Anda di halaman 1dari 7

LA FILOSOFA RENACENTISTA

1. Caractersticas del Humanismo y del Renacimiento


El Renacimiento y la Edad Media
La primera dificultad que se plantea al hablar del Renacimiento es la de sealar
con precisin sus lmites con respecto a la edad media. Al igual que ocurre con
otras clasificaciones histricas resulta difcil deslindar el final de una poca y el
comienzo de otra, de tal modo que, dependiendo de los historiadores y de los
lugares y factores que toman en consideracin, podemos considerar que el
Renacimiento se desarrolla en los siglos XV y XVI, haciendo avanzar a
retroceder sus orgenes a lo largo del siglo XV en funcin de las consideraciones
que hayamos tomado en cuenta, y alargando su final hasta bien entrado el siglo
XVII, lo que supone un margen de imprecisin importante.
No menor dificultad representa la cuestin de determinar si el Renacimiento
supone una radical ruptura o una continuidad con respecto a la edad media. El
desarrollo de la burguesa, clase social impulsora de los ideales renacentistas,
comienza en la edad media, y va asociada al desarrollo del individualismo; la
penetracin de la filosofa griega en occidente se haba realizado ya a travs de
las escuelas de traductores (Toledo, Vich, Npoles, Palermo...) a lo largo de la
edad media, especialmente durante el siglo XIII, lo que supone un despertar
"medieval" del retorno a los clsicos, que ser otra de las caractersticas clave
del Renacimiento. Lo mismo ocurre con el desarrollo de la ciencia, mediante la
actividad de los medievales Ockham, Oresme y Buridano, a lo que podemos
aadir otros acontecimientos importantes que dejarn sentir su influencia con
posterioridad, como el descubrimiento de Amrica o de la imprenta.
Pero si es cierto que podemos encontrar algunos elementos de continuidad
entre la edad media y el Renacimiento, como los sealados anteriormente, eso
no basta para reducir el Renacimiento a una mera continuidad de la edad
media. Por supuesto que todas las pocas histricas se generan a partir de otras
anteriores en las que podemos encontrar en germen algunos de sus caracteres
principales; pero ni el grado de desarrollo de dichos elementos, ni su
significacin, es reducible al que tenan en la poca anterior. Y eso ocurre
tambin con el Renacimiento. Los europeos del siglo XVI tenan una clara
conciencia de ruptura con respecto a la edad media, conciencia mantenida por
la sucesin de una serie de transformaciones sociales, polticas, religiosas,
econmicas, culturales, que nacan con una clara voluntad de oposicin a lo
"medieval". Entre ellas podemos destacar la desintegracin de la iglesia y el
desarrollo de la reforma luterana, y el de la iglesia anglicana con Enrique VIII,
que se producen en el marco de la consolidacin de los Estados nacionales y de
las monarquas absolutas que van a configurar un nuevo mapa poltico en
Europa, al que hay que asociar el desarrollo de la burguesa y su papel
predominante, con la expansin del comercio, lo que supondr el principio del
fin del feudalismo. El desarrollo de la cartografa, el descubrimiento de la
brjula, la utilizacin de la plvora, son elementos que va a conducir al
descubrimiento y colonizacin de Amrica, lo que provocar un aumento de la
1

