mal-sucedido um esboo
da acanhada situao do Budismo
FRANK USARSKI
O suposto sucesso do Budismo brasileiro boatos e dvidas
um mantra cujo efeito se intensifica a cada repetio, a mdia brasileira tem divulgado com uma regularidade imperturbvel
informaes sobre o avano do Budismo1. Jornalistas e reprteres inspirados em fontes obscuras fazem com que seus leitores acreditem que o Budismo, devido sada dos seus templos tradicionais 2, vem crescendo de maneira cada vez mais acelerada e j conta com at um milho de fiis no pas 3. Para aumentar a credibilidade de tais esteretipos, so freqentemente citadas celebridades
como Claudia Raia4, Betty Faria5, Odete Lara, Luclia Santos, Ney Matogrosso6,
Herdoto Barbeiro, Soninha Francine7 e outros8, cujos depoimentos em nome
do dharma, ou seja, a favor da doutrina budista e de suas prticas, so tratados
como se fossem representativos de um processo macio e irreversvel da orientalizao9 do campo religioso brasileiro.
A tenacidade com a qual a imagem positiva do Budismo mantm-se na
conscincia pblica surpreende, uma vez que nem preciso um conhecimento
especializado para entender que a idealizao pblica da situao do Budismo no
pas no nada mais do que uma das mltiplas manifestaes da tendncia internacional de que o espao reservado nos jornais para um grupo religioso quase
diretamente inverso ao seu peso estatstico e sua convencionalidade10. Para
no cair em uma armadilha retrica sensacionalista, basta ser um cidado atento
e crtico para comparar as notcias auspiciosas sobre o Budismo com informaes
sobre outros fenmenos religiosos menosexticos. Entre janeiro e agosto de
2001, por exemplo, o leitor encontrou em jornais e revistas diversos artigos sobre as chamadas caminhadas no parque, ou seja, sobre um grupo de praticantes da meditao que meditavam caminhando, atividade essa organizada pela
Monja Coen, uma das principais representantes da escola zen-budista no Pas11.
Segundo a mdia, essa prtica dominical teve incio com doze pessoas no Parque
da Aclimao12 e chegou numericamente ao seu auge em agosto de 2001. Nessa
poca, um pouco mais do que cem pessoas participaram do movimento13. Podese assumir que as freqentes reportagens sobre a Monja Coen e sua fila indiana
silenciosa aumentaram a fama da j conhecida organizadora. Em termos num-
OMO SE SE RECITASSE
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ricos, porm, as notcias revelam que o Budismo representa, na verdade, um segmento do campo religioso brasileiro relativamente insignificante. Vale a pena
lembrar que a Monja se esforou por seis meses para aumentar seu movimento
de doze para cerca de cem membros, enquanto um evento anual como a Marcha para Jesus, sob a tutela da Igreja Renascer em Cristo, atrai regularmente
milhares de evanglicos 14. Diante de tal dado contrastante pergunta-se a que
fatos os jornalistas e reprteres se referem quando divulgam a informao de que
o Budismo conquista, mais e mais, fiis de outras religies?15
Com argumentos semelhantes pode-se problematizar tambm um outro
indcio do suposto enorme sucesso do Budismo no Brasil. Em outubro de
2003, foi inaugurado o novo Templo Zu Lai, sede da corrente budista taiwanes
Fo Kuang Shan. Trata-se de uma das maiores construes budistas da Amrica
Latina e que, no futuro, alojar a primeira faculdade budista do Brasil. Cerca de
duas mil pessoas, incluindo uma comitiva de quinhentos taiwaneses que acompanhavam o convidado especial16, o fundador do Fo Kuang Shan, mestre Hsing
Yun, participaram da festa e da cerimnia de sua consagrao17. Em vrios artigos e programas de televiso, a futura funo do templo e o fato de que foram
investidos doze milhes de reais na compra do terreno e nos dez mil metros quadrados de rea construda em um autntico estilo chins18 foram interpretados
como sinais de um enraizamento definitivo do Budismo na cultura brasileira.
