Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la

Seguridad Alimentaria

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE EDUCACIN Y CIENCIAS DE LA
COMUNICACIN
ESCUELA DE EDUCACIN INICIAL

CURSO:
FILOSOFA DE LA EDUCACIN

TEMA:
LA CULTURA
DOCENTE:
Mg. CASTILLO SANCHEZ,
RICARDO WELLINGTON
ALUMNAS:

CABANILLAS YIKA, KRISTEL

JIMENEZ VENTURA ANA PAULA
LAVADO MONTOYA CARLA
PELAEZ CEDANO THALA
ROMERO HERNANDEZ ESTHEFANY

AO:
III AO

Trujillo-Per
2013

INDICE
1

CONCEPTO.................................................................................................... 3

DESARROLLO- EVOLUCIN HISTRICA.........................................................4

CARACTERSTICAS........................................................................................ 7

DIMENSIONES............................................................................................... 8

ESPACIOS CULTURALES............................................................................... 16

CULTURA PERUANA..................................................................................... 19
6.1

CARACTERSTICAS................................................................................ 23

6.2

PROBLEMAS.......................................................................................... 27

6.3

POSIBILIDADES..................................................................................... 31

RELACIN ENTRE CULTURA Y EDUCACIN..................................................31

RELACIN ENTRE CULTURA Y CREACIN....................................................33

BIBLIOGRAFA.............................................................................................. 35

10

LINKOGRAFIA........................................................................................... 36

Cultura
1 CONCEPTO.
La cultura es el conjunto de valores, costumbres, creencias, y prcticas que
constituyen la forma de vida de un grupo
especfico.
La

cultura

es

una

abstraccin,

es

una

construccin terica a partir del comportamiento

de los individuos de un grupo. Por tanto nuestro
conocimiento de la cultura de un grupo va a
provenir de la observacin de los miembros de
ese grupo que vamos a poder concretar en
patrones especficos de comportamiento.
Spradley & McCurdy (1975). Cultura es definida como el conocimiento adquirido
que

las

personas

utilizan

para

interpretar

su

experiencia

generar

comportamientos.
Collingwood ha definido cultura como: todo lo que una persona necesita saber
para actuar adecuadamente dentro de un grupo social.
ETIMOLOGIA
El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que
significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se
empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba
cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la

tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido

en que se emplea en el espaol de nuestros das en vocablos como agricultura,
apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una
connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier
manera, la acepcin figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII,
cuando tambin aparece en ciertos textos acadmicos.
El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del
trmino como "cultivo del espritu" se impone en amplios campos acadmicos. Por
ejemplo, el Dictionnaire de l'Acadmie Franaise de 1718. Y aunque la
Enciclopedia lo incluye slo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no
desconoce el sentido figurado, que aparece en los artculos dedicados a la
literatura, la pintura, la filosofa y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se
entender la formacin de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una
palabra que designa un estado, aunque en esta ocasin es el estado de la mente
humana, y no el estado de las parcelas.
Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban
partidarios de una concepcin relativista de la historia humana.
La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en esta
poca. En 1798, el Dictionnaire incluye una acepcin de cultura en que se
estigmatiza el "espritu natural". Para muchos de los pensadores de la poca,
como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenmeno distintivo de los seres
humanos, que los coloca en una posicin diferente a la del resto de animales. La
cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la
humanidad a lo largo de sus milenios de historia.

2 DESARROLLO- EVOLUCIN
HISTRICA.

En la historia de la humanidad, el concepto de cultura ha tenido muchas

variaciones. La evolucin del concepto de cultura, se relaciona con la
conceptualizacin de qu es el hombre y cul su esencia El ser humano es un ser
simblico, cuya existencia cultural ha encontrado explicacin en uno de los
siguientes supuestos:

Es una creacin divina con actitudes espirituales.

Es homo sapiens o animal con actividad racional.
Tiene un carcter indeterminado con autoproyeccin.

En la Grecia pre-clsica el trmino aethos designaba el conjunto de costumbres

hbitos de los pueblos, percibidos como fortalezas y refugios donde moran los
habitantes. En 431 a.c. en Grecia, Pericles exhorta a los atenienses a ser fieles y a
defender a los valores democrticos, como los motivos ms importantes para
ganar la guerra en contra de los espartanos. La palabra griega paideia usada para
significar la "crianza de los nios", tiene una estrecha relacin con el concepto de
cultura, entendindose como el cuidado o "cultivo" que se debe tener por los nios
en

la

adquisicin

de

conocimientos,

hbitos,

costumbres,

sentimientos,

emociones, relaciones sociales y afectivas, gusto por las ciencias y las artes, etc.
Las sociedades exclavistas tenan un concepto elitista de cultura, como por
ejemplo, el conocimiento filosfico de los griegos. Segn el trabajo de Espinoza y
Prez (1984), el trmino cultura apareci en la Roma antiga como la traduccin
de la palabra griega paideia.
El concepto de cultura como conocimiento filosfico, evolucion hacia un concepto
aristocrtico que alcanz su mxima expresin durante la Edad Media y que
privilegi las artes del trivium (gramtica, retrica y dialctica) y quatrivium
(aritmtica, geometra, astronoma y msica. Con el Renacimiento, se agrega al
concepto de cultura, la actividad productiva. Joan Corominas en su Diccionario
Etimolgico de la Lengua Castellana registra el dato histrico de que para 1515 el
trmino cultura es escrito ya como un sustantivo que se deriva del verbo latino
"cultus-us" para significar la "accin de cultivar o practicar algo".

El trmino cultura surgi entre la nobleza y la burguesa de Alemania del siglo

XVIII, las cuales crean las condiciones econmicas en un modo de produccin
capitalista que protege el nacimiento y desarrollo de una clase media que tiene
inclinaciones cientficas, artsticas e intelectuales. El filsofo Emmanuel kant es el
prototipo de persona culta de esta poca y para quien "ser culto significa poseer la
capacidad de crear nuevas formas a partir de un contenido" (Espinoza y Prez:
1994). Segn Fossaert (1994), una costumbre alemana emple el trmino die
kulture para dar un significado aproximado al de civilizacin, acuado en Francia
en los siglos VII y XVIII para referirse a "todo lo que las sociedades antiguas
permiten ver de s mismas". Ambos trminos, civilizacin y cultura comprendieron
"el discurso social total", formado por "todos los instrumentos, documentos y
monumentos sin los cuales las prcticas y las representaciones ideolgicas no
seran ms que fantasas vaporosas", concluye Fossaert.
El fomento de la cultura crea las condiciones necesarias para el desarrollo de la
ciencias, las tcnicas, las artes, la filosofa, la lgica, etc. las que a su vez generan
procesos sociales, polticos y econmicos que liberan a la clase media de la
nobleza. As, La Enciclopedia de la Ilustracin francesa libera el concepto elitista y
aristcrata de la cultura. La idea de que la cultura tiene que ser popular surge con
el nacimiento de los Estado-Nacin que inauguran la etapa de la modernidad. La
acepcin cientfica del trmino cultura, de acuerdo con el Diccionario de Ciencias
Sociales (UNESCO, 1975) tuvo su orgen a mediados del siglo XIX, en Alemania.
As, en el siglo XIX, afrima Monsivis (1992) la cultura se conceptualiza como "la
actividad del espritu, y sus cumbres son la erudicin clsica, la veneracin y el
ejercicio de la poesa en distintos niveles, la escritura de la Historia, la creacin
artstica, la prdica moral que instrumenta la divulgacin del conocimiento."
El discurso social que sirve de base a la ideologa imperante durante el perodo
del romanticismo, es rico en manifestaciones artsticas concebidas como formas
de expresin popular, las cuales sustentan la conclusin de los autores Espinoza y
Prez (1991) hecha en el sentido de que "Sern los romnticos los primeros que
afirman que el nico agente de la creacin cultural efectiva es el pueblo y que las

