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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA
PORTUGUESA

A Questo da Alienao em O Dia dos Prodgios,


de Ldia Jorge

Elisangela Ftima Nogueira Godncio

So Paulo
2007

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA
PORTUGUESA

A Questo da Alienao em O Dia dos Prodgios,


de Ldia Jorge

Elisangela Ftima Nogueira Godncio

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Literatura Portuguesa, do


Departamento de Letras Clssicas e Vernculas
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Mestre.

Orientadora: Prof. Dr. Marlise Vaz Bridi.

So Paulo
2007

De tudo ficam trs coisas:


A certeza de que estamos sempre comeando...
A certeza de que precisamos continuar...
A certeza de que seremos interrompidos antes de terminar...
Portanto, devemos:
Fazer da interrupo um caminho novo...
Da queda, um passo de dana...
Do medo, uma escada...
Do sonho, uma ponte...
Da procura, um encontro...

Fernando Pessoa

minha querida me Luzia, sempre disposta em me ajudar e


companheira de todas as horas; ao meu marido e ao meu filho Lus
Fernando pela cooperao, pacincia e compreenso; s minhas irms e
irmo por acreditarem em mim.

Agradecimentos

A Deus pela graa alcanada; por conduzir a minha vida me ajudando a vencer os obstculos; e
por plantar em meu corao a esperana de que tudo pode dar certo quando se tem garra,
determinao e, acima de tudo, f;

A Prof. Dr. Marlise Vaz Bridi, minha orientadora, pela presena amiga e estimuladora;

A Prof. Dr. Maria Helena Peixoto pelo carinho e dedicao prestados reviso deste trabalho;

A todos os que, compreendendo a necessidade da ausncia, permaneceram, fiis, a espera do


retorno.

Saber o que fazer sabedoria; Saber como fazer bravura; Faz-lo virtude.

Provrbio tibetano

RESUMO

Este estudo parte da idia de que se pode encontrar, sob o processo de desenvolvimento da
conscincia, em O Dia dos Prodgios, obra da autora portuguesa Ldia Jorge, referncias que
remetem maneira pela qual esta conscincia se constitui nos habitantes de Vilamaninhos, cidade
fictcia em que se inscreve a ao no romance. O objetivo desta pesquisa consiste em verificar o
estado de conscincia dos habitantes dessa aldeia e a dinmica da passagem desse nvel precrio
para outro, mais elevado, nas personagens femininas Branca Volante e Carminha Parda e na
personagem masculina Macrio, uma espcie de trovador medieval da aldeia. O exame leva em
conta o confronto da aldeia com os soldados que, na narrativa, so os que se inserem no mundo
da cultura e que vo levar aldeia a notcia da Revoluo dos Cravos, fato histrico que serve de
pano de fundo para o desenvolvimento da trama. Tambm so examinadas as relaes entre as
personagens de Vilamaninhos e, ainda, entre estas e os soldados, a linguagem que utilizam; e a
atmosfera mtica que permeia o romance. Alm disso, investiga-se o contexto histrico da
Revoluo dos Cravos, que possibilita compreender o rudimentar nvel de conscincia dos
camponeses em relao ao real, sua desarticulao em relao ao universo cosmopolita e seu
conseqente desencontro consigo mesmo, transformado em um ser esvaziado de sentido. Sendo
assim, o fato de se apresentarem com um grau de conscincia muito precrio mostra a alienao
do povo de Vilamaninhos, com relao ao restante da sociedade e instiga reflexes sobre as
relaes humanas.

Palavras-chave: alienao, mito, sociedade, linguagem, interao.

ABSTRACT

The starting point for this study is the supposition that, under the process of consciousness
development, in O Dia dos Prodgios, narrative work written by the contemporary Portuguese
writer Ldia Jorge, lies a series of references to how the characters state of consciousness is and
develops along the story. Thus the purpose of this analysis is to verify the state of consciousness
of the inhabitants of Vilamaninhos, a small Portuguese village, as well as the dynamics of the
transition from such precarious level to a more developed one, the latter illustrated by the female
characters of Branca Volante and Carminha Parda, and also by the male character of Macrio,
who represents a kind of medieval troubadour of the village. This analysis takes into account the
confrontation between the inhabitants and the soldiers, who represent the cultured and civilized
world (in opposition to the archaic community of Vilamaninhos), and who will tell the villagers
the great news about The Oillet Revolution, historic event that fits as a background for the
development of the plot. Personal contacts among the villagers and with the outsiders (like the
soldiers, for example), their language, the myths supporting their conception of reality are also
examined. The socio-historical context of the Oillet Revolution is also investigated, for it helps to
understand the villagers rudimentary state of consciousness as to the apprehension of reality,
their disconnection with the civilized world and their consequent inner disconnection, which
makes them sense-emptied individuals. Thereby, such rudimentary level of consciousness shows
the villagers alienation relatively to the rest of society, and the study of this social situation
instigates reflections about human relations.

Keywords: alienation, myth, society, language, interaction.

SUMRIO

CONSIDERAES PRELIMINARES .................................................................................10


CAPTULO I: A Obra em seu Contexto.................................................................................17
CAPTULO II: As Manifestaes da Conscincia..................................................................34
CAPTULO III: Traos da Linguagem Camponesa................................................................52
CAPTULO IV: O Crculo Mgico de Vilamaninhos.............................................................64
CAPTULO V: Os Gestos Ritualsticos em O Dia dos Prodgios...........................................83
CONCLUSO.........................................................................................................................98
OBRAS DE LDIA JORGE...................................................................................................101
OBRAS SOBRE A LDIA JORGE........................................................................................102
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................................103
BIBLIOGRAFIA....................................................................................................................106

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CONSIDERAES PRELIMINARES

Na produo literria do perodo posterior Revoluo dos Cravos, possvel reconhecer


uma preocupao no s com a (re)descoberta da Histria de Portugal, mas tambm com a sua
(re)escrita no domnio do ficcional, o que veio possibilitar a dinamizao do dilogo entre os
discursos histrico e ficcional. Romances de autores como Jos Saramago, Jos Cardoso Pires,
Teolinda Gerso, Almeida Faria, Agustina Bessa-Lus, Antnio Lobo Antunes, apenas para
mencionar alguns nomes, comprovam as novas tendncias que a Literatura Portuguesa
Contempornea passou a seguir aps a revoluo.
Neste panorama vasto de textos e de preocupaes, Ldia Jorge publica, em 1982, a sua
primeira obra, O Dia dos Prodgios. Desde ento, ela considerada pela crtica como uma das
grandes personalidades da Literatura Portuguesa Contempornea. Suas obras so, hoje, de
destacvel importncia em todo o mundo, tanto que, por elas, autora foram conferidas diversas
premiaes.
Em O Dia dos Prodgios, objeto deste estudo, o fato histrico da Revoluo dos Cravos
serve como pano de fundo para o desenvolvimento da ao. O confronto entre o espao da
civilizao, o das grandes metrpoles - particularmente de Lisboa, onde foi deflagrada a
Revoluo - e o das pequenas provncias, particularmente das redondezas de Faro, no Algarve,
cenrio da ao narrada, confere destaque s seqelas legadas a essas populaes perifricas ao
longo da histria de Portugal e, mais especificamente, ao longo do sculo XX, perodo
predominantemente tomado pela ditadura de Salazar.

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Na verdade, esse pode ser considerado como o tema predominante de O Dia dos
Prodgios. A intriga transcorre no perodo de um dia um dia de prodgios em que,
simultaneamente, ocorrem dois eventos, sendo um deles um evento sobrenatural: uma cobra que
os habitantes encontram e que, ao tentarem matar, transforma-se numa cobra voadora e
desaparece sem explicaes. O segundo evento a chegada dos soldados aldeia para
anunciarem a Revoluo e, com ela, o fim da ditadura salazarista e das Guerras de Ultramar, que
j vinham durando h muito tempo (historicamente, se estenderam de 1961 a 1974).
No entanto, para aquelas mentalidades provincianas era muito mais difcil, se no
impossvel, atribuir um sentido ao discurso dos oficiais do que crer na realidade da serpente
voadora e explicar a razo do seu aparecimento ali. De fato, ao se depararem com os soldados
que chegaram vila para anunciar a revoluo, os aldees achavam que os soldados estavam ali
por qualquer outro motivo, menos por causa da revoluo. Nos fragmentos abaixo, possvel
depreender a discrepncia entre essas vises de mundo. No primeiro deles, a concepo de
Jesuna e dos vizinhos
Quando Jesuna Palha disse. O que vejo, meu deus? Vem a um carro. Um carro
celestial. Celestial. Olhem todos. Traz os anjos e arcanjos. Oh gente. E So
Vicente por piloto... Mas os homens, pondo a mo, e fazendo muito esforo para
verem claro o que avanava com tanta majestade, disseram. Menos rpidos e
mais lcidos. Vamos. Vamos ser visitados por seres sados do cu, e vindos de
outras esferas. Onde os sculos tm outra idade. Afastem-se, vizinhos, que esta
viso costuma fulminar (JORGE, 1982: 152).

A de Macrio:
Mas Macrio. Tendo sido ltimo a enxergar, teve a viso exacta. No momento
de surpresa ainda tinha os olhos fechados de repetir pela ltima vez. espera de
ocasio. espera de ocasio. Isto um carro de combate (Ibidem).

A dos soldados:
Oh amigos. O soldado falou de novo. Dizendo. Agora. Agora as in jus ti as vo
ser reparadas. O tesouro pblico distribudo igualmente por todos. Porque nos
move um i de al. Perfilhado por muita gente (Ibidem: 154).

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Como os excertos mencionados j ilustraram, ao menos em parte, obra em estudo
atribui-se significativa relevncia por sua riqueza lingstica e pela abordagem que se faz da
histria, da memria e da identidade de um grupo social ficcional que remete, por meio dos
traos e semelhanas que apresenta, s aldeias portuguesas, no perodo histrico anterior
Revoluo dos Cravos. A autora, por sua vez, como mulher tambm representa a nova
possibilidade de ao em sociedade, considerando que a produo literria do sculo XX
caracteriza-se tambm pela presena de escritoras, revelando uma voz feminina como presena
ativa na sociedade portuguesa contempornea.
igualmente possvel notar a nova postura da mulher frente sociedade e frente prpria
mulher, nas aes e trajetrias das personagens femininas, bem como no tratamento dado s
personagens masculinas, vistas em interao com as mulheres no contexto social de
Vilamaninhos, na dcada de 70.
O romance desenvolve-se em torno de Vilamaninhos, uma aldeia imaginria da regio de
Algarve. A comunidade apresenta-se como uma sociedade povoada de parentes, amigos,
conhecidos, e isso produz uma proximidade entre os habitantes da vila, mas concomitantemente,
um distanciamento em relao queles que esto fora daquele crculo mgico delimitado pela
povoao. A forma como descrito o vilarejo sugere no s um primitivismo que lhe peculiar,
mas tambm um como que enclausuramento, pois Vista de cima algum chamaria a
Vilamaninhos uma estrela, Vista de baixo, no meio das encruzilhadas, apenas se diria. uma
desmoronao de casas (JORGE, 1982: 72).
Essa espcie de confinamento em que vivem os habitantes, pelo que se nota, ter efeitos
muito negativos, pois no estabelecem contato com o exterior e acabam se restringindo ao que
tm ao alcance das mos. Dominados pelo marasmo, eles inventam o prodgio (o incomum),
ainda que inconscientemente, para espantar o tdio e alimentar-se de expectativas de natureza
mtica. Trata-se de uma serpente comum que, de repente, alcana a condio de rptil voador e,
por extenso, a condio de drago, desaparecendo no ar. O sumio da serpente gera no vilarejo
uma espera e, concomitantemente, uma esperana de que o rptil voltar para tir-los da mesmice
em que se encontram.
Assim, para aqueles homens sem instruo e com um grau bastante precrio de
conscincia, o fantstico e o inusitado rompem o marasmo cotidiano de Vilamaninhos. De fato, o
analfabetismo e o semi-analfabetismo so marcantes na comunidade. Nela, tanto a concepo de

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mundo quanto a linguagem que a enforma so arcaicas, em razo do seu alheamento em relao
ao avano tecnolgico, cientfico ou humano. Em conseqncia disso, parece que os
vilamaninhenses encontram-se tolhidos em suas possibilidades de desenvolvimento intelectual e
crtico e no possuem nenhuma conscincia de si; em alguns casos, embora vivam como pares como Pssaro e Branca Volante, Jos Jorge Jnior e Esperana Teresa - no se comunicam, no
interagem, no estabelecem nem uma relao com o outro, nem consigo mesmos.
Essa condio de confinamento, pelos danos que causa ao desenvolvimento humano das
personagens da aldeia, ganha uma dimenso quase que trgica quando ocorre o confronto com a
realidade da civilizao, que surge na forma de soldados comprometidos com os ideais da
revoluo e empenhados em iniciar, ali, o processo de transformao daquelas conscincias.
No entanto, esses indivduos vivem sem conhecer ou compreender os fatores sociais,
polticos e culturais que os condicionam e os impulsos ntimos que os levam a agir da maneira
como agem. Mantm-se distantes da realidade que os cerca e, conseqentemente, alheios ao
mundo, o que desencadeia uma perda do sentido das coisas. Na verdade, nesta obra de Ldia
Jorge, o mito que lhes possibilita atribuir sentido s coisas, tal como ocorre entre as sociedades
primitivas.
O impasse entre o mundo da cultura com suas esperanas e expectativas quanto ao bom
futuro de Portugal e o rudimentar nvel de conscincia dos vilamaninhenses em relao ao real
, ao que parece, o conflito maior da obra, e acompanhar os meandros desse impasse, verificar
como ele se evidencia ao longo da narrativa o que se pretende neste trabalho.
Para isso, alguns aspectos sero analisados. Inicia-se por aquele que se refere reao que
os vilamaninhenses expressam diante de alguns fatos ocorridos durante a narrativa: a chegada dos
soldados ao vilarejo quando foram anunciar a revoluo; a reao que tiveram diante do episdio
da cobra. Centra-se, tambm, no aspecto que se refere ao comportamento das personagens, para
observar como elas se relacionam entre si e como se relacionam com o mundo exterior vila.
Ainda para verificar como se realiza esse processo do desenvolvimento das conscincias
no vilarejo, espera-se examinar de que forma o tempo, ali, se constitui, tendo em vista a
relevncia que a comunidade confere ao passado e ao tempo vivido. Pretende-se, tambm,
observar esse mesmo processo, por meio da linguagem que os aldees utilizam para
estabelecerem a comunicao, pois, observa-se, h uma mutilao da linguagem. Isto se expressa

