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O PAPADO: SUA ORIGEM, EVOLUO HISTRICA E SIGNIFICADO ATUAL

Alderi Souza de Matos

Em 2005, boa parte do mundo acompanhou com vivo interesse os


acontecimentos dramticos ligados morte de Joo Paulo II e eleio do
seu sucessor, Bento XVI. Qualquer que seja o entendimento que se tenha a
respeito dos lderes supremos do catolicismo, o fato que os papas so
personagens muito importantes no mundo atual, ocupam enorme espao na
mdia e suas aes transcendem a rea especificamente religiosa para
produzir efeitos no mbito poltico e social. Tais razes, entre outras,
justificam o estudo dessa poderosa e influente instituio.

1. Consideraes bblicas

Do ponto de vista protestante, o papado no uma instituio de


origem divina, mas resultou de um longo e complexo processo histrico. As
Escrituras no apontam esse ofcio como uma ordenana de Cristo sua
igreja. verdade que o Senhor proferiu a Pedro as bem conhecidas
palavras: "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja" (Mt
16.18). Todavia, isto est muito longe de declarar que Pedro seria o chefe
universal da igreja (o primado de Pedro) e que a sua autoridade seria
transmitida aos seus sucessores (sucesso apostlica). As primeiras
geraes de cristos no entenderam as palavras de Cristo dessa maneira.
Tanto que no se v em todo o Novo Testamento qualquer noo de que
Pedro tenha ocupado uma funo formal de liderana na Igreja Primitiva. No
chamado "Conclio de Jerusalm", narrado no captulo 15 de Atos dos
Apstolos, isso no aconteceu, e o prprio Pedro no reivindica essa posio
em suas duas epstolas. Antes, ele se apresenta como apstolo de Jesus
Cristo e como um presbtero entre outros (1 Pe 1.1; 5.1).

Mais difcil ainda estabelecer uma relao inequvoca entre


Pedro e os bispos de Roma. Os historiadores no encontram uma base
absolutamente segura para afirmar que Pedro sequer tenha estado em
Roma, quanto mais para admitir que ele tenha sido o primeiro bispo daquela
igreja. Ademais, um fato bem estabelecido que no houve episcopado
monrquico no primeiro sculo, no mbito do cristianismo. As igrejas eram

governadas por colegiados de bispos ou presbteros (ver Atos 20.17 e 28;


Tito 1.5 e 7).

2. Origens da instituio

Ao mesmo tempo, no se pode deixar de reconhecer que ainda na


Igreja Antiga os bispos de Roma alcanaram grande preeminncia, que o
papado em muitas ocasies prestou servios crucialmente relevantes
Igreja e sociedade e que muitos papas foram homens de grande piedade,
integridade moral, saber teolgico e habilidade administrativa. Ao longo dos
sculos, muitos dos principais eventos da histria do cristianismo nas reas
da teologia, organizao eclesistica e relaes entre a Igreja e a sociedade
tiveram conexo com a instituio papal. Originalmente, a palavra grega
papas ou a latina papa foi aplicada a altos oficiais eclesisticos de todos os
tipos, especialmente aos bispos. A partir de meados do quinto sculo
passou a ser aplicada quase que exclusivamente aos bispos de Roma.
Foram mltiplos e complexos os fatores que levaram ao reconhecimento de
que esses bispos detinham autoridade suprema sobre a Igreja ocidental.