otras capas (burguesa y nobleza), lo nico que hacen es aprovechar y refinar los
esbozos de obras que l entrega". La responsabilidad en la creacin y distribucin
de los productos culturales recaen como obligaciones de los gobiernos para con
su pueblo.
Edward Tylor (1975), antroplogo Ingls, en su obra Primitive Culture, escrita en
1871, conceptualiz la cultura como "todo complejo que incluye el conocimiento,
las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otra capacidad
y hbito adquirido por el hombre en cuanto que es miembro de la sociedad". As,
ya en pleno siglo XX, la cultura son ya modos y estilos de vida que implican el
disfrute de excedentes de los satisfactores espirituales. En la investigacin
sociolgica, el concepto de cultura es ampliamente usado como la "totalidad de lo
que aprenden los individuos en tanto miembros de la sociedad; es una forma de
vida, un modo de pensar, de actuar y de sentir." (Chinoy Ely, 1980).

3 CARACTERSTICAS.
UNIVERSAL: Todas las poblaciones humanas tienen cultura; todas las
sociedades humanas desde la ms primitiva hasta las ms avanzadas tienen una
cultura.
NATURALIDAD. La cultura es un tema acerca del cual no se discute y se acepta
como natural. Generalmente las personas ni siguieren conocen las razones por las
cuales siguen sus normas, reglas o costumbres. En general, la persona slo se da
cuenta de que su forma de actuar no es completamente natural cuando se
encuentra frente a miembros de otra cultura y observa comportamientos distintos
de los suyos.
DINMICA. Como la cultura cumple una funcin estrictamente prctica, cambia
conforme cambian las razones que condicionaron su aparicin, y cuando dejan de
ser necesarias, se convierten en un estorbo para la satisfaccin de las
necesidades de una parte de la sociedad.

SIMBLICO. Las personas que tienen su propia cultura comparten esos mismos
smbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse eficazmente entre
ellos.

APRENDIDA: Lo que caracteriza a una cultura es que sus elementos o rasgos son
aprendidos. Lo caracterstico del aprendizaje cultural es su carcter simblico y
depende de la capacidad que desarrollado exclusivamente el hombre de utilizar
sistemas de smbolos.

COMPARTIDA: Los rasgos culturales son comunes a una poblacin completa o a

una mayora de individuos. Un rasgo cultural, por tanto, debe ser aceptado y
practicado en mayor o menor grado por un gran nmero de individuos de una
sociedad.

TIENE UNA GRAN CAPACIDAD DE ADAPTABILIDAD: est siempre cambiando y

dispuesta ha acometer nuevos cambios.

SISTEMA ARBITRAL: no hay reglas que obliguen a elegir un modelo; cada cultura
ostenta su propio modelo de comportamiento cultural.

LA CULTURA NO ES ESTTICA, sino que evoluciona constantemente, integrando

las viejas ideas con las nuevas. Un sistema cultural est integrado por tres reas
funcionales.

PRODUCTO DEL APRENDIZAJE. Como caracterstica final de la cultura, cabe

sealar que sta no es innata, sino aprendida mediante la socializacin, es decir,
las personas no nacen con una cultura, sino que se culturizan en el medio donde
se desarrollan.

4 DIMENSIONES.
1. Carcter cultural del ser humano
1.1. El animal cultural

Es evidente que, aunque es importantsimo conocer la estructura biolgica y

anatmica del hombre, su solo conocimiento no es suficiente para entender qu
sea el hombre. El ser humano es un ser peculiar: el mismo proceso evolutivo de la
especie humana determin la aparicin de una serie de aspectos, ya comentados
en la unidad anterior, que condujeron a la aparicin de la cultura humana y, con
ello, la ruptura de la unidad de la especie que se da entre los animales. Con la
cultura hace su aparicin la diversidad cultural: la proliferacin de grupos humanos
con formas culturales distintas y, a veces, incluso contrapuestas. La cultura
permite una forma de adaptacin al medio eficaz y aporta mecanismos como el
lenguaje, las tcnicas, formas de organizacin, etc. que le permite al hombre
conducirse en el mundo, satisfacer de mejor manera las necesidades biolgicas, al
tiempo que posibilita la aparicin de nuevas necesidades: las necesidades
sociales o culturales. La cultura tambin le permite al hombre sortear muchos
peligros, dndole ms seguridad y confianza en el futuro. Gracias a la capacidad
inventiva y anticipatoria del hombre, se han creado elementos culturales que han
permitido sortear con cada vez ms xito los peligros de la naturaleza, dndole
una mayor seguridad en su conducta y en su futuro. Este largo proceso ha tenido
lugar a travs de dos etapas:
La hominizacin, a travs de la cual se produjo un proceso evolutivo en el que
fueron apareciendo las distintas especies de homo hasta llegar a la aparicin de
nuestro primer ascendiente: el homo sapiens sapiens.
La humanizacin. Proceso eminentemente cultural, que inicia la historia dela
humanidad.
Fruto de este doble proceso, nuestra naturaleza tiene una doble dimensin
inseparable: la biolgica y la cultural. Entre las dos se da una inseparable
interrelacin: nuestra naturaleza biolgica posibilita la cultura, y esta ltima, hace
posible que el hombre se adapte y transforme la naturaleza permitindole la
sobrevivencia y suplir y superar nuestras limitaciones biolgicas. La cultura es,
pues, el complejo aprendido que le ha permitido al hombre sobrevivir y mejorar

