C.

Castoriadis

Los dominios del hombre (1)

(Gedesa, 1998)

El descubrimiento de la imaginacin.
La filosofa es elaboracin de la razn, homologa a la disposicin
del ser como ser determinado (atendiendo a la determinacin).
Esta posicin determin la ocultacin de lo imaginario radical y,
correlativamente, la ocultacin del tiempo como tiempo de creacin y no de repeticin.
Lo imaginario radical es lo imaginario social o la sociedad instituyente. Su ocultacin es la desatencin al hecho de que la institucin social podra ser una autoinstitucin, de que podra ser obra
de la sociedad instituyente misma.
Sin embargo la filosofa no poda dejar de encontrar la otra dimensin de lo imaginario radical, su dimensin psquica, la imaginacin radical del sujeto. Pero slo trato del papel secundario de
la imaginacin.
La cuestin que se plante fue siempre el papel de la imaginacin
en nuestra relacin con lo verdadero/falso, con lo bello/feo, con el
bien/mal como ya dados y determinados. Se trataba de asegurar la
determinacin, lo determinado.
Pero la imaginacin es rebelde a la determinacin y por eso se la
escamotea o se la relega a la psicologa, o se la explica en sus
productos en virtud de flagrantes superficialidades, como la idea
de la compensacin de los deseos insatisfechos.

La imaginacin no es el afecto del deseo sino que es su condicin.

Ya lo saba Aristteles: no hay ser que desee sin imaginacin.
(Del alma) y cuando llega a reconocerse el papel creador de la
imaginacin (Kant ve en la obra artstica la disposicin indeterminada e indeterminable de nuevas determinaciones) se la someter a un orden superior que da la medida de sus obras. Ese estado
superior (en la crtica del juicio), consiste en la aparicin de ideas
(intuicin) de los que la razn no puede dar representaciones discursivas.
Sin embargo este encubrimiento se rompe dos veces en la historia
de la filosofa. Aristteles descubre dos veces la imaginacin,
mejor, descubre dos imaginaciones. Descubre primero la imaginacin en el sentido trivial que llamar imaginacin segunda.
Luego Aristteles descubre otra imaginacin mucho ms radical
que llamar imaginacin primera. *
Aristteles realiza este descubrimiento en la mitad del De
nima pero no la explica. Porque hace estallar toda la ontologa
aristotlica.
Hay que esperar a Kant y a Fiche para que la cuestin de la imaginacin sea de nuevo planteada. Aunque se produzca inmediatamente un nuevo encubrimiento. Despus Hegel dice que la imaginacin no es un trmino medio, sino que es el trmino primero y
originario (Fe y Saber). Luego Hegel olvida est afirmacin y
desplaza la imaginacin a la memoria. Lo que llama imaginacin
activa e imaginacin creadora no es ms que una recombinacin
selectiva de los datos empricos guiada por la idea. As, la imaginacin se relega a la psicologa que le asigna un lugar entre la
sensacin y la inteleccin.
Heidegger restaura la cuestin de la imaginacin (en Kant y el
problema de la metafsica) redescubriendo los movimientos, de
descubrimiento de la historia de la imaginacin. Pero luego Heidegger tambin da un paso atrs.

Aristteles dice: y para el alma pensante los fantasmas son

como sensaciones por eso el alma nunca piensa sin
fantasmas.