Em primeiro lugar, h que se destacar a importncia crescente da


igreja local de Roma desde o primeiro sculo. O livro de Atos dos Apstolos
termina com a chegada de Paulo a Roma. O apstolo aos gentios escreveu a
principal de suas epstolas a essa igreja e no segundo sculo surgiu uma
tradio insistente de que tanto Paulo como Pedro, os dois apstolos mais
destacados, haviam sido martirizados naquela cidade. Alm disso, j numa
poca remota a igreja de Roma tornou-se a maior, a mais rica e a mais
respeitada de toda a cristandade ocidental. Outro fator que contribuiu para
a ascendncia da igreja romana e do seu lder foi a prpria centralidade e
importncia da antiga capital do Imprio Romano. Ao contrrio da regio
oriental, em que vrias igrejas (Alexandria, Jerusalm, Antioquia e
Constantinopla) competiam pela supremacia em virtude de sua antigidade
e conexes apostlicas, no Ocidente a igreja de Roma desde o incio foi
praticamente a lder inconteste. Outrossim, a partir de Constantino muitos
imperadores romanos fizeram generosas concesses quela igreja,
buscaram o conselho dos seus bispos e promulgaram leis que ampliaram a
autoridade dos mesmos.

Outro elemento importante que desde cedo a igreja romana e os


seus lderes reivindicaram, direta ou indiretamente, certas prerrogativas
especiais. No final do primeiro sculo (ano 96), o bispo Clemente enviou em

nome da igreja de Roma uma carta igreja de Corinto para aconselh-la e


exort-la quanto a alguns problemas que a mesma estava enfrentando. Um
sculo depois, o bispo Vtor (189-198) exerceu considervel influncia na
fixao de uma data comum para a Pscoa, algo muito importante face
centralidade da liturgia na vida da Igreja. As consultas entre outros bispos e
Roma tambm datam de uma poca antiga, embora a primeira decretal
oficial (carta normativa de um bispo de Roma em resposta formal consulta
de outro bispo) s tenha surgido em 385, com o papa Sircio. Por volta de
255, o bispo Estvo utilizou a passagem de Mateus 16.18 para defender as
suas idias numa disputa com Cipriano de Cartago. E Dmaso I (366-384)
tentou oferecer uma definio formal da superioridade do bispo romano
sobre todos os demais.

3. Alguns papas notveis

Essas razes da supremacia eclesistica romana foram


alimentadas pelas atividades capazes de muitos papas. No quinto sculo,
destacou-se sobremaneira a figura de Leo I (440-461), considerado por
muitos "o primeiro papa". Leo exerceu um papel estratgico na defesa de
Roma contra as invases brbaras e escreveu um importante documento
teolgico sobre a pessoa de Cristo (o Tomo) que exerceu influncia decisiva
nas resolues do Conclio de Calcednia (451). Alm disso, ele defendeu
explicitamente a autoridade papal, articulando mais plenamente o texto de
Mateus 16.18 como fundamento da autoridade dos bispos de Roma como
sucessores de Pedro. Seu sucessor Gelsio I (492-496) exps a clebre
teoria das duas espadas: dentre os dois poderes legtimos que Deus criou
para governar no mundo, o poder espiritual - representado pelo papa - tinha
supremacia sobre o poder secular sempre que os dois entravam em conflito.

O apogeu do papado antigo ocorreu no pontificado do notvel


Gregrio I ou Gregrio Magno (590-604), o primeiro monge a ocupar o trono
papal. Sua lista de realizaes impressionante. Ele supervisionou as
defesas romanas contra os ataques dos lombardos, realizou complicadas
negociaes com o imperador bizantino, saneou as finanas da Igreja e
reorganizou os limites e responsabilidades das dioceses ocidentais. Ele foi
tambm um dedicado estudioso das Escrituras: suas exposies bblicas,
especialmente um comentrio do livro de J, foram muito lidas em toda a
Idade Mdia. Seus escritos sobre os deveres dos bispos deram forte nfase
ao cuidado pastoral como uma atividade prioritria. Ele reformou a liturgia,
regularizou as celebraes do calendrio cristo e promoveu a msica sacra
("canto gregoriano"). Finalmente, Gregrio foi um grande promotor de
misses, enviando missionrios para vrios centros estratgicos do norte e
do oeste da Europa e expandindo a rea de jurisdio do papado.

