Escuela Normal Superior Mara Auxiliadora

LECTURA ANALITICA
INVESTIGACION
Fecha: Abril 5 de 2011
NOMBRE: Yeslyn Andrea Duque Meneses

GRADO: Once B

A continuacin se presentan enumeradas y en su totalidad las reglas que rigen las

distintas etapas de la lectura analtica, segn el orden que siguen y bajo los
encabezamientos adecuados.

I. Primera etapa de la lectura analtica: reglas para descubrir

sobre qu trata un libro.
1. Clasificar el libro segn la clase y el tema
Es un ensayo sobre la evolucin de los mtodos de castigo y vigilancia desde la
sociedad medieval a la contempornea. Pertenece al gnero de la filosofa, y al
subgnero de la criminologa.
2. Enunciar sobre qu trata el libro con la mayor brevedad posible.
Es una mirada genealgica de los procesos histricos desde el anlisis de los castigos
como expresin de poder desde sus extremidades e intenta demostrar como las
relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mnimo de los cuerpos.
3. Enumerar las partes ms importantes segn su orden y correlacin y perfilar dichas
partes al igual que se ha hecho con el todo.
I. SUPLICIO: El castigo se centra en el cuerpo, las penas son extremadamente severas,
el proceso es pblico y se busca el sufrimiento mortal del delincuente.
II. CASTIGO: Se busca una nueva forma de castigo, donde se deja de lado el cuerpo y
se pretende corregir el alma, no castigar menos sino castigar mejor.
III. DISCIPLINA: Para controlar, manipular y vigilar se requiere de la disciplina, se
impone el castigo disciplinario. Se habla del Panptico, una figura arquitectnica, que
cumple la funcin de crcel y en la cual la visibilidad es un trampa.
IV. PRISIN: Marca un aspecto importante dentro de la justicia penal, se da un inters
particular sobre por qu se comete el delito, las crticas que se hacen respecto a los
fracasos de la prisin en algunos objetivos iniciales y la creacin de mximas de buena
condicin penitenciaria.
4. Definir el problema o los problemas que ha tratado de resolver el autor.
El autor comienza con la descripcin del suplicio de Damiens para abordar una serie de
proposiciones sobre el castigo del cuerpo y las tcnicas y mecanismos de poder de la

poca, surge entonces entre los reformadores y filsofos la idea de corregir el alma en
lugar de castigar el cuerpo, se quiere o se busca la dominacin de los cuerpos a travs de
la disciplina y aparece el modelo de la prisin , mecanismo actual con sus fracasos, pero
tambin la creacin de principios de buena condicin penitenciaria. La problemtica que
se aborda es la evolucin de los mecanismos de poder desde la Edad Media hasta la
actualidad y los cambios y consecuencias que esto ha acarreado.
5. Autor del libro
MICHAEL FOUCAULT

II. Segunda etapa de la lectura analtica: reglas para interpretar el contenido de un

libro.
6. Llegar a un acuerdo con el autor interpretando las palabras clave. (8 A 10)
PODER: Quiere decir la capacidad, real o en potencia, para influir en otros en el sentido
deseado.
SUPLICIO: Sufrimiento fsico intenso o lesin grave que se inflige a una persona como
castigo.
CASTIGO: Pena que se impone a quien ha cometido un delito o falta.
CORREGIR: Rectificar, enmendar los errores o defectos de alguien o algo, sealar una
falta o un error con el fin de quitarlo o enmendarlo.
DISCIPLINA: Dominio de s mismo para ajustar la conducta a las exigencias del
trabajo y de la convivencia propicias para la vida en sociedad.
DOMINIO: Conducir con acierto a las personas a la consecucin de sus objetivos, en un
ambiente de trabajo sereno y ordenado.
VIGILAR: Observar cuidadosamente a una persona o cosa para seguir su evolucin o
desarrollo.
SISTEMA PENITENCIARIO: Es el conjunto de prisiones y la organizacin respectiva
que las administra.
PRISIN: Es una institucin autorizada por el gobierno, donde son encarcelados los
presos y forma parte del sistema de justicia de una nacin.
PRINCIPIO: Mxima, idea o norma personal que rige el pensamiento o la conducta.
7. Comprender las proposiciones ms destacadas del autor reflexionando sobre las
oraciones ms importantes.
El momento en que se percibe que era segn la economa de poder ms eficaz y ms
rentable vigilar que castigar. Este momento corresponde a la formacin a la vez rpida
y lenta de un nuevo tipo de ejercicio del poder en el siglo XVIII y a comienzos del siglo
XIX. Es sorprendente como en tan poco tiempo cambia el mecanismo de castigo, en
este perodo de transicin a los castigos con humanidad, se pasa de castigar al cuerpo de
forma violenta y directa a un castigo ms sutil.

