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Repensar o feminino:

O Montedemo, de Hlia
Correia
Cludia Pazos Alonso*

* Universidade de Oxford, Inglaterra.

Em vo me sepultaram entre escombros


De catedrais duma escultura v
Florbela Espanca
Como antroplogos e telogos feministas tm vindo a demonstrar, muitas
sociedades da Antiguidade no adoravam um Deus masculino, mas sim uma Deusa feminina.1 A imagem de uma Deusa frtil era venerada atravs do mundo inteiro, pois eram as mulheres que eram dotadas com o misterioso poder de dar a vida.
Com o advento das religies mais recentes, quando os homens se aperceberam de
que tinham um papel a desempenhar na procriao, a Deusa Me foi sendo gradualmente substituda por um Deus masculino. esse o padro com a disseminao
do Cristianismo. Contudo, o culto antigo de divindades femininas estava to enraizado que, sobretudo a partir da Idade Mdia, a Virgem Maria ascendeu a um
lugar proeminente, como cone feminino, para contrabalanar a figura masculina,
autoritria, de um Deus Pai Todo Poderoso. Todavia, para servir os interesses da
nova ordem, Ela foi arquitectada pelo patriarcado como um ser submisso, passivo
e, acima de tudo, como uma simples intermediria, Me do Filho de Deus.
Assim, com a transio dos cultos antigos para o Judasmo e o Catolicismo,
as mulheres ficaram aprisionadas em torno da sua funo reprodutora e relegadas
para um papel secundrio. Na realidade tal como a crtica francesa Hlne Cixous
1

Para uma excelente abordagem, consulte-se a seco Religion de Marie Tulip, em Feminist Knowledge Critique and
Construct editado por Sneja Gnew, Londres, Routledge, 1990. Para uma anlise detalhada do mito da Virgem Maria,
consultar Marina Warner, Alone of All Her Sex, London, 1976.

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sustenta em La Jeune Ne, a cultura Ocidental tem vindo insidiosamente a desvalorizar tudo aquilo que se associa ao feminino. Conceitos antagnicos tais como
natureza/cultura, noite/dia, lua/sol, passividade/actividade, sensibilidade/inteligncia, sentimento/lgica cristalizam-se em categorias hierrquicas de tal modo que
os elementos associados ao feminino so, por definio, encarados sempre como
os menos desejveis.2
Porm, embora durante mais de dois mil anos, a ordem vigente tenha tentado reprimir ou desacreditar os elementos relacionados com a mulher ou o feminino, as antigas religies que adoravam divindades femininas deixaram o seu cunho no inconsciente colectivo e, mesmo nos nossos dias, perduram ainda na cultura e religio populares. Isto particularmente visvel no caso de Portugal, onde,
apesar de tantos sculos sob o jugo da Igreja, a presena das religies antigas
permanece forte nos rituais seculares, tal como Moiss Esprito Santo reala de
forma magistral na sua obra A Religio Popular Portuguesa.3 De facto, margem
do Catolicismo, sobrevivem na tradio rural fortes vestgios da adorao de deusas, preservados na memria colectiva atravs da linguagem oral.
Estes vestgios povoam o mundo de Montedemo, uma novela de cerca de
cinquenta pginas, publicada por Hlia Correia em 1983,4 que se serve do folclore
e das tradies orais para revelar os mecanismos de controlo existentes no seio da
sociedade patriarcal. Montedemo explora as frices no seio de uma pequena aldeia dos dias de hoje, situada na costa portuguesa, que combina uma observao
rigorosa dos preceitos do Catolicismo com uma aceitao instintiva do sobrenatural e das manifestaes incontrolveis do mundo da natureza. Nesta histria, as
tenses insolveis entre a necessidade de reprimir a sexualidade (especialmente
a sexualidade feminina fora do casamento) e a impossibilidade de a suprimir totalmente so tipificadas nas reaces conflituosas da comunidade gravidez inesperada de uma mulher solteira, Milena, e no facto surpreendente de ela dar luz
uma criana negra. At certo ponto, Montedemo tem como pano de fundo paralelos religiosos, na medida em que a gravidez de Milena est envolta em sugestes
quase milagrosas. Mas o nascimento de uma criana negra em breve destri o j
de si precrio estado de encantamento com que essa gravidez fora aceite, pondo a
nu as ambiguidades do cdigo moral da comunidade piscatria. Actuando, como
o caso, como a personificao assustadora dos excessos colectivos da aldeia
praticados nove meses atrs, na poca do Carnaval, o acontecimento ir desencadear uma crise.