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na forma como as relaes conversacionais so estabelecidas, de maneira truncada dificultando
assim a clareza na comunicao.
Sendo de grande relevncia o tema do processo de constituio da conscincia, tanto
individual quanto coletiva, envolvendo, entre outras coisas, a ligao recproca entre sujeito e
objeto, de interesse destacar, neste romance de Ldia Jorge, os elementos que apontam para essa
questo, verificando ainda os seus desdobramentos no texto.
A pertinncia de um estudo como este se justifica por possibilitar que se identifique, em
um texto literrio de fico, a histria oficial, os conceitos e as verdades de um povo. Pode-se
chegar ainda aos implcitos do texto, a ponto de notar que no h, entre as personagens da aldeia,
liberdade em relao construo de seu prprio destino, o qual lhe aparece imposto de fora para
dentro, exceo, por exemplo, do que ocorre com a personagem emblemtica de Carminha
Rosa, que, ao final, assume-se como sujeito do seu prprio futuro.
A fundamentao terica, nesta pesquisa, est calcada em estudos sobre o conceito de
alienao e conscincia infeliz, em Hegel, alm de outros ligados a essa dialtica que promove a
insero do homem no mbito da cultura e, por extenso, o desenvolvimento do esprito.
Alm dos estudos de Hegel, so axiais os trabalhos de Mikhail Bakhtin (2004); e ainda as
pesquisas de Cassirer sobre a linguagem e o mito (1972) auxiliam na compreenso das operaes
do pensamento mtico. Utiliza-se, ainda, para expor os conceitos acerca da composio do tempo
na narrativa, Jean Pouillon (1974) e, dentre os brasileiros, Nunes (1995).
Esta pesquisa busca verificar se, de fato, Ldia Jorge incorporou em seu texto o registro
desse ensimesmamento das personagens: como o fez e quais mecanismos foram empregados para
conseguir esse efeito? Em que momentos do texto isso fica mais evidente? A forma como se
comportam os habitantes do vilarejo diante do fato histrico da Revoluo de 25 de abril de 1974,
e diante dos acontecimentos que se desenvolvem no interior do vilarejo, justifica ou explica o
nvel precrio de conscincia daquele grupo? E, finalmente, qual a postura de Ldia Jorge,
enquanto autora e mulher, diante dessa realidade de Portugal?
Esta dissertao est dividida em cinco captulos. No primeiro, A Obra em seu Contexto,
focaliza-se o contexto histrico-cultural da poca em que a obra est inserida, bem como se
apresentam alguns dos seus elementos constitutivos. De fato, a riqueza da obra de Ldia permite
estud-la atentando-se para aspectos histricos: a ps-modernidade, contexto em que o romance
foi publicado, a Revoluo dos Cravos, fato que permeia a narrativa. Tendo em vista estes

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aspectos, ser feita, neste captulo, uma explanao acerca do romance portugus contemporneo,
destacando os elementos contidos deste novo figurino esttico na obra de Ldia Jorge. E, acerca
da Revoluo, tambm ser feita uma verificao terica atrelada ao comportamento dos
vilamaninhenses diante da notcia desse movimento revolucionrio, pois, sendo a aldeia de
Vilamaninhos o espao retratado, possvel refletir sobre os impactos da Revoluo no cotidiano
dos aldees, em sua vida, em seus pensamentos, aes e sentimentos e, ainda, sobre a sua
capacidade de inteleco e de reao aos acontecimentos.
Discorre-se, no segundo captulo, intitulado As Manifestaes da Conscincia, sobre o
conceito de alienao, sob a perspectiva de Hegel, e sobre o desenvolvimento da conscincia, a
importncia da interao social para tal desenvolvimento e, em decorrncia, para o
desenvolvimento da coletividade. Pretende-se, aqui, fazer um exame dos conceitos que podem
auxiliar na compreenso da sociedade de Vilamaninhos e das relaes que seus membros
estabelecem entre si.
Atrelado a esse conceito e, ainda para uma compreenso mais abrangente do contexto da
ao narrada, faz-se, tambm, uma breve explanao sobre o conceito de educao em Hegel,
relacionando-o ao conceito de educao no regime salazarista, uma vez que os seus efeitos
podem ser vistos na sociedade de Vilamaninhos.
O terceiro captulo, Traos da Linguagem Camponesa, concentra-se na compreenso da
natureza do vnculo entre a linguagem e o homem, enquanto indivduo e enquanto coletividade;
com a utilizao desse suporte terico, examina-se a linguagem dos habitantes da comunidade, o
papel desempenhado pelo mito na leitura que eles fazem do real. Discorre-se ainda sobre a
oralidade, que a forma preponderante de comunicao entre os habitantes do vilarejo.
No captulo seguinte, O Crculo Mgico de Vilamaninhos, identifica-se, por meio da
anlise das relaes entre espao, tempo e personagens, a constituio do processo de
enclausuramento e de manuteno do pensamento mtico no meio social de Vilamaninhos.
Em Os Gestos Ritualsticos em O Dia dos Prodgios, quinto captulo, examinam-se os
rituais que revelam a concepo de mundo da aldeia. De um lado, exemplar o episdio da
cobra, protagonizado por Jesuna Palha, e que contribui para ilustrar a mentalidade arcaica da
comunidade; nesse mesmo episdio esto presentes alguns smbolos que integram o ritual
celebrado por sociedades arcaicas no sentido de atualizar o momento de inaugurao do mundo.
De outro, so examinados os gestos ritualsticos praticados por duas mulheres, Branca Volante e

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Carminha Parda, figuras emblemticas da promessa de emancipao feminina no perodo
posterior derrubada do regime salazarista. Os gestos de bordar e limpar, assim, representam,
simbolicamente, um movimento de passagem, de ascenso espiritual, a evoluo do nvel de
conscincia dessas personagens, evoluo que ser viabilizada pela inter-relao consciente em
relao ao outro (no caso de Branca, com o marido opressor; no caso de Carminha, com a
comunidade e, mais especificamente, com o Sargento, cuja crueldade desencadeia sua libertao).
Outro gesto ritualstico examinado a msica de Macrio, que o torna diferenciado e mais
evoludo que outros membros da aldeia, acompanhando, em certa medida, o modelo de Orfeu, do
mesmo modo que o drama de Carminha liga-se tragdia de dipo e a de Branca de Penlope
(todos esses mitos, no entanto, so retomados no sentido inverso: na obra, so parodiados).
Esta leitura analtico-interpretativa de O Dia dos Prodgios pretende contribuir para a
compreenso das diferenas socioculturais evidentes em Portugal e das esperanas e expectativas
da inteligncia portuguesa em relao aos projetos inaugurados com a Revoluo dos Cravos.

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CAPTULO I

A OBRA EM SEU CONTEXTO

Nos anos posteriores ao 25 de abril de 1974, nota-se um grande florescimento do gnero


romanesco em Portugal. H naquele momento algo diferente que paira no ar, no que se refere ao
contexto histrico, pois um fantasma circula entre ns nestes anos 80: o ps-modernismo
(SANTOS, 1988: 7). Nota-se, no s pela data de seu surgimento como escritora, que a escritura
de Ldia Jorge est inserida nesta conjuntura scio-cultural e esttica, apresentando,
conseqentemente, elementos que apontam para a ps-modernidade: a desconstruo dos
nveis microestruturais do romance; a revoluo de sua prpria estrutura espao-temporal e do
modo como se processa a organizao das personagens e do enredo. Em O Dia dos Prodgios,
por exemplo, o leitor, j ao folhear as primeiras pginas, tem o seu primeiro momento de
estranhamento ao deparar-se com um texto disposto ora em colunas, ora em formatos irregulares.
No param a as surpresas: a obra ainda percorrida por vozes simultneas situadas em espaos
diferentes (as duas Carminhas em sua casa; Jesuna Palha e outros habitantes da aldeia em espao
aberto, acabando de enfrentar a cobra voadora etc).
O ps-moderno pode ser considerado como algo fundamentalmente contraditrio, pois
apresenta traos a apontar no s para o que Hutcheon (1991) chamou de presena do passado

18
(continuidade), como tambm para a ruptura de um padro j estabelecido e definido, pois a
conjuno de tradio e ruptura acaba por instigar transformaes futuras. A esse respeito,
importante ressaltar que a presena do passado na ps-modernidade no representa um retorno
nostlgico, mas sim uma reavaliao crtica, uma espcie de dilogo irnico com o passado da
arte e da sociedade. No entanto, a ruptura, talvez a principal caracterstica da modernidade, volta
a apontar o aspecto moderno da ps-modernidade.
Por se mostrar contraditrio e atuar dentro dos prprios sistemas que tenta subverter, o
ps-modernismo no pode ser considerado como um novo paradigma, mas serve como marco
para o surgimento de algo novo. Mostra-se como um processo ou atividade cultural em
andamento e uma estrutura terica aberta, em constante mutao, com o qual possvel organizar
conhecimentos culturais e procedimentos crticos. O debate acerca do prprio termo psmodernismo comea pelo significado do prefixo ps. Essa posio ps assinala sua
dependncia e sua independncia contraditrias em relao quilo que a precedeu no tempo e que
possibilitou sua existncia (HUTCHEON, 1991: 36).
Assim, parece evidente a relao que se estabelece entre ps-modernidade e modernidade,
pois a primeira no caracteriza um rompimento radical nem uma ligao direta com relao
segunda. A ps-modernidade apresenta esses dois aspectos e, concomitantemente, no apresenta
nenhum. Isso sugere, inevitavelmente, uma insero da modernidade na ps-modernidade, mas o
relacionamento complexo entre ambas de conseqncia, diferena e dependncia. A psmodernidade confronta e contesta qualquer rejeio ou recuperao modernista do passado em
nome do futuro. Esta sugere uma reavaliao e um dilogo em relao ao passado luz do
presente (Ibidem: 39). Desse modo, o passado como referente no enquadrado nem apagado,
mas sim incorporado e modificado, recebendo uma vida e um sentido novo e diferente.
Na literatura, especificamente no romance, nota-se um contraste. Enquanto os modernos
defendem ao mximo a forma e a originalidade, os ps-modernistas lutam pela extino da forma
romance, como no nouveau roman francs, ou ento clamam pela pardia, o pastiche e pelo uso
de outras formas romanescas: romance histrico, policial, fico cientfica, etc. Desse modo, na
ps-modernidade, o romance perde aquela caracterstica linear (em que todos os elementos da
narrativa, enredo, espao, tempo, personagem, se encadeiam de forma clara, precisa e
seqencial), to acentuada pelos modernos, para incorporar uma forma narrativa que bane o
enredo, o assunto e a personagem, em uma tentativa de matar o romance enquanto gnero.

19
Nesse sentido, a fico da ps-modernidade recusa o realismo (o parecer verdadeiro),
recusa o enredo com comeo, meio e fim, o heri metido em aventuras, o retrato psicolgico e
social, a mensagem poltica ou moral (SANTOS, 1988: 62). Mas, por outro lado, ela procura
valorizar os objetos, analisados sob a perspectiva do olhar de algum que utiliza uma cmera
cinematogrfica. A narrativa ps-moderna se vale, simultaneamente, de vrios narradores;
mistura realidade, sonho, delrio, para criar um clima de incerteza; sugere um embaralhamento na
ordem espacial e temporal dos acontecimentos, numa extrema fragmentao, privilegiando o
texto, o ato de escrever.
A escritura ps-moderna em Portugal contempla uma gama variada de temas: a opresso
ditatorial; o peso da tradio; a descaracterizao de um povo; a condio feminina; Revoluo
dos Cravos. Estes esto relacionados ao contexto scio-cultural portugus, no perodo anterior
Revoluo dos Cravos (mais precisamente o perodo em que Oliveira Salazar governava o pas) e
tambm ao perodo posterior revoluo (perodo de muitas transformaes em Portugal). Com
efeito, nela perceptvel a marca registrada da fico portuguesa contempornea, com sua
tendncia inata para contemplar os problemas poltico-sociais do pas. Desse modo, o romance
portugus contemporneo no s far um inventrio crtico da situao sociopoltico-econmica
portuguesa, como tambm dos elementos que compem a estrutura desse romance e do
compromisso do escritor com a realidade.
Neste romance de Ldia Jorge possvel notar a presena destes temas pela forma como a
autora constri a narrativa, se valendo de elementos que apontam para o culto ao passado
(tomando a personagem Jose Jorge Jnior como exemplo); para a submisso da mulher perante o
homem ( o caso de personagens como Branca Volante e Esperana Tereza); para uma opresso
(mostrada por todas as personagens, reflexo do regime de Salazar). A tendncia reviso da
Histria de Portugal acompanha toda a narrativa: a j tradicional meno epicidade do povo
lusitano, tal como foi construda por Cames nOs Lusadas, tambm comparece em O Dia dos
Prodgios, porm de forma rebaixada, na figura das personagens humildes e solitrias de
Vilamaninhos. Outro aspecto que se pode ver na obra a aluso Guerra, com um tom que ora
de crtica, ora de esperana num futuro sem contornos definidos ou de nostalgia de um passado
absolutamente perfeito (no sentido de completamente acabado e irreversvel). Por exemplo,
quando Jos Jorge Jnior est relembrando os seus antepassados; h tambm, praticamente
durante toda a narrativa, traos que apontam para o regime salazarista (pela opresso que se

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insere na comunidade de Vilamaninhos); e, ainda, h a presena da Revoluo dos Cravos, fato
histrico que d sustentao narrativa.
No mbito da linguagem, um recurso significativo de que a autora se vale a pardia, que
se mostra por meio das aes de algumas personagens e pelo efeito parodstico que se forma em
torno destas aes.
A pardia aponta para duas posies principais: tanto para a riqueza simblica de que se
reveste um discurso, por um lado, quanto para conduzir a decodificaes que levam ao que se
pode chamar de avesso do texto, por outro. H, portanto, uma nova e diferente maneira de ler
o convencional; um processo de liberao do discurso e uma tomada de conscincia crtica
(SANTANNA, 2000: 31). Considera-se a pardia, ento, um ato crtico de reavaliao e
acomodao, pois recusa e esvazia um modelo original para recriar e preencher um modelo
preexistente.
Como postulou Santanna (Ibidem), a pardia apresenta-se como canto paralelo, como
dilogo intertextual ou como simples retomada de um texto preexistente que se afirma ao se
negar. Considerada como a linguagem da inverso, a pardia inscreve o mesmo, mas
obliquamente, ao revs, revirado, e o reconduz ao novo texto como crtica. Como linguagem de
ruptura, este recurso procura um corte com o convencional realizando uma inverso e um
deslocamento. Em outras palavras, a pardia apresenta-se como uma escrita autocrtica, a voz
social ou individual reprimida, que preciso desentranhar para que se conhea o outro lado da
verdade.
Isso posto, pode-se afirmar que Bakhtin, a partir do formalismo russo, o primeiro terico
a apresentar o conceito de dialogismo a partir da redefinio de outros conceitos anteriores a este,
a pardia e a estilizao. O conceito de pardia torna-se mais sofisticado a partir de Tynianov,
quando feito um estudo lado a lado com o conceito de estilizao. Verifica-se, porm, que h
uma coincidncia com relao aos pensamentos destes tericos. Tynianov, citado por Santanna
(Ibidem: 13) defendeu que
a estilizao est prxima da pardia. Uma e outra vivem de uma vida dupla;
alm da obra h um segundo plano estilizado ou parodiado. Mas na pardia, os
dois planos devem ser necessariamente discordantes, deslocados.