El objetivo de la pena pasa a ser convertir al malhechor y obtener su curacin, en

definitiva, normalizarlo. No se juzga el delito como tal, sino el alma del delincuente,
su voluntad, lo que puede ser, y la posibilidad de que vuelva a delinquir.
La idea del encierro penal era criticada tanto por los reformadores como por los juristas
clsicos ya que no puede responder a la especificidad de los delitos, tiene pocos efectos
hacia los dems ciudadanos y puede ser objeto de desconfianza para estos ya que no
saben lo que ocurre dentro. Es increble pensar que para los reformadores, la prisin era
una idea inconcebible y ver que en la actualidad la detencin es la forma ms usual de
castigo.
En suma, el arte de castigar, en el rgimen del poder disciplinario, no tiende ni a la
expiacin ni aun exactamente a la represin. La penalidad disciplinaria se encarga de
todo lo que no se ajusta a la regla, las desviaciones y tiene como funcin reducir estas
desviaciones, es decir, normalizar, corregir.
De qu sirve el fracaso de la prisin? Los castigos entre ellos la prisin, estn
destinados a distinguir las infracciones y no a suprimirlas; estamos ante una nueva
forma de administrar los ilegalismos, sealar cuales se toleran y cules no.
Esta produccin de la delincuencia y su envestidura por el aparato penal, hay que
tomarlos por lo que son: no por unos resultados adquiridos de una vez y para siempre
sino como tcticas que se desplazan en la medida en que no alcanzan jams del todo su
objeto. La tctica de separar la delincuencia de los dems ilegalismos y de conseguir
que toda la poblacin lo acepte es una barrera complicada.
8. Conocer los argumentos del autor hallndolos en las secuencias de oraciones o
construyndolos a partir de stas.
Para mostrar los cambios que se producen en estos siglos como efectos de la
reorganizacin punitiva es interesante contrastarlo con la organizacin anterior. Veamos
en el caso del suplicio es preciso que los habitantes sean espectadores para lograr
atemorizarlos y as mostrar el poder real; este espectculo no era muy seguro ya que a
veces se producan rebeliones para defender al sentenciado o para matarle mejor.
Con la reforma se pretende hacer a todas las personas partcipes de las leyes, que sean
asumidas por todos, por tanto la persona que comete un deliro se convierte en enemigo
de toda la sociedad, traiciona la patria.
De esta forma el delincuente es descalificado como ciudadano, enemigo social, el
malvado, el loco, el enfermo y pronto el anormal. Se produce un proceso de
objetivacin de los delincuentes y de los delitos.
La detencin se convierte en la forma ms usual de castigo, se construyen prisiones por
distrito.
La prisin funciona aqu como un aparato de saber. No se castiga pues para borrar un
crimen, sino para transformar a un culpable; el castigo debe llevar consigo cierta tcnica
correctiva.
Las disciplinas existan ya de haca tiempo, pero en el transcurso de los siglos XVII Y
XVIII pasan a ser frmulas generales de dominacin que ya no se basan en lo negativo
sino en la construccin positiva. La disciplina es una anatoma poltica del detalle.

Le tcnica penitenciaria y el hombre delincuente son en cierto modo, hermanos

gemelos. Aparecieron los dos juntos y uno en la prolongacin del otro, como un
instrumento tecnolgico que forma y recorta el objeto al que aplica sus instrumentos.
La multiplicidad de tcnicas carcelarias pasa a toda la sociedad, sociedad repleta de
jueces de la normalidad, formando una red carcelaria con formas compactas o
diseminadas de poder normalizador y dispositivos de encarcelamiento mltiples donde
el delincuente no est fuera de la ley ni es producto de las mrgenes de la sociedad.
9. Determinar qu problemas ha resuelto el autor y cules no, y de entre estos ltimos,
cules sabe el autor que no ha logrado resolver.
El autor comienza abordando del tema del suplicio y de cmo el acto punitivo es
sustituido por el castigo del alma, se supera aqu el acto de barbarie que es el primer
problema; los reformadores hablan de la curacin del delincuente, de corregirlo, para
ello es necesario vigilar y controlar, de all la pendidad disciplinaria, y la aparicin del
Panptico, as la prisin pasa a ser el castigo ms regular, pero con ello surgen nuevas
problemticas y se considera el fracaso de la prisin, con lo que surgen o mejor se crean
las mximas de buena condicin penitenciaria que dejan abierto un interrogante sobre el
futuro de la prisin.