Hlne Cixous e Catherine Clment, La Jeune Ne, Paris, 1975.

Moiss Esprito Santo, A Religio Popular Portuguesa, (1984), 2 edio, Lisboa, Assrio e Alvim, 1990.

Hlia Correia, Montedemo, Lisboa, Ulmeiro, 1983.

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I. Os poderes sobrenaturais do monte Montedemo


Como acontece frequentemente nos contos de fadas e fbulas, as primeiras
linhas desta novela mergulham de imediato o leitor num mundo sobrenatural,
onde a natureza tem o poder de enviar sinais premonitrios. Os sinais que enquadram a histria so o tremor de terra, o dobrar dos sinos, a fuga dos gatos da
aldeia e, por ltimo, o facto de, durante trs dias seguidos, o mar apresentar ondas imveis, cor de prpura. Retrospectivamente, a maioria dos aldees ir
interpret-los como sinais de desgraa iminente. Todavia, inicialmente, as figuras
masculinas, smbolo de autoridade, como o farmacutico Tenrio e o empregado
Esteves, do explicaes cientficas para estes acontecimentos, recusando deste
modo admitir a intruso de foras misteriosas na vida quotidiana. Pelo contrrio,
uma figura feminina, a louca Irene (que, como excluda da sociedade, surge como
smbolo das foras obscuras do inconsciente) no hesita em interpretar os acontecimentos como um preldio de mais e maiores assombraes. A narrativa associa de forma explcita estas assombraes ao dia de So Jorge, colocando lado
a lado, de modo inequvoco, a premonio de Irene com uma pequena informao
que, de modo sucinto, termina o prembulo: J vinha perto a festa de So Jorge
(p.9).
A importncia do significado do dia de So Jorge em breve se torna perfeitamente evidente, quando vem a saber-se que o monte da aldeia, o epnimo
Montedemo, tambm chamado de So Jorge e , alm disso, o local de uma
celebrao que tem lugar no dia de So Jorge. Este ltimo nome foi dado ao monte por um frade, numa v tentativa de canalizar as supersties com as quais ele
estava associado para uma forma crist. Em tempos passados, e apesar das proibies da Igreja, os casais iam at ao Montedemo entregar-se a rituais de fertilidade, esfregando os corpos no cho, para assegurar fertilidade e prazer no seu casamento. Desde tempos imemoriais, o monte era o local onde se desencadeavam as
paixes. S posteriormente eram estas paixes abenoadas pela Igreja atravs do
sagrado matrimnio, numa tentativa de controlar a actividade sexual dentro de
limites socialmente aceitveis visto que pouco interessam virgindade e sacramento perto de Montedemo (p.14). Mas embora a Igreja tenha feito todos os
esforos para neutralizar o poder pago de Montedemo, um poder sugestivamente codificado no seu nome popular de Montedemo (Monte do Demo), este ltimo
foi completamente irredutvel, de tal forma que ningum nunca conseguiu que ali
fosse construda uma capela.5 Deste modo, Montedemo conserva ainda o seu po-

Moiss Esprito Santo documenta a tentativa da Igreja de integrar rituais pagos semelhantes no Norte de Portugal.
(Ver especialmente p.68.)