Um momento especialmente significativo na evoluo do papado


ocorreu no Natal do ano 800, quando o papa Leo III coroou Carlos Magno
como Sacro Imperador Romano. A esta altura, a complexa associao dos
elementos citados (e outros mais) havia criado uma situao na qual o bispo
romano era amplamente considerado o principal personagem eclesistico
do Ocidente, bem como o representante do cristianismo ocidental junto ao
Oriente. Algumas dcadas antes, o pai de Carlos Magno havia cedido
Igreja os amplos territrios do centro e norte da Itlia que vieram a
constituir os estados pontifcios. Isso fez dos papas governantes seculares
como os demais soberanos europeus. Por vrios sculos, os papas teriam
um relacionamento estreito e muitas vezes altamente conflitivo com esses
governantes. Mas a sua autoridade como lderes mximos da Igreja
Ocidental no seria questionada.

4. Decadncia e renovao

O papado tambm teve seus perodos sombrios, marcados por


imoralidade e corrupo. Um desses perodos ocorreu entre o final do sculo
IX e o incio do sculo XI, quando a instituio papal foi controlada por
poderosas famlias italianas. A histria revela que um tero dos papas dessa
poca morreu de forma violenta: Joo VIII (872-882) foi espancado at a
morte por seu prprio squito; Estvo VI (885-891), estrangulado; Leo V
(903-904), assassinado pelo sucessor, Srgio III (904-911); Joo X (914-928),
asfixiado; e Estvo VIII (928-931), horrivelmente mutilado, para no citar
outros fatos deplorveis. Parte desse perodo tradicionalmente conhecida
pelos historiadores como "pornocracia", numa referncia a certas prticas
que predominavam na corte papal.

A partir de meados do sculo XI, surgiram vrios papas


reformadores que procuraram moralizar a administrao da Igreja, lutando
contra vrios males que a assolavam. O mais notvel foi Hildebrando ou
Gregrio VII (1073-1085), que se notabilizou por sua luta contra a simonia,
ou seja, o comrcio de cargos eclesisticos, e ficou clebre por sua
confrontao com o imperador alemo Henrique IV. Ele escolheu como lema
do seu pontificado o texto de Jeremias 48.10: "Maldito aquele que fizer a
obra do Senhor relaxadamente". Todavia, o pice do poder papal ocorreu no
pontificado de Inocncio III (1198-1216), considerado o papa mais poderoso
de todos os tempos, aquele que, mais do que qualquer outro, concretizou o

ideal da "cristandade", ou seja, uma sociedade plenamente integrada sob a


autoridade dos reis e especialmente dos papas. Ele foi o primeiro a utilizar o
ttulo "Vigrio de Cristo", ou seja, o papa era no somente o representante
de Pedro, mas do prprio Senhor. Seus sucessores continuaram por algum
tempo a fazer ousadas reivindicaes de autoridade sobre toda a sociedade,
sem, contudo, transform-las em realidade como o fizera Inocncio.

5. O fim do perodo medieval

Novo perodo de declnio e desmoralizao do papado ocorreu no


sculo XIV e incio do sculo XV. Primeiro, os papas residiram na cidade de
Avinho, ao sul da Frana, por mais de setenta anos (1305-1378),
colocando-se sob a influncia dos reis franceses. Esse perodo ficou
conhecido como "o cativeiro babilnico da Igreja". Em seguida, por outros
quarenta anos (1378-1417), houve dois e finalmente trs papas simultneos
(em Roma, Avinho e Pisa), no que ficou conhecido como "O Grande Cisma".
Essa situao embaraosa foi sanada por vrios conclios reformadores,
especialmente o de Constana, que reivindicaram autoridade igual ou
mesmo superior dos papas. Em reao, estes reafirmaram ainda mais
enfaticamente a sua autoridade suprema sobre a Igreja.