III. Tercera etapa de la lectura analtica: reglas para criticar un libro como
comunicacin de conocimientos.

A. Mxima generales de la etiqueta intelectual para llegar al conocimiento.

10. No empezar la crtica antes de haber completado el perfilado y la
interpretacin del libro en su totalidad. (No decir que se est de acuerdo o se
disiente, ni suspender el juicio hasta poder decir Lo comprendo y porque)
El libro comienza hablando de Damiens, un hombre que fue condenado el 2 de
marzo de 1757 en Pars, por el delito de parricidio (ir en contra del rey: mxima
autoridad), nos describe el precio que tuvo que pagar, su castigo cruel, narra
paso a paso su suplicio. Aqu es donde nos damos cuenta que en esa poca
existan penas corporativas, que eran despiadadas, el delito se pagaba con la
tortura hasta llegar a la muerte.
Justamente tres cuartos de siglo despus Leon Faucher redact el Reglamento
para la Casa de jvenes delincuentes de Pars, que indica como pagaban aquellos
infractores de la ley en los centros penitenciarios, en lugar de castigos crueles,
trabajos forzados. He aqu pues, un suplicio y un empleo del tiempo. No
sancionan los mismos delitos, no castigan el mismo gnero de delincuentes. Pero
definen bien, cada uno, un estilo penal determinado. Menos de un siglo nos
separa.
A finales del siglo XVIII y comienzos del XIX desaparece el cuerpo como
blanco mayor de la represin, ya la exhibicin del delincuente frente a la
expectativa de una gran audiencia que tenda hacer una escena repugnante y falta
de humanismo, fue desapareciendo la sombra fiesta punitiva, el castigo poco a
poco ceso como espectculo, esto entre los aos de 1830-1848 fecha que se ceso
ms o menos el suplicio.

Entonces se dio la tendencia que era ms hacia la privacin de libertad, podra

decirse que el castigo recae ms sobre el alma que sobre el cuerpo. Ya que como
opinan los jueces lo esencial de la pena no consiste en castigar, trata de corregir,
reformar, curar.
Se acaba aquellos suplicios en lo que el condenado era arrastrado a largos
caminos, en lo que se le abra el vientre, arrancndoles las entraas
apresuradamente; en lo que se decapitaba finalmente y se divida su cuerpo en
cuartos. La experiencia nos dice que cortarla la cabeza a un delincuente expone a
un suplicio ms espantoso que la simple privacin de la vida.
La atenuacin de la severidad penal en el transcurso de los ltimos siglos es un
fenmeno muy marcado en los historiadores del derecho. Pero se ha tomado de
una forma de ver menos sufrimiento, de ser ms humanistas, de tanto ya no es el
cuerpo sino el alma nos menciona Mably.
Juzgar era establecer la verdad de un delito, era determinar su autor, era aplicarle
una sancin legal, tres condiciones que permitan fundar en verdad un juicio.
Desde que funciona el nuevo sistema penal, el definido por los grandes cdigos
de los siglos XVIII y XIX, un proceso global a conducido a los jueces a juzgar
otra cosa que los delitos; han sido conducidos en sus sentencias a hacer otra cosa
que juzgar; y el poder de juzgar ha sido transferido, por una parte, a otras
instancias.
Menciona Durkheim que hay que estudiar las formas sociales generales,
corriendo el riesgo de suavizar lo punitivo en los procesos de individualizacin,
que son ms bien uno de los efectos de las nuevas tcticas de poder y entre ellas
de los nuevos mecanismos penales.
En los pases europeos con excepcin de Inglaterra, se mantena en secreto el
proceso criminal hasta la sentencia: es decir opaco no solo para el pblico sino
para el propio acusado. Se desarrollaba sin l, o al menos sin que l pudiese
conocer la acusacin, los cargos, las declaraciones, las pruebas.
Esta nueva orientacin de las penas contrasta con los medios del XVIII, donde lo
primordial es que el condenado confiese, y sufra la imposicin del poder sobre
su cuerpo, todo esto claro est ante los ojos del pueblo, y finalmente termina con
la exposicin del cadver en el lugar de su crimen, o en la misma posicin que
sus vctimas.
El papel del pueblo en este caso es ambiguo, por un lado se llama como
espectador, ser testigo es un derecho que el pueblo reivindica, muchas veces el
pueblo acompaa el suplicio con gritos e insultos al condenado, pero otras
muchas, debido al horror y a la atrocidad de los suplicios, el pueblo apoya al
condenado e incluso se revela, e intentan arrancar a este de las manos del
verdugo.
Una causa de relevancia y que se debe de tomar en cuenta era la diferencia de las
penas segn las clases sociales muy marcada en ese entonces. Entonces se dice
que el suplicio cumple dos consecuencias una deseada y otra no deseada y por lo
tanto no prevista.