21
J na estilizao no h discordncia e sim concordncia nos dois planos. Portanto, da
estilizao pardia no h mais que um passo, pois quando a estilizao se mostra como uma
motivao cmica acaba se convertendo em pardia.
Sob a tica de Bakhtin, apesar das diferenas substanciais, a pardia pode ser colocada ao
lado da estilizao, pois, de acordo com Fvero (1999: 53) ambas apresentam traos em comum,
que permitem reconhecer explicitamente uma semelhana com aquilo que negam. Desse modo,
a palavra apresenta-se com um duplo sentido, voltando-se para o discurso de um outro e para o
objeto do discurso como palavra. Por outras palavras, possvel notar que, em um nico discurso,
podem-se encontrar duas orientaes interpretativas, ou seja, duas vozes. Sendo assim, na pardia
a linguagem torna-se dupla, pois se mostra como uma escrita transgressora, que engole e
transforma o texto primeiro, reestruturando-se sobre ele, mas, ao mesmo tempo, negando-o.
O princpio dialgico permeia a concepo de Bakhtin de linguagem, e, quem sabe, de
mundo e de vida. Dialogismo o princpio constitutivo da linguagem, e esta, em qualquer campo
e em qualquer circunstncia, est impregnada de relaes dialgicas. A concepo dialgica
contm a idia de relatividade da autoria individual e, conseqentemente, o destaque do seu
carter coletivo. Nesta concepo, o homem no se constitui isoladamente e a experincia de vida
deste indivduo se tece na relao com o outro.
Pensar em relao dialgica remeter a um outro princpio a no autonomia do
discurso. Para tanto, na linguagem bakhtiniana, a noo do eu nunca individual, mas social. Os
processos de formao do eu, para Bakhtin, se desenvolvem por meio de trs categorias: o eupara-mim, o eu-para-os-outros, o outro-para-mim. Sendo assim, a concepo de dilogo somente
se concretiza na relao subjetiva eu-tu. Para o autor, o dialogismo interacional s pode ser
entendido pelo deslocamento do conceito de sujeito. O sujeito perde o papel de centro para ser
substitudo por diferentes, ainda que duas, vozes sociais. Deste modo,
concebe-se o dialogismo como espao interacional entre o eu e o tu ou entre o eu
e o outro, no texto. Explicam-se as freqentes referncias que faz Bakhtin ao
papel do outro na constituio do sentido ou sua insistncia em afirmar que
nenhuma palavra nossa, mas traz em si a perspectiva de outra voz (BARROS,
1999: 3).

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No dialogismo h, ainda, outro aspecto a ser observado: aquele que se refere ao dilogo
entre os muitos textos da cultura, a intertextualidade. Deve-se notar que a intertextualidade,
segundo Bakhtin, se processa, primeiramente, no interior do texto, mostrando-se como uma
intertextualidade interna, que se apropria de vozes que falam e polemizam no texto. Deste modo
a partir deste vozear que se produz o dilogo com outros textos.
Em O Dia dos Prodgios, a autora constri o texto de modo a estabelecer um dilogo
tambm com outros textos. Dessa maneira, nota-se o efeito pardico quando faz referncia aos
ilustres heris portugueses - Viriato, Egas Moniz, Vasco da Gama, Luso, dentre outros que, nos
feitos portugueses, revelam-se
Bravos em vista e feros nos aspeitos, / Mais bravos e mais feros se conhecem, /
Pela fama, nas obras e nos feitos; / Antigos so, mas inda resplandecem / Coo
nome entre os engenhos mais perfeitos (CAMES, s/d: 283).

Todas essas figuras que comparecem na obra de Cames esto representadas na obra de
Ldia Jorge por Manuel Gertrudes, Macrio, Pssaro Volante, Jos Jorge Jnior, mas estes no
so garbosos e dotados de coragem como os primeiros; so frgeis. Por meio desta
intertextualidade possvel notar a construo de um mundo ao contrrio, no somente pela
caracterizao dos heris, mas tambm pelo comportamento dos habitantes do vilarejo. E este
mundo ao contrrio remete pardia.
Um momento que pode ilustrar esse efeito quando a personagem Carminha Rosa, ao ir
at o banheiro para fazer suas necessidades, encontra uma foto minscula estampada em um
pequeno recorte de jornal. Neste rectangulozinho junto a margem onde comeavam os
discursos (JORGE, 1982: 98) estava anunciada a morte do noivo de Carminha Parda, sua filha.
Carminha, a Rosa, no acredita no que l, ento ps-se a ler alto para ter a certeza de que era
mentira o que acabava de compreender. Mas quanto mais e mais alto lia, mais lia a mesma coisa
(Ibidem: 98). Nota-se que h, neste fragmento, um confronto entre dois mundos: o da cultura e o
da natureza (entendendo-se por mundo da natureza aquele em que os indivduos no ascenderam
a um grau mais elevado de conscincia, no tiveram acesso educao).
Esse episdio permite constatar, por meio do recurso ao grotesco carnavalizador, a
precariedade das condies intelectuais daqueles moradores e o pouco acesso deles educao e
aos meios de instruo. A voz narrativa capta, solidariamente, a dificuldade da personagem para

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capar o sentido daquelas palavras, dificuldade a que se somam o desespero e a ansiedade,
conforme fica implcito no enunciado a seguir:
E Carminha Rosa, com o dedo indicador apontado, e os olhos convergindo nas
letras, pde exercitar a vista. Leu palavras e palavras. Depois palavras com
palavras. E depois pensou nos pensamentos das palavras dos quadradinhos
(JORGE, 1982: 98).

Este episdio em que a me toma conhecimento da morte do noivo da filha muito


significativo. Ele ganha dramaticidade pelo modo como ocorre a situao e como a cena
narrada: a personagem Carminha Rosa est em um momento que poderia ser considerado de total
privacidade, mas no o , pois a latrina est construda a cu aberto, tendo ao alcance das mos
um pedao de papel jornal que, alm do rdio, ou telefonia de Pssaro Volante (uma das
personagens mais idosas da narrativa) era o nico meio de comunicao que se tinha entre a vila
e o mundo.
A esse respeito, nota-se que h um rebaixamento da privacidade, pois aquele era um
momento muito particular e imprprio para a descoberta da morte de algum de seu convvio e,
particularmente, de um soldado que ela considerava como um heri da ptria. Mas no somente a
perda da privacidade evidenciada neste episdio. Alm disso, existe a presena do escatolgico,
pois, pelo que parece, nada mais importa, j que qualquer ao que se desenvolva na
Vilamaninhos est caminhando para o fim do homem e do mundo. Desse modo, as aes se
desenrolam sem que se discrimine o pblico do privado e pouca importncia se d as coisas e as
pessoas.
Observa-se a demonstrao da importncia que se dava a um heri da ptria, pois
aquele morreu num ato de bravura, defendendo sua ptria, e sua morte foi descoberta por acaso.
A notcia veio em meio propaganda de produtos, como se o heri fosse mais um produto
descartvel. Isto ressalta a condio rebaixada e marginalizada a que a autora nivela o
reconhecimento que os veculos institucionais conferem aos defensores da ptria. Este um
modo de representao do heri de maneira pardica, pois, como mostra a obra de Ldia, ele no
recebe o devido glamour que um heri merece, no sendo exaltado e enaltecido a ponto de ter sua
morte anunciada em um jornal em meio a outras notcias sem a menor importncia. Desse modo,
o heri, na obra em questo, apresenta-se de maneira contrria convencional, pois se insere em

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um mundo s avessas, como descreveu Bakhtin (2002) em seu estudo sobre Rabelais. Enfim, a
defesa da ptria acaba sendo reduzida a uma caganificncia.
H tambm, na obra em estudo, um episdio que contm um efeito pardico, aquele que
se refere aos ces copulando em praa pblica. Apresenta-se, ento, a descrio desse ato sexual
entre os animais no seguinte trecho:
O co amarelo-trigo tinha possudo a cadela no meio do largo, e sendo a cadela
um palmo de mo mais baixa do que o seu macho, ficava ela com as patas
traseiras penduradas, Virando a cabea para um e outro lado. Os olhos lquidos
pranteados. E os outros, amansados, observavam deitados e em p, de orelha em
riste, complacentes e espectadores (JORGE, 1982: 120).

Interessante observar que os vilamaninhenses param para ver o espetculo que acontece
na praa. Para eles aquilo era algo extraordinrio e, por isso, tamanha importncia era dada ao
episdio. Isto ocorre pelo fato de no acontecer nada de diferente no vilarejo e evidencia quo
rudimentar o nvel de conscincia daquela gente. Sendo assim, usando a fundamentao de
Bakhtin (2002), o espao de Vilamaninhos o do segundo mundo, da segunda vida, que existe
paralelamente ao mundo oficial, o da realidade lisboeta.
Esta maneira de ver o mundo est vinculada ao que o pensador russo chamou de pardia
carnavalesca. Ela se caracteriza pela lgica original das coisas ao avesso e pelas permutaes
constantes do alto e do baixo, dando uma idia de degradao do alto sublime para se
aproximar do baixo grotesco. Um trao marcante do realismo grotesco o rebaixamento,
isto , a transferncia ao plano material e corporal, de tudo aquilo que elevado. De acordo com
Bakhtin (Ibidem: 18), a degradao do sublime parece no apresentar um carter formal, pois o
alto e o baixo possuem um sentido absoluto e rigorosamente topogrfico. O alto o cu, o
baixo a terra.
Na obra em estudo, nota-se o baixo quando se toma como exemplo o episdio dos ces.
Trata-se de uma cena que comea em uma taberna, no momento em que o Sargento Marinho, o
segundo noivo de Carminha Parda, narra suas aventuras em frica. Era tarde de domingo e todos
estavam ali em volta da praa: uns assistindo missa que acontecia; outros na taberna ouvindo as
histrias do Sargento; enquanto outros passeavam pela praa. Em meio a estes acontecimentos
surgem na praa alguns ces, cheirando-se e revolvendo-se as caudas umas atrs das outras.

