LA TRAGEDIA DE ANTGONA DE SFOCLES, nos plantea la actitud de dos personajes con

diferencias. En las que los protagonistas un hombre que ostenta el poder y una mujer que lucha
por que su hermano tenga un entierro digno. Son dos caras de una misma moneda, diferentes
roles y un mismo destino la muerte.
Lo que le interesa al psicoanlisis con este texto. Es mostrarnos que el destino del hombre es la
muerte. Como lo defina el filosofo Heiddeger, somos seres para la muerte.
Lacan va a reivindicar que el destino del hombre es lo real, aquello que no podemos decir nada,
que es difcil de definirlo, y que como tal permanece en el mismo lugar.
Con Antgona como la principal protagonista de la obra teatral, el psicoanlisis nos pone en la
dimensin que lo actuado por ella, es en el fondo la naturaleza de los seres humanos. Eso si,
cuando hablamos de lo humanos, debemos aclarar, que es cuando ese sujeto esta determinado
por un significante para otro significante.
Que el deseo esta sostenido y soportado por un sujeto que habla, que dice algo en relacin a su
historia.
Lo real es precisamente aquello que atraviesa Antgona, que va ms all de los limites que produce
el significante. Esa situacin como dice Lacan produce en el espectador una emocin. Pero que
tanto Antgona como el auditorio, la relacin debe ser intensa y diferente. Porque ella va camino de
hacer un sacrificio, y busca un objetivo que es el entierro de su hermano. De otro lado esta la
situacin del espectador que va no solo en relacin Antgona, el efecto que ello produce, cierta
angustia, como algo que no engaa. Pero bien esta en que la misma tragedia no se relaciona con
este personaje, sino con el de Creonte, con quien el autor parece centrar su mismo drama. En que
comete un error, pero reconoce lo actuado, aunque tarde. Este personaje, produce en el auditorio
una situacin producto de un exceso de gobernabilidad del que fue elegido por el pueblo. Pero que
dicha situacin de error, de equivoco, le lleva al final a rectificar lo actuado por l. Dando a
entender que para ganar hay que saber perder. La intencin de Sfocles con Creonte como
hroe es mostrar que la dimensin humana, es de alguna manera una falta, que se soporta en el
lenguaje. Y que los seres humanos, son seres en falta.
La dimensin del error, es la muestra que nos invita en la tragedia a reflexionar, de que el sujeto no
es el centro del mundo. Hay algo que habita en el, que lo excede, que es extrao, y que de alguna
manera lo marca en el destino.
Antgona esta en relacin a Creonte, como este a ella. Es de alguna manera mostrar como esa
relacin, o interaccin que nos muestra la tragedia, de dos personas, que teniendo roles distintos,
se mueven en un mismo destino, la muerte. Para ella, la muerte de entrada se ha instalado como
destino seguro, en el otro, el destino o el ideal es ser gobernante de la polis. Ser la ley de la ciudad.
Y esto es uno de los mayores equvocos que hace el rey Creonte, ser la ley, y no representar la ley.
Que son dos cosas distintas, de ser y representar. Lo contrario de alguna manera a Antgona, que
ella encarna lo real, en una representacin que Lacan, va a trabajar, en relacin al brillo que de ella
emana en esa figura, o imagen que sobre sale a todas las dems.
Esa imagen que no es lo imaginario, sino una imagen que corresponde con lo real del objeto. Y es
precisamente como Lacan, a partir de la tragedia, nos muestra que precisamente los personajes
que intervienen en ella giran alrededor de una situacin que es el cadver de Polinice, como lo real
mismo del cuerpo, en las condiciones en que esta. De un lado se sabe que esta en las afueras de
la ciudad, en un estado de descomposicin propio del mismo organismo. Se habla

metafricamente de las consecuencias que esto trae, a la misma ciudad de no ocuparse de ello.
Pues no se puede ignorar, dicha situacin por parte del rey, de la ciudad. A pesar de que hay una
venganza, por la manera como l atac a la ciudad, no es menos cierto del derecho a ser
enterrado.
De ello realmente no se habla directamente, sino es por intermedio de un mensajero, que
comunica algo de lo que pasa en las afueras de la ciudad.
Esto real, es lo que Lacan, va a llamar como algo que permanece en el mismo lugar, y de lo que
algunas personas, o una parte de la ciudad trata de ignorar. Pero es precisamente, que los
desechos, o los montones de basura, es algo que el sujeto no puede negar, ya que son parte de
nuestro destino. El cadver de Polinice, segn Antigona, no es su parecer, sino de unas leyes no
escritas, debemos no dejarle a la intermperie, a la descomposicin propia de la materia, su
transformacin, sino a ser enterrado como ser humano. El cambio de actitud, lleva al sujeto, a
mirarse como tal. Sino no lo hace el rey, tiene la obligacin otro hacerlo, en este caso su hermana,
que reivindica la segunda muerte, aquella marcada por su misma historia. Por lo que ha sido y fue.
Lo real es para Lacan la cosa, y la define en el texto sobre La tica del psicoanlisis, como lo que
estando fuera del sujeto, de una manera externa, hace parte importante dentro del ncleo de su
vida. Y lo remarca en los trminos de que el deseo, es en relacin a aquello que esta perdido, al
objeto pequeo a. Cmo lo que posibilita en el ser humano ese primer encuentro con lo real.
El deseo de Antgona, hemos dicho es la muerte simple y pura, y la de Creonte, es la de poder
gobernar a la polis, la ciudad. Debe administrar los bienes de la ciudad, para la cual ha sido
elegido. Estos bienes, son los que se pueden intercambiar, o se intercambian cuando alguien los
administra, como es el rey.
Estos bienes intercambiables, son los que posibilita la ley, a los que las personas acceden de una u
otra manera. Pero hay un bien, que no es posible de ser intercambiado, o que se tenga acceso a
l. Es un bien que como tal es prohibido, y Lacan lo remarca con el cuerpo de la madre. El lo toma
de la misma concepcin de Freud del complejo de Edipo, lo incestuoso.
Y es realmente lo que Antgona arrastra es que ella y sus dems hermanos, son el producto de una
relacin incestuosa. Algo prohibido, como un cierto bien, del que realmente no se puede acceder.
Para Lacan en relacin a la tica, va a poner como punto central de la tragedia, que dicha relacin
incestuosa, es del orden de lo real, de un bien del que no se puede acceder, si tenemos la
condicin de lo humano. Lo que hace Antgona es precisamente que la condicin de su deseo es la
muerte, contrario aquel otro deseo que se soporta que se sostiene en el lenguaje, es un deseo
que tiene relacin a la ley.
Lo incestuoso entonces es lo central, es la cosa misma que llama Lacan en su seminario de la
tica, como lo real.
Qu es la cosa? En la tragedia, buscamos como en el psicoanlisis que hay una razn o causa
para que se de un texto o un sntoma. En la tragedia como texto, representacin teatral de un
drama humano, la causa de Antgona, es un hecho real, la muerte de su hermano Polinices, es lo
real, lo ms real de la tragedia. Adems porque esta de una manera colocado en las afueras de la
ciudad, all permanece. No se habla directamente de l, pero ah gira el drama de ella, y del resto
de la ciudad.
La cosa es entonces, en el tema, de la tragedia, dilucidar jurdicamente la razn de una accin o
actitud de un rey, que representa la ley de la polis, y el reclamo de su sobrina. Polinecis es de
alguna manera un culpable, de lo acontecido, y de all se realiza, en un tiempo y en un espacio dos
dramas uno humano y otro inhumano. Lo humano sostenido por un deseo, un significante, un cierto
bien intercambiable y aceptado dentro de la sociedad, y otro prohibido, y no accequible, que es lo
que hace Antgona cuando va ms halla del lmite.
Los protagonistas de la tragedia , tienen que arreglarselas con eso real, que es la cosa, algo
externo, y con la cual desde que hay sujetos, siempre han intentado hacer una teora del
conocimiento, de ello. Pero Freud no se interna ms en el problema, en buscar una causa