. Por esta importancia central que tiene la cultura para el hombre es porque se la
considera la segunda naturaleza humana.
La cultura est compuesta por un conjunto complejo de conocimientos, creencias,
tcnicas, hbitos, normas, formas de vida,que el hombre interioriza a travs de
la socializacin. Constituye el conjunto de informaciones de todo tipo que se
adquiere por aprendizaje social.
Ciertas especies animales son capaces de utilizar instrumentos y modificar ciertos
comportamientos
. Un ejemplo de esto lo tenemos en la capacidad comprobada de ciertos monos de
servirse de instrumentos para satisfacer sus necesidades, as un mono es capaz
de utilizar un palo para arrastrar comida que no puede coger con sus manos.
Algunos de estos aprendizajes pueden incluso trasmitirse a otros animales de la
especie. Un caso llamativo de esto lo tenemos en una observacin de un etlogo
estudioso de los macacos. ste observ que cuando uno de ellos fue a coger una
de las patatas con que se alimentaban y que cogan del suelo, sta se cay al
agua; el mono la cogi y probablemente not que limpia era ms digerible y
apetitosa. El caso es que a partir de este momento siempre que iba a comer una
nueva patata, primero la lavaba; al poco tiempo el investigador observ que otros
macacos realizaban la misma operacin antes de comerse el tubrculo. Los
animales haban introducido una nueva pauta cultural, basada en la experiencia y
la imitacin. El animal, sin embargo, carece de una caracterstica que slo poseen
los hombres: la posibilidad de transmitir las pautas culturales a travs del lenguaje
. El animal es capaz de modificar su conducta imitando a otros, pero carece
radicalmente de la posibilidad de hacerlo mediante la comunicacin verbal. La
cultura humana se entiende en una doble significacin:
Cultura subjetiva: Bagaje adquirido por el individuo a lo largo de su educacin. En
este sentido decimos que Irene es muy culta. La cultura es el conjunto de
conocimientos de todo tipo adquiridos por un individuo dentro de un contexto
social determinado.

Cultura objetiva: Toda cultura subjetiva se asimila en el marco de una cultura

objetiva. En este sentido la cultura la entendemos como el conjunto de
producciones llevadas a cabo por un grupo de hombres organizados socialmente,
a lo largo de la historia. Este ltimo rasgo es el que le da a la cultura carcter
selectivo y acumulativo, dado que las nuevas generaciones reciben de sus
antepasados De esta manera se van conservando las creaciones valiosas, al
tiempo que se van descartando aqullas que no se consideran tiles.
Entre ambos tipos de cultura se da una relacin dialctica, dado que el individuo
interioriza (cultura subjetiva) la cultura objetiva en la que se socializa, y con este
legado interiorizado el individuo va buscando y encontrando nuevos hallazgos
culturales, lo que posibilita el enriquecimiento y el cambio de la cultura objetiva.
Newton, por ejemplo, comienza sus investigaciones sobre el universo dentro de
una cultura objetiva que haba asimilado ya las enseanzas de Coprnico o
Galileo, pero cuando descubre la teora de la gravitacin universal (nuevo
aportacin cultural), sta pasa como componente de la cultura objetiva, a las
generaciones siguientes. La cultura es, pues, lo que nos permite comprender y
vivir en el mundo, nuestro mundo, por eso nos sentimos en ocasiones
desorientados cuando estamos en un pas con cultura distinta a la nuestra. Por
eso preferimos la mayora de las veces nuestras formas de vida que las extraas,
nos resultan ms bellos, sensatos, divertidos, los elementos de nuestra cultura
que los de otras.
1.2. Contenidos fundamentales de la cultura
La cultura es un todo complejo en el que podemos distinguir tres tipos bsicos:
Cultura material: complejo cultural constituido por los productos materiales,
utensilios, mquinas, etc. de una sociedad concreta. Ejemplos de sta son los
cubiertos, el bolgrafo, la consola, la cama,

Cultura espiritual: conjunto de elementos relacionados con los modos de pensar,

los conocimientos, creencias, mentalidades, sentimientos, etc. Est constituida por
los siguientes subconjuntos:
Cultura descriptiva: son los conocimientos que sirven para explicar y representar la
realidad de los hombres de una sociedad concreta. Estos conocimientos nos
permiten comprender las caractersticas y el funcionamiento de nuestro entorno.
Est

formada

por

un

conjunto

muy

heterogneo

de

ideas,

variando

considerablemente su grado de objetividad y veracidad. Entre ellas tenemos:

Saberes cientficos
Creencias populares
Supersticiones
Mitos y leyendas
Valores
Cultura valorativa: ideas que nos proporcionan los criterios necesarios para valorar
los hechos de la realidad. Originan sentimientos de aceptacin o rechazo hacia lo
que nos rodea. Nos proporcionan los criterios que nos permiten valorar como
deseables o repudiables las cosas que nos ocurren o suceden en nuestro mundo.
Preferir un cierto tipo de cine a otro, preferir el rock al pop, una moda a otra, un
partido poltico u otro, etc. Son ejemplos de este tipo cultural.
Cultura prctica: nos proporciona las pautas de accin y nos permite realizar las
tareas cotidianas de forma exitosa. Nos confiere las tcnicas necesarias para
dominar y controlar el entorno vital. Andar de una determinada manera, saber
conducir, saber saludar, etc. son ejemplos de conocimientos prcticos. Todas las
culturas tienen al menos dos funciones universales:
Suplir sus carencias fisiolgicas y anatmicas que como ser vivo tiene,
permitindole sobrevivir en un medio extraordinariamente duro.

Adaptarnos al medio ambiente, por extremo que ste sea, a travs de la

transformacin de aqul. Es evidente que cuanto ms compleja es una sociedad,
tanto ms compleja y diversificada es una cultura. El carcter acumulativo con que
hemos caracterizado a la cultura determina que con el devenir histrico la cultura
se vaya enriqueciendo y cambiando, aunque el ritmo del cambio vare segn el
momento histrico o la cultura que consideremos. La rapidez de los cambios
culturales que se estn produciendo en nuestro mundo occidental son mucho ms
pronunciados que en nuestra edad media, o en la cultura de los pigmeos. Uno de
las consecuencias de la cultura es que tiende a presionar a los individuos para que
su comportamiento, valoraciones, conocimientos, etc. se amolden a lo que se
considera deseable; en este sentido es claro que toda cultura tiende a uniformar a
los individuos. No obstante, su grado de presin nunca es absoluto, dado que si
as fuera, no existira el cambio cultural y las sociedades se estancaran. Por otra
parte, no todas las culturas presionan por igual a sus miembros, existiendo grados
muy diversos de presin. Por regla general las culturas ms primitivas ejercen una
presin mayor sobre sus componentes. De la misma manera, cuanto ms est
controlada por el poder la cultura objetiva, ms dificultad existir para el cambio y
la diversidad. De todos modos, la mayora de las culturas permiten y/o posibilitan
variaciones culturales. Cuando stas tienen suficiente entidad hablamos de
subculturas
. stas pueden formarse a partir de la edad, etnia, valores, gnero, etc. de sus
miembros. Las cualidades que determinan que una subcultura aparezca pueden
ser estticas, polticas, identidad sexual o una combinacin de ellas. Las
subculturas se definen a menudo por su oposicin a los valores de la cultura
dominante a la que pertenecen. Otra manifestacin cultural es la contra cultura
. A diferencia de la subcultura, sta supone un rechazo radical a la cultura
imperante. Supone un conjunto de valores, tendencias y formas sociales que
chocan con los establecidos. Constituye un movimiento ms o menos organizado
y visible cuya accin afecta a muchas personas y persiste durante un perodo de
tiempo considerable. As pues, una contracultura es la realizacin, ms o menos

plena, de las aspiraciones y sueos de un grupo social marginal. Podemos

considerar ejemplos como el romanticismo del siglo XIX, la bohemia que se inicia
en el siglo XIX y dura hasta hoy, la generacin Beat norteamericana de los aos
cincuenta, los movimientos contraculturales

de los sesenta, influidos por la

generacin Beat, el movimiento hippie nacido en los aos 60 en Estados Unidos

de Amrica, el movimiento punk de finales de los setenta hasta hoy, los grupos
alternativos de otro mundo es posible, etc.