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Diante desta situao, surge um constrangimento e isto causa certo incomodo naqueles que
presenciam o fato. Por isso, o Sargento, o segundo noivo de Carminha Parda, brandiu o cajado
entre os dois corpos (Ibidem: 122) e decepou o rgo genital do co.
Por meio do comportamento desumano do Sargento Marinho em relao aos ces
possvel observar que h algo diferente no que se refere aos papis sociais, pois o homem (aquele
que se pretende racional e dotado de conscincia) age claramente como um animal, pela ao que
se desencadeia no episdio dos ces. O Sargento, aquele que se posiciona como dominador,
herico, pelos atos de bravura que coloca em evidncia quando relata suas aventuras em frica,
rebaixa-se ao nvel dos animais quando castra o co. Ao rebaixar-se, o sargento tambm rebaixa
os heris portugueses, pois, pelo que se nota, ele representa aqueles que lutaram bravamente pela
ptria. Este rebaixamento do Sargento sugere um nivelamento, pois o oficial, por meio de suas
atitudes, deixa vir tona, o seu instinto animal e este se sobrepe racionalidade que
caracterizaria os humanos.
Vale a pena ressaltar que o rebaixamento no carrega em si somente o aspecto negativo,
pois a degradao cava o tmulo corporal para dar lugar a um novo nascimento. Desse modo, a
atitude do Sargento, na realidade, serviu para tirar Carminha Parda da condio de sonhadora,
pois, ao presenciar aquela cena de castrao literal, ela adverte: quando chegar em casa, vou
poder dizer. minha me desconsertada. Solte as galinhas, embrulhe os lenis, ponha uma
guita, faa um lao, guarde as louas. Que eu vou dizer que no (Ibidem: 124). A partir do
momento em que Carminha decide no se casar, ela renasce, e abre-se, diante dela, uma janela
para o mundo, para a vida. Por esse motivo, atribu-se ao rebaixamento, no somente um valor
destrutivo, mas, tambm, um valor regenerador. Segundo Bakhtin, o realismo grotesco no
conhece outro baixo (o baixo a terra que d vida, sempre o comeo).
O mesmo episdio dos ces permite ao leitor observar a relao entre o raciocnio poltico
(quando o Sargento enaltece o herosmo portugus) e o mtico (no que se refere a Carminha).
Logo depois da castrao, quando Carminha opta por no casar, parece que ela est sendo
chamada para a realidade. Ela deixa de olhar para um passado remoto, para um tempo mtico,
resolve assumir o presente e se coloca disposio para o que est por vir. Neste momento,
Carminha no est mais preocupada se vai ou no encontrar um noivo; o importante que ela
abandonou aquela condio de mulher isolada e passou a esperar por algo, independentemente do
que pudesse acontecer. Neste caso, parece que, involuntariamente, o Sargento, com seu ato

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grotesco, propiciou, para Carminha, o despertar de uma viso de mundo que se amplia e se
estende para alm do microcosmo de Vilamaninhos.
As imagens grotescas conservam uma natureza original e estas so diferentes das imagens
da vida cotidiana, preestabelecidas e, aparentemente, perfeitas. So imagens que parecem
disformes, monstruosas e horrendas, mas se inserem na vida real e se opem s imagens clssicas
do corpo humano acabado e perfeito. Como se criassem, em praa pblica, com este episdio, um
tipo particular de comunicao, inconcebvel em situaes normais. Desse modo, formas
especiais de vocabulrio so elaboradas: francas, sem restries e liberadas das normas correntes
de etiqueta e de decncia.
Exemplifica-se este fato por meio de um relato feito pela personagem Manuel Gertrudes,
que conta ao Sargento um caso de uma moa que foi estuprada pelo av: O filho da puta do
velho. To velho que parecia um insecto [...] Serviu-se da moa sua neta que apenas tinha treze
anos... (JORGE, 1982: 120). Observa-se, neste discurso, a falta de polidez e o uso de expresses
inconvenientes. Este tipo de linguagem aproxima as pessoas do vilarejo dando um tom de
linguagem familiar, pois se caracteriza pelo uso freqente de grosserias, ou seja, de expresses e
palavras injuriosas. Este modo discursivo evidencia-se no somente neste episdio, mas ao longo
de todo o romance, principalmente quando a personagem Jesuna Palha se manifesta.
H tambm, na narrativa, momentos em que se faz referncia a insetos convivendo com as
personagens, formigas, por exemplo. Este inseto era uma praga que havia se instalado na casa das
personagens Jos Jorge Junior e Esperancinha Tereza (casal de idosos que habitam a vila) e
quando marido e mulher se sentaram mesa. J as encontraram no po e nos copos,
banqueteando-se muito antes dos donos da casa (Ibidem: 132). Trata-se de pequenos insetos que
tomam toda a ateno de Jos Jorge, pois estendia toda a palma da mo, a direita, muito mais
hbil em tais circunstncias, e curvado para os ladrilhos da casa, procurava durante horas
carrilhos de formigas (Ibidem: 132). O comportamento de Jos Jorge pode ser um exemplo de
ensimesmamento, pois, enquanto se preocupa com as formigas, soldados e grandes chefes fazem
uma revoluo. Isto mostra que no somente Jos Jorge, mas toda a comunidade de
Vilamaninhos parece no ter conscincia do que estava acontecendo ao redor. Eles se igualam a
insetos (quando Jos Junior, ao curvar-se para procurar as formigas, rebaixa-se para ficar no
mesmo nvel que elas) e a animais (no que se refere aos ces). Esta condio inferiorizada e

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rebaixada na qual se colocam no permite que grande parte dos vilamaninhenses evoluam
intelectualmente.
Pelo que se pode notar, o recurso pardia carnavalesca est presente em quase toda a
narrativa, assinalando a distncia irremedivel entre os dois universos: o da civilizao e o da
sociedade perifrica da aldeia.
H, tambm, na obra de Ldia Jorge, um fato histrico, a Revoluo dos Cravos, que,
alm de permear a narrativa, serve como ilustrao para o processo de alienao. Esta Revoluo
um dos temas que contempla a escritura ps-moderna e que se apresenta como foco principal
no romance de Ldia Jorge.
A Revoluo dos Cravos, ocorrida em 25 de Abril de 1974, , sem dvida, um marco na
histria de Portugal, pois esse levantamento militar derrubou, num s dia, o regime poltico que
vigorava em Portugal desde1926. O 25 de Abril foi conduzido pelos oficiais intermdios da
hierarquia militar (o MFA, Movimento das Foras Armadas), na sua maior parte capites que
tinham participado da Guerra Colonial (perodo de confrontos entre as Foras Armadas
Portuguesas e as foras organizadas pelos movimentos de libertao das antigas provncias
ultramarinas de Angola, Guin e Moambique, entre 1961 e 1974). Considera-se, em termos
gerais, que esta revoluo devolveu a liberdade ao povo portugus.
O movimento revolucionrio de 25 Abril de 74 foi ocasionado pelo apogeu de um
descontentamento apresentado pelo povo portugus pela implementao de um regime autoritrio
de inspirao fascista. Esse regime denominado por Estado Novo ou II Repblica. Este um
regime poltico autoritrio, conservador, tradicionalista, anti-democrtico e repressivo (apoiado
na PIDE, Polcia Internacional e de Defesa do Estado), institudo sob a direo de Antnio de
Oliveira Salazar, um conservador e tradicionalista catlico que governou Portugal durante 41
anos, desde 1933 (com a aprovao de uma nova Constituio por plebiscito nacional) a 1968
(quando foi acometido por uma queda em que sofreu leses cerebrais). Aps o seu afastamento,
Salazar foi substitudo por Marcello Caetano que governou at 1974.
A ditadura salazarista baseava seu aparato repressivo nas foras armadas, na qual destacase a PIDE. No salazarismo, semeava-se o terror, o medo e o silncio na sociedade, pois os
opositores eram torturados, interrogados e mantidos, se necessrio, em prises e campos de
concentrao. A Igreja Catlica, como afirma Secco (2004: 56) difundia a ideologia da ordem,
da noo de dilatao da f e do imprio como fatos coligados e indissociveis. Por outras

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palavras, Salazar, que se pretende um homem religioso, catlico, associa o seu regime militar
Igreja Catlica. Isto garante Igreja Catlica, dentre outros privilgios, o livre exerccio da sua
autoridade sobre a sociedade portuguesa.
O povo portugus vivia, ento, sob presso, pois estavam sob os demandos da ditadura
salazarista e tambm sob as ordens da Igreja Catlica. Por conta disso, havia um desgaste e uma
insatisfao muito grande na sociedade, mas tambm estavam descontentes com o advento da
Guerrra Colonial (perodo de confrontos entre as Foras Armadas Portuguesas e as foras
organizadas pelos movimentos de libertao das antigas provncias ultramarinas). Em
consequncia disto, os oficiais de mdia patente se rebelam e acontece a Revoluo dos Cravos.
Sob o ponto de vista histrico, a Revoluo causou em Portugal uma grande
transformao nos diversos setores polticos, econmicos e sociais. No mbito literrio no foi
diferente, pois, com o florescer da Revoluo, a narrativa portuguesa passa a ser produzida pelos
escritores com um novo olhar, aquele que no mais se baseia em um contexto social dominado
pela opresso ditatorial, mas um olhar que tem uma perspectiva de progresso, de inovao.
No perodo imediatamente posterior ao 25 de Abril h indcios de que houve um
decrscimo da produo romanesca em Portugal. De acordo com Ldia Jorge, citada por Gomes
(1993: 146) o que aconteceu foi que o pas ficou em estado de stio, no bom sentido. Em outras
palavras, as pessoas que estavam escrevendo naquele momento pararam de produzir,
porque houve um momento cvico com uma fora to grande, com uma
turbulncia to grande, que os escritores sentiram que no queriam escrever
como estavam a escrever at ai, pois no tinham feito a sntese necessria, para
perseguir um novo caminho (Ibidem).

Com o advento do 25 de Abril surgiu, no povo portugus, a necessidade de reformulao


de suas referncias em relao ao mundo, bem como a necessidade de refazer a prpria mitologia
subjacente. A revoluo deveria ser vista, por toda a sociedade portuguesa, como uma forma de
esperana, de progresso, de inovao, como uma nova maneira de encarar o mundo, afinal livrou
Portugal de uma ditadura muito intensa. Mas, para uma parcela da populao, principalmente
aqueles que habitavam nos campos, ela no teve grandes repercusses. Mesmo aps a revoluo,
aqueles que estavam distante do grande centro, Lisboa, continuavam realizando servios braais e
completamente sem recursos para levar uma vida confortvel.

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No que concerne a Vilamaninhos, microcosmos de O Dia dos Prodgios, observa-se que a
revoluo no teve um efeito muito positivo, pois se trata de uma vila do interior do Algarve que
no evoluiu junto com as transformaes que ocorreram em Portugal, ao contrrio, permaneceu
estagnada e sem inteno de progresso. Desse modo, a maneira pela qual o povo de
Vilamaninhos percebeu a revoluo mostra que esto alheios ao mundo em que vivem.
A notcia acerca da revoluo chega vila atravs do nico meio de comunicao que se
tem, o rdio de Pssaro Volante e, tambm, atravs de Maria Rebola, dona do bar, que tambm
contribui dizendo: em Lisboa os soldados fizeram uma revoluo para melhorarem a vida de
toda aquela gente? Uma re vo lu o? (JORGE, 1982: 133).
Jesuna Palha, a porta-voz da comunidade, tambm se encarrega de avisar aos habitantes
sobre a revoluo, mas no deixou de expor as suas crticas sobre o assunto:
Gente que j tem luzes [...] Gente que basta fazer assim com o dedo mindinho,
para que todos os instrumentos comecem a fazer o servio por eles mesmos
como se tivessem braos. [...] Gente que come carne todos os dias da semana
[...] Gente que j tem tudo o que nem possvel a gente imaginar [...] E essa
gente ainda no estava conformada com o destino (Ibidem: 141-143).

A porta-voz da comunidade procura enfatizar o distanciamento que h entre os habitantes


do vilarejo e aqueles que vivem em Lisboa, dizendo:
E essa gente se quisesse nem precisava calar sapatos para andar. L todos os
dias as ruas so limpas de madrugada [...] E as luzes. Dizem. Ficam acesas toda
a noite, para aluminar as casas. [...] Aqui uma tristeza. Vejam. Mesmo as ruas
que as donas queriam ter limpas, cedo ou tarde parecem um mar de porqueira
em campo de besaranha (Ibidem: 143).

Neste romance a autora revisita sob uma perspectiva irnica, esse dia maravilhoso do
25 de Abril de 1974. Neste caso, a ironia se processa pela reao que os vilamaninhenses tiveram
ao se depararem com os soldados. No final do romance, os soldados anunciam aos habitantes da
aldeia que havia acontecido uma revoluo. Os camponeses, incapazes de compreender o quanto
aquele fato contribua para o progresso de toda a sociedade, acreditavam que os soldados estavam
ali por qualquer razo menos para anunciar uma revoluo. Desse modo, enquanto toda a nao

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portuguesa lutava pelos seus ideais, os vilamaninhenses dormiam e faziam baracinha como se
nada fosse (Ibidem: 141).
O impacto causado pela revoluo deveria transformar toda a sociedade portuguesa.
Contudo, ao que parece, tais mudanas operam-se somente na superfcie, pois as estruturas
menos esclarecidas, representadas no romance pelos vilamaninhenses, continuam intactas. Para a
comunidade de Vilamaninhos, a Revoluo era um misto de fantasia e realidade, pois
acreditavam que os soldados estavam visitando todos os vilarejos de Portugal para ouvir todas
as queixas (Ibidem: 134) e, conseqentemente, tir-los da misria. Ficavam eufricos quando
pensavam na visita dos soldados, mas logo percebiam Que se tinham alvoroado por nada
(Ibidem: 157) porque Esses que a vieram mostrar-se nem chegaram a ouvir a voz da gente
(Ibidem).
O fato que os soldados no estavam ali para ouvir as histrias e lamentaes daquele
povo, mas sim para preench-los com um discurso cheio de idias e significado. Embora
falassem sobre liberdade de expresso e unio entre todos os povos, ningum compreendeu as
palavras (Ibidem: 161). Essa forma de comunicao deficiente que se estabelece entre
vilamaninhenses e soldados mostrada quando um dos soldados direciona-se a toda a
comunidade, dizendo acreditar que aquela era a hora dos humilhados e dos oprimidos (Ibidem,
154). Manuel Gertrudes mostrando sua falta de conscincia poltica responde: E quem so
esses? (Ibidem: 161).
Nota-se que as personagens, representando a sociedade portuguesa que habita fora dos
grandes centros no vivencia a revoluo, pois no d conta da importncia desse acontecimento
e das transformaes que o pas sofre com ela. A maneira como perceberam a revoluo, mostra
o quanto os aldees estavam fechados em si mesmos, impossibilitados de enxergar o que quer
que estivesse fora do mbito da viso de mundo limitada que tinham. Isso pode ser ilustrado pelo
fato de os habitantes do vilarejo serem incapazes de avaliar as conseqncias do movimento
revolucionrio de 74, que se oferece a eles como notcia com a chegada de soldados garbosos e
picos, penetrando j pelo centro de Vilamaninhos com bandeiras e flores (JORGE, 1982: 152).
Para os habitantes do vilarejo, os soldados ali presentes so seres de outro planeta,
enviados do cu. Tanto que Jesuna diz: Vem ai um carro. Um carro celestial. Celestial. Olhem
todos. Traz os anjos e os arcanjos [...] Vamos ser visitados por seres sados do cu, e vindos de
outras esferas. Onde os sculos tm outra idade (Ibidem: 152). Na realidade os vilamaninhenses