orgnica de la situacin de los sujetos. Sino que ms bien, accede a algo que esta en el orden del
deseo, su causa. Y es precisamente, que habla de algo psquico, ms que biolgico.
Buscar las razones o el porque de este drama. Esta es precisamente en que el sujeto debe actuar,
representar o hablar para despus a posteriori darse cuenta de lo que pas. Vemos lo que el
mismo Freud nos dice en relacin a la causalidad psquica. Es en la cadena significante que
podemos pensar la causa de lo actuado, como el caso de Creonte, ms no en Antgona, cuyo
deseo es la muerte, su soledad, ausencia de lenguajel.
El sujeto en su lenguaje, en las palabras, llega a darse cuenta de las astucias a las que en su
pensamiento se llega a esconder algo. Que en un primer momento es difcil de localizar. La
necesidad de hablarlas, de articularlas, introduce en ellas un orden a menudo artificial. Es
precisamente como el drama nos lleva desde el principio hasta el final, cierta resolucin de un
conflicto. Por un lado en Creonte, cuando acepta que se err, y en Antgona su ideal, es porque su
hermano sea enterrado, en eso que se llama la segunda muerte. Sacrifica su vida, por l.
Cuando en la tragedia se busca una situacin que de hecho hemos llamado, algo excede al sujeto,
con su propia accin, y que en un primer momento no la reconoce, pero subyace, como el mismo
rey, en un primer momento se defiende de ella, porque la percibe de una manera personal,
subjetiva, ms no con la ley, que exige que todo ser humano debe ser enterrado en una tumba, con
un nombre, que lo significa, lo representa en cuanto a un orden, a una cultura. Sino del sujeto , de
su historia personal.
Cuando decimos se percibe, no es propiamente algo de lo sensorial, sino algo que ms all de una
realidad biolgica, esa percepcin o necesidad, tiene el trasfondo de un deseo. El de una
venganza, por que no se puede rendir honores a alguien que atenta contra la ciudad. Eso parece
en un primer momento algo de lgico .
Lo real es el un organismo que se pudre. Pero hay un cuerpo, en el que el significante, trasciende
la cosa misma, a otro orden. En algo del orden de lo psquico.
La cosa dice Lacan; Pues bien, aqu en relacin a ese Das-ding original se realiza la primera
orientacin, la primera eleccin, el primer Emplazamiento de la orientacin subjetiva que
llamaremos en este caso la eleccin de la neurosis. Esta primera muda regular desde entonces
toda la funcin del principio del placer.
Nos queda an por ver que en el mismo lugar se organiza algo que es a la vez lo opuesto, lo
inverso y lo idntico y que, en ltimo trmino, se sustituye a esa realidad muda que es das-ding- a
saber la realidad que comanda, que ordena. Esto es lo que asoma en la filosofa de alguien que,
mejor que nadie, entrevi la funcin de das-ding, aunque slo lo abordo por las vas de la filosofa
de la ciencia, a saber. Kant.
Aqu debemos, con Kant, ver el punto de mira, de meta de convergencia, segn el cual se
presentar una accin que calificaremos de moral y veremos cun paradjicamente ella se
presenta como siendo ella misma la regla de cierto gute.(1)
Lo real, la cosa para el psicoanlisis, es lo que posibilita una palabra, produce un efecto, da en el
blanco. Freud ya lo haba anunciado cuando hablo del grito, no como algo de una necesidad de
hambre, sino que ya subyace algo de una demanda. La manera que lo extranjero, lo hostil, aparece
en la primera experiencia de la realidad, como algo a satisfacer, y que se seguir repitiendo. Algo
de lo significante se pronuncia en relacin a esa primera experiencia, pero algo deja de decirse en
relacin a la cosa. La palabra dice algo de la cosa, pero no lo dice todo, algo se deja de decir, algo
se calla.
El sujeto se las tiene que ver con la cosa, que esta ms all de l. Que en una aproximacin tiene
una experiencia que le desborda, le tranquiliza, pero vuelve a insistir. Hablamos del objeto, de ese
preciado elemento que deja huella, y se representa en el psiquismo del ser humano. Por la que
vuelve a insistir en recuperar, es un retorno a esa primera experiencia. La relacin el sujeto, con el
otro, no es ms que la insistencia de que este tiene, lo que a l le hace falta. Y se intercambia un
objeto, que circula entre ambos, que es externo a ellos, que no lo tiene ni l uno ni l otro. Es una