O final do sculo XV e incio do sculo XVI testemunhou o


pontificado dos chamados "Papas do Renascimento", os quais, ao contrrio
de muitos de seus predecessores ou sucessores, tiveram escassas
preocupaes espirituais e pastorais. Como o papa Alexandre VI (14921503), o espanhol Rodrigo Borja dedicou-se prioritariamente a promover as
artes e a embelezar a cidade de Roma; Jlio II (1503-1513) foi um papa
guerreiro, comandando pessoalmente o seu exrcito; e Leo X (1513-1521)
teria dito ao ser eleito: "Agora que Deus nos deu o papado, vamos desfrutlo". Foi ele quem despertou a indignao do monge agostiniano Martinho
Lutero ao autorizar uma venda especial de indulgncias na Alemanha para
concluir as obras da Catedral de So Pedro. O resultado dessa indignao
conhecido de todos.

6. Os papas da Contra-Reforma

A Reforma Protestante do sculo XVI despertou a cpula da Igreja


Catlica do estado de letargia espiritual e omisso pastoral em que se
encontrava. A reao catlica teve duas manifestaes complementares.
Por um lado, Roma empenhou-se em combater o novo movimento, detendo
o seu crescimento e procurando suprimi-lo onde fosse possvel, como
aconteceu na Espanha e na Polnia. Esse esforo recebeu o nome de
"Contra-Reforma". Por outro lado, a Igreja Romana, consciente das
distores espirituais e morais apontadas pelos reformadores, fez uma
autocrtica rigorosa e um esforo srio no sentido de corrigir os seus erros,
aperfeioar a sua estrutura e explicitar melhor a sua f. Esse aspecto
denominado pelos historiadores de "Reforma Catlica". Nos dois esforos, os
papas tiveram uma atuao destacada.

At o incio da dcada de 1530, o trono pontifcio continuou a ser


ocupado por homens excessivamente envolvidos em questes seculares e
polticas. Essa situao mudou quando Alessandro Farnese tornou-se o papa
Paulo III (1534-1549). Farnese nomeou uma comisso de cardeais que
avaliou a situao da Igreja e props medidas saneadoras, entre elas que o
papado se concentrasse nas suas tarefas espirituais e deixasse em segundo
plano a preocupao com o poder, a opulncia e a dignidade terrena. Outras
duas grandes realizaes de Paulo III foram a aprovao formal da nova
ordem dos jesutas ou Companhia de Jesus (1540) e a convocao do
Conclio de Trento (1545-1563).

Esse famoso Conclio afastou definitivamente qualquer


possibilidade de conciliao com os protestantes. Desde ento, o
catolicismo conservador e militante tem sido designado como "tridentino"
(de Trento). Entre as suas muitas e importantes resolues, o conclio
reafirmou o papel dominante dos papas na vida da Igreja. Outros
destacados pontfices da era de Trento foram Giovanni Pietro Caraffa (Paulo
IV, 1555-1559) e Giovanni Angelo Medici (Pio IV, 1559-1565). Este ltimo
tem seu nome ligado a uma importante declarao de f catlica, o Credo
de Pio IV ou Profisso de F Tridentina, que deve ser afirmada por todos os
convertidos ao catolicismo. Esses papas reformadores contriburam
decisivamente para tornar a Igreja Catlica uma instituio mais coesa,
organizada e disciplinada, bem como dotada de uma clara identidade
doutrinria. Um fato revelador que por mais de trezentos anos nenhum
outro grande conclio seria convocado at o Vaticano I.