desconfianza respecto al saber medieval. El descubrimiento de la imprenta


facilitar la circulacin de las nuevas ideas.
A.- Caracteres generales del Humanismo y del Renacimiento
Las relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan bajo el aspecto de
una polmica: mientras que el humanismo se caracterizar por el retorno a la
sabidura clsica, en el marco de una preocupacin fundamentalmente de signo
filolgico y teolgico, el Renacimiento lo har como impulsor del desarrollo de
la ciencia. As, el Renacimiento, sin renunciar a los temas bsicos del
humanismo, le superar, al desligar tales temas de la perspectiva teolgica y
enlazarlos con el pensamiento cientfico
a) Caracteres del humanismo
1. Uno de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados del humanismo es
su inters por lo "antiguo", por lo clsico, inters en el que predomina el punto
de vista de la investigacin filolgica. Este inters provoca el desarrollo de la
perspectiva histrica en el acercamiento a otra cultura, por que se puede afirmar
que con el humanismo se consolida la historicidad como clave del pensamiento
europeo.
2. A diferencia de lo que ocurra en la edad media, donde el hombre era
considerado fundamentalmente desde una perspectiva teolgica, los humanistas
valorarn el hombre desde una perspectiva mundana, no-divina, es decir, el
hombre ser visto como un ser natural e histrico. La religin, aparte de su
funcin redentora, es considerada ante todo en su funcin civil. As, tanto la
religin como la tolerancia religiosa son instrumentos vlidos para asegurar el
ideal de la paz civil. La creencia en la unidad ltima de todas las religiones es
afirmada, consecuentemente, desde esta caracterizacin.
b) Caracteres del Renacimiento
1. El ideal comn de este perodo viene definido por la esperanza de un renacer
del ser humano a una vida verdaderamente "humana", mediante el recurso a las
artes, las ciencias, la investigacin... poniendo de manifiesto la consideracin
del ser humano como ser natural, en oposicin a la consideracin medieval del
ser humano como ser-para-Dios.
2. El retorno a los antiguos significa no slo la recuperacin de su obra, sino
fundamentalmente el retorno al principio, a los orgenes de la vida humana,
cultural, del ser humano. Volver al principio no significa volver a Dios, sino
precisamente al terreno del hombre y del mundo humano. De ah la valoracin
del pensamiento filosfico pre-cristiano. El retorno significa, adems, una
conquista. La vuelta a los orgenes, al principio, conlleva la conquista de la
personalidad humana. El que este retorno se efecta mediante las artes y las
ciencias, y no mediante experiencias msticas interiores, por ejemplo, significa
una bsqueda de la objetividad. En efecto, slo la objetividad puede poner en
evidencia el status original del hombre frente a la naturaleza, es decir,
manifestar su origen y su condicin humana.
3. Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino,
lo que supone una exaltacin de la libertad individual tanto en el orden
teolgico como el orden cultural y social.
2

B.- Principales corrientes filosficas del Renacimiento


a) Platonismo.
b) Aristotelismo averroista (Padua, un solo entendimiento) y Aristotelismo
alejandrino (Alejandro de Afrodisia, muchos entendimientos).
c) Estoicismo, epicuresmo, escepticismo.
d) Naturalismo: Bruno, Telesio, Campanella.
e) A ellas hay que sumar la actividad cientfica representada por
Coprnico, Galileo y Kepler, en lo que supondr la renovacin de la
concepcin del Universo.
C.- Caractersticas filosficas
1. Una de las caractersticas ms notables del Renacimiento es el
antropocentrismo, lo que supone una valoracin no slo de la personalidad del
ser humano, sino tambin de su individualidad.
2. Tambin el naturalismo ir asociado al desarrollo del Renacimiento. Se
destacan los aspectos naturales del hombre versus los aspectos sobrenaturales.
Es algo de lo que encuentran los renacentistas que "vuelven" a Aristteles: la
separacin del universo y de Dios y la exaltacin de la naturaleza; al igual que
los que se "vuelven" hacia Platn, buscando una religiosidad natural y la
exaltacin del hombre y de su libertad (el hombre no es malo, es ignorante, no
necesita, pues, la gracia divina para su redencin).
3. Bacon, Coprnico, Galileo, Kepler, son figuras centrales en el desarrollo de la
ciencia, que supondr la destruccin de la imagen ptolomeica del mundo,
inspirada en el universo cerrado y geocntrico de las dos esferas; la creciente y
progresiva matematizacin de la naturaleza y el desarrollo del mtodo
experimental sern dos de las bazas ms significativas de su triunfo.
4. El Renacimiento supone pues el renacer del espritu de libertad de un ser
humano que se quiere inserto en la naturaleza y en la historia.
2. Humanismo y Reforma
El ser humano y la libertad en el humanismo y en la Reforma
El Humanismo

El humanismo de Lorenzo Valla, de Vives, de Bud, de Toms Moro, est


impregnado de una visin del ser humano como ser natural e histrico que debe
realizarse en el uso de la libertad. Tal humanismo lo podemos considerar
entroncado en el de Erasmo de Rotterdam (1467-1536), del que destacamos las
siguientes caractersticas:
La vida humana es comprendida por Erasmo como una cooperacin del hombre
con Dios. El hombre no es malo por naturaleza (la naturaleza humana no queda
corrompida por el pecado original, nos dice Erasmo, contrariamente a lo que
sostendrn los reformadores). Los elementos bblicos y evanglicos, junto con la
gracia, permitirn al hombre aspirar a la salvacin, para lo que es necesario el
3

uso de la libertad. El hombre ha sido privado por el pecado original de los


bienes sobrenaturales que Dios le haba concedido, pero conserva las facultades
y las fuerzas que requiere una vida moral. Una de estas facultades precisamente
la libertad. La afirmacin de la libertad humana es necesaria para obtener la
salvacin. El hombre, ayudado por la gracia y eligiendo libremente el recto
comportamiento moral puede aspirar a la recuperacin de los bienes perdidos
con el pecado, puede aspirar a la salvacin. La gracia sola no bastara. La
salvacin est al alcance del ser humano, pero necesita quererla y buscarla en el
ejercicio de su libertad, aunque no dependa exclusivamente de ella, ya que, sin
la gracia, la libertad sla tampoco bastara para conseguirla.
La Reforma