No se nega o forte simbolismo dessa nova instituio impressionante,
mas h bons motivos para se duvidar que, com a futura planejada faculdade budista e com a construo do novo templo, o Budismo realmente tenha atingido
um novo patamar da sua existncia no Brasil. Enquanto os adeptos do movimento taiwans comemoram a possvel insero do Budismo no campo acadmico,
um olhar mais distante relativiza essa euforia pelo fato de que apenas na primeira
metade de 2004 o Ministrio da Educao
j autorizou [...] o funcionamento de 1.760 novos cursos de ensino superior
no pas. So, em mdia, 3,4 cursos abertos por dia. Esse nmero ainda pode
aumentar porque no inclui dados referentes a universidades e centros universitrios, que tm autonomia e no precisam de autorizao do MEC para abrir
cursos, exceto os localizados fora da sede19.
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ainda mais auspiciosa, uma vez que apenas uma sede estadual como a de Minas
Gerais, inaugurada em abril de 2004, possui 28 mil metros quadrados21. Embora
essas informaes estejam acessveis a qualquer leitor de um jornal nacional, elas
no impedem que os prprios representantes da mdia brasileira continuem a
publicar reportagens e artigos sobre o suposto crescimento do Budismo no pas.
Problematizao
Pode-se assumir que a imagem do sucesso do Budismo, freqentemente
divulgada pela mdia nacional, , em parte, causada pela falta de reflexo sobre a
pergunta: quem realmente um budista?. Alguns pesquisadores da religio de
outros pases ocidentais j se ocuparam desse assunto22, chamando a ateno
para a relao entre a demanda e a oferta religiosa, ou seja, para o fato de
que o grau de comprometimento com o Budismo depende no apenas da disponibilidade do indivduo para aderir preferencialmente ou, at mesmo, exclusivamente, a uma determinada comunidade budista, mas tambm do grau de institucionalizao que o Budismo se apresenta para o pblico ocidental. No que diz
respeito ao primeiro aspecto, tem-se que levar em conta o fato de que o Brasil
visto como um pas cujos habitantes mostram em grande escala uma mltipla
afiliao religiosa devido a uma mentalidade coletiva na qual o ecletismo
profundamente enraizado23.
Quanto oferta, relevante observar que o Budismo ocidental contemporneo apresenta-se a seu pblico com mltiplas facetas, ou seja, no apenas em
formas obviamente institucionalizadas, mas tambm de maneira sociologicamente
menos concreta ou, at mesmo, difusa. Conforme os socilogos norte-americanos Rodney Stark e William S. Bainbridge, o mesmo fenmeno encontra-se na
rea da chamadanova religiosidade, cujas diversas expresses sociais podem
ser categorizadas de acordo com trs nveis de institucionalizao24, as quais eles
classificam como: cult movement, client cult e audience.
As manifestaes mais densas representam o tipo de um cult movement
que administrado por uma hierarquia provida de um poder de definio,
comprometida com uma determinada tradio de doutrinas e prticas canonizadas, ou seja, com um capital religioso a ser mantido e transmitido o mais
autenticamente possvel. Esse tipo de grupo constitudo por membros que
compartilham de uma cosmoviso sistematizada especfica, seguem padres de
inter-relaes internas e regras ticas em tenso simblica e comportamental
com o ambiente externo da prpria comunidade. Traos semelhantes, especificamente aspectos como uma estratificao interna, um determinado grau de
coeso dos membros e a distncia da oferta religiosa com o senso comum
da sociedade geral encontram-se tambm no campo do Budismo. Basta pensar
em alguns templos budistas japoneses fundados por imigrantes, ministrados por
especialistas religiosos formados no Japo, freqentados por famlias de descendentes atrados por cultos tradicionais realizados na sua lngua de origem. H
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diversos outros exemplos fora do ambiente tnico como o Soka Gakkai, que,
embora sua cpula seja predominante de integrantes da comunidade nikkei, hoje
cerca de 90% de seus membros no tem ascendncia japonesa e conhecida por
seu fervor proselitista baseado em uma estrutura organizadora elaborada e eficaz25; ou a New Kadampa Tradition fundada por Geshe Kelsang Gyatso, cuja
verso do Budismo divulgada no Ocidente atravs de um movimento estritamente padronizado e estratificado em graus cada vez mais elevados no sentido
de conhecimento e responsabilidade interna, cujos nveis mais avanados so
representados por monges e monjas facilmente identificveis por suas roupas
tradicionais tibetanas.
