatras que
caen bajo la primera categora a veces consideran a la cualidad
omnipenetrante del cielo material como la principal cualidad de Dios y por ello
desprecian al Swarupa de Dios y censuran a aquellos que mantienen la opinin
de Dios como imaginario y de un tamao concebible. Su significado ntimo es
que la ria se vuelve inevitable entre ellos debido a que se da el sentimiento
de las esposas de la idolatra quienes comparten un solo hombre, y que tienen
diferentes puntos de vista. Todos los idlatras censuran a los dems idlatras.
Mas los devotos de Dios que no son idlatras, que tienen conocimiento de la
118

esencia de Dios no abrigan odio o disgusto hacia ninguno de ellos. Ellos


consideran que mientras no se obtenga la esencia de Dios, no existe otro
camino que el de la imaginacin. Al
ejercitar la imaginacin una y otra vez, y cuando lleguen a tener contacto con
las personas santas, el conocimiento de la realidad de Dios surgir en sus
mentes, entonces ellos sern indiferentes con su previa imaginacin al
considerarla como intil y abominable. En ese momento la ria llegar a su fin.
Tras haber realizado plenamente toda clase de contradicciones acerca del
swarupa de la jiva, uno tiene que hacer caso omiso de sus afinidades previas.
Por un lado, la jiva que es en esencia chit y ananda puede ser trada bajo la
categora de material tras atribuirle a ella numerosas cualidades materiales. La
jiva al poseer un cuerpo material se considera a s misma como una entidad
diferente de lo que en realidad es, con base en su marcada virtud ilusoria. La
jiva ha emergido del vientre materno y si ella cultiva gradualmente la piedad
en esta vida, Dios se complacer y le otorgar un Swarupa inmaculado. Mas
esto es una contradiccin en un solo sentido acerca del propio swarupa de la
jiva. Esto ha sido instruido en numerosas religiones deficientes e insuficientes
como el islamismo, el cristianismo y el Brahmo-samaj. El Brahman tomando
recurso del Avidya se ha convertido en la jiva, y por pensar, yo soy Brahman
constantemente, el
Avidya ser removido, la condicin espiritual de la jiva (o jivasidad, el ser jiva)
se desvanecer y ella se convertir en Brahman. Esta es la opinin de los
Pantestas, los Teosofistas y los seguidores del Abheda Brahman o los que
sostienen la absoluta no distincin entre la jiva y el Brahman. Esta es una clara
contradiccin respecto al swarupa de las jivas. El que de casualidad la jiva haya
nacido de la materia y en el transcurso de ejecutar su propio mejoramiento
material y terrenal encuentre a la muerte, sera su perdicin. Algunos dicen
que incluso si hay prdida de su cuerpo, existir algn poder en sus acciones
que contribuir al desarrollo de otras jivas. Esta es la opinin de
los ateos como Charvak, Comte, Mill, los socialistas, etc., que es contradictoria
al swarupa de la jiva. La jiva sufre un dolor interminable al aceptar el karma de
nacimiento en nacimiento. Al aprender las lecciones del amor, la amistad y la
abstinencia, ella al final obtiene conocimiento y finalmente alcanza el nirvna.
Esta es la opinin de los budistas defensores del Skya Singha y de los Jainas
que creen en la cantidad de veinticuatro dioses. Por casualidad la jiva ha
nacido en este mundo y ha cado en un dolor interminable. As que sin aceptar
ninguna felicidad del mundo, si ella muere tras conducir su vida de alguna
forma particular, puede alcanzar la paz. Esta es la opinin de los pesimistas
como Schopenhauer, etc. La jiva nace del contacto de la Prkriti con el
Purusha. Y la extincin de la condicin de jiva (como porcin del absoluto) es la
meta final. El sentimiento de la Prakriti y del Purusha como disfrutada y
disfrutador respectivamente, ya sea por el karma o la conciencia, es eterno y si
eso puede ser extinguido, habr absoluta cesacin de las tres clases de dolor,
que es la meta final. Esta es la opinin de la doctrina Snkhya. Aqu existe una
seria contradiccin del swarupa de la jiva. El resultado que se produce de la
ejecucin del karma por las jivas, es el nico dispensador del fruto del karma.
Dentro de esta opinin no hay cabida para laemancipacin de la jiva o el poder
y la voluntad de Dios. Esta es la opinin contenida en la filosofa del Purvamimansa de Jaimini. La abstencin de trabajar de la jiva y lo que se denomina
como Kaivalya, que es un estado desconocido, se extiende al principio por
119

medio del karma yoga, pero cuando ste surge, puede ser obtenido por el
vairagya. Esta es la opinin de Patanjali y se ha demostrado previamente que
esto tambin es una contradiccin del swarupa de la jiva. En el Nyaya shastra
de Gautama y en el sistema Vaishesika de Kanda, la eternidad de la jiva y de
Iswara ha sido aceptada en forma similar a la de los tomos. Pero dentro de
estas opiniones, la
facultad del corazn no ha sido aceptada. Se ha mencionado que la jiva es
infinitesimal como tambin la mente. Con base en esto a la jiva se le ha
determinado como linga swarupa. Algunos naiyikis han aceptado el mukti,
mientras que ese mukti corresponde al Brahma
syujya que es un gran peligro para el swarupa de la jiva. El tratado del
Vedanta elaborado por Sankaracharya, tambin ha aceptado que la jiva es
perecedera. El shastra del Vedanta original es el nico que puede conducir al
bien ltimo de la jiva. Otros comentarios de ese
shastra que han sido elaborados al basarse en verdades devocionales, han
dictaminado claramente el swarupa puro de la jiva. Todas las arriba
mencionadas opiniones son antagnicas con el swarupa de la jiva y por ello
deben ser evitadas.
Es absolutamente necesario realizar las contradicciones acerca de nuestro
swarupa. Con variados trminos, como inters por Dios, lealtad por Dios, apego
por Dios, deseo y sabor por Dios, amor por Dios, etc., se indica la devocin
como una virtud natural de la jiva y constituye su misma esencia. La nocin del
vikarma, el akarma y el karma, el intil y poco devocional vairagya
(abstinencia) y el conocimiento impuro, son todos antagnicos con la virtud
natural de la jiva. Esto ya ha sido discutido previamente y en esa luz es mejor
comprender las implicaciones de estas contradicciones.
As mismo es necesario comprender los frutos de estas contradicciones. Ya se
ha establecido el fruto de la devocin. El bhukti, es decir, el disfrute del placer
celestial; el mukti, es decir, el salokya (el residir en la misma morada de Dios),
el samipya (el vivir en la asociacin de Dios), el sarsti (poseer las mismas
riquezas de Dios), el sarupya (el poseer la misma forma de Dios), y el sayujya
(fundirse en Dios) estas cinco clase de mukti son caminos para salvarse de la
materia. Algunos opinan que stos son los frutos de la devocin.
Pero los Bhakti Shastras no le llaman verdadera devocin a lo que otorga
bhukti o disfrute. El rasgo del Bhakti, es la completa eliminacin del deseo
personal de disfrutar. El bhukti no es el fruto del Bhakti, sino el del karma. A
excepcin del Bhakti ninguna prctica es fructfera, as que cuando el karma
abraza al Bhakti para obtener su fruto deseado, el Bhakti asiste al karma para
otorgarle el fruto y despus desaparece. Por ello el dictamen cientfico es que
el bhukti es el fruto del karma. El avidya (la ignorancia) es el origen del
condicionamiento de la jiva. Cuando el conocimiento puro surge, avidya
desaparece y la jiva obtiene su verdadero swarupa. As que el
mukti no es el resultado de la devocin, es el resultado del conocimiento. El
salokya, el samipya y el sarupya son ciertos medios, adecuados para servir a
Dios. Pero aquellos que son extremadamente devotos de Dios no aspiran por
cosa alguna excepto el servicio de l.
Desde el punto de vista del conocimiento puro estas clases de mukti para
obtener servicio, son consideradas como irrelevantes. Por eso no son fruto de
la devocin. El mukti es un tipo de estado emancipado de la jiva respecto a la
materia. El Bhakti existe incluso antes que esto. Cul es el fruto del Bhakti que
120

existe despus del mukti? Cualquiera que sea ste, ser el fruto del Bhakti. Los
devotos no creen que el mukti sea fruto del Bhakti. El Bhakti es el fruto del
Bhakti. En donde existe el deseo por el bhukti (disfrute) y el mukti en el
corazn, no hay la posibilidad de que surja el Bhakti puro. Por lo tanto, el deseo
por el bhukti y el mukti es contradictorio al swarupa del Bhakti. Entre las cinco
clase de conocimiento que ya hemos discutido, el conocimiento de los
sentidos, el conocimiento de la moralidad, y el conocimiento de Dios; todos son
indirectos, es decir, pertenecen al cuerpo, a la mente, al alma ligada y a la
sociedad. Por eso ellos son
incompletos e insignificantes. El conocimiento del Brahman sin forma es una
rama secundaria del conocimiento de Dios. Efecta algn bien en ciertos casos
de ejecucin, pero es muy daino. Estas clases de conocimiento son intiles
aun cuando sean consideradas como conocimiento. Slo el conocimiento puro
es til. Debido a que es el constante compaero del Bhakti. El conocimiento
puro es el nico tema de esa clase de apego que los devotos poseedores de
bhava obtienen al narrar las cualidades de Dios. Sin el conocimiento de los
Lilas de Dios, no es posible narrar Sus cualidades, escucharlas o cantarlas. Dios
es inconmensurable, aun cuando con Forma. Esta
cualidad ha sido narrada con base a un Lila, el cual menciona que al principio
no era posible para Madre Yashoda atar la cintura del Seor Sri Krishna con una
cuerda, mas aunque inconmensurable, l tuvo que ceder Su grandeza ante la
devocin y Se hizo pequeo. De
acuerdo a esta verdad, ella pudo fcilmente atar Su talle. Estos pormenores del
Lila de Dios son verdaderos y surgen del conocimiento puro. Al considerar la
unidad del Bhva Bhakti y del conocimiento puro, y as mismo considerando las
clases ya mencionadas de conocimiento impuro llamadas tambin de
conocimiento, el Bhakti shastra dice que stas, censuran al conocimiento. El
conocimiento puro no es llamado janakanda o rama del conocimiento. El
janakanda se refiere a los ya mencionados cuatro tipos de conocimientos.
Estos tienen que ser evitados por los bhaktas.
Existe alguna verdad diminuta en ellos. El jana o conocimiento tiene tres
divisiones: investigacin, acopio y sabor. En el caso de los bhva bhaktas la
investigacin y el acopio ya ha sido consumado dentro de la vida de su
Sadhana-Bhakti al saborear los significados del
Srimad Bhagavatam Shastra. En la vida de los bhva bhaktas, nicamente
permanece la dulzura del conocimiento despus de saborearlo.
Esta dulzura saboreable permanece brillante en el nityadhma incluso despus
de la emancipacin. Mas bien permanece hasta cierto punto circunscrito a las
jivas que se encuentran en este mundo material. En el caso de las jivas
emancipadas, ste alcanza el lugar de Vaikuntha.
Vaikuntha es llamado por los hombres sabios como el plano donde no existe
restriccin o impedimentos en la senda del conocimiento para saborear la
dulzura de Dios. El saborear el conocimiento puro o la realizacin de Dios
demuestra indiferencia a todas las cosas que son
inadecuadas con la devocin. As que la indiferencia por el mundo y el deseo
por Dios moran simultneamente en el corazn del devoto. Esos son uno y lo
mismo. En donde la devocin ha sido aceptada como la verdad ltima, este
conocimiento puro o realizacin de Dios, y la indiferencia o apata por la
materia externa trabajan como asistentes de la devocin. En el dictamen del
Bhva Bhakti el conocimiento puro y su aliado el vairgya (la apata) estn
121

separados. Ellos sirven juntos a la devocin como resultado del surgimiento del
bhva. Mas donde hay ausencia de estos sntomas se comprender que no hay
bhva, y cualquier sntoma notable ah ser un falso bhva o un rati engaoso
(apego). Esto ser juzgado en la cuarta seccin.
4
Determinacin del Rati o la Inclinacin
Ya hemos discutido durante un largo tiempo acerca del conocimiento. Ahora
permtaseme decir algo ms acerca del Bhva Bhakti. Incluso si el Bhva
Bhakti se origina del Sdhana Bhakti o se deriva de la Gracia de Krishna o de
Sus adeptos, nunca puede ser nutrido sin la compaa de los devotos de
Krishna. Si alguna ofensa es efectuada a los bhaktas de Krishna, tal invaluable
tesoro que es el Rati, gradualmente declina y al final se desvanece o degenera
en alguna forma de cualidad inferior. Es un asunto de gran infortunio. Por ello,
es un deber requerido para aqullos que aspiran a la devocin o que han
recibido el Bhva Bhakti, mantener la compaa de los devotos con un gran
cuidado, tomando precauciones para que ninguna ofensa se efecte en contra
de ellos. Durante la prctica esto expulsa el mal, y en el estado de bhva, ste
se nutre.
En algunos lugares, la duda surge de si el Rati, que ha sido explicado como un
invaluable tesoro, es tambin notorio en otras personas que no son devotos.
Para la percepcin del rati puro de los devotos, voy a juzgar acerca de este
tema. No mencionaremos con desprecio cosa alguna que vaya en contra de la
ejecucin religiosa de algunas otras comunidades o de algn individuo en
particular, pero si esto surge naturalmente debido a las dudas de los devotos y
su confirmacin, imploramos ser excusados. Las jivas poseen una inclinacin
natural por la devocin pura debido a su buena fortuna. Es imposible ensearle
el rati a otros por compilar libros. Aun cuando este libro
ha sido compilado por aqullos que tienen respeto por la devocin, si alguna
persona perteneciente a otra fe llega a leerlo, no ser una falta de nuestra
parte. Si l afortunadamente est de acuerdo, entonces estar bien en todo
aspecto. Si no, dselo a otros, sin enojarse con
nosotros. Este es nuestro pedido ms humilde.
Los creyentes del monismo absoluto mantienen que el Brahman es nirguna o
descalificado. No es posible adorarLe directamente con algunos medios
calificados. La jiva es saguna, o calificada, por eso no existe alternativa para
ella que adorarLe sin asumir alguna cualidad o forma. Por esta razn, la jiva
tendr que adorar al principio, alguna Deidad imaginaria con cualidades y al
hacerlo, cuando su intelecto gradualmente se vuelva firme, ella empear su
conocimiento y estoicismo en investigar acerca del nirguna Brahman. Uno de
los principales preceptores, Sr Shankara, quien sigui la doctrina Adveitavada,
decidi que por practicar nueve principios, es decir, el
estoicismo, la conciencia, el control de los rganos de los sentidos, el control
de la mente, la indiferencia, la paciencia, el respeto, la consumacin y la
emancipacin, y si un hombre consideraba estos una y otra vez, finalmente
podra llegar al conocimiento del deber.
Cmo se originaron las prcticas antes mencionadas? l mencion que si la
ejecucin de los siguientes tres procesos de un devoto de acuerdo a su casta

122

basada en el orden social, la austeridad y la satisfaccin de Hari; se llevaban a


cabo bien, esto le hara adecuado para
esas nueve prcticas. El buscar la satisfaccin de Hari, significa adorar a Dios
con cualidades. De acuerdo a la opinin de los Adeitavdis; la naturaleza, el
sol, Ganesh, el Seor Shiva y el Seor Vishnu estos cinco son dioses
calificados. La forma de adorar a estas cinco deidades son variadas, y
diferentes Tantras muestran los procesos. Su decisin es que por adorar a estas
deidades al final se lograr la concentracin de la mente. Tal resultado en el
transcurso de la prctica elimina la existencia del objeto de los sentidos y luego
aparece el conocimiento que muestra el sntoma de una atencin vigilante por
lo indeterminado. Cuando tal conocimiento se profundiza, entonces el
conocimiento de yo soy Brahman se vuelve autoevidente.
Tras considerar esto profundamente, se puede apreciar que los creyentes del
monismo absoluto dicen que slo el Brahman es real y todo lo dems es irreal.
Desde la primera prctica, la deidad a la cual se le va a adorar se considera
que es tambin irreal. Tal dios no existe en el estado final de indeterminacin.
Por eso l es imaginario. De acuerdo con esta opinin, el Murti de Rama, de
Krishna, etc., son igualmente imaginarios. Con base en su opinin, la
naturaleza consistente en el tiempo y el espacio, el sol, Ganesh, el Seor Shiva
y el Seor Vishnu son dioses imaginarios. Los yoguis que practican con ocho
elementos para concentrar la mente y los adoradores de los
cinco dioses son sus aliados y al final ellos creen en el Brahman absoluto y
comparten el punto de vista de la emancipacin. A pesar de creer que sus
deidades adorables son imaginarias y falsas, aun as las adoran. Durante el
momento de su adoracin, el sntoma del rati que se genera, es llamado por
ellos como rati. Durante el festival, ellos comienzan a bailar llenos de los
sntomas de estremecimiento, sudor, lgrimas, xtasis de alegra, etc. stos sin
duda son sntomas del rati, pero no son los mismos del Rati que hemos
mencionado y que contiene respeto, y que es sin cualidades como propsito o
condicin.
Cuntas clases de Rati existen? Si lo consideramos bien, podremos notar cinco
clases de rati en este mundo: 1) el rati puro y sin adulteracin; 2) la sombra del
rati; 3) el rati reflejado; 4) el rati material; y 5) el rati engaoso.
El rati puro ha sido denominado en los shastras como Atma rati (la satisfaccin
con nuestra propia alma), Bhagavati rati (apego a Dios), Chit-rati (rati que es
completamente consciente), y bhva (sentimientos y emociones previos al
advenimiento del amor). Estos son los diferentes nombres del rati. La facultad
por la cual la jiva que existe en un estado puro se empea en la verdad acerca
de Dios, es llamada rati. En esa ocasin, su mente no se desva por alguna otra
cosa. La devocin con un slo propsito es el sntoma del rati. La suavidad, la
claridad, el xtasis, la inclinacin y el apego profundo son los diferentes
estados del principio del rati. Una manifestacin leve de esta clase de rati puro
es llamada sombra del rati. Es insignificante porque su naturaleza es
pequea. Es escasa, pero mientras existe crea inters y desplaza la afliccin.
Debido a la compaa de los devotos o durante la prctica del Vaidhi Bhakti,
este rati es percibido. Esta sombra del rati es inestable y temporal. Las
personas que no son versadas con la verdad obtienen este
rati debido a la compaa de los devotos. Por una buena fortuna, esta sombra o
manifestacin parcial del lustre del rati puro, aparece en el corazn de la jiva.

123

Si surge en la jiva, ella obtiene gradualmente el bien. Esta sombra de rati no es


realmente bhva sino una apariencia de
l. Si hay misericordia de personas puramente devotas, esta apariencia
aparece en poco tiempo como bhva. Pero si se les ofende, esta sombra del
rati desaparece.
El rati que mora en el corazn de los devotos es reflejado en el corazn de
aqullos que creen en el Brahman absoluto, o en el corazn de quienes adoran
a diferentes dioses y diosas, volvindose de ayuda para ellos debido a la
compaa de los devotos. Por contemplar la dulzura o la fermentacin del
bhva sttviko de las personas mientras cantan el kirtan o en el momento de
las festividades, la imitacin que se origina en el corazn de quienes
mantienen el punto de vista de la emancipacin (mukti), es el rati reflejado. Por
ello, el sntoma del rati de los adoradores de dioses calificados, aparece de
alguna manera en esta forma. Su principal razn es la siguiente: los
adoradores de dioses calificados que consideran el proceso de alcanzar su
meta o mukti, prescrito por sus preceptores como muy difcil, recurren a sus
dioses imaginarios y les revelan el deseo de sus corazones expresando
sntomas de rati. Ellos piensan que ste es un proceso ms fcil para obtener
su fin deseado, es decir, el disfrute y la emancipacin. Y esto se refleja en sus
plegarias. La sombra del rati y el rati reflejado son apariencias del rati, no son
rati puro propiamente. El rati puro es la devocin plena por Dios, la cual hace
de la jiva el sraya (el refugio), al adoptar el Swarupa eterno de Dios como
Vishaya (el Objeto Supremo). De acuerdo a la opinin de los adoradores de
dioses o diosas imaginarios, no existe eternidad para las jivas y por eso no hay
sraya o rati. Para ellos, no existen rasgos caractersticos en el Swarupa de
Dios, debido a que su necesidad es nicamente por el conocimiento absoluto e
indivisible. Por eso en tal opinin tampoco existe el Vishaya o el rati. As pues,
el rati que es notorio en ellos, es o reflexin del rati puro o transformacin del
rati material; en algunas ocasiones puede ser un rati engaoso. La jiva es el
sraya (el receptculo) del rati y Dios es el Vishaya (el objeto) del rati, mas
donde la jiva considera su propia existencia como temporal y a Dios
indeterminado y desprovisto de Swarupa, por consiguiente, en este caso el rati
del adorador ser pasajero, convencional, malicioso, material o nicamente
reflejado. En algunas ocasiones, ya sea por escuchar el significado de la
palabra del preceptor o de acuerdo con su propio sabor, si ste golpea la
mente del adorador de los cinco
dioses antes mencionados, y llega a considerar que el swarupa de su deidad
tutelar es eterno, y que l es el eterno sirviente de esa deidad, entonces ah
puede haber una manifestacin parcial del rati puro. El rati de los adoradores
de Vishnu, Shiva, Ganesh, etc., cuando se vuelve consciente, se convierte
gradualmente en la adoracin de Sr Krishna. El rati del adorador del sol,
mientras medita en la luz, gradualmente recurre a Sr Narayana en medio de
tal luz. El rati del adorador de la naturaleza, gradualmente se vuelve hacia el
todopoderoso Dios, al trascender el pensamiento del poder fsico. Sr Krishna
ha mencionado en el Gita que aqullos que adoran a otros
dioses, en realidad Le adoran a l al transgredir hasta cierto punto los
mandatos directos de adoracin. Mas ellos a largo plazo Le alcanzan. Su
principal verdad es que debido a la existencia de un sabor astringente acerca
del sraya como del Vishaya, el rati no est plenamente desarrollado. En el
transcurso de su cultivo gradual, cuando el rati es nutrido y se vuelve firme,
124

tras numerosos nacimientos, el sraya y el vishaya se liberan de la decoccin o


del sabor spero, y tales jivas alcanzan el rati puro o la devocin a Sr Krishna.
Desde luego que la nutricin del rati es dependiente de la compaa de los
devotos.
En este mundo, una numerosa cantidad de ejemplos de rati material son
ostensibles en la vida de quienes son aficionados a la intoxicacin,
voluptuosos, de mente extremadamente mundana y voraces. Majnu no vive si
Loyla muere. Si Urvashi se va, no hay esperanza en la vida del rey Pururava.
Romeo abandona su vida por causa de Julieta. Tal clase de ejemplos son
notorios en los libros. Esto son ciertamente sntomas de rati. Pero, qu es este
rati? La jiva que esencialmente es consciente, al estar absorta en la materia se
considera como materia y el amor a Dios, que es su propia caracterstica se
pervierte con el sraya, y abandonando a Dios, Quien es el nico Vishaya, ella
acepta a la materia como vishaya y destina el sntoma de su rati a ese lugar.
Los dioses y diosas calificados fenomnicos de los monistas son nicamente
concepciones materiales. Cualquier cosa que se lleve a cabo con el rati
material respecto a un asunto burdo material, es efectuado de igual forma
respecto a esos dioses y diosas imaginarios. De la misma manera en que los
lectores o escuchas de los relatos de Gulliver se afligen de sus padecimientos y
se alegran de sus alegras, expresando el sntoma del rati con simpata por los
seres humanos imaginarios, de la misma manera, al recordar el Lila de esos
dioses y diosas imaginarios, sus adoradores
expresan la misma clase de rati y no hay por qu sorprenderse. Por ejemplo,
una mujer anciana que se encontraba escuchando el Ramayana estaba muy
perturbada y llor cuando escuch acerca del exilio de Rama. Otros
concurrentes le preguntaron el motivo de su llanto. Ella respondi que su chivo
en una ocasin se fue al bosque y no se le encontr despus; cuando escuch
del destierro de Rama en el bosque, ella se acord del suceso infeliz y por eso
lloraba. Oh lectores!, por favor consideren con base en este caso, a aqullos
que estn influidos en el transcurso de su adoracin a Dios por un rati impuro,
pues muchos de ellos actan como materiales. Este rati
material en algunos casos especiales, desde luego que puede ser un reflejo del
rati puro. El mismo sntoma del rati es tambin indicado por los adoradores de
dioses imaginarios y los creyentes del Brahman absoluto.
No existe la posibilidad de engao en las cuatro clases de rati antes
mencionadas. Una esposa corrupta ilustra el engaoso rati material, para
apaciguar las sospechas de su esposo. Con la esperanza de obtener Naivedya,
comida, etc., especialmente chivo y sus carnes, numerosos tipos astutos
expresan sntomas de rati ante los dioses y diosas imaginarios y se convierten
en ejemplos del rati engaoso. Para ganarse el favor del preceptor, obtener
fama como personas dedicadas y respeto de parte de las personas comunes,
algunos hombres pcaros aceptan el rati engaoso de devocin a Dios con la
esperanza de satisfacer sus fines egostas, y danzan con sudor,
lgrimas en sus ojos, se revuelcan en el piso con estremecimientos y en
ocasiones expresan sntomas que parecieran de bhva. Pero en su corazn
ellos no poseen la fermentacin del bhva sttwiko. Las personas que no le
prestan el debido respeto al rati divino, al pensar que existen varias clases de
tales ratis, son dignos de pena por ser de mente baja. En algunos casos se
puede ver a un hombre que no ha llevado a cabo ninguna ejecucin y que aun
as obtiene el rati divino. En este caso, se debe comprender que l ha llevado a
125