Entre los temas ms destacados del pensamiento de la Reforma se encuentra la


valoracin de la experiencia interior del hombre frente a la accin hipcrita
externa, que acentuar el subjetivismo. Ello se acompaa de una manifiesta
hostilidad a la teologa que ser combatida con la "lectura interior" de la Biblia y
los Evangelios. Adems, la suerte del alma depende exclusivamente de Dios, lo
que supondr la afirmacin del determinismo y la negacin de la libertad
humana apoyndose, para ello, en la consideracin de la corrupcin natural del
hombre por el pecado original. Toda la pureza y bondad inicial del ser humano,
con las que fue creado por Dios, se pierde con el pecado original, por lo que no
puede haber realmente una accin moral que emane de la voluntad humana,
corrompida ya por dicho pecado original.
Uno de los personajes clave de la reforma ser Martn Lutero (1483-1546), en
quien predomina una concepcin pesimista de la naturaleza humana: el hombre
est corrompido desde el pecado original, privado de toda rectitud, interior o
exterior. Slo con la ayuda de la gracia puede hacer algn bien. La rectitud
moral, pues, no puede ser consecuencia de la libertad del hombre ya que esta no
es ms que una vana creencia. Depende exclusivamente de la voluntad
arbitraria de Dios lo que le conduce a un estricto determinismo moral. En
consecuencia, ni siquiera la ley moral puede ser cumplida, ya que la naturaleza
"cada" del hombre lo impide. Slo hay salvacin en la fe de Cristo, que ha
merecido el cielo para todo el que crea en l. El hombre carga sus pecados a
Cristo y ste nos imputa sus mritos. De modo que el hombre est predestinado
y slo a Dios pertenece la fijacin eterna de la suerte del alma en la vida futura.
Entre los humanistas y los reformadores hay, pues, algunos puntos de contacto, pero
notables diferencias.

a) Entre los puntos de contacto podemos destacar la coincidencia en el ataque a


la teologa oficial y a los representantes de la iglesia; la afirmacin del papel
central del hombre en el universo y el inters despertado por el tema de la
libertad del hombre.

b) Entre las diferencias, mientras los renacentistas y los humanistas destacan la


bondad natural del ser humanoy exaltan su libertad, los reformadores las
niegan. Para los representantes de la reforma el hombre es naturalmente malo y
carece de libertad, lo que les conduce al determinismo moral. Para el
humanismo cristiano sin embargo el hombre no es malo por naturaleza y la
voluntad no es un don pasivo, sino que debe ejercerse en la libertad, sin la cual
hablar de salvacin del alma no tiene sentido. (Es conocida la polmica que
mantuvo Erasmo con Lutero sobre la libertad en su obra "Sobre el libre
albedro", a la que respondi Lutero con "Sobre el albedro esclavo").
3. Estado moderno y filosofa poltica
El Estado moderno
En los siglos XV y XVI observamos el desarrollo del absolutismo poltico,
cambio histrico que se ver reflejado en la filosofa poltica de la poca. Entre
los acontecimientos ms significativos al respecto podemos considerar, en
Inglaterra, la aparicin del absolutismo de los Tudor, iniciado con Enrique VII
(1485-1509), al establecer un poder monrquico centralizado al trmino de la
guerra de las Dos Rosas. En Espaa, el matrimonio de Fernando e Isabel,
(1469), reuni los reinos de Castilla y Aragn bajo la misma corona, base del
desarrollo del absolutismo espaol que culmina con Carlos V (1516-1556).
Tambin en Francia podemos situar el origen del absolutismo en 1453, al
trmino de la guerra de los Cien Aos. A diferencia de lo ocurrido en Espaa, en
Inglaterra y Francia los comerciantes apoyaron la centralizacin del poder, a
expensas de la nobleza feudal. Ello no significa, por supuesto, que el despotismo
monrquico fuera la nica teora poltica del Renacimiento, sino que debe
interpretarse como la expresin de la necesidad de unidad ante las cambiantes
circunstancias econmicas e histricas. En este sentido, la defensa del
absolutismo poltico es una consecuencia de la creencia de que slo un poder
centralizado, fuerte y sin apenas limitaciones, es capaz de controlar las fuerzas
que tienden a la "disolucin" de la sociedad.
A medida que el absolutismo poltico se impone se desarrolla la teorizacin
sobre algunos problemas derivados de la justificacin del poder. Entre ellos
podemos destacar:
La teora del derecho divino de los Reyes y la limitacin de su poder.
Las nuevas reflexiones sobre la naturaleza y las bases de la sociedad poltica.
El desarrollo de la conciencia nacional y su fundamento, justificacin y
lmites.
Las nuevas reflexiones sobre la ley natural y los derechos naturales. La ley
natural implicara una limitacin en el ejercicio del poder poltico y actuara
como fundamento de los derechos naturales (propiedad privada, herencia,
etc....)
de
los
individuos.
La reconsideracin de la relacin de la Iglesia con el Estado.
El desarrollo de las teoras del contrato como fundamento de la sociedad civil.