La oleada de protesta contra los suplicios se encuentra en la segunda mitad del

siglo XVIII, entre los filsofos y los tericos del derecho , entre juristas, curiales y
parlamentarios , opinan que hay que castigar de otro modo, deshacer ese
enfrentamiento fsico del soberano con el condenado, muy pronto el suplicio se
hace intolerable, dicen que en el peor de los asesinos , una cosa al menos es de
respetar cuando se castiga se humanidad, y ponen de manifiesto que a finales
del siglo XVII disminuyeron los crmenes de sangre pero aumentaron los delitos
contra la propiedad, los criminales de fin del XVII son hombres agotados, mal
alimentados, dominados en absoluto por la sensacin del instante, iracundos. En
palabras del autor est ocurriendo lo siguiente se afirma la necesidad de definir
una estrategia y tcnicas de castigo.
El suplicio es un gran sufrimiento fsico o moral, el suplicio tiene grados. Del
grado 0 que es un sentimiento en el que no hay dolor hasta el grado 1000 que es el
que causa la muerte. El suplicio es como prolongar una muerte varias veces que es
lo que se aplicaba en las penas anteriormente impuestas con el desmembramiento
de las extremidades, quemar las heridas etc. hasta que finalmente el cuerpo no
resista y moran.
A finales del siglo XVIII la tortura habra de ser denunciada como resto de
barbaries ya era inaceptable este tipo de conductas y de penas.
Habla de la figura de la confesin que se llega a realizar por medio de la tortura
pero dentro de la tortura hay tres figuras que hay que distinguir: Primera los
criminales que son evidentemente culpables de crmenes graves no eras sometidos
a la tortura, eran directamente condenados. Segunda figura los presuntos culpables
que fueran inocentes o no de crmenes menores se les torturaba y si aguantaban la
tortura sin confesar se les absolva de la culpa. Tercera los inocentes que eran
sometidos a tortura y eran obligados a imputarse penas que no merecan por
medio de la tortura.
Los crmenes afectan directamente al prncipe (el estado) y por lo tanto este se ve
agredido directamente. Este se inscribe en un sistema punitivo, en el que el
soberano de manera directa o indirecta, pide, decide y hace ejecutar los castigos
en medida que es l quien en cierta manera aplica los castigos con el respaldo de
la ley. El regicida es esta persona que ataca directamente al rey.
El hecho de que la falta cometida y el castigo se comuniquen entre s, no era en
consecuencia una ley del talin oscuramente admitida. Era el efecto en los ritos
punitivos.
La justicia necesitaba que su vctima autentificara en cierto modo el suplicio que
sufra. Se le peda al criminal que consagrara por si mismo su propio castigo
proclamando la perfidia de sus crmenes y a esto es lo que se conoce como las
ltimas palabras del condenado antes de morir que no eran ms que aceptar su
culpa y que estaban muriendo justamente lo que les haca perder toda dignidad
humana.