relacin dialctica entre un yo y un t. Donde el yo no es ms que una imagen de ese otro, que se
constituye inicialmente como mi soporte, referencia de m deseo, que despus debe caer, para dar
paso a Otro.
Para Lacan, la moral, en relacin a ese bien, ese real, como imposible, y difcil de acceder. Por ser
un cierto bien, que se prohbe. Marca diferencias con el imperativo Kantiano de alguna manera. Si
bien este se refiere a que el bien, es algo universal, dado por algo desde la razn practica o pura.
De la que no cabe ninguna relacin subjetiva o particular. No acepta ninguna situacin de
sentimiento, que pudiera haber en relacin a ese bien.
Pues partiendo de la tragedia en Antigona, no hay relacin con algn bien intercambiable desde el
punto de vista como lo hacer Creonte. Este bien, es prohibido, e imposible de acceder, pero para
Lacan en el orden del deseo, se apunta en relacin que su objetivo es precisamente ese bien,
como tal.
Como se transcurre en la tragedia? O surge otra pregunta, lo que se prohbe es por naturaleza lo
bueno o lo malo? De hecho podemos afirmar que el objeto no es bueno ni malo, si no que tenemos
que pensar en trmino morales, de lo mejor o lo peor.
La ley moral se define por aquello que es permitido no solo al sujeto sino a nivel de lo universal,
dando as el sello de garanta, su carcter de un bien como tal.
Para el psicoanlisis como para la antropologa estructuralista, en cabeza de Claude Lev- Strauss,
un determinado bien, no es posible acceder a l, dentro de la cultura o civilizacin. Ya que la
civilizacin o cultura se opone a naturaleza. Hay un lmite del que no se puede transgredir. Es
precisamente en relacin, a la muerte que se dio en las sociedades primitivas con ese padre
gozador, que dispuso de todas sus mujeres. Ese lmite hace entonces que dicho bien, no es
alcanzable, es un imposible, lo que nos va a permitir que el sujeto entre en la cultura. A partir de
una prohibicin, la del incesto, que como bien lo pudo descubrir Freud en su clnica, es el acceso a
la madre como objeto de deseo por parte del padre y de sus hijos.
Esto es digmoslo lo que nos va a interactuar a los sujetos, es decir en relacin al otro, a mi
semejante. De la que no podemos eludir, ni excluir de alguna manera, porque nuestro deseo pasa
por dicha experiencia. Nos produce un placer, y este placer realmente como descarga de energa,
es una funcin, que algo queda en suspenso. Algo no se alcanza a satisfacer completamente.
Situacin de la que Freud encontr en la clnica con sus pacientes histricos y obsesivos.
Ese placer debe entonces ser reconducido a una realidad, que permita y posibilite en relacin al
reencuentro con ese objeto perdido, que es le ncleo central de nuestra experiencia.
Ya, con slo inscribirlo as en la pizarra, colocando a das-ding en el centro y alrededor del mundo
subjetivo del inconsciente organizado en relaciones significantes, ven ustedes la dificultad de
representacin topolgica. Pues ese das-ding esta justamente en el centro, en el sentido de que
esta excluido. Es decir, que en realidad debe ser formulado como exterior, ese das-ding, ese Otro
prehistrico imposible de olvidar, la necesidad de cuya posicin primera Freud nos afirma bajo la
forma de algo que es (), ajeno a mi estando empero en mi ncleo, algo que a nivel inconsciente
solamente representa una representacin. (2)
Hay inconsciente porque hay falta, y precisamente cuando Lacan alude a lo que representa esa
representacin alude al signo de que lo real, esta excluido del sujeto, pero en el psiquismo humano
aparece representado, deja huella. Algo del lenguaje, del significante hace hueco o agujero en lo
real. En lo inconsciente, la representacin como funcin de aprehensin- en la manera en que se
representa toda representacin en la medida que evoca un bien, que aporta la cosa.
Es decir cuando aparece el significante como una representacin de aquella escena primaria por
decirlo as. Esta vehculiza en su deseo algo de ello. El bien que solo es alcanzable por otras vas.
El mismo Lacan lo dice; Su propio bien ya esta indicado como la resultante significativa de una
composicin significante que es llamada a nivel inconsciente, es decir, all donde l no domina para
nada el sistema de las direcciones, de las cargas, que reglan en profundidad su conducta. (3)

El bien es un atributo de algo, que es exterior al sujeto, y que solo va metafrica nos remite a una
cualidad. En relacin al deseo, representado como hemos dicho por un significante, que remite a
otro, y de la cual el sujeto busca reencontrar lo perdido ese objeto, de la que se gratifica,
produciendo un confort.
Estos logros que nos permite en el horizonte alcanzar un placer, no son ms que unos signos o
seuelos de aquello que nos va ha permitir la realidad. Porque la realidad no es ms que un cierto
correlato del principio del placer.
Ms all del principio del placer se dibuja el confort, das ding, introduciendo en el inconsciente la
causa de ese bien, del que el sujeto no puede sustraerse. Porque ese bien ms que algo singular
en el sujeto, es un imperativo categrico en trminos kantianos.
Ese bien como afirma Lacan se presenta a nivel de la experiencia inconsciente como lo que ya
hace la ley. Es esa ley promulgada en la antigedad Griega, por el orculo, o en los juegos o
representaciones teatrales o an en las misma fiestas, donde a pesar que se transgrede la ley,
aparece una ley, la que deben cumplir dentro de la representacin misma de ella, es la del juego.
Hay exceso, y hay consumo de bienes.
Esa Gute, termino kantiano de confort, bienestar, es tambin y en su fondo, el objeto malo, del que
Melanie klein nos habla.
Pero el objeto no es malo o bueno por naturaleza, es en relacin o en la experiencia que se
adquiere con ese otro, mi semejante, que produce un efecto, de algo no permitido. Produce algo de
bienestar, de mejor o de peor. No es bueno o malo, simplemente hay que admitir que ese bien,
esta en relacin inicialmente a un placer permitido, pero a algo prohibido, como lo sostiene Freud
en relacin al tema del principio del placer, y a lo que hay ms all, que es la pulsin de muerte.
El sujeto toma distancia en relacin a uno de los extremos del ese bien, como tambin en relacin
a lo malo. El sujeto no puede soportar el bien que produce ese das-ding, y con ms razn con
relacin a lo malo.
Ahora se nos plantea como el sujeto puede defenderse de esos dos extremos o cualidades de la
cosa?
El sujeto hace sntomas, sustituye algo por otra cosa o situacin. Es decir el sntoma es una
transacin de fuerzas opuestas, de lo que es el inconsciente y la conciencia, o del yo en relacin al
ello. El yo es una imagen modificada del ello. Aparece cierta deformacin o imagen digmoslo
distorsionada de la cosa, o del objeto que esta excluido de una instancia en el psiquismo humano.
Lacan introduce algo de ese objeto perdido, en la que el sujeto se distancia. Y lo hemos dicho a
nivel de una defensa, de cierta represin a que adelanta de alguna manera el sujeto. Es la
represin no solo primaria, sino la secundaria, la que se superpone a esas primeras experiencias
donde el sujeto encontraba en las cosas acceso fcil, libidinalmente las catetizaba, lo que haba a
su alrededor, sino hasta su mismo cuerpo.
Pero realmente el sujeto se defiende de ese objeto bueno por decirlo as, esta en relacin a la
concepcin que de el hacemos. Se hace por algo que tiene un nombre y que es hablando
estrictamente, la mentira sobre el mal. (4)
La conciencia, el yo trata de desconocer lo inconsciente su naturaleza, eso que es la sexualidad. El
sujeto miente, en relacin a decir la verdad.
Cmo entonces pensar la tica, en los trminos de una sexualidad, de algo que el sujeto trata de
enmascarar, de tomar distancia.?
Sabemos que el principio de placer es un correlato dialctico del principio de realidad. Y que como
tal, no podemos establecer dualidades o distanciamientos, cuando precisamente esta realidad es la
que debe de alguna manera posibilitar, dar signos de algo que pueda producir confort, bienestar en
el ser humano.
La situacin de esas repeticiones en las que el sujeto incurre en infinidades de veces, relacin a
volver al reencuentro con lo perdido. Es lo que nos lleva con relacin al deseo a un mismo punto.