cabo una buena ejecucin en sus vidas previas, mas debido a alguna mala
fortuna el rati no haba aparecido. Cuando tal obstculo es detenido y las
cubiertas del rati son removidas, simultneamente el rati aparece de repente.
El devoto entonces adquiere abstinencia y sentimientos por el Dios Supremo y
en aquel momento el rati puro se manifiesta en su anubhava.
CAPTULO VI
1
Diferencias en el Dictamen del Prema Bhakti Permtaseme ahora decidir acerca
del Premabhakti. Cuando el sentimiento divino o rati se vuelve denso o
profundo se le llama Prema.
Con el advenimiento del Prema, el corazn se hace completamente suave y
hmedo. Adems crea un afecto exclusivo por Dios. Cuando el rati adquiere
idoneidad por el disfrute, se le puede llamar Prema. Exista previamente apego
o afecto en el rati, pero no era exclusivo o ntegro. El rati puro indica a Dios
como su propio vishaya pero en ese momento no adquiere tal certidumbre
mental de que no hay nada ms como su propio vishaya, excepto Dios. Cuando
tal estado surge, entonces el rati se expresa como placer de disfrute en su ms
pura caracterstica. El rati que es adecuado para el rasa es el Prema. El rati que
hemos establecido con anterioridad es el Prema en capullo. No
hay duda de que es puro, pero no ha adquirido acceso al rasa, debido a la
ausencia de sntomas de completo afecto por Krishna. El rati que ha adquirido
el estado de Prema, es el bhva permanente. Si no existiera un bhva
permanente, entonces, quin sera el sujeto del rasa? Si tal rati es llamado
Prema, se le debe comprender como el comienzo del Prema. El Prema es de
dos clases: (1) el Prema que surge del bhva; y (2) el Prema que surge del
favor. El lugar donde el bhva se dedica y sirve a todos sus elementos internos
ascendiendo a su ms alto estado es considerado como Prema surgido del
bhva. Los elementos caractersticos del bhva ya han sido ilustrados
previamente. El Prema que se origina debido a la compaa del Swarupa de
Hari, es llamado Prema originado del favor. El Prema que surge del bhva es de
dos formas. Por ejemplo, el Prema que surge del rganuga bhva. El Prema que
surge del favor ms grande tambin es de
dos clases. Tal favor es obtenido debido slo a la asociacin con Dios. El Prema
que es obtenido con base en el favor de una persona que posee el Prema, es
de la magnitud del bhva nicamente, pero por la constante compaa de
Krishna o por servir los elementos del bhva, se origina el Prema. El Prema que
nace del favor tambin es doble. (1) el Prema mezclado con el sentido de la
majestuosidad de Dios; y (2) el inmaculado o Kevala Prema.
El Prema que surge por seguir el curso del vidhi o los ritos y ceremonias
prescritos mezclados con el sentimiento de la Gloria y la Majestuosidad de
Dios, es considerado por algunos como Sneha-Bhakti (devocin afectuosa). Por
medio de este Prema, la jiva alcanza Srshti (la misma riqueza), Srupya (la
misma forma), Smipya (la proximidad de Dios), Slokya (la misma morada de
Dios). Incluso despus de la liberacin, la jiva sirve a Dios de esta manera.
El Prema que crece por seguir el curso del rga, alcanza casi la singularidad. La
palabra casi, denota que incluso siguiendo el curso del rga, si ah existe el
apego a una partcula de vidhi, entonces tal Prema no se vuelve singular en
carcter (el Kevala). Dentro del Rganuga Sadhana Bhakti, existe cierta porcin
126

de vidhi, pero esto es debido nicamente a los hbitos, y si no hay sentimiento


de apego a ste, entonces al momento de alcanzar el xito, el Kevala Prema
surge.
La vida llega a la consumacin con el advenimiento del Prema. La jiva alcanza
la consumacin de todos sus fines; todo mal es removido. No existe mayor
ganancia para la jiva que el Prema. El Moksha (la emancipacin) es un tattwa
diminuto y pasajero en comparacin con el Prema. El moksha es un fruto que
no viene al caso entre todos los otros frutos del Prema. Si el Prema surge
incluso en el momento en que existe contacto material, entonces tal contacto
no es percibido ya ms. La vida del Prema Bhakti se encuentra desprovista de
toda conexin material y no tiene otra conexin que con Krishna, de la misma
forma como una lucirnaga no puede verse al surgir el sol, de igual manera el
vidhi se oculta cuando surge el Prema. Para el ojo del Prema-bhakta incluso el
mundo material le parece Vaikuntha.
2
Referente al alborear del Prema
Es imperativo saber el proceso gradual del Prema, que produce tal clase de
bien ltimo, desde su ejecucin hasta su terminacin, son notables nueve
etapas para la manifestacin del Prema, es decir, 1) fe; 2) compaa sagrada;
3) ejecucin devocional; 4) cesacin del mal; 5) constancia; 6) sabor; 7) apego
profundo; 8) bhva; y 9) Prema.
La vida sin moralidad es equivalente a la vida animal. A travs de ejercitar la
facultad del intelecto cualquiera que sea el mejoramiento de tales personas, ya
sea en el mbito de la fsica, la ciencia industrial y el arte, que son
conducentes a nuestro placer y prosperidad material, es considerado como
diablico. La vida con moralidad a pesar de ser circunscrita por sta, es intil
para la siguiente vida por faltar la creencia en Dios, y aun cuando exista el
pensamiento en la vida por venir y en Dios, la aspiracin a esa vida es impura,
limitada y sin sabor. La jiva nunca puede ser limitada por esto. La vida de
aquellos que consideran a la jiva y a Dios como uno e indivisible es
extremadamente despreciable y perversa. nicamente la vida devocional debe
ser seguida. Dios es Omnipenetrante, El Seor de todos los seores y el
Director Absoluto. El profundo apego a l es el nico bien. Cualquier otro bien
que exista es subordinado a ste. El karma, que es ejecutado de acuerdo a la
voluntad libre de la jiva y el conocimiento, que es el producto del intelecto de
la jiva, es intil e insuficiente. Por medio de stos, no es posible satisfacer a
Krishna (el Dios Supremo). La devocin inegosta a l es el deber requerido de
la jiva. La jiva es la sirvienta eterna del Seor Sr Krishna. El contacto de la jiva
con la materia ha surgido debido a su ignorancia. La indiferencia a Dios es la
nica razn de este infortunio. La jiva es el autor directo de su propio
condicionamiento, y Dios es el agente causativo. El mundo no es ilusorio. Es
real, pero temporal. El Jagat (universo) es ms bien una prisin para castigar a
las jivas que no son dignas. Dios es misericordioso. La jiva sufre dolores debido
a sus propias faltas, y Dios siempre anda tras ella para liberarla de la
afliccin. Dios siempre se encuentra alerta y contempla si la jiva por sus
propios esfuerzos trata de volverse digna, para que l le otorgue el nctar de
su Lila infinito. Desde luego por Su dulce Voluntad puede haber liberacin, mas
Su consejo interno y esfuerzo es dejar que la jiva aspire por el sendero
127

devocional que puede conducirla a Su impensable Lila. El Padre puede


otorgarle toda Su propiedad a Su hijo indigno, pero l obtiene ms placer si lo
lleva a cabo cuando el hijo se hace digno. Esto es el reflejo del Afecto Divino. El
servicio a Dios es excelente, bueno y claro. Tal clase de creencia es Sraddh
(fe). Ya hemos escrito en detalle acerca de esto, pero en breve mencionaremos
que el creer en Dios es llamado Sraddh. El momento en que la firme
conviccin acerca de la realidad de Dios y la certeza respecto a nuestras
limitaciones aparece, en ese momento, las palabras antes mencionadas salen
de la boca de una persona segura
de s misma. Si analizamos la verdad de la fe, se ver que todas las diferentes
clases de fe que ya han sido mencionadas y que descansan escondidas dentro
de la ltima Bienaventuranza, le han llamado a esta conviccin (una creencia
firme), la semilla de la planta de la devocin. Si investigamos los relatos acerca
de la vida de los devotos, podremos ver que algunos obtuvieron esta fe al
estudiar imparcialmente los shastras. Otros consiguieron la reverencia al
relacionarse con los devotos y escuchar sus consejos. Otro por practicar su
dharma prescrito, se vuelve insatisfecho y adquiere odio por los frutos del
karma y debido a esto obtiene el inters por la devocin. En otros casos,
cuando surge el disgusto por el fruto del conocimiento, se origina la
predileccin por las verdades devocionales. Otros ms, pueden tambin
alcanzar un inters accidental. Por ello, la regla definitiva dictada para el
surgimiento de la fe no puede ser establecida. Tal fe es la semilla de la planta
de la devocin y tambin una verdad que se encuentra ms all de una regla
definitiva. Luego entonces se debe establecer que la fe surge en la mente de
una jiva afortunada. La terminacin de la autoridad, el derecho del karma y el
surgimiento
de la creencia reverencial ocurren simultneamente.
Ahora el Sraddh ha surgido. La jiva se ha vuelto anhelante. Mas ella se
encuentra completamente subyugada por el mal, debido a sus hbitos. En ese
caso, qu puede hacer para desembarazarse de su maldad? Entonces tras
meditar, ella decide recurrir a los pies sagrados de los devotos. Estando muy
ansiosa, ella busca la compaa de los devotos y por la misericordia de Krishna,
alcanza la compaa de los Sdhus. Este es el primer sntoma del advenimiento
del Prema. El aspirante que ha alcanzado la compaa de los Sdhus se vuelve
de esta manera empeado en la ejecucin del bhajan, como escuchar y cantar
los Nombres de Hari, Su Belleza, Cualidades, Lila, remembranza, etc. Al
cultivarse las cinco antes mencionadas clases de Vaidha Bhakti la gratificacin
de los sentidos y el deseo, que son la raz del mal se vuelven subordinados al
Bhakti. Aun cuando el anartha (el mal) todava permanece con cuerpo, est
desprovisto de deseo. La ejecucin del bhajan es el segundo paso para
alcanzar el Prema.
El apego a la prosperidad material, los actos pecaminosos, la envidia y la
codicia son gradualmente aminorados en el transcurso del cultivo de la
devocin, y la jiva se ve libre de la codicia. A esto se le llama cesacin del mal
y es el tercer paso para alcanzar el Prema. Mientras est libre de la codicia, la
atencin de la jiva es removida de las cosas ajenas. Es entonces cuando el
Srddha se dirige nicamente a Dios. En donde hay mal, el srddha no puede
ser nico o constante en la mente. Entre ms se remueve el mal, mayor ser la
constancia del srddha. La constancia es el cuarto paso para alcanzar el
Prema. cuando la constancia ha sido establecida, el cultivo de la
128

conciencia de Dios se produce con ms cuidado, y la asociacin de los devotos


es cuidadosamente obtenida. Con estos procesos, tan pronto el mal es
desechado, la constancia se establece. Al estado desarrollado de estabilidad se
le llama Ruchi o sabor. Cuando este Ruchi es aplicado a Krishna, todos los otros
sabores se vuelven desabridos. Esta es la quinta etapa del advenimiento del
Prema. Cuando el Ruchi o el sabor adquiere ms fervor y es removido mayor
cantidad de mal, entonces a esa etapa se le llama apego. El desempeo de la
jiva llega a completarse y sta ha llegado a su meta (el apego). Por este acto la
misin de la jiva llega a consumarse. El apego es la sexta etapa de la aparicin
del Prema. El completo apego es llamado bhva, el rati o el brote del Prema. El
apego tambin no puede alcanzar el rasgo caracterstico del sattwa puro. El
bhva puede adquirirlo. Por ello nicamente el bhva puede proporcionarle
suavidad al corazn.
Esta es la sptima etapa del Prema. Cuando el bhva adquiere un apego
exclusivo a Krishna, se convierte en Prema. ste es el estado permanente
adecuado para el rasa. El bhva es la octava etapa y el prema que est pleno
de rasa (inmaculado) es la novena etapa o final.
Los aspirantes a la devocin siempre deben notar cuidadosamente su propio
estado. Deben considerar lo que fueron ayer, y lo que son el da de hoy,
tomando en cuenta el mejoramiento que han alcanzado. Al notar despus de
numerosos das que ninguna mejora se ha logrado de acuerdo al arriba
mencionado mtodo evolutivo, entonces se deber comprender que algn mal
oculto u ofensa obstaculiza el camino. Tras detectar esa ofensa, ellos tratarn
de evitarla y por medio de la compaa de los devotos rectificarla. A travs del
cultivo constante y de la splica a Krishna, ellos debern cuidarse para que tal
ofensa no reaparezca. Quienes no tienen ojo para este proceso
evolutivo, el obstculo que no pueden ver les causar tardanza a su desarrollo.
Por eso, Oh devotos! Tengan especial cuidado de esto.

3
Dictamen acerca del Nma Bhajan de acuerdo a la Gradacin y
Elegibilidad del Prema
Es nicamente el Prema que es la verdadera necesidad para la jiva (o
Prayojana tattwa). Cuando se nutre la vida del bhva, sta se transforma en la
vida del Prema. Cuando la jiva mira hacia arriba por Krishna se eleva ms y
ms alto, y gradualmente alcanza el templo del Prema. Por lo tanto existen dos
estados graduales respecto a la elegibilidad del Prema, es decir, el estado
ascendente y el estado final, cuando se alcanza el Prema. Cuando esto sucede,
no existe otro estado ms elevado. Este Krishna Rasa es la nica verdad
monotesta.
Los devotos del estado ascendente se dividen en dos categoras, una es
llamada Viviktananda y la otra Goshtananda. Quienes son Viviktananda se
complacen en observar los ritos. Y los que son Goshtananda gustan de
predicar. Entre stos, algunos derivan placer en ambas actividades. Escuchar
acerca de Dios es la nica y principal actividad de los Prema Bhaktas. Cantar el
Nombre de Dios en voz alta es el precepto para el mundo.

129

En el estado ascendente, los Prema Bhaktas se dedican por entero a Krishna. El


Sharangati (completa dedicacin) es su sntoma comn. El Srimad
Bhagavatam y el Srimad Gita han cantado glorias especiales a aquellos que se
han rendido completamente a los Pies de Krishna. Si la rendicin completa no
se efecta, entonces incluso ni el bhva puede surgir, qu decir del Prema. Los
devotos rendidos aceptan nicamente lo que es favorable para el Prema Bhakti
y rechazan lo que es contrario. Los devotos del ms alto orden creen con todo
el corazn que Krishna es su nico Protector, y no existe otro mas que l, as
como tampoco existe otra actividad que pueda
salvarlos. No existe ni una pizca de duda en su mente que Krishna es su nico
preservador. Ellos firme y sinceramente creen que son los ms humildes y
bajos, y no pueden hacer nada excepto la Voluntad de Krishna; esa es su firme
conviccin.
Los devotos del rango ms elevado que se han dedicado plenamente a Sr
Krishna toman refugio exclusivo en Su Nombre, entre las otras prcticas de
devocin. Ellos toman ms sabor al recordar y cantar el Hari Nma. No existe
otra actividad tan pura y espiritual como cantar el Nombre de Krishna. El Sri
Hari-Bhakti-Vilas le da ms gloria al recordar y cantar el Nma, que a otras
prcticas. El shastra ha mencionado, que no existe la ms ligera distincin
entre el Nombre de Krishna y Krishna mismo. Debido a que el Nma es
Chintamani Tattwa (la Chintamani es una clase de piedra que otorga lo que se
desee por meramente pensar en ello). El Nma ha aparecido como el
Rasa-Vigraha Consciente de Krishna. Aqul que desee obtener una percepcin
del Swarupa de Krishna y del Nma Swarupa tambin tendr que interesarse
en percibir el Chitswarupa. Mientras el Chitswarupa no es percibido, el
aspirante no puede ser hbil para el bhajan. Entonces, cmo es posible
alcanzar la realizacin de aquello que es el fruto del sdhana? La obtencin del
conocimiento del Swarupa del Chit-tattwa es la nica razn para el
mejoramiento del bhajan. Por ello me gustara dictaminar sobre este tema.
La jiva es infinitesimal, el Krishna-dhma (la morada de Krishna) es Chit-Jagat,
Sr Krishna es Chit-Surya, el Krishna-Bhakti es una potencia Chit y el KrishnaNma es Chit-rasa-vigraha. Estas cosas las hemos mencionado y probado antes
en numerosos lugares con notas de los shastras. Ahora queremos obtener
deleite al discutir algo acerca del Chit-Tattwa en conexin con las grandes
almas que se encuentran en el estado ascendente hacia el Prema. Si somos
afortunados, por esto surgir el placer Chit en nuestras mentes. No existe
sabor por la percepcin del Brahman, el Cual es nicamente Chit, debido a que
no existe Vilasa, la manifestacin o los Pasatiempos del
Chit Vastu.
Sr Chaitanya, Quien se Encarn para la purificacin del Kaliyuga, acept a los
Vedas como una Verdad autoevidente y mostr de ah, nueve evidencias
capaces de ser probatorias. Esto ha sido ilustrado con detalle en el Srimad
Bhagavatam. En donde se establece que la jiva es Chit infinitesimal, debido a
que ella es un rayo del Sol, Quien es Krishna. Desde luego que Sr Krishna y la
jiva son esencialmente Chitswarupa, pero la distincin es que el Chit o la
Conciencia de Krishna es como el Sol y la jiva es una partcula de Su rayo. Sr
Krishna es el Seor de todos los seores, y la jiva es Su sirvienta eterna. No
existe duda de que las moradas de Krishna, Paravyoma o Goloka son
esencialmente Chit. Los lugares que son Chit son nombrados como Vaikuntha o
Chit Jagat. En el Vjasaneya Upanishad las caractersticas de Krishna han sido
130

descritas como puramente Chit. 1) Los Poderes Eternos de Sr Krishna, Quien es


el
Brahman Supremo y Dios Supremo han sido descritos en el Swetswatara
Upanishad. 2) Que el Bhakti es el Chit rasa ha sido establecido en el Mundaka
Upanishad. Sabiendo que Krishna es la causa viviente de todos los seres, los
hombres eruditos, desechando el conocimiento rido y los argumentos recurren
a su propio ser interno y se absorben en l. 3) Tras conocerLe por medio del
conocimiento puro, los aspirantes pacientes y autocontrolados cultivan el
Prajan que es la devocin. Quien lleva a cabo esto, es un Brahmin; y quien sin
conocerLe abandona este mundo es un miserable (digno de compasin). Quien
le conoce a l y deja este mundo es verdaderamente un
Brahmn o un Krishna-Bhakta o Vaishnava. El Swarupa o las caractersticas del
Bhakti han sido mostradas de la siguiente manera:
Oh Maitreya!, es nicamente el Alma Suprema, Quien debe ser Visto,
recordado y profundamente contemplado. Cuando tal Ser es contemplado,
escuchado o meditado, todo es conocido. Tal Alma es Krishna. l es ms
querido que un hijo, y ms querido que la riqueza, debido a que l es el Espritu
que mora en todos. Cualquier cosa que consideremos como nuestros objetos
queridos, no son por s mismos queridos. Cuando amamos a nuestra propia
alma, todo se vuelve querido para nosotros. Por eso, la dulce relacin eterna
con Krishna es llamada Prema. El Prema es Chitswarupa Tattwa pleno.
Cul es la relacin precisa del Chit con este mundo fenomnico? Cuando el
conocimiento de la verdadera relacin es obtenido, el praja surge en la forma
de devocin. Nosotros caemos numerosas veces en el error al investigar la
verdad acerca del Chit. Por medio de una aplicacin especial de nuestra razn,
hemos decidido que la verdad del Chit es algo opuesto a la verdad de la
materia. Mientras presionamos nuestra razn, nos contentamos al imaginar un
incompleto e imperfecto Brahman espiritual, el Cual es vago y parece ser Chit,
manteniendo alejada la Verdad ltima que es Chit-rasa. En ese caso el
Brahman se convierte en sin forma, inmutable, inactivo, sin
cuerpo y desprovisto de cualidad y amor. De esta manera el Brahman aparece
como una cosa indescriptible e imaginaria, como una flor en el cielo (un castillo
en el aire). Y nosotros, no estando capacitados para entender la cualidad, la
accin y el nombre de ese Chit simple (Chit Brahman), nos volvemos inactivos.
Por esta razn, un gran mal ha sido trado a este mundo por tal conocimiento
rido. Es evidente por lo que se desprende de la conversacin de Narada y
Vyasa.
Si bien es cierto que nos encontramos limitados al conocimiento del Brahman
chitmtra (nicamente la apariencia del Chit puro) no podemos comprender al
Brahman Supremo y su Chit Vilasa o los Pasatiempos de Su Chit Swarupa. Por
eso, Oh hermano! procede hacia adelante. Tras penetrar el Chit Brahman,
entra en el Chitdhma (la morada del Chit). Ah encontrars al Brahman
Supremo y Su Chit Vilsa. Entonces podrs saborear lo que se denomina como
el Brahman Rasa integral. No degrades tu alma como un pedazo de madera.
El Mundaka Upanishad menciona: quienes son versados con la verdad del ser,
saben que el Supremo Brahman puro, Quien es la ltima Realidad, libre del rajo
guna burdo, mora en la comarca dorada trascendental, que es esencialmente
Chit sin ningn tinte de materia.
Algn lustre trascendental de ese Chit dhma que se encuentra ms all del
rango del lustre material, revela Su Nombre, Su Belleza, Sus Cualidades y Lila.
131