1.3. La diversidad cultural

Aunque hasta ahora hemos hablado de cultura en singular, la pluralidad de
culturas es algo absolutamente patente para cualquier persona. Esta pluralidad es
lo que denominamos diversidad cultural. Esta diversidad cultural es consecuencia,
como ya hemos dicho repetidamente, de la esencia humana. El hombre es un ser
abierto, no est determinado genticamente como ocurre con los animales, y esto
ha determinado que la diversidad de sociedades humanas que han existido a lo
largo del tiempo, hayan desarrollado culturas diferentes. Histricamente, las
culturas han tenido contactos y relaciones entre s, pero es en la poca
contempornea cuando estos hechos se han multiplicado extraordinariamente. En
cualquier ciudad moderna nos encontramos con individuos procedentes de
culturas muy distintas, provocando situaciones nuevas. Ante esta evidencia
existen distintas actitudes ante la convivencia de grupos culturales diversos, que
pasamos a desarrollar:
Etnocentrismo
. Actitud de aquellos que consideran la cultura propia como superior al resto y que
adoptan sus elementos como los nicos vlidos. Valora el modo de vida y
conocimientos de otras culturas tomando como referencia los criterios de la propia.
Es considerar que stos son naturales, lgicos, buenos y que siempre son mejores
que los otros que son antinaturales, absurdos, salvajes e inferiores. De esta
actitud derivan al menos dos hechos relevantes:

Falta de comprensin ante los que participan de otra cultura, adoptando en

muchos casos actitudes intolerantes y dogmticas de exclusin hacia los que no
comparte los valores propios.
Radicalizacin del sentimiento de pertenencia y cohesin al propio grupo. Esta
actitud de incomprensin y muchas veces de desprecio a otras formas culturales
ha llevado en ocasiones a su extincin. Tenemos ejemplos histricos constantes
en las invasiones y las colonizaciones de unos pueblos por otros con la
argumentacin de su pretendida superioridad y con la errnea idea de
"civilizarlos".
El etnocentrismo es un error en el que nunca debemos caer, siendo sus
manifestaciones extremas las siguientes:

el racismo: defiende la superioridad de la raza propia sobre las dems, que

son inferiores.
la xenofobia: rechazo al extrao.
el chovinismo o patrioterismo: creencia de que el pas o lugar propio es
superior, ms bello, mejor que cualquier otro.

Relativismo cultural
. Postura que defiende analizar cada una de las culturas desde sus propios
valores y manifiesta la tolerancia hacia las manifestaciones culturales diversas.
Las culturas, nos dicen, son incomparables, por lo tanto no podemos hablar de
culturas superiores o inferiores, sino que cada una de ellas tiene sentido para los
que participan de esa cultura. Parte de la idea de que no hay valores universales,
es decir, vlidos para todo tiempo, lugar y grupo humano, y que por lo tanto no se
pueden comparar entre s distintas culturas en trminos de inferioridad o
superioridad. Cada cultura se ha de analizar y valorar desde sus propios criterios,
porque cada cultura tiene sus propios criterios internos segn el contexto en el que
se desarrolla. Supone una actitud de mayor tolerancia que el etnocentrismo, y
aunque es una buena arma contra l tiene tambin algunas graves deficiencias,

pues al afirmar que no hay valores universales, al negar la posibilidad de estos

patrones para poder juzgar la correccin o no de ciertos comportamientos, valores,
costumbres, se cae en el todo vale; adems de considerar que no se pueden
criticar patrones de otras culturas, aunque nos parezcan brbaras o atentatorias
contra los derechos humanos, postura que nos llevara a aceptar prcticas
denigratorias contra ciertas personas o grupos sociales. El error est en que no se
puede confundir entender el contexto del que surgen los conocimientos y prcticas
de los grupos culturales, con su justificacin o su mantenimiento (por ejemplo la
infibulacin en las tribus africanas).Hay hechos que son negativamente valorados
por muchas culturas: el genocidio, la explotacin de las personas, el maltrato y
abuso de menores, el incesto, y otros que son universalmente aceptados como
positivos: la integridad personal, educacin, dignidad, etc. Por lo tanto, se puede
concluir que, en cierto sentido y pese a las mltiples divergencias, la ONU, con la
aprobacin de prcticamente todos los estados existentes, considera que existen
valores que deben ser respetados por todos, individuos, organizaciones e
instituciones, para que la vida de los hombres sea autnticamente humana y que
se expresan en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

5 ESPACIOS CULTURALES.
Espacio Cultural MIRA
Este moderno espacio, desde donde se coordinan todos los programas
dependientes del Patronato Municipal de Cultura, es la sede administrativa del
citado organismo.
El Espacio Cultural MIRA tiene espacios polivalentes y flexibles que permiten el
desarrollo de nuevas actividades y una programacin ms dinmica y variable. En
ellos se imparten actividades no regladas de carcter terico y prctico, as como
talleres de uso especfico.

Asimismo, el centro cuenta con una gran sala de exposiciones y tres espacios
auxiliares que, en su conjunto, permiten desarrollar muestras que pueden ser
complementadas pedaggicamente.
Por otro lado, MIRA alberga una sala de conferencias con aforo para 189 personas
que dispone de los recursos visuales ms modernos que la hacen ptima para una
gran diversidad de eventos.

Espacio Cultural Vulturno

Este centro, recientemente ampliado y remodelado, ha reforzado su oferta de
talleres debido al incremento de la demanda por parte de los vecinos de Prado de
Somos aguas.
El nuevo centro ha sido diseado teniendo en cuenta el entorno natural en el que
se encuentra, por lo que el edificio, adems de respetar el medio ambiente, se
encuentra perfectamente integrado en el espacio que ocupa.

Teatro de La Reforma
Es un espacio dedicado a promover la actividad artstica en sus diversas
disciplinas con el objetivo de contribuir al desarrollo cultural de la poblacin de
Veracruz.
En l se presentan espectculos de gran calidad abarcando diferentes disciplinas
artsticas como el teatro, la danza y la msica; esto con el fin de fomentar el
inters del pblico por las artes escnicas. As mismo procura la recreacin e
integracin de la sociedad a travs de su atractivo programa de actividades.
Centro Veracruzano de las Artes Hugo Argelles

El Centro Veracruzano de las Artes Hugo Argelles tiene entre sus objetivos el
diseo, desarrollo y promocin de programas acadmicos y artsticos de alta
calidad destinados a:
La formacin, especializacin y perfeccionamiento de artistas, intrpretes,
investigadores y promotores culturales.
La actualizacin de docentes especializados en los diferentes servicios de
educacin artstica en el estado.
La investigacin y experimentacin a partir de enfoques interdisciplinarios y
el uso de nuevas tecnologas en la creacin artstica.
La formacin de pblicos y la participacin comunitaria, vinculadas con los
diferentes servicios que ofrece el Centro Veracruzano de las Artes Hugo
Argelles.