De hecho lo que se repite no es lo mismo, pero en su esencia algo queda en el mismo sitio, y es
eso real, lo que se queda en suspensin en la funcin del placer.
Sin embargo, esta bsqueda de lo que siempre vuelve al mismo lugar, queda ligada con el correr
del tiempo se elaboro lo que se llama tica. La tica no es simple hecho de que haya obligaciones,
un vnculo que encadena, ordena y hace de la ley de la sociedad. Existe tambin aquello a lo que
menudo nos referimos aqu abajo la forma de las estructuras elementales del parentesco- tambin
de la propiedad y del intercambio de bienes- que hace que, en las sociedades llamadas primitivasentindase todas las sociedades en su nivel de base-, el hombre se hace el signo, elemento,
objeto de intercambio reglado, cuyo carcter seguro en su inconsciencia les muestra el estudio de
Lev-Strauss. (5)
No es el simple intercambio de cosas, u objetos, en la que debemos incluir a los seres como tales.
La tica, comienza no solo con lo que es permitido, sino en relacin al deseo, con algo que est
ms all de la palabra, de los lmites, que ella demarca y nos distancia de la cosa, como un bien.
Que es lo que hace Antgona en la tragedia.
La ley y el deseo estn estrechamente vinculados. Cuando hablamos de lo inconsciente, hablamos
de una representacin que hace signo, y lo habamos planteado, que el sujeto recorre con el
significante bordeando algo de eso perdido. Y quiere ir ms all de los limites, de la falta, de la At.
Donde la tragedia nos muestra que un exceso lleva al sujeto a los precipicios de una realidad, ms
all no hay nada, un vaci, la nada. Y lo que Freud descubri, es que en el deseo del sujeto, de
todo sujeto, en su singularidad, su
deseo ltimo es el incesto, descubre qu articula su conducta de modo tal que el objeto de su
deseo se mantenga siempre para l a distancia.
Pero esa distancia no es algo realmente para el sujeto como algo muy lejano. Es realmente algo en
relacin al objeto, con una particularidad, de ser algo intimo, de una estrecha relacin con l. Eso
que trato de encontrar en el otro con minscula. Y a la que realmente su objetivo como lo explica
Lacan ese otro mi semejantes de hecho es mi prjimo. Y la tica funciona a partir de este hecho o
experiencia, que la clnica analtica nos muestra en cada uno de los casos de los que tuvo
inicialmente Freud.
Si algo en la cspide del mandamiento tico, termina de manera escandalosa para el sentimiento
de algunos, articulndose bajo la forma del t amars a tu prjimo como a ti mismo, es porque es
propio de la relacin del sujeto consigo mismo que se haga l mismo, en relacin con su deseo, su
propio prjimo. (6)
Lo que desea para el otro, lo desea para s. El otro soy yo.
La tica, kantiana surgi en un momento en que el racionalismo poda dar cuenta de algo en
relacin a la accin del ser humano en un determinado entorno. Y la mxima kantiana de la moral,
se convierte en un imperativo, de la que inicialmente queda excluido todo sentimiento o inclinacin
personal. Es un imperativo, una exigencia, mandato, que se impone a prior al sujeto. Y esa
mxima es universal, y es bien conocida. Haz de modo tal que la mxima de tu accin pueda ser
considerada como una mxima universal. Podemos decir entonces algo que hay en el sujeto, no
solo en su singularidad sino a trascenderlo posibilite con su accin una ley. Que me permita una
accin que implique algo ms all de lo subjetivo, y convenga a todos por igual. Lo universal no se
confunde con lo general, ni lo particular, sino que es el todo en la existencia humana.
Pero realmente esta mxima kantiana de la moral, su razn de ser, no tendra mayores
inconvenientes para que diera sus resultados dentro de una sociedad. Pero aqu es donde el
psicoanlisis iniciado por su descubridor Freud, y continuado por Lacan, van a plantear que dicha
mxima cumple pero no como lo haba deseado el mismo kant. Excluyendo ese bien, que como
hemos dicho marca el lugar del sujeto, para una tica. Y a la que Antgona representa en la
tragedia.
No solo es el bien por el bien, sino que a veces eso que lo malo, es tambin deseado. Pero malo

desde donde lo miremos. Porque en le inconsciente no hay oposicin o diferencias, no hay el no.
Hay algo que insiste, y es lo perdido.
Lacan, va a introducir en ese aspecto de la mxima kantiana, la filosofa del tocador de Sade, en la
que nos insiste que el sujeto, su deseo esta articulado en ese que Sade ha desarrollado. Que la
sexualidad, tiene un carcter perverso, y que lo inconsciente tiene esa naturaleza. En la tragedia
no solo es Antgona, sino que el mismo Creonte lo escenifica, en su actitud perversa de la ley. Que
se pone como garante de ella, el la representa y le da sentido.
Lo que hace el marqus de Sade es una antimoral kantiana, el reverso de lo que el exiga.
Sade demuestra, con mucha coherencia, que esta ley, universalizada, brinda a los libertinos la libre
disposicin de todas las mujeres indistintamente, consintalo ellas o no, pero que inversamente las
libera de todos los deberes que una sociedad civilizada les impone en sus relaciones conyugales,
matrimoniales y otras. Esta concepcin abre mucho las compuertas que propone imaginariamente
al horizonte del deseo, solicitando a cada quien que lleve a su mximo extremo las exigencias de
la codicia y que las realice. (7)
En este anterior prrafo podemos distinguir dos aspectos, en los que una persona neurtica juega
a ser perverso en el imaginario, y otra es que el perverso como tal actu.
Que es lo que hizo Creonte con su sobrino, al negarle un entierro digno, y ser sdico con l. Que
despus se le revierte a l mismo en un masoquismo. Lo que se hace al otro, retorna de cierta
manera en uno.
Entonces cuando Lacan salta de Kant a Sade, es porque la tica de Kant, algo falta, y es eso
prohibido de la cosa misma, de lo real. La tica no puede ser algo fenomenolgico. Tiene que ver
con el objeto mismo, y en eso Lacan insiste, con el anlisis de la tragedia de Antigona. Para
mostrar que tipo de bien le atae a ella. Diferente a de Creonte y la sociedad o ciudad que el
gobierna.
Si bien la razn practica o pura no acepta algo personal. Lacan rescata que en el texto sobre la
Razn pura prctica, en el capitulo tercero acepta el correlato de un sentimiento de la ley moral en
su pureza. En consecuencia, podemos ver a prior que la ley moral como principio de la
determinacin de la voluntad, perjudica por ello mismo todas nuestras inclinaciones, y debe
producir un sentimiento que puede ser llamado de dolor. Y este es el primero y quizs el nico
caso, en que esta permitido determinar, por conceptos, a priori, la relacin de un conocimiento, que
surge as de la razn pura prctica, con el sentimiento de placer o de la pena. (8)
Esto es lo que nos muestra Antgona con relacin a su to Creonte, no es que el haya hecho una
ley que favoreciera a la ciudad, porque su sobrino era un criminal. En atacar a la polis, y no
mereca se le dieran honores fnebres como otros. Y es bien sabido que es un bien, desde un
punto de vista kantiano, pero falta algo, cojea, y es que precisamente Sfocles quiere mostrar la
parte de sentimiento que hay en la tragedia por parte de su hermana Antigona, y el hijo de Creonte,
que es el amante de ella.
Que nos muestra tanto Kant, Sade, y el psicoanlisis en el anterior prrafo, con relacin a la
tragedia Antgona. Que es el dolor, un exceso de accin del ser humano, Creonte, que lleva dicha
marca. En otras palabras, es el dolor del semejante, del prjimo, y del suyo propio como una nica
y misma cosa. Dos caras de una misma moneda, el dolor de Antigona, y el de Creonte. Claro esta
que en el primero es un dolor, una angustia que no engaa, en el otro el dolor, esta en trminos de
compasin y temor.
La moral tiene entonces un mandato de prohibicin, de algo que no se puede acceder, y de la que
el sujeto no puede domesticar o manipular lo que hay ms all de su deseo, de eso que se
esconde, o se reprime.
La ley y el deseo hemos dicho tienen relacin muy estrecha, en la medida que la ley prohbe y
mantiene a distancia al sujeto de lo real, por otro lado el deseo en su intencin va en busca de algo
que la realidad le posibilite acceder, o a descargar en un objeto una cantidad de energa o placer.