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acreditam que os soldados esto ali para explicar o desaparecimento da cobra-drago e para
colocar fim em todas as aflies pelas quais haviam passado por conta do desaparecimento do
rptil. Este modo de agir, como seres que vivem sem conhecer ou compreender os fatores
polticos que os condicionam e os impulsos que os levam a agir desta maneira, comprova a
alienao do povo da vila, pois, voluntariamente ou no, os vilamaninhenses mantinham-se
distantes da realidade que os cercava. Depois deste episdio a vida dos camponeses se resume em
esperar por algo ou algum que venha para explicar o acontecido. Vo to lentos os dias nesta
espera (Ibidem: 150) que aquela expectativa presente no incio do texto vai se transformando, ao
longo da narrativa, em desiluso e frustrao.
Quando Jesuna, a porta-voz da sociedade, relata para os soldados a histria de uma cobra
executada por ela e que, de repente, esta cobra ala vo e desaparece no ar, eles dizem: Estamos
todos contentes, porque registramos que nesta terra ainda se gosta de milagres. J comea a ser
raro (Ibidem, 157). Depois disso os soldados desaparecem do vilarejo. Aps a partida dos
soldados, a vida perde o sentido para os camponeses, pois, como disse a personagem Macrio,
um cantador luntico, sempre que damos ouvidos a outros [...] levam a esperana que a gente
tem (Ibidem: 158). Diante do relato de Jesuna os soldados tiveram a confirmao de que o povo
daquele vilarejo encontrava-se num estado de alienao profunda e, por conta disso, no tinham
conhecimento dos benefcios que essa revoluo poderia trazer para toda a sociedade portuguesa.
Desse modo, as personagens situavam-se ilhadas entre um passado esgotado e um futuro
sem perspectivas, que nem mesmo o fenmeno da Revoluo pde salvar. O comportamento dos
vilamaninhenses diante da notcia da revoluo era uma amostra de que estavam completamente
afastados de sua real natureza. Em outras palavras, no eram capazes de perceber a importncia
desse acontecimento porque estavam alienados e, para eles, o mundo se restringia quele vilarejo
e as pessoas que ali habitavam.
Ao que parece, a idia de Revoluo para os habitantes daquela vila era apenas
assombrao ou iluso de sentidos (JORGE, 1982: 162). O fato de as pessoas do vilarejo
serem mencionadas pelo soldado como alavanca dos prodgios (Ibidem, 154), na realidade, os
torna ainda mais impotentes, pois continuam vivendo na mesmice de antes. O ttulo da obra O
Dia dos Prodgios simplesmente refora, ironicamente, essa viso equivocada que os
vilamaninhenses tinham sobre a revoluo, pois o prodgio que deveria ser algo extraordinrio,
maravilhoso, sinnimo de mudana, acaba se transformando em um pesadelo. Os camponeses

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logo percebem que essa transformao que esperavam acontecer, pelo ressurgimento da cobradrago ou pelo aparecimento dos soldados na vila, no se concretizaria, pois a transformao no
era algo que viria de fora, algo que se continha num espao comum, visvel, mas sim, de acordo
com Gomes (1993), algo que estava no interior de cada habitante do vilarejo e caberia a cada um
deles transformar-se ou no.
A autora coloca o leitor diante de uma histria, aparentemente, comum, mas que se
origina por meio de uma cultura mtica. Nesta histria h um momento de ruptura, que chama as
personagens desta narrativa para a realidade, a Revoluo dos Cravos.
Mas, frente revoluo, Ldia Jorge promove a mitologizao da histria, ou seja, cria, a
partir de um fato histrico, sua prpria mitologia e isto provoca o exagero da experincia
cotidiana alicerada na imaginao mtica. Por conta disso, o povo de Vilamaninhos, parcela
significativa do povo portugus, no chegou a reconhecer o momento histrico que vivia.
possvel notar que O Dia dos Prodgios pode ser traduzido como metfora dos
acontecimentos anteriores e posteriores Revoluo de Abril. A obra identifica-se no perodo
anterior por caracterizar-se pela anestesia do povo de Vilamaninhos e pelo atraso econmico e
cultural. Pode-se enquadrar, tambm, a narrativa de Ldia Jorge, no posterior Revoluo em
razo da euforia e da ansiedade que se instala por conta deste acontecimento.
No que se refere a Portugal, observa-se que, aps a Revoluo, os portugueses tentam
viver as dcadas de histria europia de que se viram privados pelo regime ditatorial. Em meio a
esta euforia inicial aparecem as dificuldades do perodo crtico da construo da democracia.
Alm disso, a entrada de Portugal na Comunidade Europia (algo que deveria ser bom, pois isto
ofereceria a Portugal a possibilidade de deixar de estar s e de permanecer num ostracismo) no
atendeu as expectativas. Isso ocorre pelo fato desta modernizao social chocar-se com
crescentes dificuldades financeiras, o que faz continuar a desigualdade, o arcasmo e a
desorganizao social. Com isso a busca da integridade na Comunidade Europia termina por
desmascarar as fragilidades de uma nao que no se enquadra nem no primeiro e nem no
terceiro mundo. Deste modo, como postulou Loureno (1994: 181), Portugal permanece parado
num ps-25 de Abril que no acaba de acabar.
No que concerne obra de Ldia Jorge possvel notar que a euforia dura at o instante
em que os soldados chegam ao vilarejo e deixam transparecer, por meio de seu discurso, que no
esto ali para explicar a histria da cobra, mas sim para falar de uma Revoluo. Naquele

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momento, tudo parou na Vilamaninhos e nada mais se ouvia a respeito da cobra. Sendo assim, a
presena deste tema, Revoluo dos Cravos, na narrativa de Ldia Jorge, pela maneira como foi
visto pelo povo do vilarejo, serve para mostrar o quanto estavam fechados em si mesmos, sem
conscincia da realidade que os circundava e sem capacidade de refletir.

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CAPTULO II

AS MANIFESTAES DA CONSCINCIA

A tessitura narrativa de O Dia dos Prodgios delineia os contornos do prprio


enclausuramento da aldeia, desde o seu formato de estrela at a linguagem arcaica e o discurso
atomizado dos seus habitantes, entre outros elementos que igualmente contribuem para fazer da
obra uma alegoria de um pas fechado e estagnado, maneira pela qual Portugal se apresentou
quando esteve sob os efeitos do regime militar que vigorou no perodo anterior revoluo de
Abril de 74.
De fato, os vilamaninhenses esto permanentemente espera de uma fora exterior que os
transforme. Assim so apresentados como uma sociedade isolada e intolerante no seu prprio
seio. Pelo que se pode notar pelo comportamento das personagens, h um distanciamento, no
somente em relao quilo que externo ao vilarejo, mas, principalmente, em relao quilo que
se refere a eles mesmos. A personagem Jesuna Palha, por exemplo, protagonista no episdio da
cobra, se incompatibiliza com as duas Carmens, no porque haja alguma rixa entre elas, mas
porque as expectativas em relao ao porvir so diferentes (o que revela uma diferena no nvel
de conscincia dos dois grupos que elas formam); h os casais - Pssaro e Branca Volante; Jos
Jorge Jnior e Esperancinha cujos dilogos so, na verdade, monlogos, porque no se ouvem

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um ao outro, esto confinados em seu ensimesmamento. Enfim, essa condio de marginalidade
os impede de desenvolver a conscincia e de, conseqentemente, enquadrar-se num contexto
social mais amplo.
Conforme j se disse no captulo anterior, a linguagem humana ganha seu ser, sua
essncia, no seio do coletivo, na interao com o grupo; em outras palavras, o eu se constitui na
relao com o outro, e o discurso sempre se constitui por possuir, em seu bojo, no mnimo, duas
vozes. O grande drama das personagens que moram em Vilamaninhos est, ento, nessa solido e
nesse isolamento que lhes trava o acesso ao real histrico e os condena a viver nesse universo
mtico das sociedades arcaicas. A falta de contato com o mundo (ao que parece, o contato com o
mundo exterior se limita, no mximo, a Faro, tambm no Algarve, bem no sul de Portugal, e,
portanto, distante de Lisboa e de outros grandes centros onde estava ocorrendo o movimento
revolucionrio), numa poca de progresso e de desenvolvimento tecnolgico, inconcebvel;
chega a ser um crime que a obra pretende revelar, o abandono de populaes margem da
Histria ser Vilamaninhos o nico exemplo? V-se essa condio no fragmento abaixo:
Era o novo sculo que estava a comear. Diziam. Muito atrasado nas nossas
bandas. Uma era de coisas rpidas, toda feita de rodas e alavancas,roncos de
pressa e velocidade. Mas muita gente enjoou. E muita gente quando voltava de
Faro vinha amarela e tonta como se tivesse ido fazer compras e trazer mezinhas,
e acabasse por dar uma volta ao mundo inteiro (JORGE, 1982: 52).

A afirmao, no captulo anterior, de que Ldia Jorge promove, em O Dia dos Prodgios,
mitologizao da Histria j aponta para os plos, at agora desunidos, que compem o retrato
da patologia de Portugal, patologia que s poder ser sanada se houver um compromisso sciocultural voltado para a juno dos dois plos ou para a minimizao da distncia entre eles.
Que plos so esses? Um deles, onde esto concentrados, ficcionalmente, os habitantes de
Vilamaninhos, evoca as regies rurais de Portugal, protagonistas (em alguns momentos,
especialmente as mulheres) de grandes problemas scio-econmicos desde o sculo XIX; o
plo regido pelo mito, pelas explicaes sobrenaturais (ou pelas impossibilidades de explicao),
o plo onde o futuro, para quem ainda cr nele, est previsto de antemo e dele impossvel
fugir. A atmosfera , ento, de aridez, tristeza e marasmo, e, s vezes, at de medo:

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O futuro o presente a andar lentamente para trs. Na verdade abafava-se dentro
de casa ou janela, e mesmo sobre a calada se ouvia o sussurro dos gafanhotos
pedalando de pasto em pasto. Os telhados ondulavam sobre as paredes como se
fossem cair e as paredes das casas abriam bocas como se fossem romper-se
(JORGE, 1982: 159).

Neste plo esto localizadas todas aquelas camadas no ilustradas da populao, que
tiveram pouco ou nenhum acesso educao e ao convvio social. Essa carncia determina uma
limitao da capacidade de apreenso do real, apreenso que se reduz imagem e no alcana o
patamar do conceitual, tal como ocorre com as crianas em sua fase inicial de compreenso do
mundo. Por exemplo, num momento muito potico em que os amigos e vizinhos esto reunidos
para conversar (e esperar...):
Eh meninos, Algum de vocs j viu um barco? Eu no vi. Disse Francisco
Volante. Mas como uma cama com velas. E algum j viu uma vela? Voltou a
perguntar o cantoneiro. Eu. Disse Manuel Volante. Mas ela um leno de assoar
dobrado por duas pontas. Muito. Muito bem. Disse o cantoneiro levantando o
malho. E o mar. O mar j algum viu? O mar, o mar. Disse Eusbio Volante. O
mar como um trigal cor do cu, azul (Ibidem: 94).

No outro plo, o mundo civilizado, onde o homem sujeito da sua prpria histria e
colabora para construir a histria da sua comunidade. Neste, o tempo dinmico, o discurso
apaixonado e, no caso de Portugal, impregnado do idealismo utpico advindo da f no processo
ps-revolucionrio:
....aquela era a hora dos humilhados e dos oprimidos. E quem so esses?
Perguntou Manuel Gertrudes. Quem so esses? E o soldado encheu o peito.
Vocs. Vocs. So vocs. Repetia. Sem o saberem. Mas o futuro agora chama-se
pre sen te. Basta apostarmos todos nos valores exactos. Vocs. Nossos parceiros.
Alavanca dos prodgios. Dizia o soldado que por falar e mexer as mos parecia
mais garboso (Ibidem: 154).

Este excerto igualmente exemplar para traduzir a dialtica que promoveria a evoluo
do indivduo e do seu grupo e possibilitaria a dinamizao temporal (em oposio estagnao

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dominante na aldeia): o eu e o tu (o ns), a soma de conscincias, de ideais (basta postarmos
todos nos valores exactos).
Esse convite na verdade o soldado pode ser visto como um porta-voz da ideologia
revolucionria, na qual se engajaram os escritores da gerao posterior Revoluo dos Cravos,
inclusive a autora seria o mvel da transformao dos vilamaninhenses em indivduos capazes
de atuar no seu meio, de se constiturem como sujeitos de seu prprio destino e do seu povo.
Na concepo hegeliana utilizada aqui como base terica para o desenvolvimento da
argumentao, a esse primeiro momento de interao entre um eu e um tu d-se o nome de
alienao. Assim, em Hegel esse conceito possui uma conotao positiva, na medida em que
representa o primeiro passo para o desenvolvimento da conscincia do indivduo. Na verdade, o
homem o lugar por excelncia da conscincia; por isso o que Hegel focaliza no o
surgimento, mas o desenvolvimento da conscincia, o qual se processa no seio do contexto
histrico.
Para assimilar melhor a dinmica implcita na Fenomenologia do Esprito, relevante
compreender, primeiro, como o autor concebe a Realidade. Trata-se do processo do vir a ser: a
realidade no nos dada, mas continuamente alcanada pela alienao, pela mediao e pelo
trabalho.
Outro conceito importante, mais do que o anterior at, na medida em que a Realidade
resultado do que este faz, o conceito de Homem. Nas palavras do prprio Hegel:
El hombre aparece despus de la creacin de la naturaleza y constituye lo
opuesto al mundo natural. Es el ser que se eleva al segundo mundo. Tenemos en
nuestra conciencia universal dos reinos, el de la naturaleza y el del espritu. El
reino del espritu es el creado por el hombre. Podemos forjarmos toda clase de
representaciones sobre lo que sea el reino de dios; siempre h deser un reino del
espritu, que debe ser realizado en el hombre y establecido en la existncia
(HEGEL, 1982: 59).