Recinto Cultural Ex Convento Betlehemita

Es un espacio dedicado a promover y difundir la actividad cultural. En l se podr
encontrar

lo

mejor

de

las

manifestaciones

artsticas

tradicionales

contemporneas, de creadores y artistas nacionales y extranjeros de renombre,

as como el trabajo de talentosos artistas locales que inician su trayectoria.

Jardn de las Esculturas

Es un espacio dedicado a la promocin y difusin del fascinante mundo del arte,

poniendo especial nfasis en el arte tridimensional, con un enfoque nuevo que
integra la recreacin artstica y el medio ambiente.
Aqu conocer y apreciar las propuestas artsticas de destacados escultores
nacionales e internacionales, a travs de la muestra permanente de esculturas al
aire libre y las exposiciones temporales de la galera; as como disfrutar del
cineclub, cursos, talleres y conferencias.

Centro Cultural Los Lagos

Es un espacio que tiene como objetivo promover y difundir las expresiones

artsticas y culturales. Su funcin principal es atender el quehacer artstico que se
realiza en la capital veracruzana y el Estado, despertando el inters de
participacin en la comunidad artstica y la sociedad.
Este recinto se propone como un espacio alternativo que promueve la interaccin
de los jvenes con las artes. En l se ofrecen talleres trimestrales e intensivos,
conciertos, encuentros, exposiciones, diplomados y muestras gastronmicas que
les brinden a los pblicos, la posibilidad de vincularse con la escritura, la msica,
el teatro, la danza, las artes visuales y la gastronoma.

6 CULTURA PERUANA
La cultura peruana es una rica mezcla de costumbres y tradiciones precolombinas,
incas, coloniales, espaolas y francesas.
La cultura peruana es una gran mezcla de componentes de distintas etnias que
habitaron y habitan lo que actualmente es el territorio del Per, las ms
importantes son el bloque aborigen y criollo o espaol, seguido por los bloques
afroperuano y asitico y en menor medida el italoperuano, todo esto es potenciado
por las tres principales regiones naturales, es decir la costa, la selva y la sierra. Es
por eso que la cultura peruana se la consider una cultura mestiza y eso queda
ampliamente demostrado en su gastronomia que es recocida por su variedad
platos, bebidas y postres, en las danzas como la marinera, el festejo, el tondero, el
huayno entre otros.
CULTURA CHAVIN

Considerada por J.C. Tello la cultura matriz del Per, por que corresponde a la
etapa formativa de nuestra historia. Su rea central comprendi desde Cajamarca
hasta Ayacucho, en la Sierra, y desde Lambayeque hasta Ica, en la Costa. La
agricultura fue la base de su desarrollo, utiliz diversas tcnicas hidrulicas para
una agricultura de riego. El maz fue la base fundamental de su agricultura y
alimentacin. Chavn se encuentra a 3,000 m.s.n.m., junto al ro pequeo Mosna
afluente del ro Maran all se hallan edificaciones piramidales con muros y
columnas de piedras labradas y galeras subterrneas. En los muros sobre sale
las cabezas clavas, llamadas as por estar colocadas en forma de clavos gigantes.
El famoso Lanzn, tiene una altura cercana a los 5m. Se encuentra en unos de los
cruceros de las galeras subterrneas. Es un monolito que parece un gigante
cuchillo en forma de un aterrador felino antropomorfo, con garras y colmillos y con
cabellos ensortijados como serpientes. Otros monolitos encontrados all son los
denominados Estela de Raymondi y el Obelisco Tello.

CULTURA PARACAS
El sabio J.C. Tello descubridor de esta cultura en 1925. El rea desrtica donde se
desenvolvi esta cultura no fue impedimento para los logros que alcanz. En
quechua, Paracas significa lluvia de arenas, que es precisamente tpica de esta
zona. Los mantos de Paracas concitan esta atencin por su antigedad milenaria,
por mantener su colorido y maravillosa belleza. Las momias encontradas en
Paracas envueltas en fardos funerarios y se hallaban en posicin fetal, con las
rodillas apoyadas en el pecho. Se consideran por otra parte importantes los
avances de esta cultura en el campo de la medicina, pues lograron dominar la
tcnica de la trepanacin de crneos y de momificacin de cadveres.

CULTURA VICUS

Hace tres dcadas, ms o menos, fue descubierto, la cual esta situada en el

departamento de Piura. De esta cultura conocemos muestras de sus avances en
la metalurgia y los caracteres realistas y escultricos de su cermica. Se llama
Vicus por el nombre de lugar donde se halla el cementerio ms importante de esta
cultura, su rea principal se encuentra en el Alto Piura. No se conoce vivienda ni
edificaciones Vicus. Su cermica tiene una tendencia escultrica y realista.
Tambin es tpica de ella la decoracin de pintura blanca sobre rojo. En la
metalurgia utilizaron el cobre, oro y plata, as como la aleacin que ellos llamaban
Tumbaga. Una de las estatuillas ms difundidas del arte peruana es precisamente
de la cultura Vicus. La llamada Venus de Fras, una hermosa piedra de oro.

CULTURA NAZCA
Tuvo su rea principal en la provincia del mismo nombre, al sur del departamento
de Ica. La base fundamental fue la agricultura, desarrollada a pesar de la escasez
de agua con obras hidralicas, consistentes principalmente en galeras
subterrneas, que permitieron habilitar la tierra para el cultivo. Relacionando con la
agricultura son los mundialmente conocidos dibujos o lneas de Nazca,
descubiertos en 1927 por don Toribio Meja Xesspe. Entonces discpulo de J.C.
Tello. Estos dibujos cubren un rea que ha sido calculado en 350 km2. Mara
Reiche, sostuvo que las lneas de Nazca eran puntos de observaciones
astronmicas, sumamente tiles para la agricultura. La cermica Nazca es de una
belleza extraordinaria. En ella figuran plantas, animales, cabezastrofeos, seres
antropomorfos (es decir, de forma humana), diseos geomtricos, etc. Se trata de
vasijas esfricas con dos picos y una asa. Es importante resaltar la utilizacin de
muchos colores, predominando el blanco, rojo, ocre, amarillo y gris.

CULTURA MOCHICA

Se ubic en la Costa Norte, abarcando los valles de Chao, Vir, Moche y

Chicama. Pero su dominio e influencia abarc desde el valle de Lambayeque
hasta Huarmey. La utilizacin de avanzadas tcnicas hidrulicas permiti un
florecimiento agrcola de la sociedad Mochica, la que supo utilizar tambin con
eficiencia los recursos martimos. En su cermica encontramos la ms amplia y
hermosa documentacin sobre los ms diversos aspectos de la vida de la poca.
En los huacos figuran los nobles con sus vestidos y adornos lujosos, rodeados de
servidores. Por lo comn son vasijas esfricas de base plana, con asas en forma
de estribos, no mayores de 20 cm. de alto, sin contar gollete cilndrico. Usaban 2
colores: Blanco cremoso para el fondo y un ocre rojizo para el diseo. La
arquitectura fue principalmente de adobe, secada al sol y no quemado en hornos.
Su templo ms importante fue la huaca del Sol, de Moche.