El sol, la luna, las estrellas, la electricidad y el fuego de este mundo terrenal no


son capaces de brillar en ese Chitdhma. Es nicamente la luz trascendental
de ese Chitdhma que puede iluminar tal lugar. Nosotros pensamos que tanto
el sol como la luna que nos dan luz, son por s mismos dadores de sta. Pero no
es as. Ellos son la reflexin fragmentaria de esa luz trascendental. En el
Chandogya Upanishad se han mostrado minuciosamente las descripciones de
la Ciudad o Morada del Brahman. El Chit Jagat que es iluminado por la luz Chit
es el prototipo ideal de este mundo material. No existe nada repugnante en ese
lugar. Todo es sano y conducente a la felicidad. La pobre reflexin de ese lugar
ideal es este mundo material que incluye a los catorce mundos terrenales. La
reflexin burda
de esa luz es el sol, la luna, etc., de este mundo, y las diminutas reflexiones del
Chit es nuestra mente, intelecto y vanidad, los cuales constituyen nuestro
conocimiento material. A travs de nuestros sentidos burdos apreciamos al sol,
etc., como la fuente de la luz. Le damos ms importancia al conocimiento
material obtenido por medio del proceso del stanga, inventado por nuestra
pequea mente, intelecto y vanidad. Estos son los actos naturales de las jivas
condicionadas. Siguiendo el consejo de Nrada, el Rishi Dwaipayana Vyasa
tomo el recurso de una meditacin especial relacionada con el alma, es decir
con la devocin y con base en esto, l contempl vvidamente el Nombre, la
Belleza, las Cualidades y el Lila de Ser ltimo. l tambin vio a My como la
sombra de Ese Poder Infinito permaneciendo como Su Asraya Tattwa. l pudo
comprender que la jiva, al estar enamorada de My ha producido el mal al
degradar su
alma que es esencialmente Chit tattwa. Realizando plenamente que la jiva
puede obtener su propio swarupa, por el proceso caracterstico de meditacin
llamado Bhakti Yoga, l trajo a la luz el Srimad Bhagavatam, el cual es
considerado como el Sattwata Samhita, y trata acerca del Chit Lila
trascendental de Sr Bhagavan. Los dos grandes males para la jiva son la
errnea identificacin de su propio swarupa y el olvido del Swarupa de Krishna.
De estos dos males surge la aversin a Krishna y con base en esta aversin la
jiva cae en el ciclo de rotacin del karma marga, creado por My. Por esta
razn, el Smsar (la vida mundana) est llena de placeres y dolores. Cuando el
stanga yoga, adoptado por los seguidores del karmakanda, y el Sankhya yoga
sostenido por los seguidores del janakanda, utilizado para la discriminacin de
lo que es espiritual y lo que no lo es por el acto interno de la mente llega a
detenerse, y cuando el Bhakti Yoga es adoptado, slo entonces todas las
verdades son reveladas por la luz trascendental del conocimiento obtenido por
el proceso caracterstico de meditacin del Bhakti Yoga. Slo entonces el burdo
placer sensual junto con el dolor se vuelven despreciables y surge el Krishna
Prema. Cuando la jiva obtiene inters por la devocin pura, ella puede empear
su ser puro en forma natural. Entonces Krishna, Quien es Chit Surya se vuelve
misericordioso. Excepto por la fuerza de Su misericordia, no existe otra
alternativa para sacar el mal y alcanzar el perfeccionamiento.
La creencia sincera en el Bhakti-Mrga puro es la raz o causa de la autoconsumacin. Cuando el da de la fortuna descendi para el Rishi Dwaipyana,
la sospecha surgi en su mente debido a toda clase de karmaknda y el rido
janaknda. De acuerdo a la indagacin de su maestro preceptor Sr Narada
Goswami, l pregunto: Oh maestro!, ciertamente he adquirido todo el
conocimiento entregado por usted, pero, por qu mi alma no encuentra
132

contento? Oh hijo de Brahma! En tales circunstancias, por favor dme, cul es


la razn desconocida e inescrutable atrs de esto? Estando muy afligido, yo te
pregunto.
Entonces Sr Narada Goswami le dijo: Oh Vyasa! T has demostrado las
cuatro metas de las jivas, es decir el dharma (la virtud), el artha (la riqueza), el
kma (el deseo) y el moksha (la emancipacin) en diferentes Puranas, Vedanta
Sutras, Sr Mahabharata, etc., tan lcidamente, pero no has tratado de hacer lo
mismo acerca del Lila Espiritual de Sr Bhagavan. Esta es la razn por la cual t
no encuentras autosatisfaccin, lo cual es debido a tu propia debilidad. T has
establecido el Varnasrama dharma en un rango muy elevado como si fuera el
verdadero Swadharma (deber requerido) de las jivas condicionadas. Este ha
sido tu gran error. Si cualquiera, dejando su dharma titular se dedica al Bhajan
de Hari e incluso cae por un estado inmaduro; cul es el dao? Por otro lado,
si alguien se aferra a su dharma titular (material) y no ejecuta el Hari-Bhajan,
qu tesoro inigualable l ha ganado?. De esta instruccin se desprende que
la jiva
no tiene otra forma de liberacin que el Hari-Bhajan. Si alguno se refugia en el
Hari-Nma con todo su corazn, l adquiere todo lo valioso por obtener.
Sr Vysadeva, con la ayuda de tal Bhakti-Yoga tom recurso de una revelacin
natural caracterstica. El significado de llamarle a esta meditacin natural, es
que la devocin por Krishna es muy fcil para la jiva o alma individual. Debido
a que sta es la virtud natural de la jiva, se puede decir que es la propia virtud
del alma. El proceso de la virtud natural es el siguiente:
Cuando la jiva comprende que por seguir el karma-knda, es decir, la ejecucin
de los dieciocho tipos de karma-yagya, ella no obtiene un bien eterno, o por
adoptar el yoga-marga o las prcticas de los ocho procesos insignificantes del
yoga, ella no obtiene su meta deseada o su dharma propio que es servir a
Krishna. De la misma forma, cuando ella comprende que por el conocimiento
emprico obtenido por el ejercicio de su cuerpo tangible y de su mente o
incluso por el conocimiento espiritual del Brahman, que es meramente Chit, no
existe la posibilidad de ninguna verdadera ganancia, entonces no hallando otra
alternativa, ella llora por el favor del sadhu y del Guru diciendo:
Oh Krishna! Oh Purificador de los cados!, yo soy Tu eterno sirviente, y estoy
sufriendo una interminable miseria por haber cado en el ocano del Samsr;
Oh Seor!, por favor mustrame tu misericordia y otrgame un pequeo lugar
como polvo ante Tus Pies.
Entonces misericordiosamente el Seor mostrndose carioso levanta a la jiva
hasta Sus Pies y la cuida. Durante el proceso de escuchar, cantar y recordar el
Krishna-Nma, con ojos llenos de lgrimas y una alegre emocin, la vida del
bhva aparece. Entonces Krishna, Quien mora en el corazn desecha el mal,
limpia el corazn y luego otorga por misericordia el Prema.
En esta etapa si hay falta de sharangati (auto-rendicin) y la jiva por su
vanidad practica otra meditacin abstrusa por sus propios esfuerzos, entonces
ella endurece su corazn y por ello es desprovista del Prema. Con cuidado
especial, humildad y autodedicacin, la jiva tiene que colocar a Krishna en su
corazn. Acto seguido todo su razonamiento material y sus esfuerzos se
desvanecen cuando el ojo espiritual se abre, y mediante esto la jiva puede
contemplar a la Realidad Suprema que es Dios. Si las malas compaas son
abandonadas y uno se adhiere a las buenas, entonces surge el bhva debido a
la firmeza de la mente y por alcanzar el proceso gradual de constancia, etc.
133

Los hombres de mente astuta inevitablemente se desvan. La persona que se


encuentra en el estado ascendente del Prema, siempre canta sinceramente el
Krishna-Nma en compaa de los
devotos. Ellos no tienen gusto por otras clases de devocin. Si el fervor mental
por el Nma se establece, en corto tiempo el fruto del autocontrol, las reglas y
los rituales, el control de la respiracin, la meditacin, la conceptualizacin y
retraccin de la mente surgen fcilmente incluso sin ninguna otra clase de
ejecucin, pues el resultado del control de la mente es obtenido por la
misericordia del Nma. Entre ms se vuelve puro el corazn, ms aparece la
variedad del mundo trascendental. Esto da tal cantidad de placer que un
fragmento de l no puede ser obtenido por ningn otro medio. A excepcin de
la misericordia de Krishna, no existe otro objetivo deseado por la jiva.
El Nma es puramente Chit. En ninguna otra parte existe algo parecido al
Nma. No existe otro conocimiento como el Nma, no hay otro voto como
cantar el Nma, no existe otra contemplacin mejor que la del Nma, ni otro
fruto que el Nma, no hay otra renunciacin mayor que el Nma, ni mejor
control que el Nma, no existe mayor virtud que la del Nma, no hay otra meta
que la del Nma. Deben saber definitivamente que el Nma es la salvacin
final; el Nma es la meta final, el Nma es la beatitud ltima, el Nma es la
posicin suprema, el Nma es la devocin ltima, el Nma es la ms grande
inteligencia, el Nma es el amor perfecto y el Nma es la remembranza
suprema. El Nma es el Seor de las jivas. El Nma es el ms gran preceptor.
Los Vedas han descrito toda la conciencia del Nma y han colocado al Nma
por encima de todas las verdades: Oh Dios!, al conocer Tu Nombre como Lo
mejor tras una cuidadosa decisin, nosotros Te adoramos. No existe una regla
estricta o fija para adorar al Nma. El Nma trasciende todos los buenos
trabajos. El Nma es el Objeto todo-consciente, lustroso y autoevidente. De ese
Nma todos los Vedas, etc., han surgido. El Nma es la corporificacin del
Brahman Supremo y la Bienaventuranza Suprema; por eso adoramos al Nma
perfectamente bien. El Nma conocido es un aprendizaje mejor que el
desconocido autoconocimiento. Por lo tanto el Nma, es tanto el
medio como el fin. Oh Nma!, T eres extremadamente venerado. Oh Dios!, el
Nma son Tus Pies. Por ello nos postramos ante Tus Pies de Loto una y otra vez.
Los devotos discuten entre ellos acerca de la verdad del Nma para su
mejoramiento y declaran Su Gloria. Oh Dios!, ellos perciben el Nma como
auto-consciente. Tras escuchar el canto de Tu Nma, ellos son impulsados a
llevar a cabo aquello que indica Tu Fama y Gloria. Por esto, ellos se vuelven
puros. El Nma es la corporificacin del Sat (la existencia), el Chit (la
conciencia) y de nanda (la bienaventuranza). Oh Vishnu!, nosotros estamos
dispuestos a recitar Tus himnos por la misericordia del Nma. Por ello,
slo adoraremos Tu Nombre. Sr Mahaprabhu ha declarado la gloria del Nma
en Su propio Shikshastaka. En ese poema de ocho versos, l nos ha dado las
suficientes claves de que en el Nma existen los pasos sucesivos del bhajan. l
nos ha instruido cmo practicar el Nma libre de las diez clases de ofensas en
contra de ste, diciendo en la tercera estrofa: l (el cantor) debe ser ms
humilde que una hoja de pasto tirada en el piso, etc. Cmo practicar el
Nma-bhajan con devocin inegosta? l ha mostrado en la cuarta estrofa lo
siguiente: yo no anhelo riquezas, nombre y fama, etc. Cmo hacer la
representacin? l lo ha establecido en la quinta estrofa,

134

comenzando: Oh hijo de Nanda!, etc. l ha mostrado en las dos ltimas


estrofas, por ser devoto de Srimati Radhik, cmo practicar el Nma adecuado
para el bhajan en Vrindavan, es decir, tanto en unin como en separacin. Es
tanta la gloria del Nma citada en varios shastras que si es descrita en este
libro, sera tan voluminoso como el Sr Haribhakti Vilas. As que sin
extendernos ms en esto, brevemente describir el mtodo del Nma-bhajan.
Antes de entrar en el Nma-bhajan, las personas que se encuentran en la
etapa ascendente del Prema, siempre deben recordar estas palabras. Ellos
saben perfectamente bien que el Swarupa (la naturaleza intrnseca) de Krishna,
el Swarupa del Krishna-Nma, el swarupa del servicio a Krishna, y el swarupa
del sirviente de Krishna, son eternamente libres y espirituales. Krishna, Su
morada y
consortes de Su Lila son todos Chit (conscientes), sin ningn tinte de My. No
existe nada material en Su servicio. El asiento de Krishna, Su morada, el jardn,
el bosque, el Yamuna y todas las otras cosas son completamente Chit
trascendental. Ellos tambin saben que esta fe no es una creencia ciega
material. Sino que es fundamentalmente verdadera y eterna. El Swarupa (la
verdadera caracterstica) de estas cosas no puede ser reflejado en este mundo
terrenal. Tal cognicin siempre existe en el corazn de los devotos. Aqu se
obtiene el fruto del Sdhana. Esto constituye el swarupa-siddhi o conocimiento
perfecto de la verdadera caracterstica de estos objetos trascendentales.
Quienes han alcanzado el swarupa-siddhi tambin pueden obtener el Vastusiddhi u obtener la Realidad en poco tiempo por la misericordia de Krishna.
Aqu, como resultado del sdhana, la verdadera perspectiva del Vastu eterno o
la Realidad es reflejada en
la mente del aspirante. Su etapa primaria es la salvacin y la etapa final, el
Prema.

4
El Proceso del Nma-Bhajan
La conciencia acerca de la caracterstica de la verdad trascendental, constituye
el swarupa-siddhi. Esto es el conocimiento de la verdadera relacin. Cuando el
conocimiento de la relacin surge, el abhidheya en la forma de cultivo del
Prema y el Prayojana o la necesidad del Prema son obtenidos. El Chit-Dham de
Krishna, el Chit-Lila de Krishna estn incluidos en el Prema-Tattwa, el cual es la
verdad de la necesidad. En el Prasna Upanishad, el Bhajan del Nombre de Dios
ha sido determinado. Se menciona que el Nombre de Dios es una verdad
eterna. El Nombre de Krishna ha sido aceptado como Su manifestacin en este
mundo. Aun cuando el Nma consiste en una
combinacin de letras, sin embargo, es una Manifestacin especial de Krishna.
Con base en el hecho de que no hay distincin entre el Nma y el Swarupa, Sr
Krishna ha descendido de Goloka-Vrindabn al asumir la Forma del Nma. Por
ello el Nombre de Krishna es la primera realizacin de l. De esta manera la
jiva toma Su Nma, si ella aspira a alcanzar a Krishna. Sr Gopal-Guru
135

Goswami, uno de los ms queridos discpulos de Sr Swarupa Damodar


Goswami, ha citado del Agni Purana, en su Harinamartha Nirnaya, que si
cualquiera exclama Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare,
incluso involuntariamente, no existe la duda de que esa persona
obtendr la meta deseada. El Brahmanda Purana menciona que si alguno cita:
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare, l se ver libre de todos los
pecados. El ms grande predicador del Hari-Nma y colector de Sus
sobresalientes Cualidades, es Sr Krishna Chaitanya Mahaprabhu. Las palabras
de Hare Krishna, que provienen de Sus labios, han inundado el mundo con el
inmenso ocano del Prema. Srman Mahaprabhu instruy a la gente que
tomaran el rosario del Nma:
Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare. Hare Rama Hare
Rama, Rama Rama Hare Hare.
Que consiste de diecisis palabras y treinta y dos letras. Esto ha sido
convenientemente descrito en el Sr Chaitanya Charitamrita y en el Sr
Chaitanya Bhagavata. Sr Gopal Guru Goswami ha explicado el significado de
estos Nombres de la siguiente manera: Por pronunciar Hari, todos los pecados
de las personas de mente malvada son removidos. Si el fuego es tocado aun
sin saber sus cualidades; deber quemar. De la misma manera el pronunciar el
Hari-Nma, exhibe la verdad de Dios como Chit-Ghana-Ananda o la
corporificacin de la eterna bienaventuranza consciente y extingue el Avidya,
el cual es la raz de todo mal. Por eso es llamado Hari-Nma. As mismo
destruye las tres clases de aflicciones de todos los seres tanto conscientes
como inanimados, debido a que cautiva la mente de todo el mundo por medio
de escuchar y cantar Sus buenas cualidades trascendentales inherentes, o
porque les roba la mente a las personas y a todos los Avatares por Su propia
dulzura y belleza que trasciende la de millones de cupidos del amor. Hare
desde el punto de vista etimolgico es el caso vocativo del trmino Hari, o de
acuerdo al Brahma Samhita, Ella, Quien Le puede robar la Mente a Hari, debido
a su amor y afecto sin precedente es llamada Har, y esto slo es aplicable a
Srmati Rdhik, la hija del Rey Vrishabhnu.
De acuerdo al Agama Shastra, el significado de Krishna es el Atrayente o
Cautivador. Krishna se deriva de la raz Krish o atraer y al aplicar el sufijo Na se
denota la beatitud final. As que l es el gran atrayente, el Brahman Supremo y
la corporificacin de la bienaventuranza eterna. Krishna desde el punto de vista
etimolgico es el caso nominativo o el mismo Sujeto (Krishna). En el Agama
Purana, el Seor Shiva menciona: Oh diosa!, por pronunciar R, todos los
pecados son sacados y al exclamar ma, que es como una puerta cerrada,
previene que el pecado vuelva a entrar. Este es el significado de Rma. Los
Puranas tambin mencionan: el significado
de la palabra Rama, es Aqul, Quien es Dios poseedor de un Lila ertico
trascendental, y que siempre se encuentra empeado en juegos amorosos con
su Consorte eterna Sr Radha. Por lo tanto, Rama significa Krishna nicamente
y nadie ms. En el transcurso de discutir el Nma-Bhajan, las implicaciones de
cada Nombre sern mostradas.
Los devotos situados en la etapa ascendente del Prema, cantan y recuerdan
series de Hare Krishna Nma, al llevar la cuenta del rosario. Durante el tiempo
de cantar y recordar, ellos constantemente cultivan el swarupa trascendental
al saber el significado del Nma.

136

En el transcurso del cultivo constante, todo el mal es removido muy pronto y el


corazn se purifica. Por recitar la apariencia del Hari-Nma y constantemente
ponderar acerca de Su significado, el Nma trascendental naturalmente
aparece en sus corazones puros.
Quienes han tomado el Nma son de dos clases: 1) los que se encuentran al
comienzo de su ejecucin; y 2) quienes estn en la etapa de consumacin.
Aqullos que se encuentran en la etapa inicial se dividen a su vez en otras dos
clases: preliminar y cotidiano. Adems, existen las personas eternamente
liberadas que han alcanzado un cuerpo espiritual. Los devotos iniciales al
utilizar sus rosarios incrementan su nmero y adquieren constancia. Tras
obtener constancia, el citar al Nma se vuelve cotidiano. Los devotos nefitos
no tienen sabor por el Nma, debido a que sus lenguas han sido amargadas
por la bilis del Avidya. En el transcurso de cantar el rosario, siempre con Tulasi
Mla, y cuando la constancia es obtenida y el cantar del Nma se vuelve
cotidiano, crece paulatinamente el inters por el Nma. En esta etapa, al
aspirante no le gusta sentarse intilmente sin pronunciar el Nma. Entonces
por exclamar el Nma siempre con agrado, esto hace surgir el sabor por el
Nma. En ese momento, el Avidy, que descansa como la raz del pecado, el
cual es la semilla del pecado, y el deseo de pecar, son automticamente
removidos y el corazn se vuelve puro. En la etapa inicial, es absolutamente
necesario cantar el Nma con anhelo y sin ninguna ofensa. Esto es posible
nicamente por abandonar las malas compaas y al obtener instrucciones
saludables originadas por la asociacin con los sadhus. Cuando finaliza la etapa
preliminar, el sabor por el Nma y la bondad para con las jivas naturalmente se
incrementa. En tal caso, no hay necesidad de buscar ayuda alguna de los
procedimientos del karma, el jana, el yoga y otros. Si el Nma es cantado con
una mente anhelante, junto con estos procesos, el corazn se purifica pronto, y
el Avidy gradualmente se retira. Entre ms Avidya es destruido, ms aparece
la renunciacin aplicada y el conocimiento de la relacin, los cuales purifican al
corazn. Entre los eruditos esto ha sido comprobado una y otra vez. En el
momento de tomar el Nma, el verdadero significado del Nma debe ser
cultivado con agrado, y la plegaria debe hacerse a Krishna con un llanto
conmovedor. Entonces por la misericordia de Krishna, el bhajan se mejorar
gradualmente. Si esto no se realiza, tomar numerosos nacimientos alcanzar el
xito como en el caso de los karmis y de los janis.
Se dividen en dos clases los que estn empeados en el bhajan: entre ellos
existen los que llevan cargas y los que toman la esencia.
Quienes estn deseosos de disfrutar y de emanciparse, cautivados por el
mundo terrenal, estn cargados con el esfuerzo de alcanzar las cuatro metas,
es decir, el dharma, el artha, el kama y el moksha. No se dan cuenta que lo
esencial es el Prema. Por ello, las personas que llevan cargas, a pesar de sus
mejores esfuerzos y precauciones, no pueden mejorar en el bhajan. Quienes
son inquisitivos acerca de la esencia, concentran su mente en la verdad del
Prema y obtienen pronto su objeto deseado. Ellos se encuentran en la etapa
ascendente del Prema. Pueden alcanzar pronto el Prema y convertirse
naturalmente en Paramahansas. Por otro lado, si las personas que llevan
cargas, llegan a tener contacto con los sadhus y aprenden cmo interesarse en
las cosas esenciales, pronto ellos tambin ascienden el peldao del Prema.
Despus de muchos nacimientos, si alguna persona es afortunada de obtener
la tendencia por la devocin, ella obtiene un inters respetuoso por el sendero
137

de la devocin y tal respeto le lleva a saborear la compaa de los devotos. Si


las prcticas del bhajan son llevadas a cabo con los devotos puros, ella obtiene
el Sdhana-Bhakti, el cual tiende hacia el Prema. Por la misericordia de los
devotos puros, si el proceso correcto del Sdhana es tomado, ella puede muy
pronto ascender el peldao del Prema. Si son recibidas lecciones de parte de
devotos con inclinaciones mezcladas o por aquellos que poseen nicamente
apariencia de devocin, el Prema se torna distante de
la persona y no puede volverse sincera. En este estado, el anartha (el mal)
prevalece y obstaculiza el sendero del respeto por los devotos puros. La
deshonestidad surge y hace al corazn engaoso. En esta etapa, numerosos
aspirantes que caen en la clase de nefitos pasan por muchos nacimientos. Los
novicios tienen respeto por la devocin, pero sta es tierna y siempre guiada
por la tentacin. Con el propsito de deshacerse de la agitacin de su corazn,
ellos tienen que aprender lecciones de adoracin de acuerdo al Agama Shastra
de un preceptor de vala. Despus de practicar la adoracin por un largo
tiempo, ellos pueden obtener respeto por el Nma. Cuando ste surge, la
inclinacin crece por practicar el Nma-bhajan en compaa de los sadhus
puros.
Las prcticas de estas afortunadas personas que tienen un respeto definitivo
por el Krishna-Nma desde su mismo nacimiento son completamente
diferentes. Por la misericordia de Krishna, ellos buscan el refugio de un
preceptor que sea versado con los significados verdaderos acerca del Nma.
Srman Mahaprabhu ha dictaminado acerca del derecho y excelencia de tal
preceptor conocedor del Nma-Tattwa. Aun cuando no existe la necesidad de
aceptar iniciacin respecto al Nombre, la importancia del Guru conocedor del
significado de las verdades acerca del Nma es autoevidente. Las letras del
Nma pueden ser obtenidas en cualquier parte, pero la verdad escondida
acerca del Nma es revelada nicamente por la misericordia del Guru cuya
devocin es pura. Por su misericordia, la etapa preliminar del aspirante, es
decir, la apariencia del Nma es removida y es protegido de las ofensas en
contra del Nombre.
Quienes han tomado el Nma-bhajan como su voto, pertenecen desde el
comienzo a la clase media. Debido a que estn conscientes del swarupa del
Nma; ellos estn en realidad en la etapa ascendente del Prema. Su conducta
religiosa consiste en amor por Krishna, amistad y concordia con los Vaishnavas
santos y puros, simpata y bondad con los Vaishnavas novicios, quienes poseen
una fe tierna, e indiferencia con aquellos que hacen caso omiso del
Todoconsciente Sr Murti de Dios. Los de recin ingreso no pudiendo distinguir
lo que es un verdadero Vaishnava, caen de tiempo en tiempo en una condicin
muy lamentable. Los devotos en el sendero ascendente del Prema y que caen
en la categora de segunda clase muestran respectivamente tres clases de
conducta a las tres clases de Vaishnavas. Ellos pronto alcanzan el Prema y en el
transcurso del tiempo se vuelven los mejores devotos, volvindose personas
adecuadas con las cuales uno se
puede asociar.
Estos devotos intermedios, en el transcurso de cantar el Nma al llevar la
cuenta en sus rosarios, completan 300,000 Nombres durante el da y la noche.
Ellos derivan tal placer que no pueden abandonar el Nma ni por un momento.
Debido a que no pueden finalizar la cantidad predeterminada durante la noche,
ellos cantan el Nma indefinidamente. En el curso de pensar constantemente
138