La cultura no se opone a la misma condicin de exigencia de su deseo, la civilizacin posibilita

tener bienes intercambiables, ms que de consumo son de utilidad y de un poder.
Lacan en relacin a la tragedia de Antgona, si para ella el deseo es la muerte, y en la que se
afirma que ella es lo que es. En Creonte, es todo lo contrario, su identificacin con la ley, cambia,
pasando de una situacin de poder a no tener nada, producto de un error o equivoco. De la que la
misma tragedia muestra, que el ser humano no esta por encima del mandato de los dioses.
Cuando Creonte, demanda compasin y temor esta en relacin a l. Todo lo contrario a los
mrtires o hroes picos de la tragedia.
En el terreno del mandato, de la ley, y de las normas que posibilitan regularla. En el Antiguo
testamento, el anlisis que se hace de los mandamientos, de su declogo, nos va a mostrar, como
dice Lacan, de una manera que entendemos que lo que no se puede hacer, o no tiene porque
hacerse porque es contraproducente, es lo que se desea. Lo que hizo Creonte con su sobrino, de
no permitirle una segunda muerte, es un acto de venganza personal, y de la cual al final de la
tragedia asume sus consecuencias. Lo humano esta en el orden del error, de algo que en el deseo
no es posible domesticar.
Esa actitud sdica, se revierte al mismo rey, lo que de alguna manera, habamos planteado en
relacin que el sujeto se las arregla con su prjimo. En la que el otro soy yo. O ese otro, eres t. (9)
En Creonte hay una ambicin de poder, una codicia, por mantenerse, o perpetuarse en el.
Situacin que en la tragedia es demostrable como insostenible.
Lo que hace Creonte es precisamente ser victima de su propio invento, en la que la ley de la polis,
la hace suya, en beneficio de un inters personal. Lo que nos va a mostrar en esta representacin
del mito de Antgona. Es que detrs de una violacin de la ley, hay un componente ertico.
Creonte, y Edipo por citar algunos personajes de las tragedias de Sfocles, son propios de sus
errores y terminan en una situacin de culpabilidad del delito que han cometido. Ambos han
cometido, trasgredido una ley, y las consecuencias en sus vidas, en su destino estarn marcadas
por esa falta. En los dos en el horizonte de su deseo esta un asesinato, un crimen. Que se
constituye como un bien deseado.
Lo que han hecho los dos, son de asumir la ley, a un inters personal, desconociendo lo que la
polis o la sociedad marca a los sujetos, en sus deberes y exigencias con la ley civil. Han
aprovechado una situacin para que la ciudad, en su anarqua, en su caos, aproveche para hacer
una ley, una revolucin adaptada a un inters personal. Que es lo Lacan critica de ciertos
lideres, que su objetivo es perpetuarse en el poder, por algo personal, todo a nombre de utilizar la
sociedad misma. Los dictadores, o las utopas.(10)
El estado nace de una prohibicin que tiene que ver con un bien, la transformacin como dice Sade
de ese primer bien, genera la constitucin del estado.
Ese bien entonces como objeto no solo de consumo sino tambin de utilidad y de placer.
Algunas disciplinas como la economa marxista, aluda que la produccin de mercancas dentro del
sistema capitalista tiene una finalidad u objetivo, entre ellas satisfacer necesidades vitales o de
consumo. Y que dichas mercancas como bienes eran intercambiables por un valor que se le
agregaba, y que era reconocido socialmente. Entonces que esas mercancas como valores de uso
podan ser intercambiables por otros.
Si bien esto se hace por una validez social, o econmica. Lo que hace Lacan, y el psicoanlisis es
ver que esos valores de uso, o bienes de consumo. Tienen una particularidad para cada sujeto, y
es un valor en cuanto a representacin o de significacin que puede tener en un determinado
entorno, es decir ms ac de lo social, o cultural. (11)
Hay ciertos elementos como bienes que dentro de un determinado contexto en la clnica analtica
tienen un valor. As es como Lacan recuerda a Ernest Jones, en algn texto donde hay una serie
de simbolismos de bienes que tienen una significacin flica.
Las necesidades del hombre se alojan en lo til. Esta es la parte tomada de aquello que en el texto
de lo simblico puede ser de alguna utilidad. En ese estadio, no hay problema- el mximo de
utilidad para el mayor nmero, tal es efectivamente la ley segn la cual se organiza a este nivel el
problema de la funcin de los bienes. (12)