CULTURA TIAHUANACO
Esta cultura esta ubicada a orillas del Lago Titicaca, a una altura cercana a los
4,000msnm. Por su carcter expansivo, est cultura abarc territorios de Per,
Chile y Bolivia. Pero fundamentalmente se desarroll en el Altiplano Andino Per
Bolivia. Practicaban la agricultura, la caza y sobre todo la ganadera. De la carne y
la papa de los que hacan charqui y chuo respectivamente. Destacaron
especialmente en la arquitectura y escultura. El monumento ms conocido de la
cultura Tiahuanaco es la llamada Puerta del Sol, un imponente bloque monoltico
de aproximadamente 4 m. De ancho y 3 m. De largo. En la parte superior se
encuentra la efigie que representa, segn algunos estudiosos, al Dios Huiracocha.
La Puerta del Sol est ubicada en el conjunto monumental de Calasasaya. En la
cermica son conocidos sus Keros, hechos de arcillas que eran vasos para beber
chicha y usados en ceremonias rituales.

CULTURA CHIM

Abarcaba desde el valle de Moche, por el Norte hasta el ro Zarumilla; por el Sur
hasta el ro Chancay y desde el mar hasta el comienzo de los Andes. Cercana a
Trujillo se encuentra Chan Chan, capital de la cultura Chim. Fue la ciudad de
adobe ms amplia de los Andes. Su permetro actual de 15Km., comprende
numerosos palacios, templos, cementerios, graneros, depsitos, etc. La cermica
Chim ms conocida es de color negro, de forma esfrica con asa de estribo y
gollete tubular. Los huacos ms representativos tienen forma de: peces, aves,
animales, frutas, etc; as como seres mitolgicos. La ms importante pieza de
orfebrera Chim fue un gran cuchillo ceremonial o Tumi.

6.1 CARACTERSTICAS
La cultura de las civilizaciones precolombinas en Per es una de las ms ricas de
Amrica del Sur. Aunque de los espaoles se ha tomado su idioma, religin y
algunas reglas sociales, la civilizacin inca tiene una fuerte influencia en la cultura
peruana.
Las excavaciones arqueolgicas han descubierto arquitecturas monumentales en
ese pas. La fusin entre esta arquitectura y la posterior influencia espaola en
Per,

se

denomina

Creole.

En general, la cultura peruana tiene profundas races de aquella civilizacin, para

la msica, se usan los instrumentos ancestrales como las conchas, quenas y
otros.
Muchos de los descendientes del quechua y el aymar, no hablan el espaol y
mantienen sus lenguas ancestrales.
El fin supremo del estado:
La

defensa

de

la

persona

humana

el

respeto

de

su

dignidad

Sobre el poder:
El poder del estado emana al pueblo:
Quienes lo ejercitan lo hacen con las limitaciones y responsabilidades que la
constitucin y las leyes establecen

Rebelin y decisin:
Ninguna persona, organizacin. Fuerza armada. Polica Nacional o sector de la
poblacin puede arrogarse el ejercicio de ese poder. Hacerlo constituye rebelin o
sedicin
La insurgencia:

La poblacin civil tiene el derecho de insurgencia en defensa del orden

constitucional. Son nulos los actos de quienes usurpan funciones publicas
Defensa del estado:
la defensa de los intereses del estado esta a cargo de los procuradores Pblicos.
El

estado

esta

exonerado

del

pago

de

La repblica:
Es democrtica social independiente y soberana.

El gobierno:
No es unitario representativo y descentralizado

Principio:
Se organiza segn el principio de la separacin de poderes.

Capital Poltica:
Se organiza segn el principio de la separacin de poderes
Inversin:

gastos

judiciales.

La iniciativa privada es libre. Se ejerce en una economa social de mercado.

El estado estimula la creacin de riqueza y garantiza la libertad de trabajo y la
libertad de empresa

Educacin:
La educacin tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana. El
estado reconoce y garantiza la libertad la libertad de enseanza. La educaron
inicial primaria y secundaria son obligatorias. En las instituciones del estado la
educacin es gratuita
Cursos obligatorios:
La formacin tica y cvica y la enseanza de la constitucin y de los derechos
humanos son obligatorios en todo el proceso educativo oivil o militar
Analfabetismo:
El estado garantiza la erradicacin del analfabetismo. As mismo fomenta la
educacin bilinge e intercultural, segn las caractersticas de cada zona
Identidad:
El estado respeta la identidad cultural de las comunidades campesinas y Nativas.

Divisin:
El estado peruano esta dividido en 25 gobiernos regionales: Uno por cada
departamento

lo

uno

por

la

provincia

constitucional

del

Callao.

Religin: Dentro de un rgimen de independencia y autonoma, el estado

reconoce a la Iglesia Catlica como elemento importante en la formacin histrica,
cultural y moral del Per y le presta su colaboracin
Territorio:

El territorio del Estado es inalienable e inviolable. Comprende el suelo, el

subsuelo,

el

dominio

martimo,

el

espacio

areo

que

los

cubre.

Idiomas: Son idiomas oficiales el castellano y en las zonas donde predominen

tambin lo son el quechua, el aimara y las dems lenguas aborgenes, segn ley.

Smbolos Patrios:

Las bandera de tres franjas verticales con los colores rojo, blanco y rojo, el
escudo, y el himno nacional establecidos por ley.

Moneda Nacional :
El nuevo Sol

Ave nacional:
Gallito de las Rocas

Flor Nacional:
La Cantuta.

Licor Nacional:
Pisco (Pisco Sour)
Jueces y Fiscales:
Los jueces y fiscales estn prohibidos de participar en poltica de sindicarse y de
declararse en huelga.

Descentralizacin:

La descentralizacin es una forma de organizacin democrtica y constituye una

poltica permanente de Estado, de carcter obligatorio que tiene como objetivo
fundamental del desarrollo integral del pas.

Poltica de Poblacin:

La poltica nacional de poblacin tiene como objetivo difundir y promover la

paternidad y maternidad responsables.

Recursos naturales: Son renovables y no Renovables, son patrimonio de la

Nacin. El estado es soberano en su aprovechamiento.