Merleau-Ponty, ms tarde, persiste en las aporias que la imaginacin suscita, al adoptar un esquema rgido de la percepcin.
El conocimiento y la sensacin se dividen segn los objetos, en
cuanto estn en potencia, a los objetos en potencia, y en cuanto
estn en acto se refieren a los objetos en acto. Pero lo sensitivo y
lo cognoscente son en potencia eso mismo, lo cognoscible y lo
sensible. Son necesarios o bien ellos mismos, o bien sus formas
(eide). Pero no son ellos mismos, pues no es la piedra lo que est
en el alma, sino que es la forma (de la piedra), de suerte que el
alma es como la mano, pues la mano tambin es un instrumento
de instrumentos, y el pensamiento forma formas y la sensacin
forma sensibles. Y puesto que ninguna cosa es, habiendo estado
separada y junto a magnitudes sensibles, los inteligibles (noeta)
estn en las formas sensibles, tanto aquellos que se dicen por abstraccin como aquellos que son disposiciones y afecciones de los
sensibles. Y por eso, si uno no sintiera nada no podra aprender ni
comprender nada y por eso cuando uno piensa (theorei) es al
mismo tiempo necesario contemplar algn fantasma, pues los
fantasmas son como las sensaciones, pero sin materia. Y la imaginacin es otra cosa que la afirmacin y la negacin, pues es un
complejo de noemas la verdad o el error. Pero qu diferencia los
primeros noemas de los fantasmas, pero que tampoco estn sin
fantasmas.
Las aporas de la imaginacin.
La fantasa se escapa. No se deja contraer en edos no se la puede
captar. An menos se la puede situar en algn lugar junto a la
sensibilidad (aisthesis) o junto a la noeisis (pensamiento).
Dos trminos son esenciales para Aristteles: lo sensible y lo inteligible. Son los trminos que tienen sentido ontolgico en De
nima pues son los que dan acceso a los grandes tipos de entes y
la determinacin de su modo de ser. Pues los seres son, o bien
sensibles, o bien inteligibles y, en cierto modo, la episteme es los
opisteta (la inteleccin), as como la aisthesis es los aistheta (la
sensibilidad). Como sea esto, hay que indagarlo.

Los noemas irreductibles si no son fantasmas no podran ser sin

fantasmas.
El fantasma no es una nada, puesto que est necesariamente incluido en el pensar, ya que es imposible pensar sin fantasmas.
El fantasma es algo que no es nada, pero no se sabe lo que es. No
es sensible, pero es como sensible pero sin materia. Tampoco es la
imaginacin, ya que sta era definida como el movimiento engendrado por una sensacin en acto (definicin de la imaginacin
segunda).
Tampoco es inteligible porque es otra cosa que afirmacin o
negacin.
Entre lo sensible y lo inteligible surge un tercer trmino que escapa a la divisin y a su fundamento. Se trata de algo interior a la
decisin misma y parece hacerla imposible. El fantasma es lo que
es pensado, dicho de otro modo, lo que es necesariamente, tambin y al mismo tiempo, pensado cuando hay pensamiento. El
nous, slo puede estar realmente en acto (energeia), esto es en el
acto de pensar, mediante ese ser-no-ser problemtico, el fantasma.
Vale el razonamiento para lo sensible como sensible.
El libro I est dedicado a la definicin del problema.
El libro II da la definicin aristotlica de alma: el alma es esencia, en cuanto edos, de un cuerpo natural que posee la vida en
potencia. Y la esencia es entelequia. Luego presenta las potencias
del alma: la nutritiva (vegetativa), la deseante, la sensitiva, la locomotriz, la dianotica. Las potencias con facultades inseparables
en el libro III. Entre estas facultades no aparece la imaginacin
aunque es mencionada frecuentemente.
El libro III descarta la posibilidad de un sexto sentido y acomete
la discusin del sentido comn o sensacin de los sensibles comunes (movimiento, reposo, nmero, figura, tamao).
Luego viene la definicin de la imaginacin: la imaginacin es
el movimiento que sobreviene partiendo de la sensacin en acto.
Luego Aristteles se dedica al problema de la fantasa. Los
captulos 9 al 11 se dedican a la accin o potencia del movimiento
local.