7. Tenses entre Igreja e Estado

Nos sculos XVII e XVIII, as antigas ligaes entre a Igreja Catlica


e as autoridades seculares continuaram a criar problemas para os papas. O
Conclio de Trento contribuiu para a centralizao do poder no papado e isso
no foi bem recebido em muitas partes da Europa devido ao crescente
nacionalismo e ao absolutismo real. A oposio ao conceito de uma Igreja
centralizada sob a autoridade papal recebeu o nome de "galicanismo", por
haver se manifestado mais fortemente na Frana, a antiga Glia. Assim,
somente em 1615 os decretos de Trento foram promulgados nesse pas. At
mesmo dentro da Igreja houve galicanos, isto , aqueles que acreditavam
que a autoridade eclesistica residia nos bispos, e no no papa. Por outro
lado, os defensores da autoridade suprema dos papas foram chamados de
"ultramontanistas", porque buscavam essa autoridade "alm das
montanhas" (os Alpes). Outro golpe recebido pelo poder papal foi a
supresso da ordem dos jesutas, um poderoso instrumento das polticas
pontifcias. Aps ser expulsa de Portugal, Espanha e Frana, bem como de
suas colnias latino-americanas, a Sociedade de Jesus foi dissolvida em
1773 pelo papa Clemente XIV. Assim, ironicamente, enquanto os papas
insistiam na sua jurisdio universal, eles estavam de fato perdendo poder e
autoridade.

Um golpe ainda mais devastador contra o papado foi desferido


pela Revoluo Francesa (1789). Desde o incio houve um profundo conflito
entre a Igreja e o iderio republicano da Revoluo. Desse modo, logo que
tomou o poder, o novo governo procurou enfraquecer o papado e suprimir a
Igreja na Frana. Dois papas da poca sofreram bastante nas mos do novo
regime. O primeiro foi Giovanni Angelo Braschi ou Pio VI (1775-1799). Em
1798, o exrcito francs ocupou Roma, proclamou uma repblica e declarou
que o papa no mais era o governante temporal da cidade. Pio VI morreu no
ano seguinte, virtualmente como prisioneiro dos franceses. Seu sucessor,
Barnaba Chiaramonte, eleito papa Pio VII (1800-1823), inicialmente foi
deixado em paz. Todavia, em 1808 Napoleo tomou a cidade de Roma e o
papa foi feito prisioneiro por vrios anos, at a queda do soberano francs
em 1814. Pouco depois de retornar a Roma, Pio VII restaurou a Sociedade de
Jesus.

8. O mais longo pontificado

A memria da Revoluo Francesa reforou o conservadorismo


poltico e teolgico dos papas e sua conseqente oposio s idias
republicanas e democrticas que viriam a ser cada vez mais amplamente
aceitas no mundo ocidental. Essa atitude alcanou a sua expresso mxima

no cardeal Giovanni Maria Mastai-Ferretti, que, como papa Pio IX, teve o
mais longo pontificado da histria (1846-1878). Pio IX enfrentou um novo
problema que foi o nacionalismo italiano e a luta pela unificao da Itlia,
at ento subdividida em muitos principados, entre os quais estavam os
antigos estados pontifcios. Um desses lderes nacionalistas foi Giuseppe
Garibaldi, que se casou com a brasileira Anita Garibaldi. Em 1870, as tropas
do novo Reino da Itlia tomaram os estados papais e assim chegou ao fim o
poder temporal dos papas, que havia atingido o seu auge no pontificado de
Inocncio III, no sculo XIII.

Ao mesmo tempo em que perdia o seu poder poltico, Pio IX


acentuou fortemente as suas prerrogativas na rea religiosa. Sua ousadia
tornou-se patente quando, atravs da bula Ineffabilis, proclamou o dogma
da imaculada concepo de Maria (1854). Com isso, ele foi o primeiro
pontfice a definir um dogma por si mesmo, sem o apoio de um conclio. Dez
anos depois, Pio promulgou a encclica Quanta cura (1864) e seu famoso
apndice, o Slabo de Erros. Suas oitenta proposies condenaram
explicitamente, entre outras coisas, o protestantismo, a maonaria, a
liberdade de conscincia, a liberdade de culto, a separao entre a Igreja e
o Estado, a educao leiga e, em geral, o progresso e a civilizao moderna.
Sua ltima grande realizao foi o Conclio Vaticano I (1870), o qual, atravs
do decreto Pastor aeternus, proclamou o controvertido dogma da
infalibilidade papal. Essa infalibilidade ocorreria quando o papa fala "ex
cathedra", isto , no exerccio oficial do seu cargo, definindo questes de f
e moral. No por coincidncia, isso ocorreu no mesmo ano em que a Itlia
anexou os estados pontifcios.

