DE
INVESTIGADORES
DE
BIOPOLITICA.CL
BioPoltica
Ponencia presentada en el Coloquio Los sentidos de la verdad realizado por el Crculo de Filosofa de la
Universidad Academia de Humanismo Cristiano en Noviembre de 2007
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Cfr. Aristteles. tica Nicomquea, Ed. del Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1994, Libro I, Cap. 6.
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que concibe o que intelige2. Ciertamente, en este sentido apunta la diferencia que Aristteles
establece entre la percepcin caracterstica de la sensibilidad y la de la inteligencia3 o la que
separa la consecucin de la finalidad inherente a la inteleccin del telos que rige la bsqueda
del bien4. En ambos casos el pensamiento consta de una alteridad interna que le permite
alcanzar sus objetos sin salir de s mismo. De hecho, la amistad respecto del concepto no
indica un uso a establecer por un sujeto determinado en relacin con ciertos conceptos dados.
Ser amigo del concepto significa para el filsofo hallarse atravesado por y propugnar una
relacin determinada con una serie de personajes que Deleuze caracteriza como
conceptuales. Personajes conducentes a la creacin del concepto por la que se define el
pensamiento5. Relaciones y tipos de relaciones, distancia y variaciones introducidas, pasiones
o disposiciones afectivas, distribucin de las cuestiones de hecho y de derecho, ancdotas
caractersticas de la vivencia6 concurren todas a cualificar al pensador de tal forma que se lo
descubre atravesado por muchos amigos que son a su vez la forma en que l traba una
relacin de amistad caracterstica para con la verdad o la sabidura. El concepto para Deleuze,
sin embargo, no representa un recurso heurstico, sino antes bien la preeminencia de la
creacin respecto de la bsqueda de la verdad o la sabidura. Deleuze propondr incluso
prescindir de ellas, en cualquier caso, el pensador que aspire a la verdad lo har acompaado
de diversos personajes: Nietzsche de Dioniso, Platn de Scrates, Aristteles del Maestro7.
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el amigo tal como aparece en la filosofa ya no designa a un personaje extrnseco, un ejemplo o una
circunstancia emprica, sino una presencia intrnseca al pensamiento, una condicin de posibilidad del
pensamiento mismo Deleuze, Gilles y Guattari, Flix. Qu es filosofa? Ed. Anagrama, Barcelona, 1993,
Introduccin, p. 9.
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Cfr. Aristteles. Acerca del alma. Ed. Gredos, Madrid, 1988, Libro II, 5, 417b 20.
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Cfr. tica Nicomquea, Libros VIII y XIX. En ellos Aristteles considera como consustancial a la consecucin de la
felicidad el poder compartirla con otros, de modo que alcanzar el bien sumo requiere de la relacin filial con otros
(amistad). No es lo que acontece con la inteligencia que puede alcanzar su propio bien sin el concurso de los otros.
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La singularidad a la que alude Deleuze para definir en Qu es la filosofa? al concepto, presenta una
determinacin mucho ms radical en Diffrence et rptition, PUF, Paris, 1968, Chap. V Synthse asymtrique du
sensible. La singularidad est representada en esta obra fundamentalmente por el ser de lo sensible (la
intensidad) que se caracteriza por la deriva incesante de bifurcacin o diferenciacin respecto de s. El ser de lo
sensible vuelve a ser tematizado con connotaciones equivalentes en Logique de la sensation. ditions de la
diffrence, Paris, 1981, Chap. VI Peinture et sensation. Esta marcada tendencia a dotar de un estatuto esttico a
la singularidad atraviesa incesantemente a Qu es filosofa? donde la analoga esttica suele apoderarse de parte
de importantes captulos especialmente aquellos en los que Deleuze y Guattari describen la consistencia del
concepto.
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Deleuze y Guattari establecen cinco rasgos caractersticos de los personajes conceptuales que, correspondientes
con los indicadores sealados, son los siguientes: rasgos relacionales, dinmicos, pticos, jurdicos y existenciales.
Cfr. Qu es la filosofa?, I Parte, Cap. 3 Los personajes conceptuales, pp. 72 y ss.