Alude con respecto al pao como un bien que le sirve a muchas personas, como algo para
proteger el cuerpo, y para mucho ms. Y ese mucho ms es al que apunta Lacan cuando dice que
hay que poner a funcionar ese bien de otra manera. y esa otra manera es que ms all del valor de
uso, una prenda como en un desfile de modas, en una exhibicin produce un goce, da poder.
El bien no esta necesariamente a nivel de su uso. Esta en el hecho de que el sujeto pueda
disponer de ese bien.
El dominio del bien es el nacimiento del poder. Y disponer de ellos, implica, y marca una restriccin
de esos bienes, para con otros. De alguna manera Edipo, es el padre gozador, que dispone de su
madre como objeto de goce, al igual que un dictador, como Creonte, que priva a su sobrino de un
bien, que es la segunda muerte a la que tiene derecho, por un mandato de los dioses del hades.
Antgona muere y se sacrifica por su hermano tenga un entierro digno, disfrute de un bien, del que
le ha sido privado por el rey, su to.
En el desarrollo de la historia del sujeto, vemos que ese bien del que en un momento puede
disponer el sujeto, en sus comienzos como la demuestra el psicoanlisis con el desarrollo de libido
y su relacin en cada una de las etapas, como ese objeto pequeo a se va estructurando, tiene
un lmite, del que ya no puede disponer de l.
La funcin del bien, engendra una dialctica. Es decir en el deseo donde son dos, aparece un
tercero, que es el que pondr un lmite.
Oponiendo la privacin a la frustracin y la castracin, les dije que era una funcin instituida como
tal en lo simblico, en el sentido de que nada esta privado de nada, lo cual no impide que el bien
del que se esta privado sea totalmente real. Pero lo importante es saber que la funcin del privador
es imaginaria. Es el otro con minscula, el semejante, ese que esta dado en esa relacin tan
arraigada a medias en lo natural que es el estadio del espejo, pero que como tal se nos presenta
all donde las cosas se articulan en lo simblico. (13)
Defender los bienes es algo as como los derechos humanos, donde algo se permite y se prohbe,
lo que se prohbe es el gozar de ellos.
El bien levanta una muralla, de la que no tenemos acceso fcil. Y el violarla trae sus
consecuencias. Como veremos en el mito de Antgona, que va ms all de ese lmite, marcado por
un significante, y lo que hace de otro lado Creonte.
Para Lacan, el hecho de que Antgona represente realmente ese deseo del que se ocupa el
psicoanalisis, la muerte, se llega plantear de que manera o modo influye esto en relacin al sujeto.
Cuando el psicoanlisis toma que el deseo es deseo de muerte, como lo muestra el mito de
Antigona, de una manera no velada. Nos muestra que la razn ltima del sujeto humano es
precisamente ese. Sfocles nos muestra en la tragedia que dicha muerte es algo inherente a todo
ser humano. Y lo hace en representacin de dos personajes importantes en la tragedia como son
ella y su to rey de la polis. Son dos manera de ver esta muerte en su forma y naturaleza. De la que
el mismo psicoanlisis nos invita a ver como esa representacin teatral, u obra de arte nos
demuestra que en la produccin de una obra de arte esta velado un ella algo en referencia al
deseo del ser humano.
Fue Freud, la que en su obra, nos mostraba como de alguna manera en la produccin artstica el
autor inconscientemente posibilita que la creacin la pudieran disfrutar un auditorio sin tener
referencia directa con el autor en su persona. Era arte porque velaba algo del mismo autor. Era
algo en relacin a una sublimacin.
Pero Lacan va un poco ms all del concepto de arte como sublimacin y afirma que la obra de
arte esconde algo de lo real, de lo que es la cosa en si. Y que dicho arte como producto tiene
relacin al concepto que Freud defini de lo Siniestro, como aquello que era algo cotidiano en un
determinado momento de la vida del sujeto, la infancia, y despus era reprimido, censurado de
alguna manera. Lacan entonces dice en relacin al mito como narracin u obra de arte, porque se
puede representar, tiene un efecto de significante. Es una verdadera obra porque nos muestra
como lo real de una manera abierta produce un efecto en ella misma y en el auditorio, como

tambin en relacin a la pulsin de muerte representada en los personajes de la mima obra como
Creonte o Ismena.
Lo real en la obra de arte es aquello que esta en el centro de la misma, en un determinado lugar. El
cadver de Polinice. Esta en la afueras de la ciudad.
Antigona su deseo es la muerte. Y la pregunta es como se llega a ella, como traspasa el umbral de
la vida misma, sacrificando su deseo por otro?
Es aqu donde Lacan empieza a pensar al personaje de Antigona, en relacin al deseo. Para ello
analiza su actitud con relacin al poder que ostenta Creonte, gobernador. Al que le cuestiona que
no tiene autoridad, y que luchara porque su hermano se le cumpla el deseo de morir dignamente.
Qu hace que la actitud de Antigona fascine al espectador? Lacan entonces se ocupa de los
conceptos de belleza, no solo desde el arte, sino de la misma posicin humana e inhumana que
tiene la herona del mito.
No se habla de algo colectivo, sino de lo particular en la misma obra de arte. Lacan se centra ya
entonces en lo singular, o particular de la obra de arte. El efecto que produce individualmente en
cada sujeto. Y eso es lo que es el mito un texto abierto que no se cierra.
Para Lacan, Antgona, representa esa muerte de una manera bella. Y la belleza para el mismo
autor, apoyndose en una concepcin de arte desde el punto de vista del psicoanlisis, de lo que
es produccin de arte desde el punto de vista del artista, tiene que ver con lo siniestro en el articulo
que escribi Freud. Donde lo siniestro es lo cotidiano en el sujeto, y sometido a represin. Tambin
lo belleza, (14) esta referida a la brillantez que aparece en la misma representacin de Antgona.
Esa brillantez, que hace velar lo que hay detrs, que es el horror a la muerte.
La actitud de la herona en esta tragedia, tiene un lugar, y es el estar entre dos lados o bandos.
Que son el estar entre dos muertes, la muerte real, y la simblica. Ese lugar es el que resalta
Lacan para el brillo de ella, de una mujer joven, al que el resplandor de los rayos o de su actitud
hacen que el pblico no pueda ver, se obnubile. Y es precisamente en este lugar, o sitio, en que
quiere remarcar que dicho brillo no solo es por un objeto, la de su hermano, sino que esa
representacin hace como hemos dicho velar un vaci el horror a la nada (15), de la cual partimos
como seres humanos cuando nacemos.
La belleza no es algo de un objeto que nos aglutina, y nos hace en la obra de arte universal. Para
el autor es todo lo contrario a la teora kantiana, donde se trata es de una situacin particular, y
llevarla a lo general. Es del orden del deseo, pero no de cualquier deseo, sino de un deseo puro,
del que tiene que ver con la posicin irreductible del sujeto.
El arte segn Lacan, se constituye en relacin a un vacio, en relacin a la cosa misma, de lo real.
Eugenio Trias, en su obra que habla de lo bello y lo siniestro.Dice del fenmeno de lo bello, para
ser considerado desde el punto de vista esttico, esta condicionado a la cosa misma, a lo siniestro.
A la imagen o velo que se levanta, y que detrs esta el horror, la lo real, la cosa misma. Como dir
Lacan, detrs de esa imagen no hay nada, simplemente un vacio. Lo siniestro constituye lmite de
lo bello. Por lo tanto lo bello, como condicin esttica debe estar lo siniestro. Cuando Antigona,
rebasa los limites de lo bello, lo atraviesa, destruye de ipso facto el efecto esttico, el brillo de la
escena.
De igual manera la muerte no se puede mirar de frente, porque no hay saber sobre ese punto, pero
al mirar a Antgona. Ella produce fascinacin, ya que su imagen cubre eso real que esta excluido
de alguna manera, o simplemente esa imagen recubre algo de lo real, la muerte. Esto supone el
velo ltimo de esta. (16)
Lacan entonces nos va a mostrar, precisamente, por medio de este mito, que lo hecho por la
herona, es en el fondo la naturaleza de todo ser humano. Que la soledad, el goce, donde ella se
ubica, y cuyo nico objeto que la ata, para morir es el de su hermano, dndole una muerte
simblica, digna de todo ser humano hablante, y adems por mandato de los dioses del hades. De