9. Entrando no sculo XX

A Igreja Catlica e seus pontfices comearam lentamente a


aceitar o mundo moderno com o papa Leo XIII (1878-1903). Embora ainda
marcadamente conservador, a ponto de declarar na bula Immortale Dei que
a democracia era incompatvel com a autoridade da Igreja, ele deu uma
srie de passos construtivos no relacionamento com diversos governos
europeus. Sua realizao mais notvel foi a encclica Rerum novarum
(1891), na qual expressou o pensamento social da Igreja e fez uma corajosa
defesa dos direitos dos trabalhadores no contexto da revoluo industrial e
do capitalismo em expanso.

Um perodo especialmente conturbado para a Igreja Catlica e


para os seus lderes foi a poca das duas guerras mundiais. Em sua repulsa
do comunismo anti-religioso e ateu, e em sua preocupao com a defesa
dos interesses da Igreja, os pontfices do perodo acabaram estabelecendo
fortes laos com regimes de extrema direita em diversos pases da Europa.
Em 1929, Pio XI (1922-1939) assinou uma concordata com o ditador fascista
Benito Mussolini, o Tratado de Latro, mediante a qual foi criado o Estado do
Vaticano. Ele tambm apoiou o regime ditatorial de Francisco Franco na
Espanha. Mais problemtica foi a concordata com Adolf Hitler em 1933,
vista por muitos observadores internacionais como uma aprovao tcita do
regime nazista. Todavia, em 1937, Pio XI publicou a encclica Mit brennender
Sorge ("Com viva ansiedade"), contendo severas crticas ao nacionalsocialismo.

Seu secretrio de estado, o cardeal Eugenio Pacelli, sucedeu-o no


trono pontifcio como papa Pio XII (1939-1958), ao mesmo tempo em que
eclodia a II Guerra Mundial. Esse papa tem sido severamente criticado por
seu silncio diante das atrocidades cometidas pelos nazistas contra os
judeus, mesmo convertidos ao catolicismo. No campo doutrinrio, ele
proclamou o dogma da ascenso corporal de Maria (1950). Paradoxalmente,
esse pontfice conservador tomou iniciativas que contriburam para as
grandes mudanas que viriam a acontecer na Igreja aps a sua morte. Ele
incentivou o uso dos novos mtodos de estudo bblico atravs da encclica
Divino afflante Spiritu (1943), bem como valorizou e estimulou as igrejas
localizadas fora da Europa.

10. O perodo ps-Vaticano II

Um dos perodos mais extraordinrios da histria da Igreja e do


papado teve incio com a eleio do idoso cardeal Angelo Giuseppe Roncalli
como papa Joo XXIII (1958-1963). Convencido da necessidade de uma
ampla atualizao (aggiornamento) da Igreja, ele convocou o Conclio
Vaticano II, formalmente instalado no dia 11 de outubro de 1962. Esse
importante Conclio, que teve expressiva participao de bispos do terceiro
mundo, aprovou resolues sem precedentes nas reas de renovao
litrgica, preocupao com os pobres e dilogo interconfessional. As duas
ltimas preocupaes j haviam sido expressas respectivamente na
encclica Mater et Magistra e na criao do Secretariado para a Promoo da
Unidade Crist. O papa seguinte, Giovanni Battista Montini (Paulo VI, 19631978), embora mais contido, deu prosseguimento ao Conclio Vaticano II, no
interesse de "construir uma ponte entre a Igreja e o mundo moderno". A
"Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo Moderno" foi o documento
mais longo j produzido por um conclio e contrastou profundamente com

certas nfases do sculo anterior. Paulo VI tambm publicou a controvertida


encclica Humanae vitae (1968), que proibiu aos catlicos o uso dos
mtodos de controle artificial da natalidade.