7 Llama la atencin cmo respecto de los pasos ms relevantes emprendidos por la filosofa aristotlica ste
contemple la figura de su maestro al que por lo dems no cita siempre de manera directa. Por ejemplo, respecto
de la famosa referencia acerca de que se debe ms a la verdad que a Platn Aristteles no cita, en efecto, a Platn
y en una larga frase justifica su separacin respecto de las ideas de los amigos la famosa frase corresponde ms
bien a una parfrasis introducida siglos ms tarde que ser con el tiempo atribuida a Aristteles. Lo que queda en
evidencia con ello es que Aristteles no puede pensar sino distinguindose y dialogando con su amigo, mas no se
trata de una operacin conciente o explcita, sino de una condicin de posibilidad inherente a cada pensamiento en
su hacerse de unos determinados personajes conceptuales.
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Deleuze formula, por primera vez, una distincin entre lo parcial y la parte (o particularidad) con motivo de un
anlisis de la diferencia entre la simpata (propia del mbito social) y la creencia (propia del conocer) en Hume en
Empirisme et subjectivit, Presses Universitaires de France (PUF), Paris, 1973, Chap. II Le monde la culture. En
dicho anlisis se sirve de la diferencia que es posible establecer en el idioma francs entre partielle (relativo a la
parte o particularidad propia del mbito del conocer) y partial (relativo a la toma de posicin o parcialidad propia
de las pasiones que dominan el mbito social). Para un tratamiento detallado de la diferencia entre la
particularidad y la singularidad cfr. tambin Diffrence et rptition, Introduction y Qu es la filosofa?,
Introduccin. Importante es tambin su defensa del carcter parcial o relativo de la filosofa de los valores
cuando comenta la obra de Nietzsche. Con motivo de dicha defensa es que introduce una diferencia fundamental
entre la relatividad entendida respecto de cierta generalidad que le sirve de absoluto y la relatividad comprendida
a la luz de la autoposicin absoluta del propio punto de vista o interpretacin (parcialidad). Cfr. Nietzsche y la
filosofa, Ed. Anagrama, Barcelona, 1971, I Parte.
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Figura del rompecabezas que rechaza en Qu es la filosofa?, I Parte, Cap. 1, pp. 28 y ss.
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Cfr. Qu es filosofa?, I Parte, Cap.1 Qu es un concepto?. La distincin entre tipos de distribucin la enuncia
por primera vez Deleuze en su Lgica del sentido, Paids, Barcelona, 1994, X Serie. En dicha serie tambin da
cuenta de cmo el juego de azar distribuye singularidades de acuerdo al recorrido de una instancia mvil capaz en
una sola Tirada, si se quiere en un solo Acontecimiento, reunir todas las tiradas del juego.
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Deleuze se refiere incesantemente a la diferencia entre un programa y un diagrama, sin embargo, adems de
sealar la susceptibilidad del segundo para expresar las singularidades y sus variaciones respectivas no se extiende
romperse y en que la falta de anudamientos y ataduras acta como condicin de que el pensar
alcance la singularidad que le es caracterstica, Deleuze lo descubre en la tempestad de la
traicin. En efecto, el traidor paradjicamente resulta ser el mejor amigo de la filosofa, el
nico capaz de desplegar un movimiento nmade capaz de recorrer la fragmentariedad del
concepto. Entregado al riesgo del azar el filsofo se convierte en un traidor que, por alcanzar
la singularidad respectiva al concepto, no puede establecer lazos que le detengan ni tampoco
dar lugar a sucesiones en las que descubrir un vnculo actual o ulterior. La fuga que, de este
modo, emprende el traidor no puede ser confundida con la que realiza el tramposo para quien
el movimiento representa una bsqueda conservadora de seguridad. A diferencia del
tramposo, el traidor huye porque en ello radica la nica garanta de una creacin singular.
Pensar, practicar la filosofa, ser precisamente crear conceptos en tanto ello implique el
riesgo y amenaza de un azar que como tal se encuentra siempre expuesto a la traicin.
Traicionar ser el acto maysculo en el que se resuelve el pensar, en que el filsofo imprime
su singularidad al concepto crendole y enfrentndole16.