El tratado se rompe con la sbita aparicin de la phantasa cuando

se est en pleno examen de la potencia dianoetica intelectual. Y
durante el examen de la potencia del movimiento.
Parece que la phantasa es un excurso del tratado. All se dice lo
que antes se transcribi.*
La imaginacin segunda.
Aristteles pone las bases de lo que llegar a ser la convencin de
la imaginacin. El contemporneo ignora el origen de las
evidencias de que est colmado su espritu, ignora lo que el
descubrimiento de esas evidencias exigi, aunque luego esa
aventura se empobreci.
Aristteles declara que la imaginacin es otra cosa que la sensacin y el pensamiento. La sensacin es siempre verdadera y corresponde a todos los animales. El pensamiento puede ser falso y
slo corresponde a los seres dotados de logos.
La imaginacin difiere de la sensacin puesto que la sensacin es
siempre potencia o acto (vista o visin), aunque hay apariciones
independientes de esa potencia o acto como en los sueos o las
visiones que uno puede tener con los ojos cerrados. La sensacin
est siempre presente pero la imaginacin no. Adems las sensaciones son siempre verdaderas en tanto que la mayor parte de los
productos de la imaginacin son falsos. La imaginacin no es
tampoco pensamiento, conviccin. No puede pertenecer al pensamiento que es siempre verdadero (el nous y la epstene) puesto
que existe la imaginacin falsa. Tampoco puede ser pensamiento
susceptible de error, es decir opinin (doxa); puesto que depende
de nosotros, podemos producirla a voluntad. La opinin, necesariamente acompaada de creencia (Pistis), provoca inmediatamente la pasin o la emocin, lo que ocurre con la imaginacin.
En consecuencia: la imaginacin es una especie de movimiento,
imposible sin la sensacin. Aristteles: movimiento que sobreviene a partir de la sensacin en acto.

As la imaginacin podr ser causa de muchas acciones y pasiones

para el ser que la posee y ser susceptible de verdad como de
error.
Desde este entendimiento la imaginacin contiene la posibilidad
de verdad/error segn el gnero de sensacin que est en su origen.
Si trata de sensaciones de los sentidos propios, la imaginacin
ser verdadera si la sensacin est presente. Si se trata de sensaciones de consistentes (objetos precisos) o de comunes (movimiento, tamao) y adems la sensacin est ausente, la imaginacin puede ser falsa. Vista as, la imaginacin es una fuente de
errores.
*
Aqu la imaginacin pertenece al pensamiento (el pensamiento,
diferente de la sensacin, es por una parte imaginacin y por otra
conviccin).
Adems la imaginacin es vista como remanente de la sensacin,
como eco, como retencin de la imagen con posibilidades de
error.
En De los sueos Aristteles insiste en estas peculiaridades de
la imaginacin segunda: En su existencia efectiva la imaginacin
y la sensacin son lo mismo, pero su esencia es otra el
sueo se manifiesta como algn fantasma es claro que soar
corresponde a la sensibilidad y a ella en tanto que es imaginacin. La instancia principal del alma juzga y los fantasmas sobrevienen no por obra de la misma potencia.
Aristteles piensa en dos manifestaciones de la imaginacin segunda.
Primera: imaginacin como resonancia, doblete de la sensacin o
aura que la rodea, indescernible de la sensacin de los comunes,
sino llega a ser idntica. El fantasma es una afeccin de la sensacin comn y est en el fundamento de la memoria, de la que es
una parte. Esta imaginacin es determinada partiendo de la sensibilidad.
Segunda manifestacin: la capacidad de evocacin de imgenes,

independientemente de toda sensacin presente, con cierta capacidad de recombinacin que procede de nuestra espontaneidad.
Est determinada por leyes psicolgicas, algo as como las leyes
de asociacin de ideas (esto no es Aristotlico). Esta imaginacin
es descubierta por Aristteles sin nombrarla ni explicarla.
Si el alma nunca piensa sin fantasmas, imaginar es superior a
nuestro poder. (como la opinin). Siempre tenemos fantasmas,
independientemente del movimiento de la sensacin en acto.
La afirmacin de que el alma no piensa nunca sin fantasmas pulveriza las determinaciones convencionales de la imaginacin.
*
Los fantasmas son como sensaciones pero sin materia. Cada vez
que uno piensa es necesario contemplar al mismo tiempo algn
fantasma. El fantasma aqu es un sustituto del objeto. En el lenguaje moderno se dira: el pensamiento implica la representacin,
que es como la sensacin sin el acto de presencia del objeto. Todo
lo que del objeto puede ser pensado menos la materia (la forma).
*
Los inteligibles estn en las formas sensibles; tanto los abstractos
como las relaciones. Cada vez que uno piensa hay que considerar
algn fantasma. Por consiguiente fantasma e imaginacin son los
que permiten la separacin y la composicin (la sntesis).
Anlisis, sntesis, abstraccin y construccin presuponen la imaginacin. (las formas son pensadas en los fantasmas) Abstraccin en lo sensible que procura (fabrica) lo inteligible. La abstraccin (aphairesis) es la sustraccin o separacin. El fantasma es
la sensacin abstracta, es decir, sustrada o separada de la materia
del objeto, pero tambin separada de otros momentos de la forma
del objeto. La fantasa es el poder separador frente a lo sensible,
factor abstractivo, inverbalizante.
En el pensar ocurre lo mismo que en el trazado de una figura
(tringulo con tamao pero al margen del tamao).