acerca del significado del Hari-Nma, el cual ha explicado Sr Gopal Guru


Goswami, todo el mal natural en los seres humanos es gradualmente abatido y
ellos pueden encontrar al ms elevado Swarupa bienaventurado del Nma.
Cuando el Swarupa del Nma aparece vvidamente, el Chit-Swarupa de Krishna
se identifica con el Swarupa del Nma. Entre ms Nma aparece con Su
caracterstica pura, y el bhajan es ejecutado recordando Su Forma y Belleza,
ms las gunas materiales, como el sattwa, el rajas y el tamas desaparecern, y
el sattwa puro o
las cualidades trascendentales de Krishna aparecern. Entre ms sea puro el
bhajan al estar combinado con el Nma, la Forma y la Cualidad, ms
vvidamente estar reflejado el Lila de Krishna en el corazn por medio de la
meditacin espiritual y la misericordia de
Krishna. El Nma, llevando la cuenta, o sin llevarla, ser cantado con la lengua,
mientras que la Belleza y la Forma sern vistos con la mente; las Cualidades de
Krishna sern notorias en el corazn, y el Krishna-Lila aparecer vvidamente
en el alma que est absorta en la
meditacin. Dentro de esto, las siguientes cinco etapas de aspirantes son
notables: 1) Sravan dasha (la etapa de aprender). 2) Baran dasha (la etapa de
rendicin). 3) Smaran dasha (la etapa de recordar). 4) pana dasha (la etapa
del verdadero ser); y 5) Prpan dasha (la etapa de consumacin).
Tras escuchar del Nma como el medio y el fin de parte del Preceptor, el estado
placentero de la mente que surge en ese momento es llamado Sravan dasha
(el estado de escuchar). Sin importar las cosas que se hayan mencionado
acerca de tomar el Nma sin ofensas y de cualquier mtodo y elegibilidad
prescrita, todas se originan durante la etapa de escuchar. Con base en esto, la
constancia en el Nma surge. Cuando una persona adecuada recibe el rosario,
ensartado con el cordn del Nma y del Prema de parte de Sr Gurudeva, es
decir, cuando el discpulo de vala se rinde a los pies del Guru con una extrema
satisfaccin y veneracin, al aceptar el bhajan puro de l y recibir su
inspiracin, a tal estado de devocin se le llama Baran dasha (etapa de
rendicin). Conmemorar, conceptuar, meditar, evocar y absorberse con una
contemplacin profunda, son los cinco procesos para recordar el Nombre. Si los
siguientes procesos son mantenidos:
el recordar el Nombre, la Forma y la Belleza, la conceptualizacin de las
Cualidades, la constante evocacin del Lila y el estar absorto con la dulzura de
Krishna al penetrar profundamente en Su Lila llamado Rupa-samadhi, surge el
estado del verdadero ser o Apandasha. Si dentro del Smaran y el Apan dasha,
el acto de evocar el eterno Astakaliya Lila de Krishna es realizado, y si la
profunda concentracin es alcanzada, el swarupa siddhi aparece. Los devotos
que han alcanzado el swarupa siddhi son Paramahansas naturales.
Poco despus, si Krishna se muestra misericordioso, el aspirante al momento
de abandonar su cuerpo mortal, puede entrar con su cuerpo espiritual a la
Morada Divina y volverse consorte del Vraja Lila, que es llamado Vastu siddhi o
alcanzar la Realidad. Este es el fruto final del Nma bhajan y el smmum
bnum de la vida del aspirante. Esta es la ms elevada consumacin de su
sdhana, la cual es llamada Prpan dasha.
Es que todos los aspirantes a la etapa ascendente del Prema abandonan su
vida familiar y adoptan el ascetismo? La respuesta es: los devotos en el estado
ascendente del Prema practicarn el bhajan en cualquiera de los sramas que
consideren favorables. No importa si es en la vida domstica o en la vida del
139

bosque o la vida asctica. Pero cualquier srama que se considere desfavorable


para su bhajan debe dejarse en ese momento. La vida y conducta de aqullos
que posean el sentimiento conyugal con Dios son los siguientes: Gadadhar
Pandit, Sr Pundarika Vidyanidhi, Sr Ramananda, etc. Todos ellos eran
Paramahansas. En tiempo inmemorial, numerosos devotos que llevaban una
vida familiar, como Ribhu, etc. eran de naturaleza Paramahansa. Por otro lado,
tras encontrar a la vida domstica como contraria a un bhajan sin
perturbaciones, muchas personas de almas elevadas como Sr Ramanuja
Swami, Sr Swarupa Damodar Goswami, Sr Madhavendra Puri Goswami, Sr
Haridas Thakur, Sr Sanatan Goswami, Sr Rupa Goswami, Sr Raghunatha Das
Goswami, etc., abandonaron la vida familiar y aceptaron el ascetismo.
5
La Meta de las Personas en la Etapa Ascendente del Prema
Cuando el aspirante obtiene la semilla de la enredadera de la devocin como
resultado del favor del Guru y de Krishna, es decir, cuando l adquiere un
respetuoso inters por la verdad devocional, debe empearse lo mximo para
obtener el fruto de sta. Srman Mahaprabhu instruy a Sr Rupa Goswami en
Prayag acerca de esto, por medio de una alegora. El aspirante como un
jardinero, debe plantar la semilla adquirida en su corazn. El corazn del
aspirante ha sido descrito como un campo. Si la semilla ha de ser sembrada o
plantada en el campo, es necesario adecuar el campo para el cultivo con
antelacin al acto de sembrar. La jiva afortunada, debe seguir estrictamente la
leccin que ha obtenido de su preceptor de vala, acerca de la necesidad de
abandonar el deseo de disfrute o de emancipacin y las intiles metas tanto
terrenales como celestiales, para con esto limpiar el campo en todo aspecto.
Este es el resultado de su asociacin con los sadhus. l deber considerarse
ms humilde que una hoja de pasto tirada, y hacer su corazn imperturbable
por el espritu de la tolerancia como el de un rbol. Sin anhelar nada para su
propio nombre y fama, l deber ofrecer el debido respeto a todas las jivas. Si
l puede poseer estas cualidades, ser elegible para tomar el Hari-Nma. Esta
es la manera de limpiar el campo. As como se controla a un caballo, su
principal deber es controlar su mente al desviarla de los objetos de los
sentidos. A esto se le llama renunciacin aplicada del tipo verdadero o
autoabnegacin. Esto es til para el bhajan. La renunciacin rida no ayuda
para nada.
Tal enredadera de la devocin gradualmente crece, siendo regada por el agua
de escuchar, cantar y recordar el Nombre Divino, etc. La virtud consciente de la
enredadera de la devocin es tal, que no puede ser confinada a esta esfera
terrenal; ella trasciende este mundo material, que consiste en catorce lokas
(mundos) en poco tiempo, cruza el ro Viraja y penetrando el Brahma loka
asciende hasta el Paravyoma. Esta es la virtud trascendental o el poder del
sentimiento trascendental. Con el ms ligero esfuerzo y fervor, el devoto puede
adquirir el conocimiento de su verdadero ser, y esto gua al alma del devoto y a
la enredadera de la devocin a su propia regin consciente, la cual trasciende
la materia.
Gradualmente sta alcanza Goloka-Vrindavan que se encuentra por encima de
Paravyoma. Obteniendo el rbol que otorga todos los deseos que vienen siendo
los Pies de Krishna, la enredadera se extiende a s misma y produce el delicioso
140

fruto del Prema. Aqu el jardinero tiene que regar siempre con el agua del
escuchar, cantar, etc. Si la enredadera puede cruzar el ro Viraja, entonces no
debe temer el declinar. Mientras est confinada a este mundo material, que
consiste de la naturaleza, el mahattatwa, (el egosmo), el rupa o la belleza (la
forma), el rasa (el sabor), el gandha (el oler), el sparsha (el tacto), el sabda (el
sonido), etc., que son el producto de los rganos de los sentidos y los cinco
rganos de la volicin, el corazn, la tierra, el agua, el lustre, el aire, el ter y
las cualidades del sattva, del rajas y del tamas, etc., puede existir el origen de
los obstculos para su progreso. Si la enredadera puede alcanzar el suelo
inmaterial, se vuelve impenetrable e indivisible por su propio mrito, y
asciende. Ms si todava se encuentra en el suelo material, el jardinero debe
estar alerta de dos cosas: la ofensa del elefante loco o las ofensas a los
Vaishnavas que no deben pisotear la enredadera. Para esto, el jardinero debe
cubrirla por medio de un bhajan solitario y adherirse a la compaa de los
sadhus como su refugio. Tal mal no puede sobrevenir si existe la asociacin de
los sadhus. La otra precaucin de parte del jardinero deber ser: entre ms se
incremente la enredadera, existe la posibilidad de que ciertos brotes crezcan
junto con ella en este mundo terrenal, y esto originado por el defecto de
mantener malas compaas. Numerosos brotes como el deseo por el disfrute o
la salvacin, los trabajos prohibidos, la hipocresa, el engao, la astucia, la
crueldad para con los animales, el esfuerzo por la ganancia personal, la
aspiracin para el propio nombre y fama, etc., pueden crecer junto a ella.
Rociada con el agua del escuchar y el cantar, estas ramificaciones se
incrementan y retardan el crecimiento de la rama principal.
Estas ramificaciones se desarrollan debido al contacto con malas compaas
que tienen el deseo de disfrutar o de salvarse. Debido al defecto de asociarse
equivocadamente, la cada de los aspirantes es vista en todos lados. Por ello, el
jardinero, siguiendo el consejo del verdadero Guru espiritual, siempre debe
cuidarse de desraizar estos retoos tan pronto ellos crezcan, para que la rama
principal de la enredadera de la devocin pueda alcanzar el Dhama todo
bienaventurado y consciente de Sr Vrindavan, incrementando Su tronco da
tras da. Aqu el fruto de la enredadera, es decir, el Prema madura y el jardinero
permaneciendo en este dhama, lo saborea con todo su
corazn. Siguiendo a la enredadera, el jardinero, aun cuando infinitesimal y
parte de una potencia marginal divina, recibe el rbol de los deseos, es decir,
los Pies de Loto de Sr Krishna. Ah, el jardinero, por servir el rbol de los
deseos puede saborear la deliciosa y suculenta fruta del Prema, la cual es el
bien final.
El corazn de la persona que se encuentra en la etapa ascendente del Prema,
por escuchar, cantar y recordar constantemente el Hari-Nma se purifica y
entonces alcanza el estado de bhva. Simultneamente con el surgimiento del
bhva, surge la elegibilidad para el rasa.
Todos los rasas en el Lila trascendental de Sr Krishna son dulces. El shnta, el
dasya, el sakhya y el vatsalya, todos son deliciosos de acuerdo a su propia
esfera. Los devotos de acuerdo a su preparacin estn profundamente absortos
en su propio rasa deseado. Sin embargo, en concordancia con la instruccin de
Sriman Mahaprabhu, el Madhura rasa es el nico rasa que es el ms dulce y
deleitable, y por ello adorable por los devotos ms avanzados. Sin demostrar
lealtad a Sr Radha, este tipo de rasa no puede ser saboreado. La verdad del

141

sat, el chit, y el ananda es el factor constitutivo del Param-Brahman. Sr Krishna


en Su caracterstica inherente es Sat y Chit,
y Sr Radhika es Su Ananda Swarupini o la Corporificacin de Su Beatitud.
Radha-Krishna es Una Verdad indivisible, mas para la expansin del rasa, Ellos
Se dividen en Dos. Radha y Chandravali son superiores a todas las otras Gopis.
Pero de estas dos, Radha es muy superior en todos los aspectos.
Ya ha sido establecido con anterioridad que aquellos que practican el bhajan
dentro del sistema del Raganuga Bhakti, siendo atrados por el sentimiento de
los Vrajavasis (los residentes de Vraja) deben llevar a cabo actividades,
mostrando una lealtad completa a ellos y no de acuerdo a su propio capricho.
Por eso, deben aprender de su misericordioso Gurudeva, el mtodo prescrito
para penetrar en el Nitya (eterno) Lila de Sr Radha-Krishna. El aspirante a este
tipo de rasa entra al grupo de Sr Radhika, meditando en su cuerpo sentimental
de Gopi. A pesar de que el aspirante sea varn, l debe poseer en sentimiento
un cuerpo espiritual de Gopi. Esto no debe ser considerado como
impracticable. La jiva en esencia es la potencia marginal de Krishna (Tatastha
shakti). En su cuerpo material burdo es concebida la distincin del sexo. El
cuerpo espiritual es eternamente puro y consciente. En tal caso, no existe
distincin de sexo en ella. El cuerpo
espiritual es independiente y no condicionado por My. Siempre ansa obtener
el Kama puro. Cuando cualquier sentimiento trascendental surge, ste se
refleja en el cuerpo de la jiva pura y la hace aparecer como sea el caso en
varn o hembra. En el shanta rasa (el rasa neutral), prevalece el estado de
impotencia (es decir, la inactividad o falta de servicio), en dasya y sakhya, la
juventud; en el afecto maternal, la feminidad; en el afecto de padre, la
hombra. En Madhura del ujwala rasa todas las jivas son mujeres puras. Ellas
sirven a Krishna, Quien es el nico Varn Absoluto Supremo.
Cul rasa es adecuado para qu jiva, es determinado por su propio sabor
interno. Cuando ella obtiene respetuoso inters por un bhajan particular, desde
ese tipo de bhajan, su sabor puede ser comprendido. Tras dictaminar ese
sabor, su Guru espiritual le iniciar de acuerdo a esto.
El swarupa del Srinagar rasa ha sido descrito en el Brihat Aranyaka Upanishad.
La misma esencia de Sr Krishna es el Srinagar rasa, la cual es Su propia
caracterstica. Nadie puede entrar a este rasa sin la misericordia de Sr Radha.
Por obtener la misericordia de Sr Gurudeva y recordar el sentimiento que
surge de tiempo en tiempo en la Mente de Sr Gaura Chandra en Su Lila de Sr
Radha-Krishna, el sentimiento del Madhura rasa o ujwala rasa surgir en
nuestra mente. Incluso si el aspirante vive en este mundo material y ejecuta
rutinas diarias de trabajo con su cuerpo, aun as l puede adquirir el
sentimiento espiritual de su eternamente libre cuerpo puro.
Pensando y meditando que l est sirviendo al Astaklya Lila de Sr RadhaKrishna con ese cuerpo, un da u otro obtendr el swarupa siddhi, quiere decir
que l podr identificar su verdadero ser con el cuerpo espiritual de una Gopi.
El aspirante, contemplndose a s mismo como una Gopi debe concentrar su
pensamiento de esta manera: yo estoy en compaa de Srmati Lalita, etc.,
quien pertenece a su propio grupo de Gndharvika, soy subsirviente de Sr
Rupa Manjari y vivo en la aldea de Zvat. Soy bienaventurada, alegre e
ingeniosa. Soy adolescente, mi tez es como el color del oro puro; y estoy
parada junto a Sr Radha-Krishna. Para la realizacin del siddha deha, hay
once caractersticas, es decir, el nombre, la forma, la edad, el vestido, la
142

relacin, el grupo, el comando, el servicio, el parkstha (el sentimiento de que


yo estoy tomando parte en el servicio que las sakhis y manjaris llevan a cabo
para Sr Radha-Krishna), la doncella asistente que sirve y es protegida y la
morada (el lugar del Lila de Radha-Krishna). Al contemplar una y otra vez en su
propio swarupa, la vanidad por la misma voluntad al fin crece y esto da
surgimiento a un sentimiento claro de rendir servicio. Para el devoto el
permanecer en el reino de la materia, perdura hasta el fin de su vida y esto
debido al hbito. La preservacin, el mantenimiento y la nutricin del cuerpo
burdo debe ser considerado y tomado como trabajo favorable para su sdhana.
Si alguno posee la aspiracin por el sendero del Raganuga, l debe orar a su
buen preceptor religioso, quien tras examinar su sabor determinar el tipo de
bhajan adecuado para l, dndole pormenores acerca de su siddha deha.
Con base en este conocimiento, el aspirante o la persona que se encuentra en
la etapa ascendente del Prema, vivir en compaa del Guru y obteniendo toda
la informacin de l, practicar el bhajan cotidianamente con ansias y el mayor
de los cuidados, situado en su propio lugar. Recordando una y otra vez su
trascendental nma, rupa, etc., otorgados por su Guru, l alcanzar a poseer la
vanidad por el mismo. Esta vanidad es el conocimiento de su verdadero ser y
es llamado swarupa siddhi. El proceso de recordar y cantar acerca de la Forma,
las Cualidades y el Lila que ha sido citado anteriormente llega a florecer en
este lugar. El significado de este tipo de sdhana es el de llegar a penetrar el
Lila trascendental de Sr Radha-Krishna y recordar Sus Nombres eternos,
Belleza y Cualidades, al aplicar la relacin del aspirante con Ellos en
consonancia con su propio nombre y forma, otorgados por su Guru. Cuando la
enredadera de la devocin cruza el ro Viraja y penetra en el Brahma-Loka,
alcanza Goloka-Vrindavan que se encuentra situado por encima del Paravyoma
y escala hasta el rbol de los deseos que son los Pies de Loto de Sr Krishna,
entonces el jardinero o aspirante, puede obtener la morada trascendental.
Algunos devotos han explicado este swarupa siddhi como el nacer en la casa
de una Gopi antes de completar su sdhana.
Esto tampoco es falso. Mas debe ser reconocido como el segundo nacimiento
de un Vaishnava devoto, anterior a la obtencin del Vastu siddhi. El recibir un
Gopi-deha (cuerpo de Gopi) como devota es el recibir pura y completamente la
condicin Brahmnica o Apan dasha. Cuando en tal estado, el cuerpo material
calificado es removido, entonces el aspirante puede obtener el Vastu siddhi y
cuando se da el completo florecimiento de la remembranza del Nombre, la
Forma, las Cualidades y el Lila de Krishna, el aspirante puede alcanzar el
Vrindavan eterno (Goloka). Las ligeras diferencias entre el Vrindavan de la
tierra (Bhouma Vrindavan) y Goloka Vrindavan han sido
mostradas en el Sr Brihat Bhgavatamritam, compilado por Srla Sanatan
Goswmi.
En la descripcin del chit-dhm, se ha establecido que no hay rajo guna, ni
tamo guna o un sattwa guna mezclado. No hay influencia o poder de My. Esa
es la eterna morada de Sr Krishna y Sus consortes. Pero, cmo es esto? Ahora
podemos ver que el Krishna dhma, aun cuando situado por encima del
Brahma-dham es el asiento del Astakla Lila. Por ello sin duda existe distincin
en el tiempo y el espacio. Qu maravilloso es esto! Nos encontramos en los
escritos de los Vedas y de los Puranas que cualquier cosa en este mundo
terrenal tambin existe en Vaikuntha de una forma pura. La verdad esencial de
esto es que este mundo es la reflexin pervertida del Chit143

Jagat. Aqu todo ha sido corrompido por My. Debido a que no existe el
contacto con My y sus aliadas, las tres gunas, todo ah es completamente
bienaventurado y pleno de sattwa puro. El tiempo tambin es igual. El KrishnaLila es Trascendental y libre de las tres gunas myicas. Por esto, es llamado
nirguna. Para nutrir el Krishna Lila, el tiempo, el espacio, el cielo, el agua, etc.,
inmaculados, son todos ingredientes de Su Lila. Por ello en ese tiempo
Chinmoya todo consciente, (en donde no existe el poder del tiempo material)
se produce el Astakla Lila. El da y la noche se han dividido en ocho partes, es
decir, el final de la noche, la maana, antes del medioda, el
medioda, despus del medioda, la tarde, el anochecer y la noche; y ellos
contribuyen a la nutricin del indivisible e integral Lila de Krishna, de acuerdo a
la conveniencia de los diferentes Rasas.
El Lila que ha surgido en el Bhouma Vrindavan, con base en el eterno deseo de
Krishna, tambin existe eternamente y de forma similar en el Trascendental
Goloka Vrindavan (es decir, en el Aprakat dham). Se ha establecido en el
Padmapurana, que Sr Narada Goswami le pregunt al Seor Sadshiva: Oh
Prabhu!, he escuchado de ti todo lo que yo quera saber. Ahora deseo saber el
mejor y ms elevado destino del Bhva (el curso de las emociones y
sentimientos erticos). Sr Mahadeva replic: Oh Narada!, los sirvientes de
Krishna, Sus amigos y camaradas, Sus parientes, y Sus favoritos ms queridos,
son todos eternos y poseen las mismas cualidades que Krishna. Cualquier
cosa que ha sido establecida en los Puranas, tambin existe eternamente
dentro del ciclo del tiempo en Bhouma Vrindavan. El ir y venir del bosque, o el
dirigirse a los campos de pastura con Sus amigos y camaradas, etc. son de la
misma clase. El trabajo de matar a los demonios que se encuentran en el
Bhouma Jagat, existen en el Aprakat dhm como mera vanidad y eso para
nutrir al Rasa. Tal vanidad se revela a s misma en el Prakat lila como trabajo
para la destruccin de los demonios. Sus amadas damiselas Le dan placer a
Krishna, al poseer la vanidad del Parakiya o amar a Krishna como su amante.
Quienes son leales a ellas, servirn a Krishna
y debern poseer vanidad de que son tambin igualmente calificadas. Ustedes
pueden comprender esto por leer los slokas contenidos en los Puranas. Sr
Narada dijo: Entonces, cmo es que aqullos que no han visto o sentido el
aprakat lila pueden rendir servicio a
Krishna de la misma manera? Sr Sadashiva replic: En realidad yo no s esa
verdad. Mi vanidad de hombre me lo impide. Mas si t vas con Vrind devi, te
lo puede explicar. Ella vive cerca del Keshi tirtha, acompaada de sus
camaradas, quienes son todas mujeres al servicio de Sr Krishna. Narada fue a
escuchar y le pregunt: Oh Diosa!, si usted me considera digno, por favor
dgame acerca de la conducta de Sr Krishna.
Esta conversacin sirve como gua a los devotos acerca de cmo y de qu
manera ellos deben conducir cotidianamente su bhajan, etc. No es til el dar
descripciones del astakla lila de Sr Radh-Krishna por escrito debido a que
esto no puede crear un inters respetuoso en la mente de todos los lectores.
Por eso, ellos deben leer los slokas contenidos en el Padmapurana-Patal
Khanda. Estos slokas son simples, precisos y fciles de comprender. Por ciertas
razones las descripciones detalladas de estos Lilas esotricos no son dados
aqu.
No todos estn capacitados para leer los Lilas trascendentales cotidianos de Sr
Radha-Krishna. Estos son extremadamente maravillosos y misteriosos y deben
144