la cual no podemos salir, y que precisamente se resalta, que ms all de esta muerte no hay vida.
Situacin que algunos autores van a insistir en que Lacan no tiene en cuenta la alternativa que se
puede analizar en el mismo mito, con su herona. Cuando en esa soledad, ella deja parece para
ellos, la reivindicacin de esa muerte simblica. Donde la palabra se sobrepone de alguna manera
a ese cuerpo en descomposicin. Dirn entonces que a la muerte hay una salida la vida. Si pero se
vive para morir.
En ello, el mismo psicoanlisis y algunos post-freudianos, no son muy optimistas con lo singular del
ser humano, su sexualidad, y lo que ha pasado y pasa en la cultura, como tambin con el sujeto de
la ciencia. Y de una economa global, donde quieren imponer un nico mercado y hasta una forma
de actuar.
Antigona se ve enfrentada a una nica realidad, el desastre que ella arrastra, por lo que ella y su
entorno familiar han heredado. Ser hija de una relacin incestuosa. De hecho esto lo lleva, como al
resto de la familia, a pagar con su vida, por algo que no cometieron ellos directamente, pero que
llevan a sus espaldas. Que arrastran desde un pasado que sigue marcando sus pautas. El mismo
Edipo, en Colona, son los ltimos das del drama de una persona que ha cometido un crimen, ha
violado una ley. Y es precisamente cuando la ley marca diferencias entre los sujetos, estos tratan
de trasgredirlas. Y Antgona es una de esas personas que por voluntad propia, y una cierta
imposicin de un mandato la lleva a esa belleza, con su brillo, que esta en el orden de lo prohibido,
de una censura.
La soledad de Antigona, que es su propio goce, que esta ms all de las pasiones, siempre se
encuentra en ese punto particular de la estructura, en ese lmite del ms all del significante. Ella
entonces se sita en el ser, ser para la muerte.
La imagen que representa Antgona, su brillo, produce un efecto de enceguecimiento, de algo que
el mismo espectador no puede definir, es algo difuso. Ms all de esta imagen, hay algo que no
debe ser mirado. La belleza vela el goce, el elemento dionisiaco de toda tragedia.
Antgona, lo que ha hecho no es un capricho, es algo que se le impone, por parte de lo que es la
At familiar, de lo que habamos dicho de esa maldicin, o de la historia que viene padeciendo. Los
mismos dioses son los que le dicen que hay que actuar, y no reconocer la ley de su to Creonte.
Ella se impone al Otro, ocupa su lugar, y esta poseda de alguna manera por ese Otro. Y los
dioses, el destino que le marca su lugar. Y es precisamente en el seminario de la Etica, cuando
hablando de las sociedades primitivas, el saber y todas las situaciones que padeca eran obras de
los dioses. Pues precisamente a otros se les atribuan el saber, que de alguna manera Otro lo
reciba como mandato de los dioses y lo trasmita. Hasta que la religin cristiana los unifico en un
solo Dios.
La herona, parece entonces ms bien en la tragedia, como un estado de locura y en posesin de
la divinidad- que es la madre de todas las desgracias- y de las desgracias mismas.
Si bien el anlisis que hace Lacan del texto de Sfocles, nos lleva a que el ser humano, es un ser
para la muerte. Tambin el deja de alguna manera un cierto cabo suelto, y es cuando defiende el
derecho de su hermano a una segunda muerte, a la simblica, y reivindicar el juego del
significante. Pero el mismo Lacan, define que un sujeto esta representado en la cadena
significante. Y un significante es lo que representa al sujeto para otro significante, y en esa cadena,
de trasmisin de un significante a otro, hay un vaci, que es precisamente el que ocupa Antigona
en la tragedia.
La ambigedad, como algo calculado en la misma tragedia, se resumen, en que la herona esta
atrapada por la situacin de juego de los dioses y la At, y otras como victima voluntaria que hace
traspasar los limites de esa At. Lacan dice que Antigona resume esas dos posturas, cuando ella
asume ese pasado que le ata, la de un crimen que ella no cometi, elige pura y simplemente la
guardiana del ser del criminal como tal. Antgona elige ser quien paga la falta heredada, no elegida.
(17)

Ella no asume propiamente una responsabilidad, sino que va ms all, cuando ella lo hace suyo, lo
del otro, su hermano, o su padre, la culpa. Esta culpa, es algo que le lleva al goce, como un
imperativo que se le impone. Y que el mismo Freud en un articulo en relacin a la segunda topica,
dice que el superyo, es el heredero del complejo de Edipo. Esto le sirvi a Lacan, para mostrar,
como ese goce, tiene una naturaleza sadiana, y esta en relacin al concepto del imperativo
categorico, de goce a que tiene derecho el sujeto. Lacan uni a Kant con Sade, en lo que tiene que
ver el goce del torturador, con su victima. (18)
Antgona asume el acto criminal de su hermano, y va ms all cuando es consecuente de que su
deseo es la muerte. No es un sacrificio a nivel neurtico, es realmente voluntaria y sometida al
orden o mandato de los dioses. Es gracias a esta voluntad de la herona, en ir ms all de la
repeticin del At. No solo lo vive esa maldicin , sino que adems atraviesa, va ms all de ella,
cerrando as un ciclo de una maldicin familiar.
Antgona contrario a su tio, Creonte, no se somete a ninguna ley de la polis, ella destituye al Otro y
se pone en su lugar. Su goce, no es como el del perverso, o torturador que obedece al mandato del
Otro, y que su victima es un sujeto que se ata a dicho mandamiento. Como dice Lacan, el
torturador tiene un mandato superyoico que obedece y maltrata a su victima. Antgona es pura
voluntad, pero tambin obedece a un mandato al de los dioses del hades.
Esto de hecho en la postura de Lacan, queda como una ambigedad, en la que de un lado es pura
voluntad y en la otra obedece al mandato de los dioses. Es algo supuestamente calculado por el
sujeto, donde hay una conciencia de los actos, y en otra donde se deja sorprender por ellos, como
es el caso de Creonte, por un error. Antigona se somete a una voluntad propia, pero tambin a la
de los dioses del hades. Es conciente que debe enterrar a su hermano, no se puede ignorar esa
segunda muerte. Porque despus de ella no hay otra vida.
Antigona y Creonte desde el punto de vista del psicoanlisis conjugan dos conceptos definidos
como son la diacrona y la sincrona. En la primera el tiempo no es cronolgico no es el tiempo de
la razn, en el segundo es la narracin de una serie de acontecimientos que sucede realmente y
en un espacio definido, al que se incluye el reconocimiento de una verdad.
En el mito de Sfocles, la tragedia se da, porque se conjuga la At de Antigona y la harmata de
Creonte.
Lacan analiza la situacin de la muerte de Polinice, en relacin a que Creonte le niega la
posibilidad de ser enterrado como lo mandan las leyes de los dioses. Desea el sufrimiento infinito,
negar el reposo, la paz. No se conforma con esa muerte biolgica, donde el cuerpo putrefacto se
va descomponiendo, siguiendo las leyes de la naturaleza donde la materia se transforma. En
relacin a esa segunda muerte, en que se le niega todo tipo de rito o ceremonia, donde le ser
recordado en su historia por su entorno. Esa muerte que es la simblica, donde el sujeto esta
representado por un significante para otro significante. El negarle esta muerte es algo del orden de
lo inhumano.
Lo actuado por Creonte, Lacan dice que se deben tener en cuenta los conceptos sadianos de lo
que es el crimen. El crimen es la destruccin del otro, ya sea como mi semejante o del de la
representacin de la ley.
Si la naturaleza tiene por mandato en el ser humano la muerte, esa muerte natural, y en el hombre
segn Sade, hay implcitamente un mandato de destruccin. Lo que hace entonces que un crimen
hecho por el hombre, esta sirviendo a la naturaleza en su fin.
Si decimos que en la muerte biolgica o natural hay una transformacin que sigue un ciclo real, en
la segunda muerte las transformaciones no son algo del orden de lo real, sino que se trata de las
transformaciones que el significante hizo o ha hecho en el cuerpo de todo sujeto. En el caso de
Polinice, se trata de un criminal que ataco al estado, y por consecuencia no se le debe recordar,
actitud que trata de corroborar el gobernador por un mandato de ley de estado.
Lo que se trata aqu es ver como el hombre nace desde un punto de la naturaleza, y otra es como