De acordo com o sistema de categorias proposto por Stark e Bainbridge, o
segundo nvel de institucionalizao na rea de nova religiosidade representado por client cults, ou seja, por uma dinmica que exige menos compromisso
do que um cult movement. Como a palavra inglesa indica, pode-se pensar um
client cult em termos de uma estrutura dialgica gerada pela inter-relao entre
uma clientela carente de um determinado aspecto supostamente relevante para
o desenvolvimento espiritual e um especialista considerado mais avanado naquela rea. Portanto, diferentemente de um cult movement que, s vezes, absorve grande parte do dia-a-dia de membros definitivos sob a superviso
de uma hierarquia religiosa, um client cult apenas uma cristalizao temporal e
pontual a ser abandonada pelo cliente no momento em que o terapeuta cumpriu seu servio especfico. Entre os diversos exemplos que apontam para o fato de que o campo do Budismo ocidental estruturado de maneira analgica e
implica tambm formas institucionais do tipo de um client cult, encontra-se o
grupo de meditao oferecido pela superiora do Templo Zu Lai, Monja Sinceridade, para funcionrios e pacientes do Hospital do Servidor Pblico Municipal26. Pode-se assumir que, para a grande maioria dos participantes, essas atividades passageiras no tenham levado a uma converso propriamente dita ao Budismo chins, mas tenham sido recebidas como mais uma possibilidade de enriquecer o depsito pessoal de ensinamentos e prticas em funo do crescimento
pessoal. Portanto, embora uma tcnica budista tenha desempenhado um papel
construtivo na vida dos integrantes daquele grupo, o impacto no foi suficientemente profundo para transformar os autoconceitos dos participantes em identidades budistas no sentido estrito da palavra. O mesmo vale para uma clientela
transitria que se vincula apenas em determinadas ocasies estrutura fsica de
uma instituio budista para desfrutar de algumas ofertas especficas abertas ao
grande pblico. Um exemplo o Centro de Dharma em So Paulo que, embora
o ncleo dessa comunidade da linha do Budismo Tibetano seja composto por
aderentes propriamente ditos, exerce diversas atividades no nvel de um client
cult, entre outras, oficinas e cursos de curta durao cujos contedos nem
sempre so imediatamente associveis ao Budismo tibetano ou, at mesmo, so
oriundos de outras tradies orientais27. No se nega a possibilidade de que eventos
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desse tipo possam facilitar a adeso mais firme instituio organizadora declaradamente budista ou, at mesmo, promover a converso ao Budismo tibetano.
Todavia, plausvel a hiptese de que a atuao em dois nveis seja, em primeiro
lugar, uma resposta institucional a uma demanda diferenciada, inclusive a de
simpatizantes caracterizados por uma certa afinidade com o Budismo, mas
ainda no suficientemente acentuada para se deslocar da margem do campo budista e se aproximar mais do centro e de seus representantes comprometidos.