E ainda:
El hombre, como espritu, no es algo inmediato, sino esencialmente un ser que
h vuelto sobre s mismo. Este movimiento de mediacin es un rasgo esencial
del espritu. Su actividad consiste em superar la inmediatez, en negar esta y, por

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consiguiente, en volver sobre s mismo. Es, por tanto, el hombre aquello que l
se hace, mediante su actividad. Solo lo que vuelve sobre s mismo es sujeto,
efectividad real (Ibidem: 64).
Em sntese, segundo o pensador romntico, desenvolver-se corresponde ao processo pelo

qual o indivduo (que ele concebe como esprito) se projeta para fora de si para, em seguida, por
etapas sucessivas, retomar, no absoluto, a identidade consigo mesmo. Esta identidade consigo
mesmo, ou seja, esta conscincia de si, s se estabelece na relao com o outro. Por outras
palavras, h um eu, esprito, que entra em contato com um outro; este outro em contato
com aquele eu expe o seu ponto de vista, para que se possa criar um confronto de
conscincias; neste confronto de conscincias uma nova conscincia se forma, agora
transformada, fazendo um retorno sobre si mesma e voltando para o eu.
por meio desta trade dialtica, que se constitui como um movimento cclico, que Hegel,
na Fenomenologia do Esprito, oferece a escada necessria para que o indivduo chegue
compreenso de si mesmo enquanto esprito, atingindo o saber absoluto, pois s esta conscincia
plena, pode garantir ao homem seu desejo ltimo, o de ser livre.
A liberdade, por sua vez, atingida por um processo que exige o desensimesmamento
do sujeito, para encontrar, reconhecer o outro, para alm de si, mas que possibilita o prprio si e
sua assuno. Pelo objeto, pelo outro, que ocorre a tomada de conscincia do eu. Trata-se de
uma perda para que acontea o ganho, um desencontro que resulta no encontro. Hegel condiciona
a liberdade centralidade do em si, ou seja, do sujeito, porm faz-se necessrio o processo da
passagem pelo para-si, no objeto, de modo que o centro seja alcanado. Contudo, o momento da
centralidade, embora seja o da perfeio, no se caracteriza pela inabilidade, mas, ao contrrio,
pela contnua atividade. Essa a marca do esprito que existe por si porque passa pelo outro de si
mesmo
Desse modo, pelo que se pode notar, a conscincia a grande protagonista da aventura e
da faanha de arrancar-se do mundo natural e se dar uma histria. De acordo com as palavras de
Labarrire citado por Hegel (1993: 22),
ela sai de si, retorna a si, se precipita, travada, some, emerge, luta, se exprime,
progride, afirma, nega, sofre, morre, cr, sabe, ignora, se divide, se reconhece,
nos arrasta numa sarabanda desenfreada, freqentemente inquieta e de repente

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apaziguada, se erguendo contra a evidncia e cedendo fora das coisas,
conhecendo a boa e a m f, a priso e o despertar da liberdade, se elevando
enfim sua verdadeira estatura, atitude forte e modesta deste saber absoluto
que conhece conceitualmente o mundo sem nada acrescentar-lhe e estabelece
uma exigente identidade entre o que dado e o que compreendido.

Para Hyppolite (1991: 172), mais do que a simples conscincia, a conscincia infeliz o
tema fundamental da Fenomenologia do Esprito de Hegel. A dialtica do Senhor e do Escravo
vai conduzir conscincia infeliz que, ao projetar fora de si parte de seu eu, surge como
conscincia alienada. Vale a pena, antes de ater-se a conscincia alienada, fazer uma breve
explanao acerca da dialtica do senhor e do escravo, pois esta descreve o processo pelo qual a
luta das conscincias, por meio do reconhecimento mtuo, conduz dominao de uma por outra.
Trata-se de um episdio dialtico, que consta na Fenomenologia do Esprito, em que as
figuras especulativas do Senhor e do Escravo representam um drama, pois, ao estabelecerem um
duelo, a conscincia primitiva dela se diferencia para se reconhecer como singularidade frente a
outra singularidade. Verifica-se, neste drama, que o lugar do Senhor est sendo superado, e
caber ao Escravo atualizar a cena, introduzindo a si mesmo e ao antigo Senhor como cidados.
O Senhor se constitui como tal ao se defrontar, enquanto conscincia-de-si, com outra
conscincia-de-si que no ele mesmo, o Escravo. A subsistncia natural de um outro que, no
sendo coisa, se interpe com desejo prprio ao seu desejo, uma ameaa para o Senhor. Por esse
motivo, se pe a exigncia de uma luta de morte, e esta enfrentada diferentemente por cada um:
aquele que ser o Senhor a aceita como necessria e a quer levar at o fim, nem tanto por
coragem, mas por uma indiferena que tem sua vida e pelo fato de aspirar e desejar o
reconhecimento do outro. O Escravo teme diante da possibilidade de morte e seu profundo temor
a este Senhor absoluto (a morte), o faz render-se como vencido. Quem manteve a
indiferena, a coragem e a vontade de lutar mesmo com o risco de morte, at o fim, o
vencedor, o Senhor. Quem, derrotado, prefere submeter-se ao outro a morrer, o Escravo. O
Senhor a conscincia autnoma, tornada para-si pela vitria e pela liberdade. Ao passo que o
Escravo a conscincia que se submeteu para no arriscar a sua vida, prefere conformar-se com
sua natureza animal, preservando a sua condio de servo, e reforar, com sua submisso, sua
participao no mundo natural das coisas. agora um animal, assim se considera e assim visto
pelo Senhor.

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Hegel (2000: 128) postula, quando se refere a esse episdio, que esta luta no poderia ser
evitada, pois, ao combaterem, ambos se elevam ao nvel da verdade, atingindo a sua certeza de si,
sua certeza de existir para si, e cada um deve experimentar essa certeza em si mesmo e no outro
(por outras palavras, na luta entre estas duas conscincias, Senhor x Escravo, Hegel examina
simultaneamente a relao de dois "eu" e a relao de cada eu com sua prpria vida). Desse
modo, a liberdade do indivduo s conquistada quando ele arrisca a prpria vida. S assim que
algum se assegura de que a natureza da conscincia de si no o ser puro, no a forma
imediata de sua manifestao. O indivduo que no arriscou sua vida pode certamente ser
reconhecido como pessoa, mas no atingiu a verdade desse reconhecimento como conscincia de
si independente.
Diante de sua vitria, o Senhor exerce o seu poder sobre o Escravo, incumbindo-o de
diversos afazeres em prol de seu conforto, enquanto goza os prazeres da vida. O mundo do
Escravo o mundo da existncia natural que ele transforma com o seu trabalho para atender s
demandas do Senhor, pois o Escravo depende da satisfao deste Senhor para continuar vivendo.
Esta transformao ocasionada pelo trabalho do Escravo garante ao Senhor certa comodidade, j
que o Escravo se dispe a servi-lo no que ele precisar, e isso faz com que o Senhor desconhea os
rigores do mundo material. Desse modo, o Escravo acaba realizando uma mediao entre o
Senhor e o mundo, e, tambm, uma mediao do Senhor consigo mesmo. Isto promove uma
relao que induz o Escravo a transformar os objetos materiais em objetos de consumo e de
fruio para o Senhor. Desse modo, o Senhor no Senhor "em-si s se reconhece como tal pela
conscincia do Escravo. Neste sentido, como afirma Hegel (ibidem), o Senhor a conscincia
que por si mesma, mas essa conscincia, aqui, est alm de seu puro conceito: ela conscincia
para-si que mediada consigo mesma por outra conscincia.
Entretanto, dentro de uma linguagem no-hegeliana, o Escravo sente a possibilidade
especificamente humana de transcendncia, deixando a situao de dominado para ocupar a
posio de dominador. Quando se trata do Escravo, possvel verificar que algo foi conquistado.
A superioridade do Escravo diante do senhor reside, em primeiro lugar, na experimentao do
medo. Este temor absoluto que o levou submisso pode ser considerado como um comeo de
sabedoria, pois, desta maneira, o escravo aprendeu que no possvel, na sua singularidade,
afrontar a morte. Em segundo lugar, o escravo trabalha para o senhor, e, pelo trabalho, adquire a
cultura que s pertence ao Senhor de forma mediatizada, mas pertence ao Escravo de forma

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imediata e definitiva. Vale a pena esclarecer que o trabalho que forma e liberta o Escravo no o
do arteso solitrio aristotlico, mas trabalho que o eleva acima de sua singularidade egosta,
um servio para outrem, um trabalho que visa uma alteridade. Por meio deste trabalho, o Escravo
constri a efetiva independncia e autonomia, que lhe apontam a possibilidade concreta de ser
livre, de atingir a liberdade que reside no domnio de si mesmo.
No que se refere aos habitantes de Vilamaninhos, possvel verificar, tomando como base
a dialtica do Senhor e do Escravo de Hegel, que os aldees esto numa condio de
inferioridade em relao aos soldados que adentraram o vilarejo para anunciarem a Revoluo
dos Cravos. Ao exporem seu discurso imponente e orgulhoso, relatando os benefcios que a
vitria da Revoluo proporcionou a nao Portuguesa, os soldados mostram-se superiores
queles que habitam vila, no que tange ao nvel de conscincia, pois provvel que os
soldados, tendo em vista a dialtica do reconhecimento de Hegel, estejam a caminho de
reconhecerem a si mesmos enquanto esprito.
Ao passo que os camponeses ainda no atingiram a conscincia-de-si, pois esse
movimento da conscincia-de-si em relao a uma outra conscincia-de-si, para grande parte das
personagens, no se concretiza. Mas, com relao a uma minoria, Branca Volante e Carminha
Parda (personagens femininas oprimidas e alienadas), parece que esta conscincia-de-si, de
alguma forma, est sendo despertada. Por meio dessas duas personagens, nota-se que h
esperana de que algo novo possa surgir e isto, talvez, signifique uma melhora. Isso ocorre pelo
fato de terem sado daquele estado de conscincia inicial, estagnado e parado no tempo, para
atingir um outro estgio que remete a uma perspectiva de progresso.
A primeira conscincia-de-si (a dos camponeses) parece no ter diante de si o objeto (a
realidade de Portugal), pois, apesar de terem tomado cincia da Revoluo, no sabiam
exatamente o que era e o porqu de sua ocorrncia. A conscincia-de-si dos camponeses possui
um objeto independente e peculiar ao povo de Vilamaninhos, objeto este que se remete aos
problemas corriqueiros e as miudezas do cotidiano daquela vila.
Ao transpor a realidade de Vilamaninhos para a realidade portuguesa observa-se que as
massas rurais, na maioria das vezes, encontram-se margem do restante da sociedade e, quase
sempre, numa condio de submisso em relao aos que vivem fora dos campos. Por esse
motivo, a incultura e o analfabetismo eram quase gerais. Esta uma situao que se instala em
Portugal desde a poca Medieval, ou at mesmo antes, e que perdura at a atualidade, pois o

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campesinato continua em desvantagem, no que se refere ao desenvolvimento social e econmico.
Ao que parece, Ldia Jorge, em O Dia dos Prodgios, pretende retratar este Portugal rural que se
arrastou durante dcadas num imobilismo e isolamento, e isto se desenvolveu principalmente nas
reas agrcolas, num extenso e populoso "mundo rural", a ponto de se considerar, ele mesmo, um
pas rural.
Desse modo, os centros urbanos eram reas minsculas num espao tomado e gerido pela
populao agrcola. Este espao era movido pelos trabalhadores rurais, caseiros e pequenos
agricultores, que viviam num estado de misria, evidenciando uma grande desigualdade social.
Por conta desta m distribuio de rendas e da pobreza que se instala em Portugal,
principalmente, nas aldeias rurais, o povo, em princpio, permanece estagnado, at que ocorra a
Revoluo de 74. Mas, pelo que se nota, esta revoluo mudou a vida de alguns poucos, pois, a
grande maioria continuou na mesmice de antes.
Esta questo fica clara na obra que se serve como objeto de estudo, pois o movimento de
ao no vilarejo unilateral e desigual, ou seja, agem por si e para si e tudo que acontece naquela
comunidade gira em torno dela mesma. Na concepo de Hegel (2000: 127), o agir tem duplo
sentido, no s enquanto agir quer sobre si mesmo, quer sobre o Outro, mas tambm enquanto
indivisamente o agir tanto de um quanto de Outro, mas a ao no se processa dessa maneira
no vilarejo. Os aldees no agem sobre si mesmos, pois continuam confinados em uma espcie
de casulo construdo por eles mesmos, sem buscar, por meio de seu trabalho1 a possibilidade de
serem livres; no conseguem, por conseqncia, agir sobre o outro, uma vez que o confinamento
causa uma certa estagnao no seu tempo e em si mesmo.
Ainda na Vilamaninhos possvel verificar essa mesma dialtica do Senhor e do Escravo
entre as personagens. Referindo-se aos casais que compem a narrativa, observa-se que h uma
relao de superioridade e de inferioridade, por exemplo, entre Pssaro e Branca Volante. Isso se
processa, talvez, por estarem inseridos em uma sociedade tipicamente patriarcal, em que o
homem detm o poder, ditando as regras, e a mulher simplesmente obedece. Pssaro Volante
exerce seu poder sobre Branca Volante, e ela, nesta condio, apresenta-se como escrava do lar,

Este no faz referncia ao regime de trabalho assalariado revelado por Marx nos Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844, em que o trabalho contribui para a escravizao e alienao profunda do homem moderno.
Mas, sim, remete ao conceito de trabalho citado por Hegel, que se apresenta de maneira diferente daquele que se
constitui na teoria de Marx. Aqui o trabalho forma e liberta, elevando o ser dominado acima de sua singularidade
egosta, um servio para outrem, um trabalho que visa a uma alteridade.