Algunos condenados despus de su muerte se les recuerda con orgullo y jubilo y

hasta sus almas pasan a ser veneradas como de santos.
Se ha pasado de la exposicin de los hechos y la confesin al lento proceso de
descubrimiento, del momento del suplicio a la fase de investigacin; del
enfrentamiento fsico con el poder a la lucha entre el criminal e investigador
durante el proceso.
Una buena ilustracin del primer aspecto, el control minucioso de las operaciones
del cuerpo, lo constituye la conformacin de los ejrcitos organizados tipo
Napolen en Francia, o Federico II en Alemania; en efecto, la especificacin
detallada de cmo debe ser el movimiento del cuerpo del soldado resulta toda una
anatmica minuciosa. Segundo aspecto: una sujecin constante de las fuerzas; es
decir, la fuerza que tiene el cuerpo, no porque tenga una fuerza por naturaleza,
sino porque se le construye. Por ejemplo, cmo, antes de la poca clsica, un
soldado era el que "naci para soldado", al estilo de los gladiadores.
Posteriormente, no importar quin va a ser soldado, ser cualquiera, porque el
soldado se hace, el soldado no nace. Ejemplo de ello lo tenemos en la recluta: se
puede reclutar un campesino o un estudiante, de todas maneras se har soldado,
porque para eso hay una disciplina bien precisa. Finalmente, tercer aspecto: la
relacin docilidad-utilidad supone el cuerpo dcil, el cuerpo maleable; con el
cuerpo se puede hacer lo que uno se proponga, siempre que lo haga
disciplinadamente y eso es muy til, es muy fructfero. Por ejemplo, en trminos
de la conformacin industrial, un obrero se hace, se hace con capacitacin para la
fuerza de trabajo.
Esto es lo que llama Foucault disciplina; pero, claro est, lo que l muestra es que
pocos se han ocupado de estudiar la disciplina, quizs porque la disciplina se nos
presenta como algo natural (normal), y no solamente natural porque lo llevamos
acendrado en nuestro comportamiento, sino que adems es asunto despreciable
por menudo y regular, en fin, por ser asunto de detalle. Y ciertamente, de eso se
trata, de nfimos detalles, mas con consecuencias extremas y tremendas.
"La minucia de los reglamentos, la mirada puntillosa de las inspecciones, la
sujecin a control de las menores partculas de la vida y del cuerpo dan, dentro del
marco de la escuela, del cuartel, del hospital o del taller, un contenido laicizado,
una racionalidad econmica o tcnica al clculo mstico de lo nfimo y del
infinito."
Es decir, la disciplina obviamente no es un invento de la poca estudiada;
disciplina tenan por ejemplo los jesuitas, grandes contribuidores de la disciplina,
pero en el origen con un sentido completamente mstico; es decir, muy
disciplinadamente el ejercicio de los jesuitas es la bsqueda del encuentro con
Dios, y eso se hace en silencio, tiene sus especificaciones. Foucault muestra cmo
ese sentido va derivando en uno que ya es laico y que se transforma en un
ejercicio que se da en las primeras escuelas fundadas por los religiosos en Europa,
ms o menos a mediados del siglo XVI. "Una observacin minuciosa del detalle,
y a la vez una consideracin poltica de pequeas cosas, para el control y la
utilizacin de los hombres, se abren paso a travs de la poca clsica, llevando