A dificuldade de identificar algum como budista torna-se ainda mais evidente no terceiro nvel institucional que, segundo Stark e Bainbridge, caracterizado como uma rede abstrata cujos integrantes esto apenas indiretamente
relacionados. Trata-se da chamada audience, nstituda por indivduos que geralmente nem se conhecem, mas que compartilham os mesmos valores, e motivados por interesses comuns, freqentam eventos semelhantes, so fregueses
do mesmo mercado, e assim por diante. Possveis lugares de encontros espordicos e impessoais seriam, por exemplo, uma banca de jornal no dia do lanamento do novo nmero de uma revista como Planeta, ou um stand em uma
feira mstica onde se pode comprar utenslios esotricos para uso domstico.
Repensando esses traos com relao estrutura das ofertas na rea do Budismo,
deve ser lembrado que no decorrer da histria da admisso do Budismo no Ocidente, vrias das suas doutrinas e prticas, originalmente desenvolvidas e transmitidas dentro de determinadas linhas budistas, emanciparam-se do seu contexto original e comearam a circular livremente, dando a impresso que se tratava de propriedade coletiva espiritual da humanidade publicamente disponvel. Do ponto de vista das ofertas, pode-se dizer que a desvinculao da herana religiosa da sua autntica base institucional imediatamente visvel provocou o
uso inflacionrio de conceitos, smbolos e produtos budistas em inmeras fontes,
discursos diversos e contextos mltiplos. Visto sob o ngulo da demanda, percebem-se reaes diferentes a essa difuso de bens religiosos que, no passado,
eram sistematicamente enraizados no ambiente da sua produo original. No
seu extremo, o Budismo transforma-se em uma religio invisvel, adotada por
um pblico que possui as mesmas caractersticas atribudas a uma audience. Conforme Gabriela Bastos Soares:
O budismo visto como componente do cosmos sagrado da atualidade. Os
principais aspectos que contribuem para essa afirmao so: o exerccio a nvel
individual, privado, reconhecido como uma psicologia budista; o pragmatismo
desse tipo de religio, fundamentada em regras teis para o mundo; e a relao
com outras pessoas e com o universo, que enaltece uma cosmoviso holstica28.
Os enunciados expressam que o budismo possibilita ao homem experimentar
e construir por si o conjunto de suas motivaes religiosas. Como o cosmos
sagrado atual permite a recorrncia a temas heterogneos ao religioso, cada
um pode compor seu universo de sentido de forma particular abertura para
a variedade de fontes que o budismo valoriza29.
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sam pelos templos budistas: esto mais preocupados em se integrarem na sociedade brasileira do que em manterem as tradies de seus ancestrais. Assim,
no ser um exagero dizer que quando o ltimo imigrante falecer, s resta aos
missionrios budistas fecharem os templos e regressarem ao Japo, sendo interessante recomendar ainda ao ltimo a partir que desligue a luz antes de
seguir para o aeroporto36.
Por duas razes, a freqncia ainda relativamente alta dos templos em determinadas ocasies, no um motivo para se repensar essa avaliao pessimista:
primeiro, especificamente sob as condies da cultura anfitri, os imigrantes e
seus descendentes consideram seus templos no apenas como lugares religiosos,
mas tambm como ncleos de atividades sociais. Por isso, alm da funo espiritual, esses templos mostram caractersticas de centros culturais com programas
variados, incluindo karaok para adolescentes e grupos de dana folclrica para
idosos. Segundo, mesmo que os visitantes vo para o templo por motivos religiosos, eles no so necessariamente imediatamente relacionados ao Budismo, mas
podem ser expresses do costume relacionado aos cultos de ancestrais, ou seja, a
prticas que, no decorrer da histria religiosa do Japo, se fundiram com o Budismo. Os representantes dos templos sabem disso, como prova uma outra citao do Reverendo Shaku Riman:
Qualquer pessoa que visite um templo do Budismo Shin ou de outra escola
budista tradicional nos fins de semana, fica impressionada com o grande nmero de pessoas circulando pelo local. Os estacionamentos ficam lotados. So
as famlias japonesas que procuram os templos para a celebrao dos hji ou
cultos em memria dos familiares falecidos. Sugiro que os visitantes dem
uma olhada nos carros nos estacionamentos. Vero que a maior parte dos
mesmos ostenta adesivos ou amuletos das mais diversas seitas ou novas
religies. Ou seja, as famlias s vo aos templos para os servios fnebres,
que, tradicionalmente, entre os japoneses, so da alada dos templos budistas.