especialmente mantenerse en secreto. Por ello, a alguien que no est


capacitado, no se le debe permitir escucharlos. Mientras la jiva se encuentre
ligada por la materia burda, su corazn no es claro y no est inclinada por el
Rga-mrga, y las descripciones de este Lila amoroso deben ser mantenidas
ocultas para ella. Mientras la naturaleza trascendental de este Lila, o sea el
Nma, el Rupa y el Guna, y Su caracterstica pura consciente no surjan en el
corazn, la jiva hasta ese momento, no adquiere el derecho para escuchar este
Lila. Es ms, quienes no estn capacitados y los leen, considerarn que este
Lila puro es producto de My y pensarn una y otra vez en su mente que es
burda lujuria entre hombres y mujeres, y con esto estarn atrayendo su propia
destruccin. Con base en
esto, los lectores debern ser cuidadosos, y si pueden transformar su burda
existencia material en espiritual por la influencia del trascendental Sringara
Rasa como Sr Narada, entonces ellos podrn entrar en este Lila, o si no la
discusin myica surgir oscureciendo su corazn. Mas aqullos que han
adquirido elegibilidad, siempre deben leer este Lila y absorberse en su dulzura.
Aparta todo pecado y atrae sentimientos trascendentales. Aun cuando este Lila
parece encontrarse dentro del esquema humano, es todopoderoso y
encaminado al bien espiritual, es maravilloso y encantador para la persona
elegible. El sumario de este Lila, el cual fue escrito por los Goswamis, debe
ser recordado siempre por los devotos de vala, y por eso ha sido registrado. El
Sr Govinda Lilamritam y otros numerosos rasa granthas han sido compilados
describiendo este Lila. Las personas elegibles obtendrn beatitud en el bhajan
por leer estos libros. Por entender
plenamente el Sringara Rasa, etc., que han sido discutidos en el sptimo
captulo de este libro, los devotos que siguen el rga-mrga meditarn
diariamente en la dulzura de este Lila esotrico, pensando acerca de su propio
servicio al participar en este Lila. Esto ser su bhajan cotidiano. Nuestro Seor
nos ha instruido que dictaminemos bien acerca de este Lila y cantemos
siempre las estrofas concluyentes del Rsa Panchadhyaye que contienen cinco
captulos del Rsa Lila.
Bikriditam Braja vadhuwiridancha Vishno
Sraddhnvitonu Srinudatha barnayeth ya
Bhaktim parm bhagavati pratilabhya kmam
Hridogamshuapahinothy achirena dhirah.
La conducta de Sr Krishna es doble, es decir, eterna y ocasional. En Goloka, la
conducta eterna y el Astaklya lila existen en todo momento. En Bhouma
Vrindavan ese Astaklya lila es mezclado con el Lila ocasional. El ir a Vraja y
regresar, y el matar a los Asuras son Lilas ocasionales. Tal trabajo es inevitable
de parte del aspirante mientras vive en este mundo material. El Lila ocasional
existe en Goloka de una forma negativa. Prcticamente slo en este mundo es
que ste se ha exhibido. Para los aspirantes, los Lilas ocasionales que son
adversos al Lila eterno han sido reflejados para instruir a los devotos, y ellos
esperan que estos Lilas destruyan su propio mal.
Los Lilas ocasionales son:
1) el matar a Putana. Putana es un Guru engaador, que ensea el disfrute y
la salvacin. Por ello, los sadhus astutos que son aficionados a esto,
145

representan al Putana-tattwa. Para mostrar misericordia a Sus devotos puros,


Krishna como beb, mata a Putana para salvaguardar al recin nacido
sentimiento en sus corazones.
2) el Sakat bhanjan (la ruptura de la carreta). Esto representa las cargas que
se llevan, debido a los nuevos y antiguos hbitos, el
letargo y la vanidad. El sentimiento del Krishna beb remueve tal mal al
romper el sakat (la carreta).
3) La muerte de Trinvarta. Esta es la manifestacin de la pedantera intil o el
vanagloriarse por la erudicin, lo cual resulta en las
malas argumentaciones, el razonamiento rido, la lgica rida y la compaa
de los hombres inclinados a estos males, de lo cual surgen las opiniones
diablicas. El sentimiento del beb Krishna, al estar afligido por la humildad de
Sus devotos, mata a Trinvarta y remueve la
espina que se interpone en el camino de sus bhajans.
4) El Yamalrjuna bhanjan (el rompimiento de los rboles gemelos Arjuna). El
orgullo y la arrogancia, que son originados por el nacimiento aristocrtico y la
riqueza produce odio por los seres, el libertinaje y la intoxicacin, lo que a su
vez ocasiona soltar la lengua, la crueldad debida a la falta de bondad y la falta
de vergenza. Krishna debido a Su misericordia hecha abajo el rbol del mal.
5) la muerte de Vatssur. La ejecucin maligna que se lleva a cabo por codicia
y que se origina de una mente infantil guiada por otros es un mal de nombre
Vatssur. Por Su misericordia Krishna la destruye.
6) Baksur Vadha (la muerte de Baksur). La astucia, la hipocresa y la
conducta falsa representan a Baksura. Si no se destruyen stas, la devocin
pura por Krishna no surge.
7) Aghsura Vadha (la muerte de Aghsura) o el remover la mente
pecaminosa. La violencia en contra de los seres y darle problemas a otros
debido al odio, la malicia, etc. Esto es una ofensa al Nma.
8) Brahma-mohon (el encanto de Brahma). El escepticismo que surge por
cultivar el karma y el jana, etc., y por desvalorizar la dulzura del amor a la luz
de la majestuosidad. Esto tambin es una ofensa que debe ser evitada.
9) Dhenuka Vadha (la muerte de Dhenuka). Es en contra del burdo intelecto, la
falta de conocimiento puro e ignorancia del Tattwa debido a la idiotez. La
contradiccin del swarupa jana (auto-conocimiento).
10) Kliya daman (subyugando a la serpiente Kliya). El remover la vanidad, la
malicia, el hacerle el mal a otros, la deshonestidad y la ausencia de bondad.
11) Dbgni Vinsha (la extincin de la conflagracin o el fuego del bosque). La
lucha en contra de la opinin de otros, el odio interno en contra de otras
comunidades, el desprecio a los dioses adorados por otros, y la batalla o
cualquier clase de conflicto o lucha. El evitar esto.
12) Pralamba Vadha (la muerte de Pralamba). El remover el libertinaje, la
ganancia personal, la adoracin y el honor.
13) Davnal Pn (el beberse el Davnal o la conflagracin). El causar
obstculos a la religin y a las personas religiosas al difundir el atesmo. El
evitar todo esto.
14) Yagnika Bipra (la ejecucin de sacrificio de los Brhmanas). La indiferencia
por Krishna debido al orgullo por el Varnsrama dharma. Esto debe ser evitado.
15) Indra puja Vrana (la prohibicin de la adoracin a Indra). El abandonar la
idea de que hay muchos dioses y remover la nocin de que: yo soy brahmin.

146

16) La liberacin de Nanda del Varuni. El remover la idea de que la beatitud del
bhajan se incrementa al beber vino.
17) La salvacin de Nanda de los anillos de la serpiente. La restauracin de la
verdad devocional, tragada por los myvadis y abandonar su compaa.
18) la muerte de Sankhachuda y el arrebatarle la joya de su cresta. El evitar la
codicia por el nombre y la fama y el deseo insano por la compaa de mujeres.
19) la muerte de Aristasura. Mostrar negligencia al Bhakti por ver el atractivo
externo y el orgullo de las religiones engaadoras y su influencia destructiva.
20) Keshi Vadha (la muerte de Keshi). La destruccin de la vanidad de que, yo
soy un gran devoto y preceptor, y el orgullo nacido de las riquezas y los logros
materiales.
21) la muerte de Vyomsura. El abandonar la compaa de los devotos
engaadores, ladrones, etc.
[Si consideramos el nmero 11 Dabagni nash y el 13 Dabanalpan como uno
slo, la cantidad de males sern 20]
En el octavo captulo del Sr Krishna Samhita, dieciocho males han sido citados
desde el sloka N 13 hasta el final, como obstculos para el Vraja-bhajan. Si
son aadidos el tumbar los rboles Yamalrjuna y destruir la vanidad de los
Brahmines que ejecutaban sacrificios, esto har la suma de veinte obstculos.
Todos stos son tattwas adversos para el Vraja-bhajan. El devoto aspirante al
Nma bhajan desde el mismo comienzo debe fuertemente dirigirse al
Todopoderoso Hari, orando siempre que le ayude a sacar estos males. Si as lo
hace, su corazn se purificar. Si los devotos lloran humilde y lastimeramente
a Hari que les ayude a sacar del dominio de sus corazones el problema de
estos Asuras que Krishna ha destruido, Hari mismo remover estos males. Mas
ellos mismos tendrn que remover con sus propios esfuerzos los problemas de
aquellos Asuras que Baladeva ha matado. Este es el misterio del Vraja-bhajan.
Dhenukasura es el mal de las cargas del prejuicio y la supersticin. Pralamba
es el mal del libertinaje, la ganancia, el honor y la
aspiracin por un fin egosta. El aspirante remover estos males con su propio
esfuerzo y cuidados al obtener la misericordia de Krishna. La prdida del
conocimiento del swarupa del ser, del swarupa del Nma y la relacin con el
swarupa de la Deidad adorable, la ignorancia
y el Avidya constituyen a Dhenuksura. Con el ms grande cuidado y esfuerzo
el aspirante tendr que remover este mal y restaurar su auto-conocimiento. La
lujuria por los hombres o las mujeres, la codicia por la riqueza, el esfuerzo por
adquirir la prosperidad material, el incremento del honor personal, la fama y la
reputacin, etc., son males muy perniciosos, y conocindoles como fuertes
impedimentos para el Nma-bhajan, el aspirante, con el mayor de los cuidados
y esfuerzo los remover. Si la humildad se vuelve muy profunda e intensa,
Krishna ser misericordioso. En este caso, el sentimiento de Baladeva surgir
en su mente y entonces stos sern destruidos en poco
tiempo. En aquel momento el cultivo favorable y suave del Bhajan
gradualmente se mejorar. Este proceso es por naturaleza muy secreto y debe
ser aprendido de un buen preceptor que posea una mente clara.
PARTE II
CAPTULO VII
DICTAMEN ACERCA DEL RASA
1
147

Dictamen Preliminar acerca del Rasa


Ahora nos empearemos en decidir acerca del Rasa. Qu es el Rasa? La
respuesta es que ste es Bienaventuranza. La principal caracterstica del Rasa
ser que es algo imperecedero. Es eterno. En este caso, alguna duda surgir
respecto a ya que el origen del Rasa se encuentra fuera de la aplicacin del
Bhva, entonces no exista con antelacin a la aplicacin, y cuando la
aplicacin cese, ste no existir.
Entonces, cmo puede ser llamado eterno y cmo puede ser considerado
indivisible? Su solucin es que el carcter del Rasa del cual estamos
dictaminando aqu no tiene comienzo ni fin. Los Sthyi (permanentes) bhvas,
vibhva, anubhva y sanchri bhva, que son los ingredientes del Rasa son
eternos y su aplicacin es tambin eterna. En donde existe el Chit Vastu, ah
existe el Rasa eterno. De la misma forma en que Dios, Quien es esencialmente
Chit y tambin la jiva y Vaikuntha son eternos, as mismo el Rasa es eterno. Por
esta razn, el Upanishad dice: Ese Ser Final es Rasa-Swarupa. Por alcanzarLe,
la jiva se llena de gozo. Tras adquirir el Prema, el rasa que la jiva
obtiene, descansa eternamente con el principio del Prema y ste surge
nicamente en el caso de alguna jiva afortunada. El descubrimiento de una
relacin eterna de la jiva con Dios da el surgimiento al Rasa.
Los retricos ordinarios han mencionado alguna clase de Rasa. Cul es ese
Rasa? Es un Rasa material. La jiva condicionada ha aceptado el cuerpo
material, y en ste todos los siguientes, el ego, el intelecto, el corazn, la
mente son tattwas separados. Con base en esta vanidad nosotros nos
consideramos hombres o mujeres, y por medio del intelecto pensamos acerca
del bien o del mal respecto a sta. A travs del corazn sentimos tanto placer
como dolor. Con la mente estamos conscientes de la materia y meditamos
sobre esto. As, la pregunta surge, si la jiva que se ha vuelto condicionada, ha
adquirido recientemente estos cuatro aspectos, o en el tattwa principal se
encontraban latentes las semillas puras de estas verdades? La respuesta es
que estos no son tattwas nuevos. La jiva que es esencialmente chit, tiene
vanidad pura de que ella es sirvienta eterna de Dios y posee tales sntomas de
acuerdo a su naturaleza particular. Tal vanidad
toma recurso de la vanidad pura de la jiva, cuya naturaleza es nicamente chit.
Al tomar el chit-swarupa, ella ha adoptado el sentimiento de determinar lo
correcto e incorrecto y tambin el intelecto puro para disfrutar la alegra. Ella
tiene el conocimiento de que Dios es el Ser
Final y aceptndoLe como Vishaya, la jiva adquiere una mente capaz de
meditar. Pero al llegar a tener contacto con la materia, stos se han convertido
en el cuerpo burdo y la mente materiales, y por ello aquellas propensiones
originales puras se han vuelto impuras. Por lo tanto, ese Rasa que tomando al
chit-swarupa era antes un bhva puro, ha sido pervertido por su reflexin
impura, y tal rasa impuro ha sido considerado por los retricos como rasa. Por
ello, el Rasa es uno, cuando permanece en su estado puro eterno es xtasis y
alegra, pero cuando permanece en el estado material es placer o dolor que
surge de la materia. Por esta razn, el nombre, la relacin, la accin, el proceso
y el fruto que sern notorios en el rasa burdo material como es el que tratan
los retricos, tambin se encuentra en el estado puro del chit rasa. Por eso, la
distincin de clase del jada rasa no puede ser aceptada, mas slo su naturaleza
lo es. El chit rasa es eterno. El
148

rasa material es temporal. El chit rasa es saboreable, mientras que el jada rasa
es abominable. El Vishaya y el Ashraya del chit rasa es Dios y la jiva
respectivamente, y el del jada (material) rasa es la despreciable belleza del
cuerpo y la mente materiales. El Swarupa del chit rasa es xtasis y el del jada
rasa es el placer material y el dolor.
Para dictaminar respecto del rasa, no es necesario aplicar implicaciones
metafricas acerca de la palabra. Su significado fundamental puede consumar
tal trabajo. Si no fuera as, entonces el Srimad Bhagavat no hubiera podido
describir en su totalidad el Krishna Lila como el Rasa final. En este mundo, en
el feo proceso del Srinagar Rasa del hroe y la herona, en la conducta del
padre y el hijo, en el trato mutuo egosta entre amigos y parientes, en la
pervertida relacin recproca del amo y el sirviente, etc., el Rasa que es notorio
y del que tratan los retricos, es la reflexin impura y repugnante del Rasa; aun
as, ste le ha mostrado a la jiva condicionada, todos los sntomas, ingredientes
necesarios, formas de trabajo y procesos del Rasa puro. La razn es que tal
Rasa es evidente por s mismo. Por lo tanto, cul otro podra exhibir estos
sntomas? El Rasa, al ser la forma de la bienaventuranza ltima puede mostrar
todas sus caractersticas, cualidades y sntomas, incluso en su estado
pervertido. Por eso, no es difcil describir el Rasa por su propio significado
primario. Al escuchar estos sntomas, quienes desean promover el Rasa puro
deben ser cuidadosos para que todos los malos elementos del jada rasa no
entren en el Rasa que desean alcanzar. Las personas que pertenecen a algunas
sectas depravadas toman recurso en el rasa
material, como pretexto para animar el Chit Rasa. Esto nicamente ayuda a
que las personas se desven. Por hacer esto, la cada de las personas es
inevitable. En el cuerpo espiritual adquirido a travs del sdhan, el Rasa puede
ser animado. De ninguna otra forma es posible establecer el Rasa en el cuerpo
material. Algunas sectas tratan de originar el Srinagar Rasa por hacer contacto
con hembras. Pero esto nicamente acarrea su desgracia. Ellos ejecutan lo que
est prohibido. Y por ello, terminan en una cada completa. Por lo tanto, el
aspirante siempre debe ser cuidadoso. No debe escuchar los malos consejos de
los as llamados predicadores religiosos que son indulgentes en gratificar sus
sentidos. Quienes han adquirido el Prema sin adulteracin por abstenerse del
placer material tienen derecho a cultivar el Rasa. Si quienes no han adquirido
el rati puro y la abstinencia de los objetos materiales, tratan de cultivarlo,
terminarn en un gran fracaso y slo continuarn empeados en prcticas
equivocadas. El sentimiento natural de una persona que ha adquirido el Prema
es el Rasa. El dictamen del Rasa es nicamente la descripcin de cmo se ha
llegado a varios sentimientos. El Rasa no es parte del Sdhana. Por eso, si
alguien dice, ven, te ensear el rasa, entonces ser su maldad y estulticia.
Los siguientes cinco bhvas son notorios por separado en el Rasa: 1) el sthyi
bhva, 2) el vibhva, 3) el anubhva, 4) el bhva Sttwico, y 5) el Sanchari o
Vyabhichari bhva.
El Sathyi bhva es la raz del Rasa. El Vibhva es la causa del Rasa. El
Anubhva es el efecto del Rasa. El bhva Sttwico es la expresin externa. Y el
Sanchari o Vyabhichari bhva ayuda al Rasa. El Vibhva, el Anubhva, el
Sttwico y el Vyabhichari bhvas hacen del Sthyi (permanente) bhva
saboreable al convertir ste en Rasa. Esto ser plenamente ilustrado en los
lugares apropiados. Pero mientras el aspirante no llegue a saborear el Rasa,

149

ste no ser comprendido por l. El Rasa no es tema del conocimiento, sino del
sabor.
El inquirir y colectar, son los asuntos preliminares del conocimiento. A menos
que stos sean completados, el sabor, el cual es la culminacin del
conocimiento no es posible. A lo que llamamos conocimiento preliminar, es ya
sea inquirir o colectar, mas no es sabor. Sin saborear el Rasa, ste no puede
desempear su papel.
Primero dictaminaremos acerca del Sthyi bhva. Manteniendo bajo control a
todos los otros bhvas, el bhva que domina sobre los otros se le llama Sthayi
bhva. El rati que se encuentra en una persona que ha alcanzado el estado de
bhva es afecto sincero por Krishna y cuando hasta cierto punto, ste se
vuelve profundo, puede ser Sthayi bhva adecuado para el Rasa. Aun cuando
este rati, al trascender su propio lmite, es decir, su singularidad sin mezcla ha
colocado su pie en el compartimiento del Prema, aun as ser denominado
como rati, debido a que el Prema es infinito y no es conocido bajo la categora
del rati, en ninguna circunstancia. En alguna etapa, el Prema, al incorporar la
culminacin del Rasa, se revela a s mismo. En ese caso, debe entenderse que
el rati ha avanzado. Las personas en quienes el rati ha crecido, ya sean
Sdhakas o Siddhas estn capacitados para saborear el Rasa. El significado de
utilizar el trmino Sdhaka es el
siguiente: en algunas personas existe crecimiento del rati, pero los obstculos
no han acabado. As que se le denomina Sdhaka o en la etapa ascendente del
Prema. Cuando l obtenga constancia, sabor y profundo apego, su obstculo
gradualmente ser removido. Incluso si el apego por la materia desaparece,
mientras l viva, su contacto con la materia permanece. Por virtud de la
misericordia de Krishna eso tambin pronto se va. El contacto con la materia o
el cuerpo es llamado obstculo. Mientras exista tal obstculo o mal, la jiva no
puede obtener la consumacin del Vastu. Mas si su rati ha ascendido a la etapa
del Prema, ella entonces se vuelve capacitada para saborear el Rasa y por ello
el swarupa siddhi toma lugar.
El rati adquirido, con el nombre de Sthyi bhva se vuelve saboreable por
medio de los otros cuatro bhvas, como el Vibhva, el Anubhva, el Sttwico y
el Vyabhichari y tan pronto como comienza a ser saboreable, ste acepta cinco
clases de naturaleza separada que son las caractersticas del Vibhva. Las
cinco clases de naturaleza son las que siguen:
1) Shnta Swabhva. 2) Dsya Swabhva. 3) Sakhya Swabhva. 4) Vtsalya
Swabhva. Y 5) Madhura Swabhva.
Estas cinco clases de naturaleza original permanecen en Vibhva. El Vishaya y
el sraya (en donde el rati trabaja) estn incluidos en el lambana. Las cinco
clases arriba mencionadas de naturaleza estn relacionadas al Vishaya y al
Asraya. El rati al saborear su propio rasa, admite la naturaleza del Vishaya y
del Asraya. Por el poder especfico de Dios, Quien posee poder infinito
inescrutable, estas cinco clases de naturaleza siguen al Vishaya y al Asraya,
creando variedad en el Rasa. Al aceptar estas cinco clases de naturaleza, el rati
se hace quntuplo.
1) Shanta rati. 2) Dasya o Prita rati. 3) Sakhya o Preyo rati. 4) Vatsalya o rati
compasivo. Y 5) Knta o Madhura rati.
De acuerdo a la naturaleza del Vibhva, el rati se vuelve quntuplo. El Vibhva
es predominante o el principal ingrediente en el papel del rasa. Por esta razn,
las cinco clases de rati son llamadas como el rati principal. Estos Sanchari
150

bhvas, etc., siendo de ayuda para el rasa son considerados como ingredientes
secundarios. Los otros siete estados relativos al Sanchari bhva, entran en la
naturaleza del rati y lo dividen, es entonces que el rati secundario se vuelve
sptuplo. Es decir:
1) Hsya-Hsa rati (risa). 2) Adbhut-Vishmoy rati (sorpresa). 3) Veer-Utsha rati
(energa o bravura). 4) Karuna-Shoka rati (afliccin). 5) Roudra-Krodha rati (ira).
6) Bhay-naka rati (terror). Y 7) Bibhatsa-Jugups rati (disgusto).
En verdad la naturaleza principal del rati es slo quntuple. Para ayudar a la
variedad de la ejecucin del rati principal, los arriba mencionados siete ratis
trabajan como secundarios. Donde el Bhakti rasa se ejecuta, ah en ocasiones
uno o a veces ms de un rasa secundario tambin trabajan. Aun cuando los
rasas secundarios no tienen permanencia, sin embargo, se debe admitir que
ellos poseen sntomas separados de rasa. Por ello, en cada uno de estos rasas
secundarios, como el Hasya (la risa), etc., son notables los sntomas del sabor
combinado del Sthayi bhva, el Anubhva y el Sanchari bhva. Los retricos
versados con la verdad material en principio han
descrito cada uno de estos como rasa. Pero stos flotan como secundarios en
la facultad del corazn. En la divisin sur y norte del Sr Bhakti-Rasamrita
Sindhu grantha, su permanencia y operacin han sido suficientemente
descritas. En el Krishna Rasa devocional, las
arriba mencionadas siete clases de rasa secundarios, tambin son saboreables,
debido a que stos alimentan al rasa principal del Krishna Lila. En el
Vyabhichari o Sanchari bhva en el Krishna-bhakti rasa, siete rasas, como
Hsya, etc., son incluidos. Al debido tiempo, ellos surgen y como olas
incrementan la belleza del ocano del Rasa y realizan su nutricin. Algunos,
incapacitados para penetrar en el Rasa Tattwa trascendental, pueden
cuestionar que el Hsya (la risa), el Vismoy (la sorpresa) y el Utsaha (el coraje
o energa, pueden ser incluidos en el Rasa puro, pero, cmo el dolor, la ira, el
temor y el disgusto pueden entrar en el Rasa que es xtasis nectreo, sin
temor ni afliccin? Con esto, ellos tratan al Rasa como algo material. La
respuesta es que en la variedad del Rasa-Tattwa, que es esencialmente
bienaventuranza, cada ingrediente es gozo y no dolor material. De dnde han
surgido, el dolor, la ira y el disgusto que son censurados en el mundo material?
El mundo material no tiene una existencia separada. Es nicamente una
reflexin malsana del Chit Jagat. En lo Ideal, todo lo que existe es puro y
conducente al bien. Todo aqu es reflejado como malo. As mismo, la reflexin
de las virtudes que llevan a cabo un bien eterno ah, son tomadas aqu como
virtudes, mas aquellas que de una forma negativa estn haciendo el bien all,
pero
estando reflejadas aqu producen mal, como tales son consideradas pecados.
Por ejemplo, el terror y el dolor relativos a Krishna, estn haciendo all un
indescriptible bien al alimentar el Rasa, cuya caracterstica es Ananda puro. Tal
trmino al estar reflejado aqu significa un mal futuro para las jivas. Debe
saberse que en la morada espiritual, todas las virtudes encuentran su
culminacin final en el Supremo Seor Krishna. Mas aqu esos sentimientos que
han sido reflejados, nicamente causan la gratificacin de los sentidos. Aqu el
mundo produce mal y es transitorio. Por ello, all los tattwas reflejados de
aquellos que nutren la alegra y la felicidad de una forma negativa, producen
un sufrimiento directo en el mundo. Aquellos en cuyo corazn, la forma
esencial de la bienaventuranza no es despertada, no pueden fcilmente
151

comprender su significado. No deseamos discutir ms acerca del Rasa, por ello


dejamos el asunto hasta aqu. Ahora discutiremos acerca del Rasa principal.
Despus de disfrutar por un largo tiempo el placer material, cuando la jiva
alcanza el retiro y llega a descansar, ella dice: Oh!, de qu gran peligro ahora
he sido salvada. Entonces a ese estado estable del corazn es llamado Shnta
rati. Cuando una mentalidad inalterable, es aadida a ese rati, entonces ste
se vuelve Dsya o Prita rati. En este rati, la jiva, al considerar a Dios como
Amo, establece una relacin con l como Su eterna sirvienta. El Dsya rati es
de dos clases, una que surge por honrar o respetar a Dios, y la otra por causa
de Su infinita Gloria. Dentro de la servidumbre nacida del respeto, la jiva
considera que ha recibido la Gracia o el favor de l, y debido a esta Gloria, ella
considera que ha sido levantada por l. Los sirvientes siguen el Dsya por
respeto, y los hijos por lo glorioso. En el Dsya rasa, el Sthayi bhva es Prema,
es decir, el rati estando alimentado por el afecto se vuelve Prema.
Por eso, en Dasya, el Sthayi bhva es conjuntado con los sntomas duales del
rati y del Prema. En l existen algunos sntomas de Sneha (afecto) y raga
(respeto y apego).
En el Sakhya o Preyo bhakti rasa, el Sthayi bhva (el sentimiento permanente)
es la amistad o pranaya. En l, el rati y el prema tambin estn incluidos. El
respeto y la gloria que existe en Dasya, maduran y crean una firme conviccin
llamada Visrambha en Sakhya. Esta inculca el rati, el prema, el pranya, el
fuerte afecto y el rudimentario sntoma del raga. En Vtsalya rasa, ese
Visrambha madura y se transforma en compasin. En ste, hay sntomas del
rati, del prema, del pranaya y del
poderoso sneha y tambin del raga. En el Srinagar o Madhura bhakti rasa, la
hermosura es el factor predominante y ste debidamente transforma el
sambhram, el gourava, el visrambha y el anukampa (la compasin) al
inculcarles su propia identidad. Su sthyi bhva es la hermosura que alimenta
el prema, el pranaya, el sneha y tambin el raga, es decir, un apego extremo.
El bhva y el Mhbhva surgen de ste.
Cualquier deseo que la jiva tenga durante su prctica devocional, cambia por
consiguiente su rati. Respecto al inters personal o desinters, el rati se vuelve
ordinario, claro, pacfico, puro, mezclado, etc., mas estas divisiones no van a
ser mostradas elaboradamente en este libro. No es la intencin de este libro el
ensear todo respecto a este tema. nicamente una descripcin general ser
dada para mostrar cul es la naturaleza esencial del rasa.
El Vibhva es de dos clases: lamban y Uddipan. lamban es as mismo de dos
clases: sraya y Vishaya. Aqul en quien se encuentra centrado el apego, es el
refugio (sraya) del apego. Aqul a quien el apego es dirigido es el Objeto
(Vishaya) del apego o rati. La jiva es el sraya (refugio) del rati. Krishna es el
Vishaya, es decir, el Objeto del apego. Por esta razn, el rati que se encuentra
aqu bajo discusin, puede ser llamado como Krishna-rati o apego por Krishna.
Cuando el rati es saturado en el rasa, tal rasa es llamado Krishna-bhakti-rasa.
La cualidad de Krishna, Su edad adolescente, Su gracia, belleza, forma,
esfuerzo, atuendos, ornamentos, sonrisa, fragancia, flauta, caracola, los
lugares con las huellas de Sus pies, el rbol, los devotos, etc., todos stos son
Uddipan o factores estimulantes de emocin. Cuando percibimos
manifestaciones del rasa por ciertos actos de emocin, estos actos son
llamados Anubhva. Estos son expresiones
externas de la emocin mental. Su nmero es de trece:
152