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tencial destabilizador, como a sua descrio inicial como um monstro sexual, numa
exibio despudorada de vegetao exuberante, revela: um bico enorme, em
cada primavera se percebia o monte inchar e encolher, como ofegante, como homem desvairado de desejo (pp.11-12).
Em tempos mais recentes, todos os anos, por altura do Carnaval, no segundo domingo de Fevereiro, os aldees celebram o dia de So Jorge na montanha. A
poca desta celebrao por si prpria reveladora da tentativa, por parte da Cristandade, de repor a sua hegemonia, pois o Carnaval preserva algo dos bacanais da
Roma Antiga, tendo sido mais tarde integrado no calendrio da Igreja como uma
poca de permissividade, onde a compostura quotidiana pode ser quebrada sem
punio.
No ano dos pressgios, contudo, a ruptura com a conveno ultrapassa todos os limites concebveis. s trs horas em ponto, sob um cu carregado de nuvens, as percepes normais de tempo e de espao do lugar a um momento de
alucinao colectiva sem precedentes: pareceu que de repente a msica soava
dentro de gua, entre os ais do golfinho e os risos da medusa, e ali estava o abismo (p.17). A hora do dia, trs horas da tarde em ponto, remete-nos para a hora
da morte de Cristo na cruz. Mas tendo presente que esta tinha por funo redimir
o pecado original e culminou com a ressurreio, esta hora solene marca tambm,
de forma subliminar, a passagem para outra dimenso, em que os aldees so
transportados para uma poca anterior Queda. Nexto contexto, a sensao de
estar dentro de gua traduz o seu regresso uma unidade primitiva e paradisaca,
pois tal como Moiss Esprito Santo frisa: a gua o lquido amnitico e tudo o
que vive provm do oceano (p.77).
Paralelamente, uma inesperada mudana do registo narrativo, at a conduzido na terceira pessoa, e do tempo da narrao, que passa momentaneamente
para a forma verbal do presente, permite-nos, a ns, leitores, participar nesta experincia de suspenso do tempo, em que todas as distncias so abolidas:
Estamos ns balanando, livres de todo o peso, diria at: nascidos sem pecado.
Como se fosse a vida leite e espuma, e pelo cheiro eu procurasse o ser amado, e ora
te encontro e nunca mais te perco, tomemos ns o mundo por lenol (p.17). Assim sendo, fundimo-nos por instantes com as personagens e vestimos a sua pele,
enquanto que elas experimentam a inexplicvel libertao dos seus seres, como
se flutuassem fora do tempo e para alm do pecado. Este delrio momentneo,
reflectido na quebra da sintaxe e no estilo narrativo adoptado at ento , no
entanto, fugaz. Os pargrafos seguintes retomam de imediato a narrao na terceira pessoa, indicativo do facto de os habitantes da aldeia se sentirem envergonhados, perplexos e profundamente amedrontados, medida que vo recuperando a conscincia.

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II. A assombrosa transformao de Milena