6.2 PROBLEMAS

Si nos enfocamos en los problemas de la cultura peruana empezaramos hablando

de la pobreza, suele ir acompaada de desempleo, malnutricin, analfabetismo
especialmente femenino, bajo nivel educativo, riesgos ambientales y acceso
limitado a servicios sociales y sanitarios incluyendo servicios de salud. La pobreza
en el Per actual, no solo se expresa por el hambre que sufre la mayora del
pueblo peruano, sino esencialmente por las consecuencias generadas a su vez
por el hambre, como son : consumo de drogas, delincuencia, prostitucin,
alcoholismo, violencia, demencia, mendicidad. Es como un rbol con varias ramas,
ya que cada una de las consecuencias de la pobreza tienen un tercer nivel que es
la consecuencia de la consecuencia, que por otra parte lleva a otra consecuencia,

indirecta pero una reaccin al fin y al cabo, y as se puede seguir sacando

consecuencias a las consecuencias y podra ser infinito, pero lo concreto es que
siempre termina en desorden, violencia, o alguna clase de inmoralidad. Pero la
pobreza no solo significa carencia de ALIMENTOS para el sustento diario, sino
falta de dinero para proveerse de vestido acorde con la poca, edad, y estaciones
del ao; atender gastos de atencin mdica integral para toda la familia; poder
atender gastos de estudios no solo para saber leer y escribir, sino para poder
obtener una profesin u oficio que a su vez genere dinero y desarrollo y progreso
de la persona; dinero para poder recrearse ya sea en prcticas de deporte o
cualquier otra distraccin; dinero para adquirir una vivienda con los servicios
bsicos, habitaciones suficientes para toda la familia y las comodidades que la
vida moderna ofrece; en conclusin la pobreza falta de abastecimiento para
satisfacerse de necesidades elementales. PERO, esta falta de acceso a una
buena alimentacin que garantice la salud fsica y mental del pueblo, y dems
medios necesarios para la satisfaccin de las necesidades elementales como
acabamos de exponer, no es posible porque la un gran porcentaje de la sociedad
tiene una falta de educacin, conocimiento y cultura en un grado tal, que es
imposible que todos los peruanos en edad de trabajar puedan hacerlo, por la falta
de CENTROS DE ESTUDIO Y/O TRABAJO y naturalmente que si no trabajan, no
tienen ingresos econmicos, y al no tener ingresos econmicos, la pobreza y las
consecuencias

que

stas

genera,

se

mantienen

iguales.

Estructura familiar desbalanceada: Gran parte de la poblacin tiene la firme

conviccin que el nmero de hijos que nace en cada hogar es por la VOLUNTAD
DE DIOS y contra ella no existe alternativa posible, puesto que no se puede ir
contra el designio de la divina providencia. Por lo tanto, el concepto de familia se
pierde, ya que la iglesia catlica no pretende eso que bastante gente cree, y una
familia de bajos recursos econmicos que no puede mantenerse ni como pareja,
resulta teniendo 8 hijos u otro numero absurdo, a los cuales no pueden mantener y
son ellos los que terminan perjudicados. El Per NO sufre de sobrepoblacin
como bastante gente cree. Pongmonos en comparacin con un pas con quien

tenemos el Ocano Pacfico en comn, pero situado en Asia. Japn es

aproximadamente del tamao de Tacna, Arequipa y Moquegua juntos. Alrededor
de 6 o 7 veces mas pequeo que Per, y cuentan con 5 veces ms poblacin que
nosotros; y an as Japn es de los pases que mas produce hacia el mundo y
slo las bulmicas y anorxicas se mueren de hambre. Slo con ese ejemplo se
puede tachar la sobrepoblacin como problema social, y dejar bien claro que el
problema aqu es la pobreza, falta de educacin, y sus derivados. De lo que sufre
el Per, es falta de educacin familiar y sexual en el pueblo para evitar el
desbalanze familiar, ya que una familia de recursos econmicos elevados si
puede darse el lujo de tener cuantos hijos quiera, ya que puede ofrecerles una
vida con aunque sea los abastecimientos mnimos y as progresar como persona
cada uno, y como familia; pero ese no es el caso del pueblo peruano en general,
sino

de

grandes

CONSECUENCIAS

DE

familias,

LOS

con

pocos

PROBLEMAS

recursos.

SOCIALES:

1. HAMBRE EN EL PUEBLO PERUANO:

La principal y ms preocupante consecuencia de la pobreza es la ABUNDANCIA
DE HAMBRE que es obvia, indiscutible y no requiere de estadsticas.
Naturalmente en todo existe una excepcin, pero la mayora SI lo sufre. Adems,
la falta de comida es un potente motor de bastantes otras consecuencias, que
como explicado antes, trae otras consecuencias tambin, y as sucesivamente.
2. FALTA DE VIVIENDA:
Un ejrcito de hombres y mujeres, sin vivienda propia, que viven en los
Asentamientos Humanos, o peor an, tirados en la calle desamparados.
3. FALTA DE COMODIDADES SIMPLES:

Una gran poblacin que habitan los alrededores de las ciudades, sin los servicios
bsicos que requiere toda poblacin civilizada como son: agua, alcantarillado,
energa elctrica, etc. Si me refiero a los alrededores, quiero decir tanto en el
campo como en ciudades pequeas o pueblitos, optimistamente visualizados con
aunque sea con las mnimas comodidades y obviamente sin exagerar al punto que
los

pueblos

campesinos

se

conviertan

en

la

gran

metrpoli.

4. FALTA DE CENTROS MEDICOS.

Al existir una gran cantidad de desempleados, es indiscutible que los Centros
Mdicos, no alcanzan a cubrir las necesidades de la poblacin, y por lo tanto
bastantes personas no reciben la atencin mdica que su salud requiere. Uno
porque son muy pocos los centros de salud que brindan un servicio a bajo costo
por ser del Estado; y otro porque estos centros de salud carecen de suministros
para tratar enfermedades mas complicadas que un resfro o les falta el
equipamiento necesario para tratar una herida mas complicada que un leve corte
en

el

brazo.

5. FALTA DE CENTROS EDUCATIVOS.

Encontramos a lo largo y ancho del pas, una enorme poblacin en edad escolar y
sin poder hacerlo por dos simples razones: una, la falta de centros educativos
estatales donde puedan matricularse y cursar sus estudios en forma gratuita, tal
como lo dice la Constitucin Poltica del Estado; y la otra, la ausencia de recursos
econmicos. Pues esa niez o adolescencia debe hacer cualquier cosa para
sobrevivir menos estudiar. Y en el mejor de los casos que estudie en un colegio,
abastecido por el Estado, ste vendra a ser una porquera en muchos aspectos
buscados en un colegio decente con una buena formacin moral, tica y
acadmica.

CONSECUENCIAS DEL DESEMPLEO.

Como hemos visto existe una gran cantidad de desempleados, y la
consecuencia inmediata a quien no cuenta con ocupacin es la FALTA DE
RECURSOS ECONOMICOS, que a su vez tiene como consecuencias
principales

inmediatas

las

siguientes:

DESNUTRICION:
Sin recursos econmicos, la primera consecuencia es la mala alimentacin
para toda la familia, que produce la desnutricin y sta a su vez expone a
contraer cualquier enfermedad endmica como es la tuberculosis que
actualmente destaca en la poblacin pobre del Per. Naturalmente que esta
no es la nica, pues podemos observar la cantidad de DEMENTES que
deambulan a lo largo y ancho del pas, sin contar los que an se encuentran
encerrados en sus viviendas por el gran esfuerzo que hacen sus familiares,
pero

que

es

una

realidad

indiscutible.