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vivendo para atender aos desejos de seu senhor, no caso o marido, em prol do conforto dele
prprio.
Assim como na dialtica de Hegel, Branca, quando obedece aos demandos de seu marido,
acaba se transformando, deixando vir tona um dom (o de adivinhar e o de prever o futuro) que
estava adormecido. Em Hegel, o mundo do Escravo o mundo da existncia natural que ele
transforma com o seu trabalho para atender aos demandos do senhor, pois o escravo depende da
satisfao deste Senhor para continuar vivendo. Esta transformao ocasionada pelo trabalho do
escravo garante ao Senhor certa comodidade, j que o Escravo se dispe a servi-lo no que
precisar e isso faz com que o Senhor desconhea os rigores do mundo material. Desse modo,
Pssaro Volante no se pretende na condio de senhor "em-si, uma vez que na realidade no
ele quem dita as regras. Ele s se reconhece como tal pela conscincia de Branca, que,
primeiramente, encontra-se na condio de ser para o outro, seu marido. Mas ela, com seu dom
de prever o futuro, metaforicamente, tem tudo ao alcance das mos, at mesmo o futuro do
prprio marido.
Entretanto, observa-se que Branca, na condio de dominada, sente a necessidade
especificamente humana de transcendncia. Sendo assim, acaba deixando a situao que remete a
uma inferioridade em relao a Pssaro para ocupar a posio de dominadora. Isso mostra que
algo foi conquistado por ela, a sua liberdade. Esta liberdade reside, em primeiro lugar, na
experimentao do medo e foi este temor absoluto que levou Branca submisso. Mas a
submisso de Branca pode ser considerada como um comeo de sabedoria, pois, por meio desta,
aprendeu que no possvel, na sua singularidade, afrontar ao senhor. Desse modo, aliada a esses
poderes, Branca consegue se impor diante do marido.
Este espao conquistado por Branca diante do marido pode estar atrelado ao que Hegel
chama de trabalho. Por meio deste trabalho, Branca constri a efetiva independncia e
autonomia, que lhe apontam a possibilidade concreta de ser livre, de atingir a liberdade que reside
no domnio de si mesma.
Esta dialtica tambm pode ser observada na relao entre as duas Carmens (a Rosa e a
Parda, me e filha, respectivamente) e a comunidade de Vilamaninhos. O comportamento delas,
evidencia uma superioridade, pois no se envolvem nos problemas corriqueiros que as
circundam, isolando-se em suas casas. Por exemplo, no momento em que ocorreu o episdio da
cobra voadora, elas estavam confinadas em casa e s tomaram conhecimento do acontecido

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quando Jesuna Palha (a porta-voz da comunidade) foi at a casa delas para saber o motivo pelo
qual elas no estavam presentes. A no comunho dessas personagens com o prodgio mostra que
no esto no mesmo nvel de conscincia que as outras personagens, pois no participam das
intrigas que compem o discurso dos outros habitantes do vilarejo. s Carmens pode-se atribuir
essa condio, pelo fato de se apresentarem com uma conscincia que pretende sair de seu
estgio natural para que, talvez, possam evoluir. Elas parecem ter conscincia de que os
acontecimentos que se passam no vilarejo no iro lev-las a lugar algum. Da a falta de interesse
delas pelos assuntos corriqueiros que envolvem os vilamaninhenses.
Expectativas so criadas pelos prodgios, com relao chegada dos soldados, por
exemplo, e tambm quando se remete ao retorno da cobra voadora, mas estas expectativas no
levam a nada. O que deve ser levado em considerao um agir que se efetiva por meio de
ambas as conscincias (entre soldados e camponeses) e no um agir isolado da conscincia, como
acontece na Vilamaninhos. Este tipo de conscincia isolada se transforma no que Hegel vai
chamar de conscincia infeliz, pois esta no tem condies de efetivar sua liberdade.
A conscincia infeliz apresenta-se, em Hegel (2000: 140), como a conscincia-de-si como
essncia duplicada, como natureza dividida. Neste momento, a conscincia revive na intimidade
dela mesma a diviso sofrida e desigual que caracterizou a relao Senhor e Escravo, passando a
conscincia a identificar-se ora com um, ora com outro, sem poder alcanar o repouso na
unidade. Inicialmente a conscincia infeliz apenas a unidade imediata das duas conscincias-desi, mas estas conscincias no so similares e sim opostas, contraditrias. Uma delas mostrada
como essncia (conscincia simples e imutvel) ao passo que a outra se apresenta mutvel de
vrias formas. Uma luta se trava entre essas conscincias e da partem na ascenso rumo ao
mutvel, mas tal ascenso essa mesma conscincia (uma vez que se trata de uma nica
conscincia, conscincia infeliz, que est cindida em duas).
A infelicidade no propriamente um sintoma cultural, mas trata-se de um dilaceramento
interno prpria conscincia, dividida, duplicada entre um em-si e um para-si; entre sua
singularidade e sua universalidade; entre o mundo do ser e da vida, de um lado, e o mundo da
conscincia, de outro; entre a substncia e o sujeito. Em outras palavras, a conscincia infeliz
uma subjetividade em busca de sua unidade (HYPPOLITE, 1991: 176). Esta unidade, na
filosofia hegeliana, no apenas uma tnue esperana, uma certeza, pois se observa que por
mais cindida que esteja conscincia sempre estar rumo superao para atingir a reconciliao

45
no final do processo, num conceito do esprito que se tornou [um ser] vivo e entrou na [esfera
da] existncia (HEGEL, 2000: 140).
Desse modo, a conscincia infeliz, na concepo hegeliana, tem uma conotao positiva,
pois ao passar por este momento crtico que a infelicidade proporciona, o indivduo, na realidade,
est buscando sua unidade para posteriormente reconciliar-se consigo mesmo no absoluto. Esta
conscincia, mesmo contraditria em si e para si, sempre est a caminho de vir-a-ser esprito.
Sendo assim, o processo alienatrio em Hegel no se efetiva.
Em se tratando de Vilamaninhos, pode-se notar que os habitantes do vilarejo permanecem
no imutvel, primeiro estgio da conscincia infeliz. Nesta primeira modalidade, tratada por
Hegel como pura conscincia, a conscincia infeliz no se relaciona com o seu objeto como
pensante. Ela apenas caminha na direo do pensar, mas no se concretiza como conceito.
Verifica-se, na narrativa de Ldia Jorge, que os camponeses tentam decodificar o que os soldados
anunciam, mas no conseguem captar a essncia do discurso dos combatentes, apenas sentem e
ao sentirem acabam caindo de volta em si mesmos, permanecendo naquele estado de
enclausuramento. Nota-se que os vilamaninhenses esto cindidos de sua essncia imediata e,
neste sentido, a alienao se opera, pois colocam a sociedade e a cultura como elementos
exteriores a eles. Eles vivem como se estivessem margem da sociedade e de tudo que advm
dela.
A conscincia infeliz no romance de Ldia Jorge ocasiona no povo do vilarejo uma falta
de perspectiva. Aps a partida dos soldados o vilarejo ficou em total decadncia,
As lagartixas postavam-se esgalgadas como se fossem donas de todos os muros.
[...] Atrs das casas as oliveiras estavam cinzentas como se fossem mariolo do
mato. Mas sem flores. [...] E as cavalarias. Sabia-se. To cheias de palha como
se fossem s para galinhas. Uma espera (JORGE, 1982: 159).

Esta situao deplorvel em que o vilarejo se encontra conseqncia da estagnao que


tomou conta da vila. Pelo que se pode notar, a partida dos soldados sem uma explicao precisa,
no que se refere ao desaparecimento da serpente voadora, contribui, ainda mais, para a
manuteno dessa situao. Nota-se que h, no discurso dos vilamaninhenses, um tom de
decepo, pois talvez acreditassem que os soldados fossem os nicos capazes de faz-los

46
recuperar a conscincia de si e, quem sabe, se valendo das palavras de Hegel (2000: 142),
proporcionassem ao povo do vilarejo o encontro consigo mesmo no imutvel.
Depreende-se que os soldados podem representar, na narrativa, uma espcie de divindade
superior, que talvez remeta a um Deus (Imutvel e Universal), pois os habitantes da vila vem
estes soldados como seres quase sobrenaturais, seres sados do cu, e vindos de outras esferas
(JORGE, 1982: 152). Mas a chegada dos soldados indica que no h condies de integrao
entre eles e o povo da vila, pelo menos de imediato, pois os soldados saem do vilarejo surpresos
com a realidade social que descobrem em Vilamaninhos, tanto que um deles advertiu
registramos que nesta terra ainda se gosta de milagres (Ibidem: 157). Logo aps a partida dos
soldados, paira sobre a cidade um silncio, como se o silncio do povoado fosse um luto
(Ibidem: 159), e agora O futuro o presente a andar lentamente para trs (Ibidem).
Como j se afirmou no incio deste captulo, possvel que o drama de conscincias
focalizado em O Dia dos Prodgios esteja, de algum modo, relacionado com o longo perodo
ditatorial em que a populao portuguesa sofreu grandes prejuzos de toda ordem. Ao que parece,
os vilamaninhenses ainda se comportam como se vivessem no contexto do regime salazarista.
Afinal, como disse Fernandes (1962: 177), foram 34 anos de infmia, de crueldade, de
despotismo, de enriquecimento para uns poucos e misria para os outros todos, 34 anos de
sofrimentos, de vergonha, de ausncia de liberdade. Neste perodo, os indivduos eram educados
para no contestar, pois Salazar implanta em Portugal um regime que prega a ignorncia do
homem, a sua incultura, a sua misria, para melhor poder govern-lo (Ibidem: 179).
Nesse sentido, parece estar presente na narrativa, desde o incio, a idia de que a educao
ser o caminho para a realizao do projeto revolucionrio. S pela educao ser possvel aos
portugueses apostarem nos valores exactos.
Para Hegel o conceito de educao esta relacionado ao homem e o homem o que ele faz
de si mesmo. Obviamente no h o controle ou a conscincia absoluta de tudo o que o homem
possa ser e fazer, pois as conseqncias de um ato humano no podem ser determinadas. Mas,
assim mesmo, o homem sua prpria atividade, a formao empreendida e recebida, em outras
palavras, a sua educao. Isso no significa que o homem determinado totalmente pela
natureza, pois ele se constri e ao construir-se realiza o esprito. Desse modo, o homem participa
da vida do esprito para atingir a liberdade. A liberdade, para Hegel, atingida por um processo
que exige o desensimesmamento do sujeito, ou seja, o indivduo sai de si para encontrar-se e

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reconhecer-se no outro e isso possibilita o encontro consigo mesmo e, consequentemente, a sua
ascenso para atingir a liberdade.
Para que se processe a formao educativa do individuo, imprescindvel que ele, de
acordo com Hegel, interaja com o meio, pois a exterioridade o que possibilita a educao.
Quando o indivduo se abre exterioridade, acaba inserindo-se no espao da coletividade e neste
espao afirma a sua histria, sua condio de povo, pois a histria nunca atividade isolada e
exclusiva de indivduos. Desse modo, cada homem educa-se dentro de seu povo, pelo que faz
pensando em si, mas que, na realidade, o pensar de um povo, do seu povo. A participao do
indivduo na vida de seu povo determina o envolvimento com a totalidade dos indivduos
expressa na atuao do indivduo particular. De tal forma, o comportamento distintivo do
indivduo marcado pela insero e consonncia com o esprito de seu povo denota seu crescente
nascimento do natural ao espiritual. Assim, a educao proporciona o segundo nascimento do
indivduo, por torn-lo autnomo e senhor de si no convvio com seu povo. A autonomia uma
conquista do indivduo, pois este precisa aderir proposta de seu povo e renunciar a
particularidades e exclusivismos. E esta adeso e renncia no se processam no mbito da
natureza reduzida, no em si de si mesmo, ou seja, na clausura de uma existncia determinada.
Portanto, a educao diz respeito existncia de indivduos e de como estes vm a ser
individualidade coletivizada e coletividade individualizada.
Mas os contratempos so inevitveis, pois o desenvolvimento do esprito no harmnico
nem retilneo, ou seja, no exclui o conflito e no avana somente pelos sucessos. O auge dos
contratempos que o esprito encontra na sua trajetria encarna-se na alienao do esprito. Esta
ocorre no incio, no momento em que o esprito sai de si, pois ai que ele pode olhar para si,
perceber-se e, mais do que isso, pode ocorrer, como postulou Hegel, o aprendizado do esprito
sobre si mesmo. Por esse motivo, o incio o mais abstrato, o mais inconsistente e, exatamente
neste momento a realidade precisa ser entendida, segundo Hegel, como um resultado. Neste
sentido, o processo de alienao aqui tem uma conotao natural do esprito que tende ao outro
de si, sua sada.
No que se refere a Vilamaninhos, observa-se que os habitantes do vilarejo encontram-se
no estgio primeiro da conscincia, ou seja, a alienao ali, assim como em Hegel, tem uma
conotao natural do esprito. Mas isto ocorre de uma maneira diferente, pois os aldees no

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tendem ao outro, como acontece na teoria hegeliana, e, pelo que parece, tambm no se projetam
neste outro para que ocorra o aprendizado sobre eles mesmos.
A maneira pela qual os camponeses foram educados, seguindo os preceitos de uma
educao descontextualizada (educao esta que no seguiu nenhum outro modelo de educao
que garantisse a formao de homens guiados pela razo e pelo esprito) e regidos por um ditador
que tinha como principal objetivo o aprisionamento da conscincia de um povo guiado por ele,
tambm contribuiu para que ficassem estagnados naquele estgio natural de conscincia e,
conseqentemente, para que continuassem confinados no vilarejo e entregues ao marasmo.
A educao da populao, durante o governo de Oliveira Salazar, no se caracterizou por
algo construdo pelo homem na sua relao com o outro, como seria a educao que Hegel
defende, mas mostra-se como algo que sutilmente imposto pelo ditador, e que deve ser seguido
sem contestaes.
Igualmente opressora e discriminadora foi a instituio, durante o Salazarismo, de dois
tipos de educao: uma destinada s a rapazes, MP (Mocidade Portuguesa), e outra direcionada
exclusivamente s moas, MPF (Mocidade Portuguesa Feminina). Estas organizaes tinham
como objetivo preparar as moas e rapazes para a vida, cada um a sua maneira: os rapazes
transformavam-se em cidados aptos defesa da ptria, e as moas convertiam-se em excelentes
esposas.
A MP almejava ser uma organizao de toda a juventude, escolar e no escolar. O desejo
dos ditadores era que todos os jovens de qualquer parcela do territrio portugus fizessem parte
desta organizao, pois esta era o espelho do Exrcito e das almas da juventude de Portugal e
compreendia a sua preparao educativa nas modalidades seguintes: formao pr-militar;
atividade cvica e servio social. Na realidade, de acordo com Arriaga (1976: 104), a MP
pretendia preparar soldados e,
impregn-los dos ideais nacionalistas de um regime ditatorial que no olhava a
meios para atingir os fins. E como no seria fcil convenc-los pelo
voluntariado, havia que laar mo de todos os mecanismos repressivos que os
levassem a ingressar nas fileiras da organizao salazarista. Toda uma cobertura
legislativa estabelecia penalidades s infraes e, sobretudo insinuava que as
resistncias seriam detectadas e que as fugas teriam imediata contrapartida ao
nvel do aproveitamento escolar.