A reaco da aldeia, no rescaldo deste festim orgistico, personificada pela
tia sexagenria de Milena, D. Erclia. Durante a festa, liberta de todas as inibies
normais, ela danara com o cauteleiro T. Isto fizera-a sentir-se viva, como uma
mulher jovem e plena de paixo. Mas, ao reviver essas cenas, ela no consegue
reconciliar-se com a sua sexualidade, o que a leva a atribuir os seus devaneios com
T a uma desbocada inspirao do diabo.6 Perante isto, incapaz de encarar a
possibilidade de se encontrar com ele plena luz do dia, decide enclausurar-se
para sempre em casa, at que ele morra. Neste momento, o/a narrador/a
omnisciente intervm, de modo discreto, com uma divertida piscadela de olho ao
leitor, para fechar a cena: o que at hoje no aconteceu, realando a futilidade
da penitncia que a velha senhora imps a si prpria.
Reflectindo a recluso fsica de D. Erclia, a populao da aldeia queda-se
num silncio conspiratrio, fingindo que as celebraes nunca tiveram lugar. As
duas excepes so Milena, que vai dormir muito tranquilamente, e Irene, a
louca. Os acontecimentos do dia de So Jorge marcam desta forma um ponto de
viragem para D. Erclia e para Milena, embora de maneiras diametralmente opostas. A tia torna-se ainda mais devota, numa tentativa desesperada de negar a sua
sexualidade, enquanto que Milena desabrocha. Ela levara uma vida casta e montona at bastante depois dos trinta anos, mas a sua experincia no Montedemo
transforma-a, libertando o seu potencial ertico natural. Ao contrrio da tia, a
partir de ento ela no se restringe sua casa; em vez disso faz longos passeios
nocturnos beira-mar, o que simboliza a sua fuga. Como explica Moiss Esprito
Santo, o momento de passagem do dia para a noite um momento perigoso,
uma hora aberta, os demnios podem soltar-se (p.62). A prpria beira-mar uma
fronteira entre terra firme e gua lquida, cultura e natureza, e de facto Milena mal
parece pisar o cho. A florescente sensualidade que dela dimana est na fronteira
entre a ordem vigente e outra (des)ordem: o peito atrevido num garbo de gua
brava. Os olhos fulgurantes, espantosamente belos, negros e luminosos como guas
feiticeiras (p.28, itlicos meus).
A sbita exploso de beleza de Milena e os seus passeios nocturnos tornamse motivo de conversa. Tenrio tenta desdramatizar a sua misteriosa transformao explicando-a de forma cmica a um nvel pseudo-cientfico: Ali, o que anda

A represso dos seus desejos inconscientes est bem patente no simbolismo das folhas de ch no fundo da chvena,
que se transformam em serpentes aquticas debaixo dos seus prprios olhos. A posterior ironia da sua rejeio do
cauteleiro est codificada nos seus sonhos, onde ela se permite abandonar todas as cautelas, sendo derrubada
sobre um amontoado de cautelas (p.27).

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muita vitamina (p.25). Incrdula, D. Erclia comea a espi-la durante sete noites, enquanto a lua enchia, at que, numa noite de calor, Milena se despe completamente e a tia descobre com horror que ela est grvida: o seu ventre redondo, tenso e resplandecente como uma madreprola, varou os olhos espies de D.
Erclia (p.28). Significativamente, da forma em que isto expresso, o ventre de
Milena torna-se o sujeito da frase, realando de forma clara o poder incomensurvel do corpo da mulher grvida. O simbolismo das sete noites enquanto a lua
enchia evidencia a atmosfera de conto de fadas que envolve toda a narrativa.
Sete um nmero mgico (Deus levou sete dias a criar o mundo), enquanto que a
lua aparece associada, desde tempos imemoriais, com os ritmos femininos e a luacheia, em especial, com a procriao e o colocar da semente (Moiss Esprito Santo, p.60).
Relevante tambm o facto de Milena, quando a sua gravidez se torna evidente, deixar a casa da tia para ir viver com Irene. A sua sedutora mas potencialmente perigosa transformao num ser sexual culmina assim na sua excluso da
sociedade, ao tornar-se conhecido que ela uma futura me solteira. Todavia,
Milena exclui-se de livre vontade, pois sai de casa antes que a sua tia tenha possibilidade de a expulsar, adoptando um estilo de vida alternativo, margem da comunidade.
Aps ter sido fecundada por aco do Montedemo, a beleza crescente de
Milena torna-a cada vez mais semelhante a uma deusa da fertilidade.7 A sua gravidez, alis, torna-se indissocivel dos ritmos da natureza: concebeu em Fevereiro, que tradicionalmente marca o incio do ano agrcola; desabrocha no Vero, tal
como as flores; e, embora tal no seja explicitamente mencionado, d luz em
Novembro, o nono ms no calendrio agrcola, como est implcito na etimologia
da palavra. A sua aura brilhante d nova vida a tudo aquilo com que se cruza: E
dimanava dela, do seu rasto, do seu voar de cabra um tal ardor que os pares de
ocasio se consumiam em apetites nunca antes experimentados (p.32). Em
consequncia disso, quando o farmacutico Tenrio comea a acompanhar Milena
de um ponto de vista mdico, at ele comea lentamente a modificar-se por aco
do seu encantamento. A transformao dele atinge o auge quando, entre ele e
Dulcinha Ferro, outrora uma amiga devota de D. Erclia, que agora tambm decide velar por Milena, uma mgica alquimia se desenvolve e se tornam amantes.
H, no entanto, alguns pressgios precoces de desgraa, na forma de pssaros que vieram morrer junto aos rochedos (p.32). De um modo mais evidente,
7

