Temas Fundamentais da Fe Crist

Provas da Existncia de Deus

Lio 08

Introduo
As Escrituras trabalham com uma pressuposio basicas das quais no
abrem mo: a de que Deus existe que ele criador e que ele soberano. Elas
no tem a preucupao de prova-las mas simplismente as afirma. A Biblia foi
escrita com a perspectiva de que Deus existe e que Ele vivo e ativo no
mundo que criou. Esta perspectiva combina plenamente com a ideia
generalizada da consciencia humana sobre a existncia da dividade.
Mesmo sabendo da grande pressuposio das Escrituras de que Deus
existe e sabendo tambm das ideias de Deus na alma humana, aparecem na
Historia da igreja aqueles que tentaram elaborar provas sobre a existncia de
Deus, por causa da tentativa de alguns de nega-la. Estes argumentos ficaram
sendo conhecidos como provas racionais da existencia de Deus.
Esses argumentos usados por alguns cristos so produtos da
observao de dados fornecidos pela revelao natural que mostram que Deus
existe. Quando olhamos para o mundo ao nosso redor, para a Historia e para a
nossa prpria natureza constitucional, encontramos evidencias naturais sobre a
existencia de Deus.
H varios argumentos que so considerados como provas naturais da
existncia de Deus. Aqui classificaremos apenas os mais tradicionais.

1. O ARGUMENTO ONTOLGICO. Este argumento foi apresentado em vrias

formas por Anselmo, Descartes, Samuel Clark, e outros. Foi apresentado em
sua mais perfeita forma por Anselmo. Este argumenta que o homem tem a
idia de um ser absolutamente perfeito; que a existncia atributo de
perfeio; e que, portanto, um ser absolutamente perfeito tem que existir.
Mas evidente que no podemos tirar uma concluso quanto existncia real
partindo de um pensamento abstrato. O fato de que temos uma idia de Deus
ainda no prova a Sua existncia objetiva. Alm disto, este argumento
pressupe tacitamente como j existente na mente humana o prprio
conhecimento da existncia de Deus que teria que derivar de uma
demonstrao lgica.
Kant declarou, com nfase, insustentvel este argumento, mas Hegel o
aclamou como um grande argumento em favor da existncia de Deus. Alguns
idealistas modernos sugeriram que ele poderia ser proposto de forma um tanto