consigo todo un conjunto de tcnicas, todo un corpus de procedimientos y de

saber, de descripciones, de recetas y de datos". Es decir, hay todo un cuerpo de
conocimientos que nosotros, en principio, consideramos como despreciable, hasta
que se nos muestra la magnitud que tienen, por ejemplo, al cristalizar como
pedagoga en el campo educativo, o como psiquiatra en el campo de los
hospitales o de los encierros, o como criminologa en el caso de la crcel. Cuerpos
del saber, en su origen, de minucias, de detalles que conformaron, lentamente, un
modo de ser individuos: enfermo-mdico, loco- psiquiatra, alumno-pedagogo,
preso-carcelero, delincuente-criminlogo. "Y de estas frusleras, sin duda, ha
nacido el hombre del humanismo moderno". Ese es el hombre construido.
La disciplina, por otra parte, se resume en la idea del Poder Disciplinario. En el
Poder Disciplinario se conjugan fundamentalmente, como ya hemos sealado, la
vigilancia y el castigo. Vigilar el cuerpo para que est haciendo lo que se le
impone que est haciendo; y castigar o sancionar el cuerpo porque no hace lo que
se le pide que est haciendo. Pero, de un modo muy especial, muy especfico, en
la disciplina la del cuartel, la de la escuela, la del hospital la vigilancia es
permanente. Es la vigilancia jerrquica"; es decir, se vigila a los vigilados para,
finalmente, terminar en la forma ms pura, que los vigilantes tambin sean
vigilados y los vigilados sean vigilantes. El castigo, por el incumplimiento de la
disciplina, es una sancin que adquiere la forma de la norma, de la norma en doble
sentido. Una norma que especifica qu es lo que hay que hacer, y al especificar
qu es lo que hay que hacer especifica el castigo; y una norma que normaliza, en
el sentido que hace ver como normal lo que se tiene que estar haciendo. El castigo
permanente deviene "sancin normalizadora". Lo ms especial de la conjugacin
de la vigilancia jerrquica y de la sancin normalizadora es su constancia; en cada
instante se est haciendo una vigilancia que involucra un castigo, un castigo que
involucra una vigilancia y un castigo que es normalizador. La forma suprema que
adquiere la conjugacin de la vigilancia y del castigo, explica Foucault, es el
Examen. En el examen se condensa la disciplina. Disciplina es sinnimo de
examen. Y el examen comprende desde el examen de la escuela, pasando por el
examen que se le hace al obrero para establecer su calificacin para el trabajo,
hasta el examen clnico que hace el mdico, y el examen psiquitrico que hace el
psiquiatra, o el examen de los trabajadores sociales que, por ejemplo, laboran en
la crcel.
Foucault construye, a partir de una cantidad de documentos y de eventos
histricos el control de las epidemias en la ciudad, el aislamiento de los
leprosos, la forma "tpico-ideal" por excelencia que adquirira la disciplina (con
la vigilancia, la sancin, la norma, el examen); a saber, El Panptico. El panptico
es un diseo de encierro, de crcel, en el que se conjuga de manera espectacular
todo el poder disciplinario. Entonces, Qu es la prisin?
La disciplina es la condicin de posibilidad histrica en que se funda esa
institucin que llamamos prisin. Foucault dice: " La prisin, con toda la
tecnologa correctiva de que va acompaada, hay que colocarla aqu: en el punto
en que se realiza la torsin del poder codificado de castigar, en un poder
disciplinario de vigilar"; es decir, al poder disciplinario ya no le hace falta la gran
norma que pensaba el reformador para el castigo, porque el mismo poder
disciplinario va construyendo las normas en los detalles que le son necesarios.

La prisin puede ubicarse "en el punto en que los castigos universales de las leyes
vienen a aplicarse selectivamente a ciertos individuos y siempre a los mismos"; al
individuo creado por la disciplina, es al individuo que se le aplica la disciplina.
Para ello ya no importa mucho la ley universal, la ley del derecho; lo que importa
es que ese individuo est siempre sometido al proceso disciplinario. En trminos
un tanto simplificados, es lo que se quiere decir usualmente cuando se expresa que
"la prisin es una fbrica de delincuentes". Es una fbrica de delincuentes, dice
Foucault, en el doble sentido; en el sentido que uno imagina que son llevados all
para refinar su calidad de delincuentes, pero tambin, y es lo ms importante,
porque es la prisin, es decir, el fenmeno prisin, la institucin prisin, la que
constituy al delincuente como figura: el hombre delincuente es una construccin
conceptual y fctica hecha, por ejemplo, con la " ciencia criminolgica", hasta
dnde? "hasta el punto en que la recalificacin del sujeto de derecho por la pena
se vuelve educacin til del criminal". No tiene porqu ser til slo para l; con
mayor fuerza resulta til para una conformacin del poder disciplinario, "hasta el
punto en que el derecho se invierte y pasa al exterior de s mismo, y en que el
contra derecho se vuelve el contenido efectivo e institucionalizado de las formas
jurdicas". Se puede hacer exactamente lo contrario de lo que significa el derecho
y eso es, exactamente, lo que hace el poder disciplinario. La norma detallada
invoca a la norma general, pero la norma general es tan abstracta que no importa
si se la invoca o no. El ejercicio de la norma de la disciplina se convierte,
ciertamente, en la prctica constante de lo contrario que especifica la norma, lo
que nos lleva a nosotros a decir, confusamente, que las crceles son muy
inhumanas.
En resumen, "lo que generaliza entonces el poder de castigar no es la conciencia
universal de la ley en cada uno de los sujetos de derecho, es la extensin regular,
es la trama infinitamente tupida de los procedimientos panpticos."
Ver la prisin como la sola prisin, no conduce a entender nada, porque la prisin
no es por ella sola. La prisin es el resultado del desarrollo del poder disciplinario,
y es, por as decirlo, el punto lmite desde donde se deriva la amenaza del poder
disciplinario hacia otras instituciones; pero, adems, es porque la prisin resume
al poder disciplinario, porque su origen estuvo en otras instituciones. La prisin
entonces conforma, es una ms dentro de un conjunto de instituciones en el que se
expanden las prcticas del poder disciplinario. A ese conjunto lo llama Foucault el
sistema carcelario, donde estn todas las prisiones y las instituciones ms cercanas
a las prcticas de la disciplina penitenciaria.
Ese sistema carcelario, "sistema simultneo que histricamente se ha
sobreimpuesto a la privacin jurdica de la libertad", es el sistema que se opone,
franca y abiertamente, mas en su nombre, a la idea del castigo como privacin
jurdica de la libertad (la idea del castigo de la reforma). Foucault identifica dicho
sistema con estos cuatro elementos inseparables:
Tiene un "elemento de sobrepoder"; es decir, hay algo adicional que la disciplina
hace en la prisin. Es algo adicional a lo que tiene establecido. Por ejemplo, el
papel cada vez ms preponderante que en el ejercicio de las prcticas de las