Darlene Sadlier, em The Question of How (Wesport, Greenwood Press, 1989) chama a nossa ateno para o facto de o
ventre inchado de Milena ser descrito como uma colina, associando-se desta maneira as suas formas de grvida ao
Montedemo. O seu esplendor sensual est implcito na descrio da sua cabana como um seio erotizado, que confere um equivalente em forma feminina sexualidade masculina da montanha (p.87).

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novas e ameaadoras ocorrncias surgem no final do Outono, pouco antes do beb


nascer, sob a forma de misteriosos fogos nocturnos, que se manifestam durante
sete noites. O nmero sete est de novo embudo de significado, particularmente
luz da sua associao com o fogo, dada a crena que o Apocalipse ter lugar
quando um fogo avassalador vier a destruir tudo (Moiss Esprito Santo, p. 61).
Os incndios deformam todos os objectos de plstico, especialmente figuras de
santos, incluindo a da Virgem Maria, uma manifestao do despertar de foras
aparentemente obscuras. Mas, por esta altura, j Tenrio, at ali a voz da razo e
da cincia, foi alvo de uma mudana to profunda que deixa a populao inquieta,
havendo recusado dar as suas razes para tais sucessos (p.40).
A inquietao dos aldees culmina durante uma noite em que espiam Tenrio
e Dulcinha. Irene surpreende os intrusos, uivando como um lobo. Estes, por no
entenderem os seus gritos primitivos, vem Irene como possuidora de poderes
ocultos e ameaadores, e fogem rapidamente do local. Tenrio expressa a sua preocupao pelo facto da reputao de Dulcinha estar ameaada, mas Milena, muito serena, aconselha-os a no se preocuparem com meras convenes sociais: [o
amor] No doena. () Para que falam de remdios? Amem-se (p.41). Quer
Milena quer Irene ficam assim dotadas de uma fora instintiva que ultrapassa o
reino da ordem vigente patriarcal. Mas em consonncia com as suas caractersticas femininas que mutuamente se complementam, enquanto Milena revela uma
presena reconfortante, maternal e luminosa, a Irene so atribudas caractersticas sinistras de feitiaria nocturna.

III. A queda do estado de enlevo: o exorcismo da


escurido
A dimenso negativa da aura de Milena vem no entanto ao de cima quando a
criana nasce, porque, para surpresa geral, a criana nasce negra. Para a comunidade piscatria, isto parece ser a ltima gota, especialmente por Tenrio no estar minimamente interessado em atribuir qualquer interpretao obscura ao acontecimento. Mas ao contrrio de Tenrio e Dulcinha, que aceitam a criana tal como
, a populao da aldeia entra em pnico. O empregado Esteves tenta explicar o
facto de o beb ser negro sugerindo que Milena se deixara seduzir por algum
retornado das antigas colnias (p.46). Ironicamente, apesar da sua explicao
racional, a frase-feita s por obra do diabo surge no seu discurso, abrindo espao crena em possveis associaes diablicas de Milena. De facto, a populao
da aldeia, projectando o seu medo do desconhecido na criana, comea cada vez
mais a encar-la como o filho do diabo ou o Anti-Cristo.