eso natural se va a convertir en algo humano, en un ms all de lo natural, y que lo va a implicar

que es el poder de la palabra. As como hay una relacin de Eros y Tanatos, es similar la relacin y
oposicin entre naturaleza y civilizacin.
Una cosa es lo que busca la naturaleza y otra lo que busca el ser humano. En la primera las leyes
son de la naturaleza, en la otra las leyes son producto de un convenio, o un arreglo con respecto a
la naturaleza.
El sujeto ingresa a la cultura sublimando en relacin a su deseo, reprime. Como dice Lacan la
sublimacin es en arreglo a la cosa en si, a lo real.
El hombre al hacer sus propias leyes en arreglo a su misma condicin de sujeto, y el estar inscrito
en una cultura, o sociedad, con el fin de conservar y multiplicar su vida, la naturaleza sigue con sus
mismas leyes, en las que para seguir haciendo la naturaleza, quiere la destruccin para crear de
nuevo.
As pues como la naturaleza seguir su camino, o sus destino esta implcito la destruccin,
paralelamente o metafricamente el hombre en su conservacin de la vida, impera la pulsin de
muerte o de destruccin, que el mismo Freud encontr en la pulsin de vida.
As pues, para servir a la naturaleza el hombre debe destruir,llevar a cabo un crimen ( y si no lo
hace es slo debido a prohibiciones o prejuicios) y no contentarse con la primera muerte, la del
cuerpo, que permite transformacin de la materia sino que debe llegar a la segunda muerte, la
muerte simblica.
El mito de Antgona, que esta inscrita como una tragedia, pero que la herona tiene caractersticas
de ser pica, es decir ella es ella misma. Contrario al Creonte, que por un exceso o error, le lleva a
una fatalidad, de la que tiene la posibilidad de reencontrarse de nuevo. Que es lo que muestra la
tragedia, que cuando se excede el sujeto no es consciente de ello, hasta que lo acta. Solo por
medio de la harmata, del error el sujeto se hace humano, por medio del significante que lo
representa para otro en una cadena.
En ese espacio de un significante para otro, es lo que se constituye para el en un vaci, en una
cierta perdida de algo, que le impulsa a actuar. Tanto en Creonte, como en Antgona. Claro que ella
siempre ser ella, como lo define Lacan una herona trgica con rasgos de pica.
Para el psicoanlisis el sujeto hace sntoma en transferencia por la harmata, por un error de juicio
al que despus deber reconocerlo. Porque si escuchamos el discurso del sujeto bajo la At (la
maldicin que deriva del mito familiar), el sujeto puede pasar hacer un hroe pico, una victima
terriblemente voluntaria.
La harmata es responsabilidad del sujeto en transferencia. El reconocer el ser humano que sin el
lenguaje su poder no es posible existir, desear. Esta es, pensamos, la dimensin edpica
( creontina ms que antigonica, trgica ms que pica) de la experiencia clnica analtica.

Notas
(1) El das-ding seminario de la tica. De Jacques Lacan. Editorial Paidos. Argentina. Pagina 70-71
(2) De la ley Moral. Seminario de la tica, de Lacan. Idem pgina 89.
(3) Idem. Pagina 90.
(4) Esto nos va a remitir a la sexualidad a su naturaleza como perverso. De la que el hombre trata
de defenderse. Y esto ms adelante nos lo remite Freud y Lacan. Con lo sdico. Idem. Pagina 92.
(5) De la ley moral, seminario de la tica. Idem pagina 94.
(6) Idem. Pagina 95.
(7) Idem. Pagina 98.

(8) Retomado del texto de Lacan la Etica. La ley moral. Idem pagina 99
(9) La relacin de la cosa y de la ley no podra ser mejor definida que en estos trminos.
La relacin dialctica del deseo y la ley hace que nuestro deseo slo arda en una relacin con la
ley, por lo cual deviene deseo de muerte. Solamente debido a la ley, el pecado, harmata, que
quiere decir en griego falta, y no participacin en la cosa. Adquiere un carcter desmesurado,
hiperblico. De la ley moral. Seminario de la tica. Idem pagina 104.
(10) Los tiranos nunca nacen de la anarqua. No los ven ms que elevarse a la sombra de las
leyes, autorizarse en ellas. El reino de las leyes es por lo tanto vicioso, es por lo tanto inferior al de
la anarqua. La mayor prueba de lo que sostengo es la obligacin en que se encuentra el gobierno
mismo de sumergirse en la anarqua, cuando quiere rehacer su constitucin. Para abrogar sus
antiguas leyes se ve obligada a establecer un regimen revolucionario en el que no hay ley alguna.
En ese rgimen nacen al fin nuevas leyes, pero el segundo es necesariamente menos puro que el
primero, puesto que deriva de ste, pues fue necesario operar ese primer bien, la anarqua, para
llegar al segundo bien, la constitucin del estado. De Sade. Retomado del texto del seminario de la
tica del psicoanlisis. Pagina 266. idem.
(11) Es el caso del fetichista, donde sus objetos tienen un valor sexual. Tienen que ver con el
enmascarar la castracin, tienen efecto de goce, vgr una prenda de vestir, o la brillantez de la
nariz.
(12) La funcin del bien. Seminario de la tica del psicoanlisis de Lacan. Pagina 276. idem
(13) idem pginas 276-7
(14) Por un lado la Belleza de Antgona , por el otro el lugar que ocupa. Lacan se pregunta sobre
su belleza , o deberamos especificar el brillo de su belleza, ya que la cuestin pasa por saber si
hay belleza sin brillo y que es lo que brilla cuando decimos que algo es bello.
(15) Es la cosa misma.
(16) Lo imaginario igual a lo real.
(17) La de un bien que no es intercambiable.
(18) Vease el texto de Kant con Sade en Escritos.

http://www.fort-da.org/fort-da11/restrepo.htm