1) danzar. 2) rodar en el piso. 3) cantar. 4) gritar fuerte. 5) torcer y encoger los


miembros. 6) aullar. 7) bostezar. 8) suspirar. 9) indiferencia con el formulismo
escrupuloso. 10) secretar saliva. 11) fuerte risa. 12) contraflujo. Y 13) hipo.
No es que estos sntomas de anubhva surjan al mismo tiempo, sino que
cualquier rasa que trabaje en la mente, el sntoma correspondiente, uno o ms,
aparecern. El Sattwick bhva o la emocin pura es de ocho clases. Toda clase
de bhvas estn divididos en tres diferentes categoras:
Snigdha (apacible), Digdha (ardiente), y Ruksha (consumiendo). La Rigidez, la
transpiracin, la horripilacin, la ronquera, el estremecimiento, la palidez, las
lgrimas y los desmayos, es decir caer en el piso sin sentido, son los ocho
sntomas caractersticos de las perturbaciones espirituales Sttwicas. Algunas
personas incluyen stas en el Anubhva. La razn de hacer estas divisiones, es
que las antes mencionadas perturbaciones son expresiones corporales y cada
una surge al emplear algn miembro del cuerpo. Las perturbaciones Sttwicas
comprenden todo el sattwa y se expresan externamente. Las expresiones
visibles son Anubhva y las internas son bhva. Como
estas dos divisiones se encuentran en las perturbaciones Sttwicas, ellas
satisfacen ambos actos, los del anubhva y los del bhva. Estos ocho bhvas
sttwicos, en algunos casos se expresan como humeantes, ardientes,
llameantes y abrasadores. Aun cuando stos pueden ser encontrados en
algunas personas, no por eso deben ser considerados siempre como bhva
sttwico puro. En algunos casos aparecen como Ratybhsa o apariencia del
rati (amor) o sattwbhsa, es decir, una emocin suelta o imperfecta, o
Nissatva, la emocin mostrada nicamente para alcanzar objetos mundanos, o
Pratipa, la emocin nacida de una actitud hostil. Las lgrimas y la horripilacin
que se
encuentran en aqullos que adoran a Dios para obtener la salvacin surge
debido al Ratybhsa. Quienes poseen mentes aletargadas estn llenos de
gozo y sorpresa sin ninguna razn. Esto se origina por el Sattwbhsa la
apariencia de la emocin pura, mas no por un sentimiento devocional.
La perturbacin de aqullos que son de mente escurridiza por naturaleza o
quienes practican exhibiciones hipcritas derramando lgrimas y horripilacin,
etc., son Nissatwa o inclinados a lograr alguna ganancia externa. Cuando
emociones irreales surgen por algunas acciones hostiles llevadas a cabo en
contra de Krishna (Dios) a stas se les llama Pratipa. La actitud de Kamsa por
Krishna es un ejemplo de esta clase de emocin. stas son triviales e intiles.
El Sanchri o Byabhichari bhvas son treinta y tres. Y son: la indiferencia, la
afliccin, la humildad, el remordimiento, la faena, la vanidad, el orgullo, la
aprensin, el temor, la ansiedad, la locura, la epilepsia, la enfermedad, la
fascinacin, la muerte, la pereza, la estupidez, la vergenza, el ocultar los
sentimientos, la memoria, el debate, el pensamiento, el temperamento, la
paciencia, el deleite, la curiosidad; la tristeza, la malicia, la inconstancia, el
adormecimiento, la conciencia, la violencia y el sueo profundo. Estos Bhvas
en ocasiones en forma singular o a veces conjuntamente con otros bhvas, se
vuelven asistentes del Sthyi bhva o la emocin permanente del Rati y tiles
para alcanzar el Rasa. Ellos nutren el rati principal, as como los secundarios a
travs de las
expresiones externas.
Ambos, tanto las jivas como Dios saborean el rasa. Cuando la jiva saborea,
entonces Dios es saboreado. Cuando Dios saborea, entonces la jiva (el devoto)
153

es saboreado. Ambos son recprocos. En esencia, el rasa es el nico objeto para


ser saboreado. El proceso del rasa es slo para ser saboreado y nada ms que
la conciencia puede saborearle. El rasa es eterno, indivisible, impensable y
pleno de la ms elevada bienaventuranza. Desde el rati puro, ste se puede
elevar hasta el lmite ms elevado del Mahbhva. Pero cuando el rati puro
decae en este mundo terrenal, se mezcla con la materia y se pervierte. Esto
crea infatuacin material. Quienes poseen un intelecto puro pueden percibirlo.
La verdad acerca del rasa no puede ser percibido meramente por el
razonamiento, incluso el rasa burdo material no puede comprenderse.
La verdad del rasa se exhibe a s mismo, por la aplicacin apropiada de los
cuatro bhvas como el bibhva, el anubhva, el sttwickoy byabhichari bhvas.
Quienes son capaces de saborear el rasa, pueden comprender el significado del
rasa trascendental. Aquellos que estn absortos en el jada o el rasa impuro, no
tienen derecho al disfrute del rasa ltimo.
2
Deliberacin del Rasa como el Espritu de la Adoracin
Quienes adoran a Dios deben discernir qu clase de trabajo es el upsana. Es
este un trabajo material o actividad del pensamiento, o constituye algn otro
proceso de trabajo? Aun cuando el trabajo del upsana tiene relacin con la
materia, sin embargo, es muy superior al cultivo de la materia burda. Mas
cmo esto puede ser posible? Debido a que el pensamiento no puede
trascender la materia, si al upasana se le denomina nicamente como proceso
del pensamiento, entonces ser una imaginacin nacida de la materia. Si no es
algo material ni tampoco un proceso del pensamiento, entonces, qu ser?
Dentro de la vida humana ordinaria, nada es percibido excepto la materia o el
pensamiento. Luego entonces, tendremos que volvernos ateos o aceptar la
teora de la indeterminacin? El estado opuesto y directo de la materia y el
pensamiento es llamado estado indeterminado. Por eso, al aceptar la teora
rida del Brahman indeterminado, deberemos seguir otros signos afines al
atesmo? En tal caso no hay campo de accin para el upsana. El objeto por el
cual todas las jivas aspiran, se vuelve vehementemente al final irreal como un
castillo en el aire. Ciertamente qu gran infortunio!
As que ustedes tienen que inquirir al penetrar en las caractersticas
conscientes internas, es decir, la naturaleza chit de la jiva, penetrando en los
tres tattwas arriba mencionados, como la materia, el pensamiento acerca de la
materia y algn objeto indiscernible que no es material. El significado de lo que
menciono, inquirir al penetrar es el siguiente: que estos tres tipos aparentes
de pensamiento los han ligado al cubrirles su propio swarupa. Si ustedes no
penetran, cmo podrn liberarse de sus ataduras? De la misma manera en
que si son colocadas tres cubiertas en sus ojos e impiden su visin, se pude
decir que abran sus ojos y por penetrar estas cubiertas, vern el
exterior. De igual forma, las tres cubiertas: la materia, el pensamiento de la
materia y el pensamiento de alguna cosa indeterminada les han cubierto su
visin interna. Estas tres cubiertas son su mal; al removerlas, abran su ojo
natural. Si ustedes pueden quitarle la venda a su ojo
espiritual que lo percibe todo, no habr upsana de la materia, pensamiento de
la materia, y algn objeto indeterminado contrario a la materia. Entonces el
verdadero upsana consciente ser percibido. Tal clase de upsan espiritual es
154

rasa. Quienes adoran, cultivan nicamente el rasa. Es ms, aqullos que tienen
derecho al rasa son muy raros. Por ello, el rasa debe mantenerse como secreto.
Los adoradores son de dos clases: adoradores versados con la verdad del rasa
y quienes estn desprovistos de tal conocimiento. Incluso stos ltimos
cultivan el rasa y cualquier rasa que ellos hasta cierto punto prcticamente
cultivan, ya sea su meditacin, concepcin, concentracin, meditacin
profunda, plegaria y adoracin, etc., le denominan como rasa por falta de
conocimiento de la verdad. Cuando el adorador se absorbe en la adoracin y la
plegaria, en ese momento un sentimiento que surge de su alma interna
conmueve su mente como la electricidad, produciendo horripilacin, etc., en el
cuerpo. Luego l piensa que si ese sentimiento se vuelve
permanente se terminar su afliccin. As que, cul es ese sentimiento? Es el
producto de la materia, o del pensamiento o algo ms que no es material? Si
ustedes investigan en todo el mundo, no lo encontrarn en ninguna parte de la
materia. Incluso ese estado no puede ser
encontrado en la electricidad o en el magnetismo diminuto de la materia. Si
analizan el pensamiento tampoco lo encontrarn ah. El pensamiento de algo
indiscriminado no tiene sentido. Entonces, de dnde ha venido? Si ustedes
reflexionan acerca de esto, llegarn a entender que el sentimiento ha surgido
del chit swarupa de la jiva, quien ha sido cubierta por jada o la materia.
Durante la ocasin del upsana, no hay duda de que ustedes lo perciben, pero
no pueden juzgarlo minuciosamente. As que ahora dictaminaremos acerca de
ello.
Tal sentimiento impensable es una facultad especial. La facultad no puede
existir sin el Asraya o el refugio. Tal alma pura de la jiva que ha sido cubierta
por un cuerpo y mente burdos es el refugio (asray) de esa facultad. Cuando
entramos en discusin acerca de la pequeez y subordinacin de la jiva
respecto a otros tattwas ms grandiosos, tal facultad se manifiesta por s sola,
de la misma forma en que una chispa surge al frotar fsforos o por golpear
pedernales. La persona a quien es dirigido es su nico Vishaya u objeto.
Llegando a la proximidad de ese Vishaya, durante el tiempo del upsana, tal
facultad que surge del asraya se lanza hacia el vishaya o el objeto de su
apego. Esa facultad es el estado permanente. El adorador y el adorado son
ambos Alambana y su cualidad notoria es su uddipan o factor estimulante de la
emocin. Esta divisin es notoria en ambos. Cuando la facultad se une con el
Asraya y el Vishaya, en ese momento, instantneamente, algunas seales
caractersticas del Anubhva son observadas en el Asraya. Entre las antes
mencionadas trece clases de Vyabhichri bhva, uno o ms sntomas sern
visibles y ayudarn a la operacin de la facultad. La horripilacin, las lgrimas
o algunas perturbaciones sttwicas debern aparecer. Ahora piensen y decidan
lo que es el upsana. Les he mostrado partes separadas del upsana.
Ahora llegarn a comprender que el tema con el que estoy tratando es el
upsana. El upsana es el acto de saborear el rasa por medio del sthyi bhva,
el cual crea al rasa en colaboracin con las cuatro clases de emociones, como
el bibhva, el anubhva, el bhva sttwico y el vyabhichri bhva, es decir, las
emociones auxiliares. Por lo tanto, el upsana es el cultivo del rasa. El trabajo
material o el pensar en lo indiferenciable, nunca pueden ser llamados como
upsana. Tales actividades son ridas y desprovistas de rasa. Por ltimo se
debe mencionar que todas las sectas de los adoradores religiosos, adoptan
prcticamente slo el rasa en su upsana. Pero, por falta de
155

conocimiento de la ciencia del rasa, ellos no pueden explicar sus actividades


cientficamente. Esta maldad es debido a su previa mala asociacin y viejas
prcticas errneas.
El upsana relativo al sentimiento del rasa cae bajo tres categoras:
1) cerrada; 2) ligeramente abierta; y 3) abierta o floreciente.
Aqullos cuya adoracin est cerrada perciben al rasa de una forma muy
limitada. Tan pronto tienen actividades de adoracin, el rasa de desvanece. Y
esto es debido a que estn inclinados a disfrutar el rasa material. La vida no
puede existir sin el rasa. El chit rasa juega en sus vidas as como el destello
temporal de un relmpago. En el transcurso de obtener un Guru verdadero y de
proveerse de buena compaa, su condicin puede mejorar y gradualmente
florecer. A falta de buena compaa y por recibir instrucciones acerca del
atesmo y del Brahman indeterminado, tal upsana cerrado gradualmente se
vuelve limitado y al final se extingue. Esto es un gran infortunio para la jiva. En
el estado ligeramente abierto o floreciente, el upsana se difunde por muchas
partes del cuerpo. En donde se escuchen palabras de rasa espiritual, sus
mentes se atraen a ese lugar y ah obtienen placer. Mientras que aquellos que
son ateos y seguidores del Brahman
indeterminado se vuelven indiferentes.
En el estado floreciente del upsana, el rasa puede ser percibido en su
verdadera perspectiva. Al conocer el rasa muy bien, ellos continan el trabajo
del upsana sin restricciones. En el estado floreciente, el rasa es percibido de
cinco formas: Shanta, Dasya, Sakhya, Vatsalya y Madhura. Existen pocas
personas que tienen derecho al Sakhya, Vatsalya y Madhura rasa. Por virtud de
una gran fortuna, la jiva obtiene sabor por estas clases de rasa.
3
Deliberacin acerca del Shanta rasa
El Ser adorable no es indistinguible sino Personal. Tal clase de conviccin firme
relacionada con la verdad de Dios es llamada sama. Cuando el sama, es decir,
el estado firme de la mente se establece en el corazn de un adorador, y l
obtiene apego por ste, su rati es llamado entonces Shnta rati. El Shnta o la
jiva honorable es como un rayo del Shnta rati. La Shnta jiva no sostiene que
la verdad de Dios sea material. La prctica para alcanzar el placer
trascendental es el sntoma de su adoracin. Al desechar el ansia por obtener
el placer material, ella llega a sentarse con el xtasis de su propio ser. Por ello,
Krishna se le aparece como Paramatma o alguna clase de
Brahma personal, quien se vuelve el Vishaya de su rati. El pensamiento del
Brahman absoluto indeterminado no posee rati. El Brahman es; en el fondo,
personal para aqul que ha adquirido rati. Pero su mente permanece en un
estado inestable, si ese Brahman es eternamente personal. As que en
ocasiones surge en su mente que el Brahman tiene cuatro brazos, a veces
Krishna posee plena majestuosidad y en otras ese Brahman consiste de
Paramatma-swarupa, etc. Los sabios como Sanaka, Santana, Sananda, Sanat
Kmara, etc., son los ideales de tal devocin. Debido a que el devoto Shanta no
puede decidir cul es la eterna caracterstica de Dios, l no
tiene afecto por Krishna. El afecto es un sentimiento especial que surge del
swarupa natural de Dios. Por eso, el rati del Shnta bhakta permanece en un
estado sin mezcla, pero no tiene una relacin con Dios. Dios provisto de
156

cualidades, a saber, la corporificacin del Sat, del Chit y del Ananda, la joya
cimera de los atmramas (los autosatisfechos), el Paramtma (El Alma de
todas las almas), asumiendo siempre nuevas y renovadas formas), el
Otorgador de la meta final y Quien es misericordioso y Omnipenetrante, etc.,
es el Vishaya o Alamban del Shanta rati. La jiva que es asraya de tal rati es
tanto tmarama (jiva autosatisfecha) o sabio. El rati que es capaz de ver
alguna clase de Ser con el Nombre de Mukunda, Quien es plenamente Chit,
revelado por S mismo ms all de todos los sentidos y desprovisto de todas las
cualidades es el Sthyi bhva de ese rati. El escuchar los principales
Upanishads, vivir en lugares solitarios, la refulgencia de la facultad especial
interna, el dictamen de la verdad espiritual, la influencia del aprendizaje, el
contemplar el Viswarupa de Dios, leer y dictaminar la verdad del Vedanta, los
Upanishads, el Brahma-Sutra, etc., con los devotos que son versados en estas
verdades son consideradas como uddipan del Shanta rati. El contemplar la
punta de la nariz, hacer el esfuerzo de mendicante, mirar hacia adelante
cuatro codos mientras se avanza, mostrar la sea del conocimiento al tocar el
dedo ndice con el pulgar, la ausencia de odio en contra de los que tienen
aversin a Dios, el mostrar honor ordinario por los devotos, gran ansia por
obtener el xito en destruir el apego mundano, alta estima por la liberacin en
esta vida, ser poco atento con el cuerpo sutil y burdo, la neutralidad, la
ausencia de orgullo, el mantener silencio, etc., son el anubhva del Shnta rati.
Todos los bhvas sttwickos como la horripilacin, etc., excepto el desmayo,
surgen en el caso de los Shnta bhaktas. Pero como ellos no poseen vanidad
por el cuerpo, stos permanecen en un estado nebuloso o difuso. En ocasiones
ellos destellan pero nunca se inflaman. En el Shnta rasa son notables en
ocasiones el vyabhichari o sanchari bhvas como la indiferencia, la paciencia,
el regocijo, la aprensin, la memoria, la curiosidad, la fascinacin, el debate,
etc. En tales casos, el Shanta rasa
es reconocido en la categora de rasa. Mas en la descripcin del chit rasa del
Vraja Lila, el Shnta rasa no es notorio, ya que ese rasa no pertenece a algn
swarupa establecido. Por esta razn, el Shnta rasa se encuentra desprovisto
de afecto. Debido a una inmensa fortuna la jiva puede adquirir tal afecto por el
Swarupa divino. Cuando tal afecto crece, el rati puro es alimentado y aparece
como Prema. Entonces se da la manifestacin del Priti-Bhakti-rasa.
4
Juicio acerca del Priti-Bhakti Rasa
Numerosas personas le llaman al Priti-Bhakti-rasa, es decir, a la devocin
mezclada con el placer y el gozo como Dsya rasa. Pero el Priti-Bhakti-rasa es
de dos clases: un Priti rasa reverencial y el otro mezclado con gloria y dignidad.
El Priti rasa, que se origina con base en el honor es el que se denomina como
Dsya rasa, pero el otro que se origina de la gloria se le llama Gaurava PritiBhakti rasa y no Dsya rasa. Esto es restringido a los Superiores de Krishna, a
quienes Krishna considera como Sus padres, etc., que son objeto de Su gloria y
dignidad y que Le sirven con gracia y afecto filial. Las personas ordinarias no
deben cultivar el upsana bajo los principios del rasa sin honrar y reverenciar.
Debido a una gran fortuna alguien puede adquirir el Krishna rati, el cual se
encuentra desprovisto de mostrar honor y dignidad, mas completamente
sobrecargado de amor y confidencia, lleno de compasin y afecto, lo cual
157

puede ser visto en numerosos shastras relacionados con la verdad de ese rati.
Especialmente quien ha adquirido ese estado no sigue a los shastras. Su
naturaleza y conducta son los shastras divinos. Aun cuando la persona cuyo
rati ha surgido no sirve a los shastras, para regular a las personas ordinarias, el
rasa tattwa que es explicado aqu llega hasta el lmite del rati que surge con
muestras de honor y reverencias. Mas
no es la intencin de este libro ir ms all de aqu, es decir, no hablaremos ms
que del Dsya rasa (el sentimiento devocional como sirviente).
Dentro del Priti-Bhakti-rasa o la devocin mezclada con el placer, tiene que ser
aceptada definitivamente la Suprema Personalidad de Dios. Tal Personalidad de
Dios es de dos clases: Una plena de Majestuosidad y Poder y la otra plena de
Dulzura y Encanto. Al respecto, se puede mencionar que excepto por el Krishna
Swarupa, el swarupa de la Gracia Suprema y el Encanto, no puede ser
encontrado en ninguna parte si se dictamina cientficamente. Desde luego que
todas las riquezas y el poder estn latentes en el Krishna Swarupa. Mas la
divinidad y la majestuosidad estn casi ocultas por el abrumador poder de la
Dulzura. Cuando la necesidad surge, la divinidad trabaja en ocasiones en forma
desconocida, al ser subsirviente del swarupa de la dulzura, es decir, para
agravar el Mdhurya (la dulzura y la belleza). Si ustedes son especialmente
curiosos acerca de este tattwa, tendrn que leer el Shat Sandharbha de Sr Jiva
Goswami y el Sr Krishna Samhita de nuestra compilacin. Tal dulzura no es
vista en ninguna parte, como es evidenciado por Vrajanath o el Seor Krishna.
Por eso, la servidumbre pura, es decir, la servidumbre relacionada con Vraja es
nuestro tema de disertacin.
Cuando surge el sentimiento de servidumbre por Krishna, Quien es la
Corporificacin de la Dulzura y la Bienaventuranza por excelencia, la jiva llega
a poseer la vanidad de que es una favorita de Krishna. En este rati de placer
reverencial, el sntoma de vanidad por ser sirviente de Krishna es notable y
considerado como un noble orgullo.
La descripcin de tal clase de Dsya rasa es el siguiente:
1) Vishaya Alambana. Krishna como Vishaya Se encuentra provisto con las
siguientes cualidades:
l posee en cada uno de los poros de Su Cuerpo, millones y millones de
universos, l es el Ocano de Misericordia, Sus Proezas infinitas estn ms all
de la concepcin humana. Toda clase de consumacin o xito sirven a Sus Pies.
l es el Origen de todas las clases de Avataras o Encarnaciones que descienden
a la tierra. Slo l es el que Atrae a todos los tmarmas o los munis
autosatisfechos. l es el Seor de todos los seores, l es el nico Objeto de
adoracin para todos los seres y dioses, l es Omnisciente, Audaz, que siempre
perdona, el Protector de todos los que se han refugiado en l. l es liberal,
veraz, todo bien y experto en todo tipo de trabajos, l es
todopoderoso, sagrado y justo. l es el amigo de los devotos, Benevolente,
animoso y lleno de todo el poder y la refulgencia. l es agradecido y subyugado
por el amor. Estas son algunas de las caractersticas del swarupa de Krishna,
Quien es el Vishaya Alamban de esta clase de rasa, es decir, del Dsya rasa.
2) Asraya Alambana o los receptculos del Dsya rati. Son de cuatro clases:
adhikrita (privilegiado), ashrita (protegido), prishada(compaero reconocido) y
anuga (seguidores obedientes). Ellos son los receptculos de este rati.