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A criana negra vem polarizar os medos da populao da aldeia. Como Hilary


Owen sustenta de forma convincente, Milena, durante a sua gravidez, fora inconscientemente associada com o lado positivo do arqutipo jungiano da Grande Me,
um smbolo de fertilidade. 8 Mas quando o seu beb nasce negro, passam a
identific-la com a faceta negativa do arqutipo, sugerindo anything that is secret,
hidden, dark, anything that is terrifying and inescapable like fate. Assim, quando
a vem a amamentar, ou por outras palavras, quando ela, sem modstia, exibe o
seu corpo e o seu poder ilimitado, o exaspero da populao atinge o seu apogeu,
despoletando uma reaco de histeria colectiva.
Nessa noite, dirigem-se para a cabana, exigindo outro sangue com avidez de
cio (p.48). So descritos como uma enorme serpente, o que constitui uma metfora duplamente significativa. De facto, por ser um instrumento na Queda do Paraso,
a serpente um smbolo do mal e de desejos incontidos, tal como est sugerido, por
exemplo, na iconografia crist, na batalha entre So Jorge e o drago, ou nas representaes da Virgem Maria toda poderosa, esmagando a serpente a seus ps. Contudo, tambm, simultaneamente, um smbolo flico. A populao assim equiparada a um patriarcado malfico e obscuro, lutando para aniquilar tudo aquilo que
vive fora da sua ordem. A serpente por instantes forada a parar, quando Milena
surge rodeada por uma luminosa aura, que evoca a Assuno da Virgem Maria:
apareceu Milena com o filho nos braos, rodeada por uma zona de serenidade
(p.48).9 Pelo contrrio, Irene, engasgada em maldies (p.49), f-los lembrar o
lado mais negro das foras femininas, que devem ser refreadas.
Porm, antes que eles possam atacar, as foras csmicas da natureza so
dramaticamente libertadas. Montedemo entra em erupo, a terra estremece por
trs vezes e, no mar, aparecem ondas imveis de cor prpura. Em segundos, a
cabana consumida pelas chamas: talvez devido queda da candeia, uma observao que deixa em aberto a possibilidade de uma explicao racional.
Fenmenos naturais, como tremores de terra, surgem na Bblia coincidindo com a
morte de Jesus e tambm nas profecias do fim do mundo. De qualquer forma,
embora a cabana seja completamente destruda pelas chamas, isto no deve ser
interpretado como destruio pura e simples, mas antes como parte de um ciclo
de purificao, em consonncia com a dualidade simblica do prprio fogo.

Hilary Owen, em Fairies and Witches in Hlia Correia, em Women, Literature and Culture in the Portuguese-Speaking
World, editado por Cludia Pazos Alonso (Lampeter, Edwin Mellen Press, 1996), pp. 85-103. Ver tambm a tese de
doutoramento de Hilary Owen, (W)rites of Passages, University of Nottingham, 1992, que dedica um captulo a
Montedemo.

Milena sorri e olha para a multido cara a cara, uma violao das leis da modstia, que implica punio. De facto, as
representaes artsticas tradicionais de Maria tendem a retrat-la com um ligeiro toque de tristeza, olhando para
baixo, para o seu filho, ao invs de olhar de frente para o mundo.

