EL CONFLICTO DE LA VOLUNTAD

I: DUPLICIDAD VOLITIVA Y SENSITIVA:

Primero debemos conocer ciertos conceptos como pasin, habito y

disposicin en el diseo abelardiano.
Segn Bacigalupo, (1992) Estructura bsica del diseo psicolgico:
I.
II.

Una causa externa al individuo despierta en l una pasin

La pasin puede mover la voluntad de este individuo hacia la
realizacin de algo que no conviene a su naturaleza racional
Esta actualizacin de la voluntad propicia la formacin de vicios
(p.110)

III.

1) Pasin, hbito y disposicin

En este tem vamos a identificar como es que se relacionan los

conceptos de pasin, hbito y disposicin, se habla sobre los vicios y
virtudes, como se diferencian.
El vicio y la virtud son entendidos como hbitos
Virtud: es aquel hbito adquirido mediante un esfuerzo deliberado y
difcil de remover, es un hbito ptimo.
Vicio: se entiende que es un hbito psimo
El individuo es movido por causas externas a las pasiones, y
sabemos que el hombre es vulnerable a la influencia negativa del
exterior porque posee un cuerpo, a travs del cual se ve afectado por
las pasiones
Bacigalupo (1992) afirma que la razn de ser de las pasiones como
elementos perturbadores es la unidad sustancial del hombre (p.112)
En los diferentes individuos, la pasin, al mover a la voluntad hacia el
mal, propicia la formacin de sus vicios.
Identificamos dos tipos de cualidades:
Cualidades adquiridas con empeo y deliberacin
Cualidades innatas o adquiridas sin ningn empeo ni deliberacin

2) Vicio y mala voluntad

Los vicios y las virtudes son cualidades difciles de remover

Ciertas cosas externas pueden mover a la voluntad a ser afectada
por las pasiones
La influencia de lo exterior es algo que esta fuera de la potestad de
la voluntad
Decimos que no solo el vicio requiere ser combatido, sino tambin
existe la lucha contra las pasiones.

Dentro de los vicios innatos, vemos que la naturaleza del cuerpo

hacen a muchos hombres proclives a la lujuria o a la ira
Segn Abelardo, solo peca aquel quien consiente en aquello hacia lo
cual lo inclinan los vicios, sea que a pesar de saber que es un vicio,
igual lo hace y deja de luchar contra l.
El pecado que hace al hombre culpable se define por el
consentimiento. Este placer necesario no implica culpa mientras no
se consienta en l, entonces solo se dice que es pecado cuando la
accin es realizada por consentimiento.
Segn Abelardo decimos que el hombre siempre tiene bajo su
dominio la posibilidad de elegir libremente, Dios nos ha dado libre
albedrio o rbitro.
Mala voluntad: La voluntad dispuesta por la pasin hacia algo que
objetivamente no conviene, esta voluntad no puede evitarse porque
ocurre por necesidad natural.

3) El conflicto de la voluntad y el conflicto moral

El pecado no tiene sustancia, por ejemplo, si una persona tiene ira, si

ese vicio los vence, entonces este si es pecado, sea ofender a
Dios, ya que la persona dejo de luchar contra ese vicio. Para
Bacigalupo, (1992):
El vicio y pecado se distinguen de una manera peculiar, por
ejemplo, si tenemos un flecha y un arco, el vicio seria el
momento en que la fecha esta tensada, y el pecado, el
momento en que se suelta la flecha, sea se deja de luchar y
esta se suelta (p.123)

El pecado es un consentimiento, segn Bacigalupo, (1992) nos hace

recordar que para P. Abelardo el pecado es un menosprecio u
ofensa de Dios (p.134).
Existe una distincin entre la voluntad mala y el pecado, la mala
voluntad no implica necesariamente culpa y sabemos que la voluntad
no siempre se encuentra en la rbita del pecado.

II. EL CONCEPTO DE VOLUNTAD Y LA PREGUNTA POR EL PECADO:

1) Sobre una imprecisin terminolgica de Abelardo

Aqu vemos existe una posible contradiccin en Abelardo.

Cuando Abelardo nos dice: no hago lo que quiero, sino lo que no
quiero, puede entenderse el querer y no querer como agradar y
desagradar o aprobar y desaprobar.

Sabemos que el espritu desea contra la carne y la carne contra el

espritu, siempre habr una oposicin entre ambos.
Existe una relacin entre el pecado y la voluntad: concupiscencia
es lo mismo que deseo y la concupiscencia por tanto el deseo es
malo sea es pecado.

2) La voluntad como deseo y concupiscencia

Aun cuando haya mala voluntad si no hay consentimiento no hay

pecado.
La voluntad y el deseo se distinguen cuando voluntad significa deseo
y concupiscencia.
Voluntad: es cierta tendencia volitiva procedente de la debilidad
humana.
Para Blomme el consentimiento no pertenece al dominio de la
voluntad.
En la voluntad afectada por la sensibilidad no hay culpa, y debemos
luchar contra una disposicin que se ha convertido en hbito es
decir contra la mala voluntad.

3) La voluntad como deseo intencional

Entendemos que para Bacigalupo, (1992), la voluntad y el

sufrimiento se excluyen, lo que significa que no puede nunca
quererse el sufrimiento, ya sea que este consista en privarse de una
capa o privar de libertad al hijo (p.136).
Sabemos que Dios al Juzgar no piensa solo en la accin, ni tampoco
juzga la buena o mala voluntad, para l lo importante es la intencin,
con la que obro esa persona.
Dijimos que exista una diferencia para mala voluntad y pecado; si se
ha advertido que ese deseo es malo y no se debe de desear, pero
aun sabiendo eso se acta, entonces deja de ser mala voluntad y se
convierte en pecado.
El deseo perverso adquiere la vigencia que le otorga el
consentimiento (Bacigalupo, 1992, p.139).

4) Los dos sentidos voluntad en relacin a consensus

La afirmacin de Blomme: Es una hecho que el consentimiento est
localizado ms all de la rbita de la voluntad (Bacigalupo, 1992,
p.142).
Afirmaciones de Abelardo las siguientes:
I.
No parece tener sentido que llamemos voluntario a un
consentimiento que no queremos tener

II.

Si parece tener sentido que entendamos voluntario

excluyendo lo necesario
III.
Si parece tener sentido que llamemos voluntario a aquello
que procede de alguna voluntad
El consentimiento es un sentido involuntario y en otros casos
voluntario.

5) El consensus voluntatis como asentimiento racional a un deseo

intencional
Aqu se ve un ejemplo claro sobre el amo y el siervo, cuando el amo
quiere matar a su siervo, y el siervo empieza a huir, cuando el amo
ya lo alcanzo por la mente del siervo, no solo pasa corre sino
defindete y mtalo, y este lo mata, en nuestra actualidad a eso le
llamaramos que el siervo mato en defensa propia.
El siervo tuvo un deseo intencional determinado, pero eso no justifica
lo que hizo,
6) El sentido de la voluntario e involuntario con respecto al pecado
Hay mala voluntad sin pecado, y hay pecado sin mala voluntad.
Existe un deseo vicioso, o se muestra como una tendencia volitiva
hacia la realizacin sea algo que se sabe que es ilcito.
Vemos a la intensin como fuente del consentimiento.
La voluntad se despliega as misma como una mala intencin.
Concupiscencia: En la moral catlica, deseo de bienes terrenos y, en

especial, apetito desordenado de placeres deshonestos.

BIBLIOGRAFIA:

Luis E. Bacigalupo, Intencin y conciencia en la tica de Abelardo (1992)