158

I) Dioses y diosas como el Seor Brahma, el Seor Shiva, Indra, etc., caen bajo
la categora de sirvientes adhikrita y sirvientas doncellas. Ellos tienen el
privilegio de conducir los asuntos de diferentes departamentos de la creacin,
etc., y por ello sirven al Seor Krishna obedeciendo Su voluntad.
II) Los sirvientes Ashrita se encuentran dentro de tres grupos como el Sharanya
(los rendidos), Gnanichar (los iluminados o sabios) y Seva-nishta (siempre
dedicados al servicio). Kaliya, los reyes encarcelados por Jarasandha, etc.,
estn incluidos en la categora de sirvientes rendidos. Los santos como
Shaunaka, etc., quienes renunciaron a su deseo de liberarse y se rindieron a Sr
Hari, caen dentro de la categora de sirvientes sabios; Chandradhwaja,
Harihara, Bahulashwa, Ikshvaku, Pundarika, etc., quienes estn inclinados a
adorar a Sr Hari desde el mismo inicio de su vida, son considerados como
sirvientes rendidos en el servicio de todo corazn.
III) Uddhava, Druka, Nanda, Upananda y Bhadraka son seguidores Prishada.
En ocasiones ellos se dedican personalmente en el servicio de l.
IV) Los sirvientes Anuga se dividen en dos clases: quienes viven en Dwaraka y
quienes viven en Vrajapura. Ellos estn empeados en el servicio constante del
Seor con una devocin concentrada. Suchandra, Mandana, Stambha,
Sutanava, quienes pertenecen a Dwaraka
son sirvientes Pura. Raktaka, Patraka, Patri, Madhu-Kantha, Madhuvrata, Rasal,
Suvilas, Premakanda; Maranda, Ananda, Chandrahsa, Payoda, Bakul, Rasada,
Sroda, etc., pertenecen a Vraja y son sirvientes de este lugar sagrado. Todos
los sirvientes son Prashrita, siempre en la presencia del Seor, con sus ojos
mirando hacia abajo, siempre obedientes, leales y correctos ante Su Amo.
Entre los sirvientes de Vraja, Raktak es superior. De acuerdo a su naturaleza,
algunos son sufridos, otros pacientes y otros ms heroicos. Entre las arriba
mencionadas cuatro clases, algunos han alcanzado la meta final para la
eternidad y otros la han alcanzado desde el comienzo de su vida y otros
aspiran a lograrlo.
3) Uddipan (estmulo) del Dsya rasa.
Los siguientes son factores ordinarios de estimulacin: el sonido de la flauta de
Krishna, el sonido del cuerno, Su mirada sonriente, el escuchar Sus ms
excelentes cualidades, el ver Lotos en Sus huellas, el color de las nubes
oscuras nuevas, la fragancia de Su cuerpo. Los factores especiales de
excitacin para los devotos de Krishna son: la Gracia de Krishna, el Tulasi en
Sus Pies, y la comida cocinada ofrecida a l, junto con el Charanmrita (el agua
rociada sobre Sus Pies).
Esta es la descripcin del bibhva del Dsya rasa. Con respecto al anubhva (la
emocin) de este rasa, se debe mencionar aqu que dentro del rasa,
ordinariamente son descritas trece clases de anubhva. Mas en el caso de los
sirvientes devotos, los siguientes puntos adicionales son notorios.
1) obedecer los mandatos en todos los aspectos; 2) estar desprovisto de
malicia al servir a Dios; 3) hacer amistad con todos los seguidores obedientes
de Krishna; y 4) poseer una devocin decidida por Krishna. Dentro del Dsya
rasa, ocho clases de perturbaciones fsicas llamadas Sattwicka Vikara o
sntomas espirituales, como rigidez, etc., tambin son admitidas.
En este rasa algunos bhvas auxiliares trabajan. Estos son: el deleite, el
orgullo, la memoria, la indiferencia, la humildad, la ansiedad, la aprensin, la
159

disposicin, la curiosidad, la volubilidad, la ilusin, la dolencia, el ocultamiento


de los sentimientos ntimos, el sentido, el
sueo, el agotamiento, la enfermedad y el deseo de morir.
En este rasa, el respeto, el estremecimiento y la cautivacin en el corazn
surgen debido al conocimiento del Amo cuando se le identifica con amor, y
actan como emocin permanente. El rati es producido en el corazn de los
Ashritas (los sirvientes protegidos) de acuerdo a la mencionada orden. Para los
Parishadas y Anugas, su hbito es la excitacin. En este Dsya priti, el amor
surge hasta el afecto y hasta el lmite del raga o apego profundamente
enraizado. Todas las clases de rasa, son sucesivamente elevados, buenos y
excelentes. De acuerdo a la naturaleza de la codicia del aspirante, l adquiere
derechos respecto a su rasa favorito. Durante el tiempo de la
ejecucin, sin importar el rasa por el cual el aspirante est tentado, l obtiene
un lugar permanente ah al llegar el xito. La devocin relacionada con el rasa
es llamada Rgtmica bhakti. Dentro de la cultura del Bhakti, lo que es
conocido como rgnug bhakti es justamente la imitacin del rgtmic
bhakti. Los devotos rgnugs deben seguir la conducta y el comportamiento
de aquellos que estn dedicados al rasa y han alcanzado el xito. La clase de
rasa que es considerada como la lnea de vida de el bhakta y es saboreable
para l, debe ser seguida. Durante el tiempo del xito, l obtendr una vida
similar. El priti reverencial se produce hasta este punto. El entender quines
son superiores y darles reverencias relacionadas con el cuerpo, es
conocido como Gourava. En ste, el afecto filial es llamado como gourava priti.
Esto ha sido explicado con detalle en el Bhakti-rasmrita Sindhu. Yo no he
mencionado algo ms acerca de este tema.
5
El Prema Bhakti Rasa Sakhya Rasa
El rasa que es nutrido por el Sthyi bhva (la emocin permanente), aprobado
por las personas santas, al brindarle a la mente de los devotos un sentido de
cautivacin actuada por su respectivo bibhva, etc., es llamado sakhya o
amistad. Sr Krishna con dos manos sosteniendo la flauta es Vishaya Alamban o
el principal objeto de adoracin. Todas las cualidades divinas son notorias en
L. l est bien vestido, y es el poseedor de todo poder, versado con varios
maravillosos lenguajes, elocuente, erudito, talentoso, experto, misericordioso,
inteligente, ingenioso, que perdona, el objeto de todo el respeto, elegante, feliz
y grandioso, etc. Sus camaradas son tambin similares a l respecto a belleza,
cualidad y vestido, pero stos son de una naturaleza muy distinta y poseen
sntomas del Vishrambha, lo cual significa que aun cuando hay espacio por el
respeto, ellos poseen vanidad en el sentido que se sienten iguales en todo
aspecto a Krishna. Estos
amigos estn divididos en dos clases, como los de Dwaraka y los de Vraja.
Arjuna, Bhimasena, Droupadi, Sudama-Brahmin, etc. Son amigos de Dwaraka.
Entre ellos, Arjuna es superior. Mas aquellos que no pueden descansar ni un
momento sin verLe, y que desean estar
en Pasatiempos constantes con l, Quien es el todo y para todo de sus vidas,
son Sus amigos de Vraja. Por lo tanto, los amigos de Vraja son los mejores de
todos. Las cuatro siguientes clases de amigos sirven a Krishna eternamente en
Vraja: Suhrid, (el bienqueriente y ayudante), Sakha (el amigo), el amigo
querido e ntimo, y el amigo del alma. La amistad Suhrid posee una mezcla de
160

afecto filial. Ellos son un poco ms grandes de edad que Krishna. Siempre se
encuentran en guardia para proteger a Krishna de los malvados, al mantener
armas en sus brazos. Subhadra, Mandali bhadra, Bhadrabardhan, Gobhata,
Yaksha, Indrabhata, Bhadranga, etc., son llamados amigos ayudantes de
Krishna o protectores de los enemigos. Quienes son ms jvenes en edad que
Krishna son Sus camaradas. Su amistad tiene un tinte de actitud de servicio.
Ellos son Vishala, Brishabha, Ojaswi, Devaprastha, Varuthapa, Maranda,
Kusumapida, Manibandha, y
Karandama. Ellos estn apegados al querido servicio de Krishna. Entre stos,
Devaprastha es considerado como superior. Sridam, Daam, Vasudaam, Kinkini,
Stoka-Krishna, Anshu, Bhadrasena, Vitaan, Pundarika, Vitanka y Kalavinka, etc.,
quienes son de la misma edad de Krishna son considerados como amigos
queridos y favoritos. Ellos satisfacen a Sr Krishna por medio de variados
juegos, luchas cuerpo a cuerpo, etc. Los amigos ntimos y del alma sobrepasan
a toda clase de amigos ya mencionados. La superioridad descansa en el hecho
de que ellos estn familiarizados con los anhelos y deseos ntimos de Krishna.
Ellos son Subal, Arjuna, Gandharva, Vasanta, Ujjal, etc.
Entre ellos, Subal y Ujjal son prominentes. Ujjal es especialmente experto en
hacer bromas y divertir durante los juegos. Los amigos arriba mencionados les
permiten el ingreso a tres clases de almas, es decir, aquellos que son
eternamente queridos, o los que pertenecen a Vraja, y quienes son residentes
del cielo y los que son aspirantes. Entre ellos, algunos son adoradores
naturales de Krishna al ejecutar Su trabajo administrativo, etc. Algunos son de
mente voluble, otros son expertos en hacer bromas, y los dems complacen a
Krishna con su conducta sencilla. Ciertos sorprenden a Krishna al comportarse
maravillosamente de una forma maldosa. Otros pelean con l. Algunos Le
complacen con dulces y corteses palabras. Todos los amigos y camaradas
ejecutan una variedad de maravillosas empresas de acuerdo a su dulce
disposicin interna.
La edad, la belleza, el cuerno, la flauta, la caracola, la diversin de la mente, la
bufonera, la fuerza, etc., que son Sus cualidades inherentes, combinadas con
la imitacin de los trabajos de los superiores, los reyes, los dioses, los Avataras
(Encarnaciones), etc., son el estmulo del sentimiento de amistad.
En el Sakhya rasa, la eternidad de la edad, como la infancia, la niez, la preadolescencia y la edad adolescente son admitidas. En el tiempo de llevar a
pastar a los animales durante la niez, en la edad pre-adolescente y la edad de
la adolescencia en Dwaraka, son los principios estimulantes. La infancia y la
edad pre-adolescente son adecuadas para el Vatsalya rasa. La edad preadolescente o Pauganda tiene tres etapas: inicial, intermedia y final. En la parte
intermedia, Sr Krishna es juguetn. En la primera etapa de la adolescencia, la
maravillosa dulzura y belleza reinan por todo el cuerpo de Sr Krishna.
Las luchas cuerpo a cuerpo, el jugar con pelotas, o con el ajedrez o con palos,
subirse en los hombros, el complacer a Krishna con luchas, mecer la cuna,
sentarse y acostarse en el mismo camastro o cuna, bromear y jugar en el agua,
etc., danzar y cantar junto con Krishna, son actividades comunes. Los deberes
especiales de los amigos ms antiguos, que son llamados Suhrid, es el de dar
consejos e ir en la delantera para cada empresa. Los deberes especiales de los
amigos ms jvenes, es el de ofrecer nuez de betel, decorar a Krishna con
Tilakas, espolvorear Su Cuerpo con pasta de sndalo, etc. Los amigos queridos
de Krishna, Le vencen en las luchas, se Le enfrentan, Le arrebatan flores de Su
161

mano y son decorados por l, y de estos actos Krishna obtiene placer. Los
amigos ms ntimos y del alma, que estn familiarizados con los anhelos y
deseos ntimos del Corazn de Krishna, ayudan a Krishna en todas las
actividades amorosas,
como hacer el trabajo de espiar a las brillantes damiselas de Vraja para
establecer la unin. Apoyando su amor por Krishna en caso de ria, al tomar el
lado de Krishna, mas en Su ausencia (de la Pareja Divina) mostrando astucia al
celebrar el lado de Sr Radhika y de Su grupo. Las labores ordinarias de los
camaradas son, decorar a Krishna, danzar y cantar ante l, atender a las vacas,
masajear Su Cuerpo, confeccionar guirnaldas de flores, abanicar, etc., como
sirvientes.
En este rasa, todos los Vyabhichri bhvas existen excepto la violencia, el
temor, y la pereza. En separacin, todos los sentimientos conmovedores o
vyabhichri bhvas son notorios excepto la vanidad, el orgullo, el deleite, el
adormecimiento y la paciencia. En unin, todos los otros bhvas estn
manifiestos excepto la muerte, la fatiga, la enfermedad, la convulsin y la
humildad.
En este rasa, el rati o apego, que consiste de una fe estable y confianza, pero
desprovisto de reverencia, es el sthyi bhva (la emocin permanente). La fe
profunda y estable es llamada Vishrambha. Este rati incorpora amor, afecto,
amor profundo y surge hasta el lmite del pranaya o amor confidencial. El
trmino pranaya implica ese estado de la mente donde aunque existe campo
por el respeto, aun as este elemento est absolutamente ausente. Dentro del
Lila terrenal, la separacin es notoria, pero hablando con la verdad, no existe
separacin entre los residentes de Vraja. La relacin amistosa entre Krishna y
Sus camaradas produce un maravilloso estado de placer interno. En este
sentimiento de amistad y aqul de afecto filial, la relacin entre Krishna y Sus
devotos es de naturaleza diferente. De entre todos los sentimientos, el dulce
sentimiento de camaradera es muy querido para Krishna y eso est bien
entendido para quienes estn dedicados a esta clase de rasa.
6
El Vatsala Bhakti Rasa
Cuando el Vtsalya o afecto filial es nutrido por el vibhva etc., las personas
eruditas designan a ste como un sentimiento devocional permanente del
afecto filial. Sr Krishna y Sus mayores son Alambana (receptculos) de este
rasa. Krishna, Quien es Hermoso y Bello, de complexin azul oscura, provisto
de todos los buenos signos, Quien es corts, de palabras cautivadoras, sincero
y tmido, que ofrece el debido respeto a los mayores, modesto y generoso, es
el Vibhva de este rasa. Krishna adquiere el estado de Vibhva cuando l
siente que es educado por Sus mayores, quienes poseen ms fuerza y Le dan
instrucciones a l. El rey y la reina de Vraja, Rohini, y las madres de los
compaeros de juego de Krishna que Brahma escondi durante la ocasin de
llevar las vacas a pastar son objetos de reverencia para l. Las Gopis de mayor
edad, as como Devaki, Kunti, Vasudeva, Sndipani, etc., son los superiores de
Krishna, entre los cuales Nanda y Yashod ocupan el puesto ms exaltado.
En este rasa, las edades de la infancia y la niez, la belleza, el vestido, la
volubilidad, las palabras dulces, el sonrer y los hbitos de juego, etc., son
Uddipan o los principios estimulantes. El lapso de la niez tiene tres etapas:
162

inicial, intermedia y final. Una perla en la punta de la nariz, mantequilla en las


sonrosadas palmas y pequeas campanillas alrededor de la cintura son seales
de la primera parte de la niez. En la ltima parte, el cuerpo en la etapa
intermedia es ligeramente delgado, el pecho algo ms ancho y la cabeza
embellecida con bandas a los lados. Los siguientes son los esfuerzos en la
ltima parte de la niez: atender a las vacas en el bosque cercano, jugar con
los amigos y camaradas produciendo sonidos con flautas pequeas, el cuerno y
hojas.
Estas son las expresiones externas (anubhva) del Vatsala rasa: el oler la
cabeza, presionar el cuerpo con las manos, bendecir, ordenar, educar, dar
buenos consejos. Besar las mejillas con afecto, mantener en el regazo, y llamar
por el nombre son acciones comunes de este sentimiento. Todas las
condiciones mencionadas en el sentimiento de servidumbre, as como la
epilepsia se manifiestan enteramente en el sentimiento de afecto filial. Los
ocho bhvas stwickos y adems la emanacin de leche de los pechos se
encuentran presentes en este amor filial.
El amor de los padres por el objeto de compasin de aquellos que favorecen y
son compasivos, es llamado Vtsalya y es la condicin permanente de este
sentimiento. El afecto filial de Yashoda es por naturaleza maduro. El curso de la
emocin permanente de este sentimiento se acrecenta hasta el amor, el afecto
y el apego profundo llamado rga. Aunque en separacin, existe la posibilidad
de la manifestacin de otras variadas emociones, en este caso, nicamente los
sntomas de la ansiedad, la afliccin, la indiferencia, la pereza, la humildad, la
inquietud, las dolencias y la infatuacin son prominentes. Las personas
eruditas, estn sorprendidas, y describen al Vtsalya como el rasa prominente.
Dentro de este afecto de rasa existe la emocin permanente y el hijo es el
Alambana (el receptculo).
En el caso de desagrado de parte de Krishna, el Sakhya rati se desvanece, pero
este no sucede as en el caso del Vtsalya rasa. Por esta razn, el Vtsalya rasa
es superior. Estas tres clases de rasa: Dsya, Sakhya y Vatsalya son sin duda
maravillosas, mas en ciertos casos, la superioridad del Vatsalya rasa es
restringida por la mixtura de otros rasa. Por ejemplo, el sentimiento de
Baladeva es una mezcla del amor de una Persona mayor o sentimiento filial y
del Sakhya rasa o de amistad. El sentimiento de Ahuka es la mezcla de Dsya y
Vtsalya. El afecto filial de las Gopas mayores que residen en la aldea de Vraja,
es mezclado con la amistad. La intimidad de Nakul, Sahadeva, Narada, etc., es
mezclada con servidumbre. Los sentimientos del Seor Shiva, de Garuda,
Uddhava, etc., es la de sirvientes y de amigos, mezcladas. Los nietos de
Krishna como Aniruddha, etc., poseen sentimientos mezclados como los de
Garuda, etc.
Entre otros devotos, tambin es notorio tal clase de sentimiento mezclado.
Quienes son adoradores del Dsya (Prita-amor), Sakhya (Preya) y Vtsalya
rasa, consideran que su propio rasa es el mejor, mas juzgando imparcialmente,
el Madhura rasa es el mejor y los ya mencionados rasas son sus auxiliares y
ayudan al rasa principal que es el Madhura rasa. Esto ser ilustrado cuando
tratemos acerca del Madhura rasa.

163

7
El Madhura Bhakti Rasa
Para beneficio de quienes tienen el derecho respecto al elemento devocional
del Amor Romntico, ahora describiremos la gloria espiritual de su verdad. Aqu
estamos citando la conversacin entre Vijay y Srmad Gopal Guru Goswami,
que ha sido descrita en el Captulo XXXI del Jaiva Dharma de nuestra autora,
para explicar este rasa: que los lectores de almas elevadas juzguen su mrito
cuidadosamente y dediquen su mente al rasa. Vijay Kumar dijo: Oh mi
querido maestro!, se ha mencionado que el sentimiento del Madhura Rasa es el
ms misterioso en comparacin con los otros rasas principales de esta lnea.
Por qu esto no sera as? Cuando todos los mritos del
Shanta (la quietud divina), el dasya (la servidumbre devocional), el sakhya (la
amistad divina) y el vatsalya (el afecto filial) estn eternamente presentes ah,
y adems, sin importar las deficiencias que pudieran ser encontradas, stas
son hermosamente ajustadas, entonces, cul es la duda acerca de la
superioridad del sentimiento del Madhura rasa? El sentimiento del placentero
amor romntico es incompatible con aquellos que siguen el rido sendero de la
renunciacin al observar austeridades muy dolorosas, etc., y no es fcil para
quienes estn absortos en las actividades sensuales. As que es muy difcil
alcanzar este sentimiento. Ahora mi pregunta ser, si tal es el
caso, cmo el amor trascendental de la ms alta clase se ha vuelto similar al
feo sentimiento del disfrute fsico del hombre y la mujer?
Guru Goswami dijo: mi querido Vijay, t sabes muy bien que todas las
caractersticas materiales que encontramos en este mundo son slo la reflexin
pervertida del mundo espiritual. El mundo material es la reflexin del chit
jagat. El misterio es que la realizacin de estas reflexiones que en su origen
son puras, se vuelven materialmente pervertidas. As lo que es ms elevado en
el ideal es lo ms bajo en la reflexin y lo ms bajo en el ideal se vuelve lo ms
elevado en la reflexin. Esto puede ser fcilmente comprendido si t observas
la reflexin pervertida de tus miembros en un espejo. El Ser Final, al ejercitar
Su Poder inescrutable ha puesto una sombra sobre Su virtud
Suprema, y cuando stas son reflejadas en el mundo, se vuelven pervertidas al
entrar en contacto con la materia, y aparecen como cosasmateriales. La
maravillosa alegra sin precedente que es el sntoma caracterstico del Ser
Supremo, es Su verdadero sentimiento y tal sentimiento al estar reflejado en la
materia, es considerado por la jiva a la luz del materialismo como el
sentimiento original, y los sentimientos reflejados como similares, no pudiendo
comprender su diferencia. Es ms, el Objeto Supremo del sentimiento espiritual
es el Madhura rasa. Existe un maravilloso aspecto de espiritualidad en l. La
posicin del Madhura rasa es en el siguiente orden:
En la parte ms baja del chit jagat o del mundo espiritual est situado el
Brahma loka indeterminado, donde el sentimiento de eterna paz y calma reina.
Por encima de l est Vaikuntha loka, donde est el sentimiento de
servidumbre. Por encima de l se encuentra el sentimiento de amistad
sagrada, que es llamado Goloka Sakhya rasa. Ms arriba est el sentimiento de
afecto filial de Nanda y Yashoda, y por encima de todos, est la morada de los
Gopas y las Gopis, donde el trascendental Madhura rasa reina Supremo. Ahora
164