Na realidade, elas vivem segundo os ensinamentos das seitas ou novas religies e desconhecem totalmente os ensinamentos budistas. Excetuando-se
um pequeno ncleo de devotos fiis, geralmente de avanada idade, os japoneses s vo aos templos para os servios fnebres37.
Essa falta do compromisso com o Budismo no um fenmeno geograficamente limitado, mas um problema geral que representa um desafio srio para
as cpulas das instituies tradicionais japonesas. Isso se confirma atravs do
seguinte depoimento do Reverendo Wagner Bronzeri (Shaku Haku-Shin), dirigente do templo paranaense Apucarana Nambei Honganji:
Os antigos budistas de imigrao esto morrendo e os descendentes, por uma
srie de questes culturais, ainda mantm os cultos no templo, mas basta perguntar a qualquer um em meio a essas centenas de participantes que afluem ao
templo nos finais de semana se eles so budistas, para cairmos prostrados... menos de 1% talvez (este nmero no oficial... talvez seja menor) se denomina budista, mesmo que nem saiba exatamente o que a essncia da doutrina budista38.
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A tendncia negativa do desenvolvimento estatstico do Budismo de imigrao nos ltimos anos no apenas resulta da falha de transmisso religiosa
dentro das famlias de descendncia asitica, mas tambm da incapacidade das
instituies budistas de atrair um novo pblico fora do prprio ambiente tnico.
Isso uma conseqncia de longo prazo da falta de uma estratgia sistemtica na
divulgao, cuja expresso direta o nmero pequeno de descendentes japoneses lingstica e culturalmente completamente aculturados que se formaram como
ministros das suas linhas budistas de acordo com suas tradies familiares, no
apenas para satisfazer as necessidades religiosas dentro da prpria comunidade,
mas tambm para desempenhar o papel de um tradutor entre a sua tradio
religiosa e as predisposies espirituais predominantes em um pblico maior.
Recentemente, vrios templos comearam a reagir a essa problemtica de duas
maneiras inter-relacionadas. Primeiro, reconhecendo a manuteno do japons
como o idioma predominante nas atividades dos templos como um dos maiores
obstculos do enraizamento do Budismo na cultura brasileira, foram intensificados os esforos de substituir a lngua materna dos imigrantes pelo portugus.
Conforme Gonalves, na sua funo como representante do templo Higashi
Honganji no Bairro da Sade em So Paulo:
O desconhecimento do portugus por parte dos missionrios japoneses fez
com que at agora as atividades dos templos tenham sido realizadas quase que
exclusivamente em japons. Hoje, em nossa comunidade, j fazemos pregaes em portugus como complemento aos rituais familiares e tambm ministramos cursos de iniciao ao Budismo no idioma ptrio. Alm disso, nossa
comunidade mantm o Instituto Budista de Estudos Missionrios, que tem
como um de seus objetivos publicar tradues de textos sagrados e livros de
divulgao do Budismo Shin em portugus. Vrios livros j foram lanados
com sucesso e outros tantos se encontram em fase de preparao39.
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Mais claramente articulam-se as dvidas sobre a prpria identidade religiosa quando algum atrado pelo Budismo sente os ecos da sua educao familiar
anterior, como exemplificam os dois seguintes depoimentos:
Quando fui visitar a sala de meditao, achei tudo muito esquisito, estranho.
Onde estavam meu Jesusinho, minha Nossa Senhora, meus santinhos? Como
que eu estava num lugar que no tinha nenhum Cristo? Minha me to
catlica, eu desde criana [...] me sentia extremamente culpada, mas alguma
coisa me fazia bem42.