A eleio do ltimo papa do sculo 20, em 1978, foi um


acontecimento no menos momentoso para a Igreja Catlica e para o
mundo ocidental. O polons Joo Paulo II (Karol Jozef Wojtyla) foi o primeiro
papa no-italiano desde o sculo XVI. Sua atuao corajosa contribuiu para
a derrocada do comunismo em sua ptria e no leste europeu. Em 1981, ele
sobreviveu a um grave atentado na Praa de So Pedro. Foi tambm o papa
que mais se deslocou pelo mundo afora, tendo feito cerca de uma centena
de viagens internacionais. Dotado de slido preparo intelectual, publicou
diversas encclicas abordando temas ticos, sociais e teolgicos, tais como
Redemptor hominis (1979), Dives in misericordia (1980), Laborem exercens
(1981), Sollicitudo rei socialis (1988), Veritatis splendor (1993), Evangelium
vitae (1995), Ut unum sint (1995) e Fides et ratio (1998). Por outro lado,
representou um recuo conservador em relao aos seus predecessores,
como ficou evidenciado na sua atitude em relao teologia da libertao,
nas suas interferncias diretas em muitas organizaes da Igreja e, em
geral, no seu entendimento exaltado da autoridade papal.

Concluso

A instituio pontifcia teve recentemente um momento de grande


publicidade com a morte de Joo Paulo II e a eleio do seu sucessor, Bento
XVI, o influente cardeal alemo Joseph Ratzinger. A impressionante
cobertura da imprensa e as reaes dos lderes polticos e da opinio
pblica internacional atestam a fora do catolicismo e dos seus pontfices.
No seu conjunto, o papado tem sido uma instituio predominantemente
benfica para a Igreja Catlica, dando-lhe um notvel senso de unidade,
propsito e identidade. Muitos pronunciamentos papais sobre temas sociais
e ticos tm sido altamente relevantes em um mundo secularizado e
materialista. Suas fraquezas histricas tm sido o envolvimento poltico e
um estilo de liderana nem sempre condizente com as normas dadas por
Cristo aos pastores do seu rebanho. Finalmente, de se lamentar que
justamente essa instituio seja o maior obstculo para uma maior
aproximao entre os cristos, visto que a autoridade pontifcia rejeitada
no somente pelos protestantes, mas pela Igreja oriental, que tem razes
to antigas e apostlicas quanto Igreja latina.

Perguntas para reflexo:

Quem deve exercer a liderana na Igreja Crist e como essa liderana deve
ser exercida?

luz do Novo Testamento, possvel dizer que Cristo instituiu o papado?

Historicamente, quais tm sido os aspectos positivos e negativos do


papado?

Que comparao se pode fazer entre o catolicismo, com sua unidade


institucional e liderana centralizada, e o protestantismo, com sua
multiplicidade?

O modelo da Igreja Ortodoxa Grega, com seus vrios patriarcas em p de


igualdade, seria uma alternativa melhor? Por qu?

Sugestes bibliogrficas:

CONGAR, Yves. Igreja e papado: perspectivas histricas. So Paulo: Loyola,


1997.

DUFFY, Eamon. Santos e pecadores: histria dos papas. So Paulo: Cosac &
Naify, 1998.

GREELEY, Andrew M. Como se faz um papa: a histria da eleio de Joo


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MCBRIEN, Richard P. Os papas: os pontfices: de So Pedro a Joo Paulo II.


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SOUZA, Jos Antonio de C. R. de; BARBOSA, Joo Morais. O reino de Deus e o


reino dos homens: as relaes entre os poderes espiritual e temporal na
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STURZ, R. J. Papado. Em ELWELL, Walter A. (Ed.). Enciclopdia histricoteolgica da igreja crist. So Paulo: Vida Nova, 1988-1990. Vol. III, p. 91-95.