El error est siempre en la composicin., aunque es posible llamar a todo esto divisin (lo uno y sus partes divididas separadas). Lo que hace lo uno es cada vez el nous (el pensamiento).
La imaginacin puede hacer un fantasma partiendo de muchos
(razn racional/calculante). Los orgenes del movimiento, ya el
deseo, ya el nous, si se considera la imaginacin como una especie de pensamiento.
Imposible hablar de accin sin deliberacin acerca del futuro, ni
hablar de deliberacin sin imaginacin, esto es, sin suposicin/presentacin de varios conjuntos de imgenes compuestas y
unificadas de aquello que no est presente (esto es la esencia del
proyectar).
Lo que es indivisible, no segn la cantidad sino segn el eidos, el
nous lo piensa en un tiempo indivisible y mediante lo indivisible
del alma.
Pensar la ousia no es examinar sucesivamente trminos o elementos en los que se la podra descomponer, precisamente porque
la ousia no se deja descomponer. Sin embargo el tiempo efectivo
en el cual en el cual el alma piensa, es siempre tiempo, continuo y
divisible, indefinidamente.
Este tiempo es consistente y extrnseco porque no afecta a la
esencia de lo que est en juego, cual es el pensamiento de la esencia.
Aristteles aqu apunta: hay algo de indivisible en el tiempo
pero no separado. Ese algo es aquello que hace que el tiempo sea
uno y la longitud una. (discusin en la pag. 165).
*
El alma nunca piensa sin fantasmas. Lo notico piensa los eidos
en los fantasmas. Cuando uno piensa es necesario contemplar al
mismo tiempo, algn fantasma. Pero entonces, qu diferencia
noemas primeros y fantasmas. O bien, los noemas no son fantasmas pero tampoco son sin fantasmas.

En el pensamiento ocurre lo que en el trazado de figuras. El que

piensa aunque no piense un tamao, establece ante sus ojos un
tamao y no lo piensa como tamao. Y lo mismo pasa con las
cantidades. Estn presentes pero no se piensan sino como cantidad.
El fantasma es una afeccin del sentido comn. (sensacin de los
comunes). Fantasma y sentido comn, as, se incluyen en la sensibilidad primera, llamada tambin elemental u originaria.
Aristteles: es imposible pensar lo que no est en el tiempo sin el
tiempo, sin que entre en juego algo de tiempo (pero no desarrolla
esta obsesin).
El alma conoce, mediante la sensibilidad primera, el tiempo, el
tamao y el movimiento. Esta sensibilidad en Aristteles es potencia. Todo es a posteriori y todo es a priori (pues el alma es en
potencia todos los seres).
La sensacin es actualizacin de dos potencias, la del alma como
sentiente y la del objeto como sensible, as como la inteligencia en
acto es plenamente los inteligibles.
Tiempo, tamao y movimiento son tambin fantasmas. Sin el
fantasma de un tiempo es imposible pensar lo que est fuera del
tiempo. Sin el fantasma de lo continuo es imposible pensar lo que
nada tiene que ver con lo continuo-discontinuo.
Pensar los inteligibles exige contemplar algn fantasma. Pero
tambin tener algn fantasma del tiempo.
Lo que se encuentra fuera del tiempo tiene que ver con el fantasma-figura de lo que est presente todo el tiempo.
Platn: para imprimir al mundo la mayor similitud posible con su
paradigma eterno, el demiurgo (del Timeo) inventa el tiempo
como imagen mvil de la eternidad, de la eternidad inmvil que
permanece en lo uno, imagen mvil segn el nmero.
*