Eu ainda sou apenas um simpatizante do Budismo e no um convertido (detesto essa palavra, mas me faltou outra). Nosso pas um pas tradicionalmente catlico e a maioria da populao, assim como eu, foi criada e educada nos
moldes da igreja catlica, que traz a figura de Deus personificado, nossa
imagem e semelhana. Talvez seja esse o ponto crucial, o conceito mais difcil
de ser mudado ou entendido, visto que no Budismo no existe a figura do
Deus personificado43.
No se sabe quantos budistas inseguros ou semi-convertidos, que diante da exigncia do IBGE de se declarar inequivocamente a favor de uma preferncia religiosa, suspenderam suas dvidas e optaram por uma cruz na categoria
Budismo. Se tivesse sido realmente uma quantia considervel, a situao do
Budismo brasileiro no-vinculado a um ambiente tnico seria ainda mais precria do que os nmeros indicam.
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317
teodicia para um novo milnio, Religio e Sociedade, vol. 18, n. 1, 1997, pp. 522.
10 Rodney Stark e Roger Finke, Acts of Faith. Explaining the Human Side of Religion,
out. 1998.
12 Cf. Monja ensina meditao nos parques, Folha de S. Paulo, 28 jun. 2001, Cader-
no Equilbrio, p. 7.
13 Cf. Meditao em movimento, Correio Braziliense, 21 ago. 2001, on line: <http:/
/www2.correioweb.com.br/cw/2001-08-21/mat_50577.htm>, consultado em 15
jul. 2004.
14 A marcha para Jesus realizada em 26 de junho de 2004, por exemplo, contou com,
nas pior das hipteses, 350 mil participantes. Cf. Marcha rene evanglicos na zona norte, Folha de S. Paulo, 27 jun. 2004, Caderno Cotidiano.
15 Citao da capa da revista poca, n 265, 16 jun. 2003.
16 Cf. Budistas erguem templo de RS 12$ mi, Folha de S. Paulo, 21 set. 2003, Cader-
no Cotidiano.
17 Cf. Inaugurao de templo budista atrai cerca de 2.000 pessoas, Folha Online, 6
out. 2003.
18 Templo budista aberto em Cotia, Folha de S. Paulo, 6 out. 2003, Caderno Co-
tidiano.
19 Governo Lula autoriza 3,4 cursos por dia, Folha de S. Paulo, 12 jun. 2004, Cader-
no Cotidiano.
20 Universal lota templo para 10 mil em SP, Folha de S. Paulo, 2 fev. 1998, Caderno
Brasil.
21 Evanglicos constroem uma nova sede em Minas, a maior no Estado, Folha de S.
318
na Fo Kuang Shan, em Frank Usarski (org.), O Budismo no Brasil, So Paulo, Lorosae, 2002, pp. 125-149, especialmente, p. 147.
27 Cf. Frank Usarski, Seu caloroso corao brasileiro e a energia pura de Maitreya
atuam muito bem juntos Reflexes sobre Lama Michel, em Frank Usarski (org.),
op. cit., pp. 287-317.
28 Gabriela Bastos Soares, O biopoder na contemporaneidade: o esprito do corpo e a
blica realizada em Araatuba em 23/5/2004, durante as celebraes do Cinqentenrio do Templo Araatuba Nambei Honganji), divulgado via lista de discusso
Budismo_Shin@yahoo.com.br.
37 Afirmao feita no frum eletrnico Budismo_Shin@yahoo.com.br via mensagem
citado.
41 Vera de Andrade de Silva, Converso ao Budismo Tibetano. Trajetrias em trs grupos
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43 Citao de um e-mail enviado para mim por Luiz Fernando via lista buddhis-
Ph.D. Thesis, Center for Cultural Research, University of Western Sidney, 2003.
49 Cf. Daniel Alves, Seres de Sonho: percursos religioso e prticas espirituais num centro
RESUMO
ABSTRACT
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