Es necesario pensar, por ende, una amistad atravesada constantemente por la traicin,
donde la traicin por su parte no constituya una reversin de la fidelidad debida al otro. Esto,
de hecho, conviene ms pensarlo a la luz de lo que constituira la trampa. La trampa siempre
desplaza la fidelidad desde un contexto relacional a otro, de un vnculo a otro. Se forma parte
de un grupo y, luego, de otro; es decir se es fiel a determinadas reglas constitutivas de un
colectivo y luego tras una traicin aparente se desplazan las fidelidades hacia otro grupo de
pertenencia17. Lo que es claro es que en este caso no se ha pensado jams a partir de s misma
a la traicin, ya que se trata en el caso anterior nada ms que de un desplazamiento de la
fidelidad. Cabe instalar, pues, la pregunta de si acaso la traicin slo puede ser dicha del
desplazamiento de la fidelidad. De hecho, la fidelidad destaca porque no se produce
primariamente en relacin con los grupos a los que se pertenece, sino antes bien en relacin
con la caridad, es decir, con la fe y amor a Dios18. No interesa a qu grupo se pertenezca, sino
que en cada relacin se reafirme el principio formal de la fe. Es ms, como tramposo jams
puede ser enteramente fiel porque lo que interesa en la fidelidad a los particulares es la fe en
Dios. Ser fiel es el imperativo del tramposo que, como tal, es incapaz de integrar la
mayormente sobre sus diferencias. Por ello resulta atractivo el captulo que dedica a ste tema en su obra
dedicada a Bacon. Cfr. Logique de la sensation. Chap. XII Le diagramme.
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Para el tratamiento que realiza Deleuze de la traicin tendremos en consideracin textos tales como Mil Mesetas
(junto a Flix Guattari), Pre-Textos, Valencia, 1997, Cap. 5 Sobre algunos regmenes de signos; Dilogos (junto a
Claire Parnet), Pre-textos, Valencia, 1980, II Parte De la superioridad de la Literatura Anglo-americana; y
Conversaciones (junto a Claire Parnet), Pre-textos, Valencia, 1995, IV Parte, Cap. 13 Sobre la filosofa.
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En este sentido se forma parte de programas de accin distintos de manera sucesiva.
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Cfr. nota 10.
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Se haya ac presente la distincin que establece entre la proposicin que se refiere a estados de cosas y el
sentido o expresin que se refiere a una variacin inmanente cuya sucesin no se constituye en relacin a dichos
estados, sino en relacin con la compleja y paradjica duracin del Acontecimiento. Cfr. Lgica del Sentido, III
Serie.
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A lo largo de Qu es filosofa? se encuentra latente la interpretacin que realiza Deleuze de Leibniz. Deleuze
centra su preocupacin en pensar desde esta perspectiva al azar como el entrecruzamiento de mundos posibles
incomposibles entre s y que como tales no son ms que fragmentarios. La fuga traidora se haya retratada en
trminos exactamente equivalentes con los de la interpretacin deleuziana de Leibniz en el cuento de Borges El
Jardn de los Senderos que se bifurcan, (en Ficciones. Ed. Alianza, Madrid, 2003) donde el protagonista emprende
una fuga que lo lleva a recorrer un laberinto en el que experimenta el entrecruzamiento entre varios mundos
posibles; experiencia que Deleuze denomina a partir de Borges como pulular de singularidades.
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a lo posible, y que como tal no cuenta con otra cosa que la soledad23. Por ello el amor de lo
lejano es tambin el de la amistad sin compaa, aquella que guarda una distancia capaz de
abismar incluso al anacoreta. Nuevamente el amigo no es un individuo tal o cual, sino un
personaje que expresa la ms singular disposicin y caracterstica de extraamiento. No el
que mirando al espejo descubre transfigurado el rostro del amigo, sino el de que en la
distancia le ofrece incluso la enemistad24.
Traicin, fuga y extraamiento abren la posibilidad para replantear el quid de la
filosofa en tanto introducen nuevas posibilidades para la comprensin de la philia
caracterstica del pensador en bsqueda de la verdad. Ser menester emprender
ulteriormente una tarea que pondere la importancia histrica de aqul personaje conceptual,
el filalethes que Deleuze desplaza de la escena propiamente filosfica tan pronto como lo
presenta , respecto de las diferencias que introduce en el concepto de amistad y su
presentacin griega o cristiana. Mas tambin ser tarea, muy relevante a la luz de nuestro
tema, pensar las razones por las cuales Deleuze deja tan restringido espacio a la verdad y no
le ubica ms que como producto externo de la filosofa (ms propio incluso del trabajo
cientfico). Ello, ciertamente, porque Deleuze no ha cesado de pensarla desde la verificacin,
sin reparar en la fuerte tendencia contempornea por descubrir la verdad en la manifestacin
propia del acontecer que sabemos, por cierto, constituy la encrucijada ms fascinante
recorrida por el pensar deleuziano: producir, expresndolo, recorrindolo, persiguindolo a un
Acontecimiento.
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Cfr. Politiques de l'amiti, Ed. Galile, Paris, 1994, Cap. 2 Aimer d'amiti : peut-tre - le nom et l'adverbe
Cfr. Nietzsche. As habl Zaratustra. I Parte, Cap. Del amigo.