diferente, como a que Hocking chamou, O registro da experincia. Em virtude

podemos dizer: Tenho idia de Deus: portanto, tenho experincia de Deus.
2. O ARGUMENTO COSMOLGICO. Este argumento tem aparecido em
diversas formas. Em geral se apresenta como segue: Cada coisa existente no
mundo tem que ter uma causa adequada; sendo assim, o universo tambm
tem que ter uma causa adequada, isto , uma causa indefinidamente grande.
Contudo, o argumento no produz convico, em geral. Hume questionou a
prpria lei de causa e efeito, e Kant assinalou que, se tudo que existe tem uma
causa adequada, isto se aplica tambm a Deus, e, assim, somos suposio de
que o cosmo teve uma cauda nica, uma causa pessoal e absoluta, e,
portanto, no prova a existncia de Deus.
Esta dificuldade levou a uma construo ligeiramente diversa do
argumento como, por exemplo, a que B.P.Bowne fez. O universo material
aparece como sistema interativo e, portanto, como uma unidade que consiste
de vrias partes. Da, deve haver um Agente Integrante que veicule a interao
das vrias partes ou constitua a base dinmica da existncia delas.
3. O ARGUMENTO TELEOLGICO. Este argumento tambm causal e, na
verdade, apenas uma extenso do imediatamente anterior. Pode ser exposto
da seguinte forma: Em toda parte o mundo revela inteligncia, ordem, harmonia
e propsito, e assim implica a existncia de um ser inteligente e com propsito,
apropriado para a produo de um mundo como este. Kant considera este
argumento o melhor dos trs que mencionamos, mas alega que ele no prova
a existncia de Deus, nem de um criador, mas somente a de um grande
arquiteto que modelou o mundo. superior ao argumento cosmolgico no
sentido de que explicita aquilo que no firmado no anterior, a saber, que o
mundo contm evidncias de inteligncia e propsito. No se segue
necessariamente que este ser o Criador do mundo. A prova teolgica. Diz
Wright. indica apenas a provvel existncia de uma mente que, ao menos em
considervel medida, controla o processo do mundo, suficiente para explicar a
quantidade de teleologia que nele transparece. Hegel considerava este
argumento vlido, mas o tratava como um argumento subordinado. Os telogos
sociais dos nossos dias rejeitam-no, juntamente com todos os outros
argumentos, como puro refugo, mas os neotestas o aceitam.
4. O ARGUMENTO MORAL. Como os outros argumentos, este tambm
assumiu diferentes formas. Kant tomou seu ponto de partida no imperativo
categrico, e deste deferiu a existncia de algum que, como legislador e juiz,
tem absoluto direito de dominar o homem. Em sua opinio, este argumento
muito superior a qualquer dos outros. o argumento em que se apia
principalmente, em sua tentativa de provar a existncia de Deus. Esta pode ser
uma das razes pelas quais este argumento mais geralmente reconhecido do
que qualquer outro, embora nem sempre com a mesma formulao. Alguns
argumentam baseados na desigualdade muitas vezes observada entre a
conduta moral dos homens e a prosperidade que eles gozam na vida presente,
e acham que isso requer um ajustamento no futuro que, por sua vez, exige um
rbitro justo. A teologia moderna tambm o usa amplamente, em especial na
forma de que o reconhecimento que o homem tem do Sumo Bem e a sua

busca de uma ideal moral exigem e necessitam a existncia de um ser santo e

justo, no torna obrigatria a crena em um Deus, em um Criador ou em um
Ser de infinitas perfeies.
5. O ARGUMENTO HISTRICO OU ETNOLGICO. Em geral este argumento
toma a seguinte forma: Entre todos os povos e tribos da terra h um sentimento
religioso que se revela em cultos exteriores. Visto que o fenmeno universal,
deve pertencer prpria natureza do homem. E se a natureza do homem
naturalmente leva ao culto religioso, isto s pode achar sua explicao num ser
superior que constituiu o homem um ser religioso. Todavia, em resposta a este
argumento, pode-se dizer que este fenmeno universal pode ter-se originado
num erro ou numa compreenso errnea de um dos primitivos progenitores da
raa humana, e que o culto religioso referido aparece com mais vigor entre as
raas primitivas e desaparece medida que elas se tornam civilizadas.
Conclusao
Ao avaliar estes argumentos racionais, deve-se assinalar antes de tudo
que os crentes no precisam deles. Sua convico a respeito da existncia de
Deus no depende deles, mas, sim, da confiante aceitao da auto-revelao
de Deus na Escritura. Se muitos em nossos dias esto querendo firmar sua f
na existncia de Deus nesses argumentos racionais, isto se deve em grande
medida ao fato de que eles se negam a aceitar o testemunho da palavra de
Deus. Alm disso, ao usar estes argumentos na tentativa de convencer
pessoas incrdulas, ser bom ter em mente que de nenhum deles se pode
dizer que transmite convico absoluta.
Tm algum valor para os prprios crentes, mas devem ser denominados
testimonia, e no argumentos. Eles so importantes como interpretaes da
revelao geral de Deus e como elementos que demonstram o carter razovel
da f em um ser divino. Alm disso. Podem prestar algum servio na
confrontao com os adversrios. Embora no provem a existncia de Deus
alm da possibilidade de dvida e a ponto de obrigar o assentimento, podem
ser elaborados de maneira que estabeleam uma forte probabilidade e, por
isso, podero silenciar muitos incrdulos.