La filosofa poltica
A) Nicols Maquiavelo (1469-1527)
Maquiavelo nace en Florencia en 1469, de familia noble, y recibe una educacin
esmerada. Participa activamente en la vida poltica hasta los 44 aos,
dedicndose entonces a la teora poltica. Su obra ms importante es "El
Prncipe". Maquiavelo se interes fundamentalmente por presentar la mecnica
del gobierno, prescindiendo de las cuestiones morales, y formulando los medios
por los cuales el poder poltico puede ser establecido y mantenido. En la medida
en que el fin del Estado es garantizar la seguridad y el bienestar, el gobernante
tiene derecho a valerse de medios inmorales para la consolidacin y
conservacin del poder. El pensamiento de Maquiavelo est dominado por el
realismo poltico: se ha de analizar el acto poltico puro, sin connotaciones
trascendentes o morales. Este acto slo es vlido si resulta eficaz. Mediante este
anlisis pretende alcanzar las leyes inmutables y necesarias que rigen la historia
del hombre, puesto que sta se repite inexorablemente, pudiendo deducirse as
lo que ser la historia futura de la humanidad.
En este contexto, le resulta especialmente interesante el anlisis de la
personalidad del poltico. El poltico ha de ser una persona hbil, capaz de
manipular situaciones valindose de cualquier medio; ha de poseer destreza, y
una equilibrada combinacin de fuerza y tesn, adems de intuicin para
sortear los obstculos que se le presente y una carencia total de escrpulos. Ha
de ser adems capaz de actuar segn los cambios momentneos, buscando
apoyos o forzando traiciones segn las circunstancias. En consecuencia, el
poltico no debe poseer virtud alguna, pero ha de estar en condiciones de
simular poseerlas todas, lo que supone actuar con absoluta indiferencia ante el
bien y el mal (amoral) con absoluto despotismo.
Respecto a las formas de gobierno, Maquiavelo considera la Repblica como la
mejor forma de gobierno posible, lo que parece difcilmente conciliable con su
doctrina del despotismo poltico anteriormente expuesta. No obstante, el
despotismo estara justificado slo como paso previo a la ordenacin del Estado
sobre el que se establecera la Repblica. El despotismo poltico sera entonces
un mal menor que conllevara la posibilidad de establecer un gobierno
republicano, es decir, un gobierno de la mayora. El gobernante es bueno, es
decir, justificable, por su eficacia, no por sus connotaciones tico-religiosas. No
se trata de describir estados ideales, sino de gobernar estados reales. En
definitiva, la "modernidad" de Maquiavelo parece radicar en el nfasis que puso
en el Estado como un cuerpo soberano que mantiene su vigor y unidad
mediante una poltica de fuerza, aunque no elabor ninguna teora sistemtica e
ni se preocup tampoco nunca de hacerlo.
B) Toms Moro (1478-1535)
Bajo la influencia platnica (de la "Repblica") escribi una novela filosfica que
describe un Estado Ideal en la Isla de Utopa, teniendo como fondo una
idealizacin de la vida moral de su poca y, al mismo tiempo, una crtica de las
6

condiciones sociales y econmicas. Aunque desconoca "El Prncipe" su obra iba


dirigida contra el ideal del gobierno desptico defendido por Maquiavelo.
Igualmente se opone a la explotacin comercial y contiene ideas que reaparecen
posteriormente en el socialismo.
En su novela nos presenta una sociedad agrcola, en contraste con una sociedad
adquisitiva, cuya unidad central es la familia. No existe propiedad privada ni el
dinero es el medio medio de intercambio. Los medios de vida estn asegurados
para todos, en vistas a la creacin de tiempo libre que se empleara en objetivos
culturales. La libertad y la tolerancia religiosa, dentro del respeto de la religin
natural, son las piedras angulares de la vida en Utopa, en la creencia de que la
vida poltica y la moral no podran ser disociadas.
La Utopa de Toms Moro, aun conteniendo aspectos ilustrados y prcticos, es
ante todo una idealizacin de las sociedades cooperativas del pasado y, en
algunos aspectos, se opone al avance de las fuerzas y tendencias que darn paso
a la modernidad (como la expansin del comercio y la separacin de poderes,
entre otras).