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IV. O adiamento do final


primeira vista, Milena foi por conseguinte aparentemente exorcizada; a
sua cabana fica riscada do mapa. No entanto, porque ela desapareceu sem deixar
rasto, nada pode ser dado como certo. Na sequncia final, que traz a histria at
ao momento presente, Dulcinha e Tenrio no aparentam estar demasiado preocupados e so vistos a fazer uma romagem ao Montedemo.
Irene no regressa seno na Primavera seguinte e, desde ento, parte todos
os anos na mesma altura do que as aves migratrias. Isto identifica-a com Demter,
no mito de Parsifone. Milena , tal como Parsifone, uma vtima do patriarcado e
da violao figurada (aqui simbolizada pelo ataque da serpente), forada a desaparecer no submundo. Irene, na sua actuao, imita Demter, que desaparece de
vista durante parte do ano para se reunir com a sua filha. Segundo Rachel Pollack,
que produziu recentemente uma anlise detalhada do mito, the refusal of Demeter
to accept the loss of Her Daughter symbolises the refusal of the matrifocal culture
to disappear, or to give up its wisdom (p.212).10
De acordo com esta interpretao, o regresso daquilo que fora reprimido
marcado pelo facto de, no local onde a cabana se erguera, em breve comear a
crescer ervas sempre em flor devorando umas cinzas infindveis, conferindo a
Milena uma forma de imortalidade. Na ausncia do seu corpo morto, ela adquire
ainda o poder de assombrar os vivos, uma vez que se cr que o seu esprito habita
Montedemo e alguns julgam terem at entrevisto a figura de uma bela mulher
com uma criana negra nos braos. Comeam a ser atribudos montanha poderes misteriosos, para grande preocupao do padre da aldeia, um representante
da ordem patriarcal. Ao mesmo tempo, enquanto uma nova lenda se vai construindo, a montanha adquire formas mais suaves e redondas, reflectidas na
tumidez ruidosa dos seus flancos, os seus emaranhados cabelos vegetais (p.52,
itlicos meus), como se o princpio masculino que a regia incorporasse agora uma
presena feminina tambm.11
Sob a influncia do poder transformador de Milena, Tenrio e Dulcinha abraaram serenamente o sobrenatural. Tenrio j no procura explicar tudo, admi-

10

Rachel Pollack, em The Body of the Goddess, Sacred Wisdom in Myth, Landscape and Culture (Shaftsbury, Element,
1997). Os recursos interiores de Demter (e de Irene), que lhe permitem triunfar sobre a patriarcado encontram eco
na lenda portuguesa de Santa Iria ou Santa Irene. Nas suas duas formas, a popular e a erudita, narradas por Almeida
Garrett nos captulos 29-30 das suas Viagens na Minha Terra, a santa mrtir consegue preservar a sua independncia
para alm da morte.

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Moiss Esprito Santo explica que a montanha um espao perturbador, monstro adormecido e devorador, preciso
domesticar o esprito malfico da montanha mas tambm assinala o seu simbolismo maternal.

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tindo abertamente que o modo como os homens lidam com acontecimentos inesperados, tentando dar-lhes respostas racionais, no maneira de decifrar enigmas. As ltimas palavras da histria pertencem a Dulcinha (ou seja, significativamente a uma personagem feminina), que retoma as anteriores palavras sbias
de Milena: Amem-se. Nunca se sabe o fim (p.52). Ao contrrio dos seus contemporneos, que no se amam uns aos outros e talvez nem a si prprios se amem
(uma vez que em portugus, o verbo amem-se pode ser interpretado das duas
formas), eles aprenderam a viver com os enigmas da vida. Por outras palavras,
eles adquiriram a sabedoria necessria para encarar os fenmenos naturais como
parte intrnseca da existncia, evitando a tendncia de projectar os medos mais
recnditos do ser humano sobre bodes expiatrios inocentes e pregando tolerncia. Assim, a mensagem final nunca se sabe o fim constitui um reconhecimento
profundo de que ns temos apenas uma compreenso limitada do mundo que nos
rodeia e, portanto, um resoluto adiamento do final. Convm alis lembrar que,
logo de incio, atravs da prpria escolha da epgrafe, Hlia Correia nos avisara
dos perigos e limitaes do pensamento racional: h mais coisas no cu e na
terra, Horcio, do que a tua filosofia pode conceber. Com esta sabedoria em mente, quia fiquemos mais habilitados a reflectir na mensagem da sua fbula surpreendente, em jeito de concluso.