prisiones tiene ya no quien juzga, sino quien trabaja en la prisin, quien organiza
la prisin, quien sostiene la prisin, quien mantiene las actividades que se estn
haciendo all; es decir, cada vez ms lejos del proceso del castigo se encuentra
aquel a quien corresponde enjuiciar cul es la pena que debe imponerse a quien
comete un delito. En otras palabras, la sustitucin por aquellos que saben sobre lo
carcelario, de aquel que sabe lo que es justo o lo que es injusto: el juez desplazado
por el carcelero, por el director de crcel, por el polica tcnico, por el psiquiatra,
por el mdico, por el trabajador social, etc. En suma, la pericia tcnica sustituye al
sentido de la justicia.
Un "elemento de saber conexo"; es decir, que no est especificado por naturaleza
qu es lo que tiene que ser restriccin de la libertad jurdica, sino que se genera
todo un cuerpo de conocimientos. Es la produccin de una objetividad, de una
tcnica, de una "racionalidad" penitenciaria. Foucault seala a la criminologa
como la ciencia humana que, en buena medida, resulta de la prctica de la prisin.
Un "elemento de eficacia invertida"; es decir, lo que es ms visible. La crcel, en
vez de hacer la regeneracin del delincuente, lo que hace es crear ms
delincuentes. Es prolongar de hecho, si no es que acenta, la criminalidad que la
prisin debiera destruir. Le conviene a la sobrevivencia del propio sistema
carcelario.
Finalmente, el elemento ms espectacular. Es la permanente desde su origen
"reforma de la prisin". La prisin nace junto con su proyecto de reforma.
"La repeticin de una reforma que es isomorfa, no obstante su idealidad, al
funcionamiento disciplinario de la prisin, elemento del desdoblamiento utpico".
Por supuesto, no se trata en absoluto de una reforma inspirada en el puro espritu
del proyecto reformador de fines del siglo XVIII. Ms bien, lo asume como
especie de mscara. Es siempre, esencialmente, una reforma "tcnica" propia del
proyecto carcelario. El que la prisin est en permanente proceso de exigencia de
reforma hace que la prisin sea lo que es.
Foucault, un poco quizs en tono de burla a la poca que l est viviendo en
1975 hay un gran cuestionamiento en Francia por las prisiones, por motines, por
asesinatos y suicidios en las crceles muestra cmo la idea de la reforma, estando
en el mismo origen de la prisin, se ha paseado ya por todas las posibilidades que
se le pudieran ocurrir a cualquiera. Como si siempre tuviramos que aceptar que a
la prisin hay que sostenerla, que tenga que seguir siendo lo que es y ver cmo se
le puede poner un remiendo. Es decir, cmo resolver el asunto de siempre, a saber,
el problema de la conjugacin entre humanidad y medida. Siete principios de la
"reforma eterna" se han paseado por todo el mundo durante los siglos XIX y XX.
Ellos son:
1. Principio de la correccin: la detencin penal debe tener como funcin esencial
la transformacin del comportamiento del individuo.
2. Principio de la clasificacin: los detenidos deben estar aislados o al menos
repartidos segn la gravedad penal de su acto, pero sobre todo segn su edad, sus