En Aristteles el fantasma no es simplemente mediacin entre las

categoras y lo dado emprico. Es soporte de todo pensamiento,
incluso el pensamiento de los abstractos, de los relativos, de los
inteligibles, de las formas indivisibles.
Y esto crea una apora respecto a la afirmacin aristotlica del
acceso directo del nous a la esencia.
Toda enunciacin dice algo de algo como afirmacin y siempre es
verdadera o falsa. Y el nous es verdadero slo cuando piensa
aquello que es segn lo que deba de ser: as como la visin de lo
visible es verdadera, an cuando saber si la cosa blanca es un
hombre o no, puede tener o no una respuesta verdadera, y lo
mismo cabe decir de todo aquello que es sin materia.
Se dice: La imaginacin es otra cosa que la afirmacin y la negacin porque estas son consecuencia de un complejo de noemas.
Lo verdadero y lo falso son complejos de noemas lo verdadero y
lo falso son propiedades de la enunciacin. Un complejo de noemas es otro noema. Y habr necesariamente unos noemas primeros. Esos noemas primeros sern diferentes de los fantasmas o
tambin deben de ser con fantasmas.
Los noemas primeros no pueden ser otra cosa que fantasmas.
Para el pensamiento noemtico es necesario y suficiente que lo
sensible est representado por el fantasma. Pensar es contemplar
fantasmas. Luego el pensamiento hace su trabajo de combinacin,
de sntesis de atribucin.
Suponemos que los noemas intermedios de la enunciacin no son
fantasmas (aunque los noemas componentes se acompaen de
fantasmas) porque son analizables en otros noemas. Esto lleva a
que tiene que haber noemas inanalizables o indefinibles.
Dice Aristteles que hay trminos primeros y trminos ltimos
(captacin y discurso).
Sntesis y anlisis slo pueden tener lugar en la cadena del logos.
Pero el logos no puede suministrar los trminos extremos, pues su
operacin ya los presupone. Los trminos extremos son el nous.

En un extremo los sensibles propios (siempre verdaderos), en el

otro extremo su pensable propio, la esencia (lo que es segn lo
que debe de ser) (tambin verdadero). En el intermedio, la imaginacin, el pensamiento atributivo en el que es posible lo falso.
El uno es visible pero dentro, dentro del alma en funcin de un
fantasma. Es un fantasma el uno?. Dice Aristteles que lo uno y
el ser son lo mismo.
No puede haber sensacin que sea falsa. No puede haber pensamiento de las esencias que sea falso. La sensacin de los comitentes de la imaginacin segunda puede ser verdadera o falsa. Este
verdadero o falso no es de los simples sino de la composicin o
sntesis. All donde hay error o verdad, hay composicin de noemas simples como siendo un solo noema.
La verdad o el error es un complejo de noemas.
La verdad del ser o verdad ontolgica consiste en la coactualizacin de un simple, del alma, y de su objeto. La verdad de atribucin o verdad lgica consiste en el complejo de productos de los
otros poderes cognitivos del alma (sus traduciones noemticas).
La imaginacin es otra cosa que la afirmacin y la negacin. La
verdad y el error es un complejo de noemas.
La imaginacin primera est ms ac o ms all de lo verdadero o
de lo falso.
Las funciones de la imaginacin primera (ms all de lo verdadero o lo falso) son: la presentacin del objeto, la separacin, la
composicin y, sobre todo, el esquematismo.
Lo verdadero o falso son consecuencia de la apreciacin de lo
contradictorio, de lo indeterminado, de lo discontinuo y lo atemporal, partiendo de lo homogneo, lo determinado, lo continuo y
lo temporal (A y no A).
La imaginacin primera no pertenece al mbito del logos, que la
presupone.
Tambin hay fantasma en la esencia.

La imaginacin es: movimiento engendrado por la sensacin en

acto.
La imaginacin (primera y segunda) es una potencia del alma que
permite a sta conocer, juzgar y pensar, as como moverse segn
el movimiento local. Su ser es susceptible de ser determinado por
las determinaciones teleolgicas y ontolgicas del ser del alma,
que est destinada a conocer y a moverse.
La imaginacin es una potencia, su acto es el fantasma. La imaginacin tiene la extraa capacidad de crear el no ser (principio de
la falsedad en las cadenas noemticas). Pero el no ser no es ni
verdadero ni falso.