DELINCUENCIA :
La adolescencia y juventud, iniciada en el consumo de alcohol, drogas y
sustancias alucingenas, en forma paralela entra al robo, que es la forma
ms fcil de obtener dinero, que es indispensable para beber licor, obtener
drogas o sustancias alucingenas, pues ya se han convertido en
dependientes.
VIOLENCIA EXTREMA.
Como producto de una poblacin sumida en las drogas y el alcohol, a lo cual se
suma la GRAN INCENTIVACION por los medios de prensa a la VIOLENCIA en
todos sus extremos

6.3 POSIBILIDADES

7 RELACIN ENTRE CULTURA Y

EDUCACIN.

EDUCACIN
Es un proceso social que constituye en ensear y aprender los patrones de
conducta que se esperan de los miembros de una sociedad. Es el conjunto
de patrones de conducta aprendidos, caractersticos de una sociedad
determinada.

La educacin como socializacin

Socializacin : es el proceso por medio del cual el nio recin nacido se
convierte en un miembro de su sociedad. Se inicia desde el nacimiento del
ser humano y se extiende por toda su vida. La educacin se lleva a cabo en
un ambiente social y se espera que el resultado se ponga en prctica en la
vida social. No se educa en el aislamiento.

Funciones de la educacin Asimilacin de la tradicin Desarrollo de

nuevos patrones sociales El papel creador o constructivo de la educacin
Familia Escuela Iglesia Permite a la persona ajustarse a este mundo de
cambios. Desarrolla personalidades de mente liberal que puedan estimular
y producir cambios que lleven a un mayor grado de progreso.

Reto de las agencias educativas Conservar un balance entre las tres

funciones. Esto incluye: retener los suficiente de nuestra herencia cultural
para asegurar estabilidad social, el continuo ajuste a los nuevos patrones
sociales que son el producto del cambio, y continuar alentando mayores
transformaciones en todos aquellos campos donde stas sean necesarias
para asegurar un mejor mundo a la humanidad.

La escuela como transmisora de cultura Es la principal agencia

educativa. Ha sido reconocida legal y oficialmente como la institucin de
educacin formal de nios, jvenes y de adultos. Su origen surgi por la
necesidad de la comunidad de transmitir la cultura para la existencia del
grupo. Deba ser regida por una persona competente y bien preparada, as
surgi la figura del maestro. Escuela Cultura Nios

Los aspectos de la relacin entre la escuela y la cultura

ESCUELA CULTURA ASPECTOS
OBJETIVOS
Los propsitos de la escuela estn influidos por los sentimientos y valores
de la cultura. El sistema cultural moldea la escuela.
CURRCULO
El fin de la educacin es preparar a los nios y jvenes para la cultura. Es
el medio ms importante que utiliza la escuela para ayudar a realizar este
propsito. Se toman de la cultura.
MTODOS
Las prcticas del saln de clases sern reflejo de las prcticas de vida fuera
de la escuela.

Aspectos de la influencia de la cultura en las prcticas educativas El

conocimiento del medio cultural. El estilo cultural de la escuela. El
reconocimiento de las diferencias individuales. La motivacin para
aprender. El estudiante recibe de la cultura el estmulo para aprender. El
desarrollo de la personalidad.

La cultura de la escuela Se refiere al modo de vivir propio de la escuela

que surge como consecuencia de la relacin que se establece en sta,
como resultado de los esfuerzos que realizan los maestros y los discpulos
para lograr los objetivos de la educacin.

La educacin y el cambio social La cultura est en un continuo cambio.

El educador tiene que prepararse para ste, ya que es imposible detener
esas poderosas fuerzas del cambio. Estos afectan a todos sus aspectos.

8 RELACIN ENTRE CULTURA Y

CREACIN
La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una
comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se van afectadas por
las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas
en la medida que se ven determinadas por dichas costumbres". Este concepto se
plantea de manera acertada, puesto que muchos de los productos generados por
las personas de una comunidad son debidos a la creatividad proporcionada por el
ambiente, tambin para lograr estos, se necesita de la aplicacin de sus
conocimientos.
Por otro lado, Alfonso Benlliure en su libro propone que En un contexto artstico,
la creatividad se manifiesta en la capacidad de la obra para diferenciarse de lo
previamente existente y en su poder evocador de emociones. En otros contextos
no artsticos (cientfico, pedaggico, cotidiano, etc.), la creatividad se pone de
manifiesto en la sorpresa que genera una idea y la virtud de sta al dar respuesta
a alguna necesidad. All se explica claramente que la creatividad puede ser
aplicada a mltiples campos del conocimiento y no slo a las artes como se crea
anteriormente, por lo tanto se puede asegurar la relacin tan estrecha que existe
entre esta y la cultura.

aunque el contexto cultural de una sociedad y todos sus componentes como las
costumbres, la ubicacin, el clima, etc. Pueden fomentar o predisponer
comportamientos, y algunas veces limitar a sus integrantes. Los seres humanos
somos criaturas curiosas por naturaleza, el simple hecho de estar restringidos
dentro de una jaula no evitar que generen creatividad en conjunto con desarrollos
cientficos para aportar a sus necesidades inmediatas, as como cuando un
naufrago se las ingenia para producir fuego o un refugio en una isla desierta con el
fin de sobrevivir usar todos los recursos del medio para construir objetos
creativamente.
Finalmente, frente al tercero debemos observar que hasta en nuestra vida
cotidiana utilizamos tcnicas creativas en todo momento, dentro de determinado
contexto cultural, tal vez no para generar grandes avances tecnolgicos, pero si
con el fin de mediar soluciones a problemas del da a da, y enfrentndonos a una
cultura por lo general hostil en cuanto a lo innovador se refiere. Algunas veces
relacionamos estas reas y ni siquiera lo notamos, por ejemplo, al cocinar un
tamal primero mediante el mtodo cientfico se experimentan distintas formas de
coccin, luego se aplica la creatividad del chef agregando cuanto ingrediente
quiera y por ltimo tendramos un plato tpico regional con la visin personal de
quien lo cocin.
9

BIBLIOGRAFA

Jos Vargas Hernndez , LA CULTUROCRACIA ORGANIZACIONAL

Alfonso Benlliure, V. (2006). Creatividad en la Psicologa. En De la Torre, S.
y Violant, V. (Dir) Comprender y evaluar la creatividad. Vol 1. Un recurso
para mejorar la calidad de la enseanza. Mlaga. Aljibe
Mario Bunge (1997). La ciencia, su mtodo y su filosofa. Sudamericana.
Buenos Aires: Argentina.
Boas, Franz (1940), Race, Language, and Culture (La raza, el lenguaje y la
cultura). Macmillan. Nueva York

 Gimenz Montiel, Gilberto TEORA Y ANALSIS DE LA CULTURA (2005)

Volumen uno

10 LINKOGRAFIA

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_del_Per%C3%BA
http://www.pozuelodealarcon.org/index.asp?MP=2&MS=411&MN=3
http://espanol.answers.yahoo.com/question/index?
qid=20090901165636AAj8bMx
http://diversidadculturalsocierdadperu.blogspot.com/
http://www.slideshare.net/JHONY_BY/per-caratersticas-jhonyby
http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_del_Per%C3%BA