disposiciones, las tcnicas de correccin que se tiene intencin de utilizar con

ellos y las fases de su transformacin.
3. Principio de la modulacin de las penas: el desarrollo de las penas debe poder
modificarse de acuerdo con la individualidad de los detenidos, los resultados que
se obtienen, los progresos o las recadas.
4. Principio del trabajo como obligacin y como derecho: el trabajo debe ser uno
de los elementos esenciales de la transformacin y de la socializacin progresiva
de los detenidos.
5. Principio de la educacin penitenciaria: la educacin del detenido es, por parte
del poder pblico, una precaucin indispensable en inters de la sociedad a la vez
que una obligacin frente al detenido.
6. Principio del control tcnico de la detencin: el rgimen de la prisin debe ser,
por una parte al menos, controlado y tomado a cargo por un personal
especializado que posea la capacidad "moral" y tcnica para velar por la buena
formacin de los individuos.
7. Principio de las instituciones anejas: la prisin debe ir seguida de medidas de
control y de asistencia hasta la readaptacin definitiva del ex- detenido. Se trata
del control disciplinario del delincuente que logra rebasar la barrera de la pena
impuesta.

B. Criterios especiales para los puntos de crtica.

11. Mostrar dnde est desinformado el autor.
No considero que Foucault est desinformado, ya que los mtodos que utiliza en su obra
son la arqueologa y la genealoga.
La genealoga que se caracteriza por:
-Un saber minucioso, meticuloso que se adquiere mediante el rastreo de grandes
cantidades de informacin
-No parte de la idea de evolucin continua, sino que trabaja con discontinuidades.
La arqueologa sera el mtodo propio de los anlisis de las discursividades locales, y la
genealoga la tctica que a partir de estas discursividades locales as descritas, pone en
movimiento los saberes que no emergan liberados del sometimiento.
12. Mostrar dnde es ilgico el autor.
Foucault no es ilgico en su obra, Vigilar y Castigar mantiene una secuencia de
hechos y sucesos y un hilo conductor, que permite al lector comprender sus
proposiciones y su intencin al escribir la obra. Esta obra se nos presenta como una
genealoga del actual complejo cientfico judicial de los mtodos punitivos, arrancando
del corte epistemolgico de los nuevos sistemas penales de los siglos XVIII-XIX, pero
la obra desborda los lmites de una genealoga penal, ms bien es una genealoga de la
moral moderna a partir de una historia poltica de los cuerpos.
13. Mostrar dnde es incompleto el anlisis del autor.

El anlisis Foucault es muy completo, aunque al final de su obra deja una pgina en
blanco en forma de libro abierto en torno al futuro del sistema penitenciario y desu
funcin normalizadora.

IV. Cuarta etapa de la lectura en su reflexin personal:

14. A titulo personal cual es su posicin frente al contenido del libro
Para m el aporte de Foucault es brillante, ya que l nos plantea el desarrollo del sistema
penal a travs de la historia partiendo desde los suplicios hasta llegar a la prisin,
mostrndonos un cambio d mentalidad, un quebrantamiento de estructuras que se da en
muy poco tiempo donde el objeto y los mecanismos de castigo cambian, y las relaciones
que surgen de estas interacciones que influyen en todos los mbitos del cuerpo social.
15. Que le quedo claro de lo ledo frente a vigilar y castigar
Cmo ha sido el desarrollo y la evolucin de los mecanismos y sistemas de castigo, el
cambio de objetivo del castigo, y como las relaciones de poder se hallan inmersas en
todo el cuerpo social, y la disciplina ejerce una funcin controladora y regularizadora,
mientras que la prisin ejerce una funcin normalizadora , que ha tenido complicaciones
y grandes dificultades, pero para lo que se crean ciertos principios de buena condicin
penitenciaria.
16. Problematice su realidad frente al texto ledo
La prisin se ha convertido en la pena ms regular, pero no la ms efectiva, en la prisin
el hombre es despojado de su dignidad, es corrompido por todas aquellas experiencias y
vivencias desagradables y por toda la corrupcin que ahoga el sistema penitenciario. La
prisin no cumple la funcin de corregir, por el contari , corrompe.