V. Concluso
Hlia Correia e Hlne Cixous parecem trilhar caminhos comuns, ao procurarem abalar as hierarquias implcitas em opostos binrios que incluem pares consagrados pela tradio tais como natureza/cultura, noite/dia, lua/sol, passividade/
actividade e sensvel/inteligvel. Mas nenhuma das escritoras est interessada numa
mera inverso das hierarquias existentes. Ambas aspiram, em vez disso, a desalojar o logocentrismo dominante. Hlne Cixous incita-nos a lutar por meios de expresso mais fludos, com finais em aberto, a que ela chama criture fminine. Em
Montedemo, Hlia Correia d-nos, com xito, uma impresso artstica do que poder aproximar-se a uma linguagem feminina, quer em termos de estilo, quer na
prpria construo da narrativa, ao combinar tradies orais, populares e escritas.12
Em termos temticos, Montedemo comea tambm a expor, de uma forma
clara, uma viso utpica de configuraes no-hierrquicas. Milena, o arqutipo
12

Uma discusso sobre o estilo e a forma sai j fora do mbito deste trabalho, mas a discusso da prpria Hlia Correia
sobre a possvel existncia de um estilo e forma femininos na escrita esclarecedora. Ver Hlia Correia O Surpreendente Pequeno Mundo A Escrita Feminina, em Gender, Ethnicity and Class in Modern Portuguese-Speaking Culture,
editada por Hilary Owen (Lampeter, Edwin Mellen Press, 1996), pp.49-62.

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da Grande Deusa, tem o condo de libertar dos grilhes do convencional todos


aqueles que se deixam transformar por ela. Ela uma fora poderosa mas pacfica, ou seja despojada de impulsos dominadores. Foras csmicas actuam ao seu
lado, porm a tnica no est na destruio, mas antes na reconciliao de opostos e na complementaridade. Assim sendo, o fulcro j no se situa num mundo
dividido pela crena de que as coisas ou so uma coisa ou outra, mas sim na possibilidade de elas se moverem no intuito de serem ambas as coisas e mais outra
ainda; por exemplo, o feminino torna-se passvel de englobar a escurido e a luz,
tal como observado na complementaridade entre Milena e Irene; o masculino e
o feminino deixam de estar diametralmente opostos, como testemunhado na
integrao de elementos simultaneamente masculinos e femininos no seio do
monte. Sob este prisma, o culminar desta sntese de diferenas anteriormente
irreconciliveis encontra-se na prpria Milena, cujo nome funde os dois aspectos
do feminino que o patriarcado h muito separara em duas imagens incompatveis: o anjo e a tentadora. Pois Milena , muito provavelmente, um diminutivo de
Maria Helena: Maria, a Virgem e Helena, a sedutora de Tria.
Numa sociedade como a portuguesa, tantas vezes marcada por um
machismo declarado, onde os homens e a Igreja controlaram durante tanto tempo a sexualidade feminina, porventura inevitvel que a histria termine com o
desaparecimento total de Milena. O seu desaparecimento simboliza claramente a
sua expulso pelo patriarcado, por ter ousado encarnar o impensvel; contudo, ao
mesmo tempo, significa tambm a fuga. Deste modo, ao regressar s velhas razes
da religio popular e aos mitos que, tal como a prpria Milena no final da histria,
permanecem latentes e no entanto susceptveis de irromper novamente a qualquer momento, Hlia Correia consegue construir uma fbula magnfica, que se
alimenta duma fora profundamente telrica e atinge um alcance muito para alm
do caso portugus. Assim sendo, no limiar do novo milnio deixa-nos uma mensagem de tolerncia, que passa pela revalorizao de vivncias muitas vezes marginalizadas, num percurso que constitui tambm afinal uma oportunidade de repensar o feminino.

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