compara la posicin en el mundo material. Aqu t encontrars que el


sentimiento del Madhura rasa en su reflexin pervertida ha descendido a la
posicin ms baja. Por encima de ste se encuentra el sentimiento del afecto
filial. Ms arriba, est el sentimiento de amistad, y encima el sentimiento de
servidumbre y por encima de todos, el sentimiento de calma y de paz. As que
la excelencia natural en el mundo material es completamente opuesta a la
excelencia que prevalece en el mundo trascendental. Quienes piensan en
trminos del materialismo llegan a la conclusin de que el Madhura rasa es feo,
vergonzoso y malo. Pero en el Chit Jagat este rasa es puro, sagrado y se
encuentra saturado con una dulzura maravillosa. En el mundo espiritual, la
asociacin de Sr Krishna con los Gopas y las Gopis, quienes son partes y
porciones de Su propia Divinidad es muy sagrada y significativa del mundo
espiritual. Mientras que en el mundo material, esta asociacin que es
meramente para la gratificacin de los sentidos, es en verdad muy vergonzosa
para la sociedad y no posee
verdad. Especialmente Sr Krishna es la nica Persona Absoluta y las Gopis,
quienes son Sus poderes, son compaeras femeninas en el juego del Amor
Divino que es llamado Madhura rasa, y por ello no hay contradiccin en la
verdad. En el mundo material algunos seres son disfrutadores y otros son
disfrutables. Como consecuencia existe una contradiccin en la verdad original
y por ello esto se ha vuelto el objeto de la vergenza y del odio.
En realidad ningn ser mundano es el disfrutador de otro ser. Todos los seres
son disfrutables y creados por Prakriti. Krishna el Ser Supremo es el nico
disfrutador (Purusha). Dnde est la duda de que la contradiccin de la
verdad eterna ser objeto de vergenza y odio? Vean, al considerar el ideal de
la reflexin, existe una similitud inevitable en el disfrute sensual del hombre y
la mujer en el mundo material comparado al diestro juego divino de Krishna
con Sus compaeras doncellas las Gopis en el mundo espiritual (Goloka). Aun
as, uno es el peor y el otro el mejor.
Vijoy dijo: Oh mi querido maestro!, usted me ha complacido bien. Su dulce
conclusin ha confirmado mi conocimiento personal y removido mis dudas.
Ahora he podido entender la situacin del Madhura rasa del mundo espiritual.
Ah, el siempre placentero sentimiento del Madhura rasa! As como la palabra
siempre es placentera, su sentimiento trascendental tambin es
continuamente placentero. Los que evitan este rasa y se satisfacen con el
Shanta rasa son en verdad muy desafortunados, mi maestro, ahora me he
puesto muy ansioso por aprender el sentimiento misterioso del Madhura rasa.
Por favor sea tan bondadoso de satisfacer a mi pobre alma.
Oh devotos lectores!, ustedes al comprender la gloria trascendental de este
rasa como Vijoy Kumar que es versado con la verdad, pongan su reverente
confianza en sta. Entre ms cultiven ustedes el Vraja Lila con fe y reverencia,
ms su sentimiento trascendental surgir.
Guru Goswami le dijo a Vijoy, Oh querido mo!, escucha. Sr Krishna es el
Objeto del sentimiento del Madhura rasa y Sus queridas amantes damiselas
son los receptculos. Sr Krishna es el nico Hroe adorado con variadas
cualidades excelentes. Su misma apariencia se parece a una nube a punto de
derramar su lluvia, muy hermosa, provista con todas las siempre
complacientes buenas
cualidades, el ms fuerte adolescente, elocuente, de lengua dulce, inteligente,
genial, calmado, erudito, astuto, feliz, agradecido, diestro, subyugado por el
165

amor, grave, el ms grandioso de todos, famoso, delicioso para el corazn del


amado, novedoso a cada momento, sin
paralelo al manifestar los pasatiempos amorosos, muy encantador, querido y
muy eficiente en ejecutar la flauta. Toda la gloria de cupido (el dios del amor)
se marchita a la vista del lustre de Sus Pies. Su maravillosa mirada de reojo
encanta el corazn de todos. l es la joya cimera del juego Divino como el fruto
deseado de la fortuna para las jvenes Gopis. Krishna, quien est provisto con
cualidades y belleza trascendentales es el nico Hroe. En el corazn
santificado por la devocin, existe constante realizacin de la revelacin de
Krishna.
Vijoy con postraciones ante los pies de su preceptor escuchaba humildemente.
Ahora por favor dme la diferencia entre el shuddha (puro) sattwa y el sattwa
mezclado, es decir, la excelencia pura de la existencia de una cosa y su
excelencia mezclada.
Vijoy.- Aquello cuya existencia es percibida es llamado sattwa. La cosa que
posee la existencia de su posicin, forma, cualidad y accin es llamada Vastu
Sattw o excelencia existente. Mas la existencia que no tiene comienzo, ni fin,
que es infinita y que permanece
siempre presente es su forma renovada, que no es ligada por las divisiones del
tiempo, del presente, el pasado y el futuro, y siempre est llena con
maravillosos encantos, es la excelencia pura (Suddha Sattwa). Cualquier
excelencia de poder espiritual puro es la excelencia
pura. Mas esa cosa que es influida por la ilusin (My) y pervertida por las
divisiones del tiempo, del pasado y el futuro, es una excelencia mezclada. El
Sattwa es la existencia que tiene comienzo, y guiada por la influencia de My
posee a las tres gunas de Prakriti, en donde rajas y tamas son nicamente los
principios predominantes. As que esta existencia tiene su fin. Esta clase de
existencia es excelencia mezclada. Pero la Shuddha jiva es sattwa puro
respecto a excelencia. Su forma, su cualidad y accin son todas excelencia
pura.
La jiva o alma cuando est condicionada tiene a rajas y a tamas mezcladas con
sattwa.
Goswami dijo, querido mo, t has enunciado una conclusin muy brillante.
Ahora dme cmo el corazn de la jiva es influido por la excelencia pura.
Vijoy.- mi reverendo preceptor, mientras la jiva est condicionada en el mundo
material, la excelencia pura no puede surgir vvidamente en su corazn. En
proporcin al surgimiento de la excelencia pura en su corazn, en esa medida
l alcanza su propia realidad. Ninguna tentativa de sabidura material o de
actividad material puede producir ningn resultado al respecto. Cuando el
cuerpo del hombre se vuelve impuro por la suciedad, ninguna otra clase de
suciedad puede limpiarle, la actividad material es en s misma sucia. Cmo
puede sta remover otra suciedad? La sabidura material es justamente como
el fuego. Si es colocada en un ser contaminado por materias impuras, le
quemar o destruir toda su existencia. En este caso, cmo puede sta dar
felicidad o limpiar purificatoriamente? Por lo tanto la excelencia pura
nicamente surge a travs de las reverencias devocionales, alcanzadas por la
gracia del preceptor espiritual, del Seor
Supremo Sr Krishna y por la gracia de los santos devotos (Vaishnavas). Cuando
sta surge, la excelencia pura le da vida al corazn. Ahora por favor dgame
seor, cuntas clases de hroes hay?
166

El Goswami dijo, En el Madhura rasa, los Hroes son de cuatro clases, es


decir, Dhirodtta o generoso, Dhira-Lalita o Hermoso e ingenioso, Dhira-shanta,
calmado y pacfico y Dhiroddhata o arrogante. Con los mritos de estos cuatro
tipos de Hroes, Sr Krishna exhibe Su Lila de dos formas, una como marido y la
otra como Galn.
Vijoy dijo.- Oh mi querido maestro!, cul es la clase de Krishna que es Amo
como marido y cul la de amante o Galn?
Goswami dijo.- querido mo, esto es un gran misterio. En primer lugar, los
asuntos espirituales son un joya misteriosa, y luego el sentimiento de amor
inegosta del Parakiya Madhura rasa, especialmente se vuelve la Gema ms
preciada como lo es la Kaustuba. Si el pensamiento indiscriminado es aadido
a la realidad Suprema, entonces ah existir el sentimiento de la nada. l es
Raso Vai sah. Este enunciado Vdico se volvera entonces intil y sin
significado. Debido a la extrema falta de disfrute, el pensamiento
indiscriminado es muy inspido. Entre ms se establezcan los pensamientos
particulares o ideas acerca del Alma Suprema, ms el sentimiento de amor es
apreciado por los devotos. T debes considerar al Rasa como la verdad ms
destacada.
Un pequeo pensamiento particular del Alma Suprema es mucho mejor que el
extremo pensamiento indiscriminado acerca de l. El pensar acerca de l como
el Amo querido en conexin con el sentimiento del servicio devocional o Dsya
es mejor que el sentimiento de Dios como el todopoderoso, omnipresente, etc.,
de aqullos que son defensores del shanta rasa o la calma divina. En
comparacin con este sentimiento, la amistad sagrada es mejor. El sentimiento
del afecto filial es todava mejor que el de la amistad. Mas por encima de ste,
se encuentra el estado ms elevado de sentimiento del Amor Divino (Madhura
rasa). As como el sentimiento del Amor Divino es superior al sentimiento del
afecto filial y una superioridad gradual es observada en los sentimientos que
hemos mencionados con anterioridad, el sentimiento del Amante Ertico
(Prakiy) es muy superior al sentimiento del Svakiya o amor de casados.
Ambos, tanto el
Amor de Amante como el de Casado son las dos verdades espirituales. El Amor
de casados es el disfrute egosta en el cual, el verdadero sentimiento del amor
divino no tiene un apoyo prctico y particular. Aun cuando la virtud de disfrute
centrado en el Ser de Sr Krishna es eterna, la virtud contradictoria del disfrute
desinteresado es tambin eterna. La coherencia entre las cualidades o virtudes
opuestas es natural en el caso del Alma Suprema. Tal es su Divinidad natural.
En un centro del juego espiritual de Sr Krishna existe el disfrute del amor de
Casados (Svakiya) y en un centro opuesto, existe la perfeccin excelente del
Amor seductor de Amantes (Prakiy). Cuando el
Hroe y la Herona los amantes, tanto el Hombre como la Mujer son unidos
por la influencia atractiva del amor, ah se revela un maravillosos sentimiento
que es llamado Prakiy rasa. Cuando ste se vuelve hacia el amor egosta o
Svakiya, el rasa gradualmente se vuelve rido. Pero cuando ste se torna hacia
el Amor Ertico, el disfrute del rasa se incrementa en intensidad y alegra.
Cuando Krishna mismo es el Hroe, el Prakiy tattva no puede ser un objeto
de vergenza y odio. Cuando un ser ordinario piensa en s mismo o en ella
misma como hroe o herona, entonces aparece el juicio de la virtud y del vicio.
Por ello el disfrute del amor ertico es ah el peor. Es por esto que las personas
eruditas han condenado la asociacin de los amantes tanto de los varones
167

como de las hembras si no son esposos y esposas legalmente. Sr Rupa


Goswami ha dicho, en el cdigo ordinario de la retrica, la inferioridad de un
hroe galante es indagada, pero en el caso de Sr Krishna, Quien encarn para
el disfrute de la esencia del sentimiento del amor desinteresado del mundo
espiritual, la cuestin acerca de la virtud y del vicio no puede surgir.
Quien se casa con una muchacha tras observar los ritos matrimoniales es su
esposo en el trmino legal. Pero quien se encuentra apegado a una mujer
casada con un amor encendido, transgrediendo los mandatos de los shstras,
es su amante. La esposa que violando los mandatos de los shstras y
despreciando las virtudes de este mundo y del por venir, se rinde a otra
persona a causa de un amor apasionado, es prakiy. La esposa que est
casada de acuerdo a los cdigos matrimoniales, que obedece las rdenes de su
esposo de forma implcita y no se despega ni una pulgada de la virtud de la
benevolencia, es Svakiy. Las esposas de Krishna en Dwraka son
Svakiya y las Gopis de Vraja son Prakiy. Haciendo caso omiso de algunas
porciones de la conversacin entre Vijoy y Gopal Guru Goswami, he
mencionado hasta aqu.
Aqu se encuentra una descripcin de la situacin de las amantes femeninas de
Sr Krishna, svakiy y prakiy, dentro del Lila llevado a cabo en la morada
trascendental de Vraja. El Lila sin revelar en Goloka es eterno. As como el
eterno Lila diurno es ejecutado en el Vraja de este mundo, tambin es
ejecutado en forma similar en Goloka. Los devotos que residen en Goloka
pueden ver el Lila con una perspectiva verdadera, debido a que se encuentran
ms all del alcance de My y sus ojos son puros. La ejecucin del Lila eterno
en este mundo es tambin similar, pero los ojos y odos de los que observan en
este lugar estn cubiertos con la cualidad de My, sufriendo por el defecto
invariable de los rganos de los sentidos, y ven a ste un tanto material. La
vanidad eterna para el prakiy que existe en Goloka parece naturalmente
como material en este mundo. No hay nada material o no espiritual en el Lila
de Krishna. Mas debido a que nuestros sentidos son materiales y defectuosos,
tal clase de malentendido surge en forma natural en nuestra mente. Sr Krishna
mostr esta verdad a los Gopas cuando ellos vinieron a este mundo. El
sentimiento del Prakiy de las Gopis no es para nada vergonzoso o feo.
Los retricos mundanos han condenado el amor de una mujer casada por otro
que no sea su legtimo esposo, y desprecian el infame amor de estas mujeres
como horrible. Mas esto no puede ser aplicado en el caso de las brillantes
Gopis de Vraja, cuyo amor por Krishna es nico y desinteresado. Aun cuando
las jvenes Gopis de Gokula son en realidad las partes y porciones de la propia
Divinidad eterna de Krishna, el prakiy rasa que ellas disfrutan es el mejor. Sr
Krishna las hace descender de Goloka a Gokula para manifestar la Super
Excelencia del Amor Esotrico. Al respecto, en dnde descansa la falta de
Krishna? Sr Krishna no es un Hroe material. Esto ha sido
llevado a cabo para el bienestar de las personas terrenales. De otro modo,
cmo la jiva puede obtener conocimiento de este rasa supremo y poseer
atraccin por l? Es el deber de los devotos de Krishna servirLe con esta clase
de amor trascendental ertico, al afirmar el querido sentimiento de las Gopis.
Pero quien tomando el papel de Krishna trata de imitar Su Lila amoroso es
condenado al infierno para siempre. Aquellos que son astutos, timadores y
lujuriosos cometen tales ofensas. Entre millones de emancipados, un bhakta de
Krishna es poco comn. Incluso quienes son devotos del Seor de la
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Majestuosidad y del Poder, Sr Nryana no pueden ver a Gokula. Libres de la


materia burda, ellos sirven al Seor de la opulencia y de la gloria en
Vaikuntha la morada libre de la afliccin, con base a su sentimiento devocional.
Entre ellos, los que sirven a Krishna con el Vraja rasa y a quienes l les otorga
Su misericordia y son liberados, se vuelven dignos de contemplar Goloka.
Los devotos que han obtenido el xito en alcanzar la Realidad (el Vastu siddhi)
son llevados directamente a Gokula por la misericordia de Krishna. Los que
tienen xito en el Ideal (Swarupa siddhi) permanecen en Bhouma Vraja (el
Vraja de la tierra) con la vanidad de las Gopis observando el ideal eterno de
Golokadhama. Los aspirantes que poseen en extremo el tamo guna, ven todo
de una forma material incluso durante las plegarias y la meditacin. Los que
estn bajo la rajo guna pueden ver a Goloka un poco mejor. Y los que estn en
sattwa guna perciben la reflexin de Goloka en Gokula. Los devotos de Vraja
que se han liberado de las tres gunas de My pueden
alcanzar Goloka, incitados por la Gracia de Krishna, con un incomparable
cuerpo de Gopi. Entre ms sean removidas las gunas myikas, ms la visin de
Goloka se volver clara y perfecta. El parto de Yashoda, el que Krishna repose
en su casa, el matrimonio evidente de las Gopis con Abhimanyu, la colina de
Govardhan, etc., y la consecuente vanidad para el Prakiy son percibidas de
una forma material burda en Vraja. Todas stas son ejecutadas por Yogamy,
la fuerza de voluntad de Krishna conectada con el principal y misterioso rasa
tattwa. Nada es falso o irreal. Todo es perfecto en Goloka. Mas nicamente las
observaciones son diferentes de acuerdo a la obstruccin sensual de los
observadores de Gokul. En Goloka, el sentimiento que apoya estas verdades se
encuentra eternamente presente. Quienes estn dedicados a los Pasatiempos
llevado a cabo en ocho ocasiones del da teniendo vanidad de Gopis, deben
seguir la misma rutina que
ellas han observado en la ejecucin devocional de Vrajadhama. Dependiendo el
grado de misericordia que ellas reciban de Krishna, automticamente el mismo
grado de pureza ser percibido en su servicio. Si ustedes se preguntan,
durante la destruccin del universo, el
Vraja Lila se extingue? La respuesta es que en esa ocasin, todos los Lilas
estn presentes en Goloka debido a que los Lilas son eternos.
Por servir y recordar los ocho periodos del Lila diurno, el eterno Lila cotidiano
es alcanzado. Durante la existencia del universo, el Vraja Lila se manifiesta de
un mundo a otro con una rotacin cclica. As que si el Lila es invisible en un
mundo, es visible en otro. De esta manera, la eternidad del Vraja Lila es
mantenida. Durante la devastacin universal, todos los Lilas estn presentes
en Goloka. Pero debido a la bondad de Krishna para con sus devotos, el
Mathura dham, que es favorable para las actividades devocionales no
desaparece durante sta. El Lila gira en las regiones terrenales en un orden
cclico. Por eso, el Bhouma Vraja Lila es eterno como Lila en Goloka. Nos
detendremos aqu y regresaremos al asunto en cuestin.
No tenemos otro Hroe que Krishna. Ese Krishna es perfecto en Dwraka, ms
perfecto en Mathura y mucho ms perfecto en Vraja. Krishna es Esposo y
Amante, ambos. As que en estas tres regiones Su heroicidad es de seis clases.
Tomando en consideracin las cuatro clases de hroes, como Dhirodtta, etc.,
Su heroicidad es de veinte clases. A su vez tomando cuatro clases como el
anukula (favorable), dakshina (corts), shatha (engaoso) y dhristha
(impertinente) y multiplicando veinticuatro por cuatro, la heroicidad llega al
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nmero de noventa y seis. En el svakiy rasa, la heroicidad es de veinticuatro y


en el parakiya tambin de veinticuatro. En Vraja veinticuatro clases de
heroicidad de Krishna como amante siempre estn manifiestas. Esta es la
breve descripcin de la heroicidad de Krishna en Vraja.
Krishna como Hroe posee cinco clases de ayudantes: Cheta (observadores en
secreto), Vita (expertos en vestir), Vidushaka (payasos), Pitha-mardaka
(masajistas de la espalda, del cuerpo, etc.) y Priyatama-sakha (compaeros de
juego profundamente queridos).
Todos ellos son diestros en utilizar palabras ingeniosas placenteras,
profundamente dedicados, poseedores de conocimiento del lugar y tiempo
apropiados, diestros e inteligentes en complacer a las vaqueritas como Sr
Radhika, cuando Ella se encuentra enojada y darle consejos secretos para
pacificar su enfado. Bhangura, Bhringra, etc., quienes son expertos en
investigar, capaces de llevar a cabo actividades secretas y de poseer
inteligencia atrevida o arrogancia, ejecutan las actividades Cheta de Sr Krishna
en Gokula. Kadra, Bhratibhandha, etc., quienes son diestros en el trabajo de
vestir, de ser graciosos, expertos en mantener conversaciones y capaces de
controlar a otros, son los Vitas o los que Le ayudan a vestirse a Sr Krishna. El
lechero Vasanta y el Brahmin Madhumangala, etc., son los Vidushakas o
payasos. Ellos son aficionados a tomar comida deliciosa, a rias amistosas,
expertos en hacer rer a otros con los movimientos de los miembros de sus
cuerpos y por sus ingeniosas palabras y encantadores atuendos. Sridm
ejecuta el trabajo de masajear a Sr Krishna (Pitha-mardaka), aun cuando tan
calificado como el Hroe, l ejecuta la actividad de subordinado en conexin
con Krishna. Subal, Arjuna y otros son los compaeros de juego del alma y ms
queridos (Priyatama Sakhs). Ellos pueden sumergirse profundamente dentro
de los secretos ocultos del amor y son muy conscientes del sentimiento de las
amantes femeninas de Krishna. Por eso, ellos son los mejores de entre todos
los amigos queridos de Krishna. De entre todas estas clases de compaeros,
los chetas tienen el sentimiento de rendir servicio, los masajistas poseen el
sentimiento heroico y todos los otros tienen el sentimiento de amistad.
Tambin existen compaeras mujeres. Y son las mensajeras hembras. stas
son de dos clases: svayam o reveladas y aptaduti o designadas. Las miradas de
reojo y los tonos melodiosos de la flauta son las mensajeras reveladas
femeninas. Bira, quien es experto en el uso del lenguaje
atrevido y Brinda, quien es experta en el lenguaje adulador, son dos mujeres
mensajeras designadas. Estas dos clases de mensajeras son extraordinarias.
Aparte de stas se encuentran Lingini y Daibajna. Shilpakrini y otras son
mujeres mensajeras ordinarias.
Las ms queridas amantes femeninas de Krishna son el refugio de este rasa.
Ellas son de dos clases, Svakiya (esposas) y Parakiya (amantes). La ltima
clase de devotas de Krishna Le sirven de la mejor manera con su sentimiento
de Erotismo. En Vraja, las esposas son escasas (Svakiy), casi todas son
Parakiys. Eso es debido a la extrema excelencia del siempre placentero
sentimiento del amor, no puede ser maduro sin el aspecto ertico del amor. El
rasa de las mujeres casadas, es restringido debido a la relacin. El sentimiento
puro del amor ertico es completamente maduro y puede otorgar ms alegra
al Seor Krishna.
Rudra, el gran retrico versado con la sicologa divina del amor dijo, la
prevencin o la obstruccin debido a la contrariedad o escasez de las mujeres
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amadas es la ms filosa arma del cupido del amor. Vishnugupta tambin habl
repetidamente con el mismo tono. Cuando las lecheras devotas que se haban
casado con otros lecheros por Yogamy, desearon la alegre compaa de Sr
Krishna, ellas naturalmente siendo poseedoras de encanto y belleza
inigualables, se encontraron adornadas con la vivacidad de la mejor de las
infatuaciones. Tales sntomas de alegra y encanto exttico no son notorios en
el Cuerpo de Laxmi Devi y de otras que son Svakiyas.
Las Gopis de Vrajadhama son de tres clases: Sdhanpar (aspirantes), Devi y
Nityapriya (eternamente queridas). Las Sdhanpar son de dos clases: Yauthiki
(amantes en grupo) y Avauthiki (sin grupo). Como el Padmapurana menciona:
existan ciertos santos o sabios en Dandakranya (un bosque sagrado) que
adoraban a Gopal. Ellos aspiraban a servir a la Deidad con la misma clase de
sentimiento de Amor Ertico como las Gopis reveladas en Vrajadhama. Pero no
tuvieron xito en alcanzar su meta deseada. Mas cuando Sr Ramachandra,
durante el exilio, lleg a Dandakranya, ellos contemplaron Su complexin azul
oscura similar a la de su reverenciable Deidad, y tras ver tambin a Sita con l,
surgi en ellos la pasin por servirle con Amor Ertico. Sr Ramachandra pudo
comprender sus mentes y con Sus bendiciones, ellos pudieron nacer en su
siguiente vida en Gokula como Gopis, con su adquirido espritu devocional.
Los Upanishadas de gran visin se enamoraron al ver la gran fortuna de las
Gopis y aspiraron a nacer como Gopis al ejecutar austeridades devocionales
con amor sincero. Como resultado ellos nacieron como Gopis en Vrajadhma
con su intenso amor. Las dos clases arriba mencionadas, es decir, los santos y
los Upanishads son Sdhanpar Yauthiki Gopis, debido a que ellos trataron
de consumar su misin al practicar ritos devocionales en sus nacimientos
previos, y nacieron como Gopis en grupos separados de acuerdo a su
sentimiento de amor. Ellos son llamados amantes en grupo.
La leyenda dice que cuando Krishna llev a cabo Su Encarnacin parcial como
progenie de los devats del cielo, hubo la certeza de que Sus queridos de
siempre tomaron nacimiento entre los dioses para servirLe ardientemente. As
mismo. cuando Sr Krishna revel Su Encarnacin Total en Gokula, ellos
tambin fueron mandados por Brahma para que nacieran como Gopis con el
propsito de servir a Krishna con amor apasionado. Estas Gopis son llamadas
Devis debido a su nacimiento previo y consideradas como del grupo de las ms
queridas adeptas de Sr Rdhika.
Gyatri, la madre de los Vedas, al contemplar la fortuna de los Upanishads, se
vio tentada a obtener un nacimiento como Gopi y practicar los ritos
devocionales. Por eso, ella naci en Vrajadhma como Goplatpani Sruti. Ella
disfrut la dulce unin con Krishna y
tom la forma de Kma Gyatri.
Respecto a las eternamente manifiestas Gopis; los asuntos matrimoniales, etc.,
en Vraja, que fueron planeados por My, no son la my material. Ella es
Yogamy, la Chit Shakti de Sr Krishna, quien ejecuta estas actividades por la
voluntad de Krishna. Al tener contacto con las eternas Gopis manifiestas, las
arriba mencionadas Gyatri, los Upanishads y las Devis sirven a Krishna con
amor Ertico apasionado. Rdha y Chandrvali, quienes son las principales
entre las eternas amantes mujeres (Gopis) estn provistas con belleza y
encanto parecidos a los del Seor Krishna.

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