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A MPF destinava-se a trabalhar para a formao completa da jovem portuguesa, visando
sua misso futura de esposa e de me. Alm disso, o Regulamento da MPF institua que a
educao social devia cultivar nos filhos o gosto da vida domstica e o de servir o Bem Comum,
ainda que com sacrifcio. Na organizao, promovia-se uma educao dita humanista, traduzida
em formao de carter, que pretendia o desenvolvimento da capacidade fsica, cultura do
esprito e devoo ao servio social. Nesta educao formal, tambm,
ensina-se a viver o amor de Deus, da Ptria e da Famlia atravs de uma ativa e
vigilante valorizao pessoal, que permita mais tarde mulher cumprir em
plenitude a sua misso, integrando-se conscientemente nas realidades do tempo
em que chamada a viver (ARRIAGA, 1976: 115).

Nota-se, pelos lemas que integram a MPF (Formao a uma mentalidade dita exclusiva da
mulher portuguesa; Formao moral, religiosa e nacionalista) e a MP (Formao da juventude
para exercer uma atividade cvica para o fortalecimento de sua dedicao Ptria; Formao da
educao pr-militar, destinada preparao para a defesa nacional), que estas organizaes se
constituem em verdadeiros modelos de alienao, pois tanto as moas, quanto os rapazes eram
educados para obedecer s ordens dessas organizaes sem direito a nenhuma contestao. A
obedincia era necessria, segundo os comandantes das organizaes, para que se formassem
verdadeiros cidados portugueses e para que estes pudessem servir Ptria com dignidade.
Esta servido acabava por converter-se em escravido e isso fazia com que o povo portugus
ficasse cada vez mais submerso em sua ignorncia.
Com o advento destas organizaes, o governo de Salazar mostra-se como a expresso
da desigualdade, pois o autoritarismo daqueles que esto no poder sobre aqueles que constituem
as camadas populares est intrinsecamente presente nas relaes interpessoais. Por conta disso, o
povo era cruelmente oprimido, humilhado e obrigava-se a ser submisso, pois aqueles que se
rebelavam contra a ditadura eram esmagados pelo ditador. A opresso era to fortemente imposta
que at mesmo nos mais humildes e distantes vilarejos os padres em suas parquias ensinavam
que era pecado pronunciar a palavra liberdade.
Esta forma de educar adotada por Salazar no parece ser a mais adequada, pois s
contribui para uma alienao profunda do indivduo e, conseqentemente, para o no
reconhecimento de si mesmo. Tendo em vista, que o homem se constitui na sua formao

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educativa possvel notar que o indivduo que presenciou a ditadura salazarista no participa da
vida do esprito. Em outras palavras, sendo o esprito o resultado de um processo que se expressa
na liberdade, possvel verificar que o indivduo que se insere no regime de Salazar no goze de
sua liberdade. Talvez, ele nem possua esta liberdade, pois ningum que foi influenciado por uma
ditadura, que defende a formao de uma mentalidade que propicia a construo de uma
conscincia alienada, consegue atingir a liberdade de forma absoluta.
Salazar, no somente no que se refere educao, mas em seu governo como um todo,
inspirou-se na ditadura de Mussolini (aquele que governou com poderes ditatoriais a Itlia, entre
1922 a 1943, autodenominando-se Duce, que significa em italiano "o condutor") e declarou isso
em uma entrevista fornecida a Antnio Ferro em 1932: A nossa ditadura aproxima-se,
evidentemente, da ditadura fascista no reforo da autoridade, na guerra declarada a certos
princpios da democracia, no seu carter acentuadamente nacionalista, nas suas preocupaes de
ordem social (TORGAL, 2001: 392). Isso mostra que a sua educao foi inspirada no
autoritarismo que tinha como principal objetivo formar espritos cujas conscincias se
desenvolvessem na infelicidade.
Ao passo que Hegel recebeu em sua educao muita influncia do mundo grego, pois,
para ele, o homem derivado do mundo grego aquele que se embrenha pela eticidade, pela razo,
pelo esprito despojado de suas contingncias. O conhecimento dos clssicos contribuem para que
o indivduo deixe seu estgio natural e se depare com as riquezas do esprito. Mas, em se
tratando de Vilamaninhos, os habitantes que vivem ali permanecem em seu estgio natural,
quando o esprito ainda se encontra em seu estgio primeiro.
Na Vilamaninhos, pelo que se pode observar, o indivduo no se apresenta como fruto de
sua poca e as atitudes daqueles habitantes no se processam a partir de sua realidade, pois
verifica-se que h, por parte das personagens, um retorno constante ao passado no qual eles,
talvez, esperam encontrar o paraso perdido. De acordo com Hegel, o esprito no deve prenderse ao passado, pois assim nunca deixar o seu estgio natural. Mas os camponeses de
Vilamaninhos continuam vivendo no vilarejo em estado de confinamento e entregues ao
marasmo.
Assim, seria preciso que os habitantes do vilarejo conseguissem situar-se em seu tempo e
espao e pudessem estabelecer como meta a criao de uma eticidade que os confirmasse como
cidados condutores de si mesmos. S assim eles poderiam se preparar, no simplesmente para

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uma vida, mas, para uma vida qualificada, movidos por objetivos que transcendem o aqui e o
agora, inserindo-se no contexto do esprito, no resultado das produes humanas.

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CAPTULO III

TRAOS DA LINGUAGEM CAMPONESA

A constatao de que a linguagem se realiza por meio de um processo mental de


manifestao do pensamento e de natureza essencialmente consciente, significativa e orientada
para o contato interpessoal, torna evidente que o modo de pensar e falar de determinadas
comunidades esto indissociavelmente ligados. Desde a Antigidade, a estreita relao e
dependncia entre pensamento e linguagem tornaram-se lugar comum na filosofia e, desde ento,
tendo em vista essa mtua dependncia entre o refletir e o dizer, pode-se considerar a lngua
como o esprito de um povo.
A linguagem, meio de expresso de uma sociedade, se constitui como representao do
mundo e do pensamento; ainda instrumento de comunicao, forma de ao ou interao entre
falantes. Desse modo, o mundo real constri-se, inconscientemente, sobre os hbitos de
linguagem de um determinado grupo social. As experincias vividas em sociedade desenvolvemse pela influncia que a linguagem exerce sobre os indivduos. Evidentemente, as influncias
externas tambm contribuem para a formao deles, mas cabe principalmente linguagem
desenvolver esse papel.
Em sntese, considera-se a linguagem como instrumento para que o homem estabelea
vnculo no tempo e determine os tipos de relaes que deseja manter. Enquanto lngua, uma

53
instituio atual e um produto do passado, pois nenhuma sociedade jamais a conheceu de outro
modo que no fosse como produto herdado de geraes anteriores.
Em O Dia dos Prodgios, a linguagem utilizada pelos vilamaninhenses nas trocas
conversacionais a popular, aquela que se processa no cotidiano das sociedades e que est
presente nas falas da populao da aldeia. Trata-se de uma linguagem prpria de uma
comunidade rural imaginria, em que convivem indivduos sofridos, em condies totais de
abandono por parte das instituies pblicas, margem dos avanos sociais dos grandes centros
urbanos. Eles vivem praticamente isolados, apesar do avano das comunicaes e da ocorrncia
de uma revoluo, no caso a dos Cravos de 1974. Esse isolamento decorre da desinformao e do
despreparo dos aldees, e isso tambm contribui para o no entendimento do mundo moderno,
como ilustra o seguinte fragmento: Era o novo sculo que estava a comear. Diziam. Muito
atrasado nas nossas bandas. Uma era de coisas rpidas, toda feita de rodas e alavancas...
(JORGE, 1982: 52).
Como se v, o povo de Vilamaninhos no se relaciona com o restante do mundo, e sua
vida permanece restrita apenas ao que acontece naquele local, entre aquelas pessoas. Nada se
sabe sobre o mundo alm de Vilamaninhos. Situaes que, em sociedades civilizadas, seriam
pouco relevantes, em Vilamaninhos tornam-se muito importantes.
Nesse universo, o privado confunde-se com o pblico, devido ao fato de os
acontecimentos estarem restritos vida de cada membro da pequena sociedade da aldeia. H um
interesse muito grande pela vida de todos, o que no quer dizer que esse interesse seja para
beneficiar algum. A invaso da privacidade alheia uma constante na Vilamaninhos e isso se d
por mera curiosidade, apenas com o pretexto de preservao dos bons costumes e de auxlio ao
prximo.
Nota-se que, para estabelecer a comunicao, os aldees se valem de uma forma de lngua
que tem seu prprio sistema lxico, sinttico e fontico, e usado num ambiente mais restrito que
a prpria lngua. Trata-se de um dialeto que muito peculiar ao povo daquele vilarejo e que est
inserido em uma lngua maior. Para especificar ainda mais, observa-se que h a presena muito
forte do idioleto, sistema lingstico que se constitui como forma local de comunicao, de um
nico indivduo ou grupo social, que reflete as caractersticas sociais de um povo, os estmulos a
que foi submetido, a sua biografia. A presena do idioleto, neste caso, se constitui por meio do
embaralhamento dos diversos nveis de fala que compem o discurso das personagens. A

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presena desse discurso da oralidade acaba suavizando as hierarquias de falas e, ao mesmo
tempo, conduz toda a narrativa para o espao mais simples das coisas do dia-a-dia.
Em outros momentos, h um ondear de vozes, que afirmam um discurso prprio. Isto
sugere que o narrador s vezes sujeita-se aos demandos de uma voz superior dele, a voz da
comunidade do vilarejo. H, porm, uma supremacia de voz que fala sobre a voz que conta.
Eu. Jesuna Palha. Eu
andava a dar fogo ao forno
quando ouvi estes trs desgraados a pedirem acuda.
Mas no deixi que pedissem duas vezes. Pus os tojos de lado, salti por cima
da parede, pegui uma cana
comprida que ali tinha
mo, e fui-me para onde
estes trs vai no vai temtavam mata-la. Sem comseguirem os probrezinhos.
Ah meus amigos. Ah carago. J a famlia desta

Toda a gente vinha cor-

terra estava chegando ao

rendo a ver a cobra. Che-

largo. Ali, Eles que digam

gui eu nessa altura. E vi-

Estavam todo suadinhos

nha to cega, que nem me

de tanta pedrada sobra a

apercebi do que via.

magana.
(JORGE, 1982: 22).

J primeira vista se observa que, neste fragmento, o texto est organizado em forma de
colunas e no gratuitamente que isto ocorre. Esta disposio possibilita que algumas
personagens se expressem concomitantemente. Tem-se aqui o relato dos circundantes, disposto
direita, simultneo ao relato de Jesuna Palha disposto esquerda. possvel notar, j no prlogo,
que a autora pretende preparar o leitor para uma nova forma de expor o texto, quando deixa claro
que as personagens devem falar cada uma a sua vez; quando menciona o desentendimento que,

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provavelmente, representado, na narrativa, pelo embaralhamento de falas. Ainda seria
interessante apontar que esta introduo, pela forma como se apresenta, remete a um prlogo
teatral, pois se trata de um dilogo inicial, entre personagens e autora, que se mostra como um
elemento elucidativo do tema que vai se desenrolar na trama.
Quando se mergulha no interior da narrativa, possvel notar que, em Vilamaninhos, as
condies de comunicao so precrias, tanto no que se refere aos meios de comunicao, uma
vez que o nico veculo de comunicao que tinham era o rdio de Pssaro Volante, quanto no
que se refere ao processo que envolve a troca informacional que permite a interao entre
pessoas.
Analisando o segundo aspecto e fazendo uma relao com a comunidade de
Vilamaninhos, pode-se notar que, na realidade, a comunicao no se processa naquele vilarejo.
Quando h uma tentativa de dilogo, percebe-se que o desentendimento entre os habitantes se
evidencia ainda mais. De acordo com Bakhtin (2004: 14), isto ocorre pelo fato de a fala estar
indissoluvelmente ligada s condies de comunicao, que, por sua vez, esto sempre ligadas s
estruturas sociais.
Mas a ausncia de sintonia presente nessa tentativa de comunicao, essa falta de
articulao, explcita na fala das personagens, pode ser reflexo da estrutura arcaica do lugar.
Ao escolher representar em sua obra uma sociedade rural, no somente pela linguagem
utilizada, mas tambm pelo modo como se comportam os habitantes do vilarejo, Ldia Jorge
constri uma ao de resistncia s tendncias centralizadas, fazendo uma crtica
marginalizao dos que vivem fora dos grandes centros. Ao expor os hbitos e costumes daquele
povo, a escritora faz uma descrio do discurso utilizado por eles, evidenciando o dialeto
regional, seus jarges e as palavras que, muitas vezes, so pronunciadas de maneira diferente,
tendo como referncia os aspectos gramaticais da norma-padro culta dos centros urbanos
desenvolvidos.
H, na narrativa, uma mescla de narrao literria com oralidade camponesa. Quando a
autora deixa aflorar esse tipo de fala, expressa pelas personagens, nota-se que se cria um debate
sutil com as formas escritas da narrao literria tradicional para produzir um efeito rural. A
exemplo disso, tem-se, no discurso da personagem Jesuna Palha, o uso da linguagem coloquial e
rural: Mas, no deixi que pedissem duas vezes. Pus os tojos de lado, salti por cima da parede,
pegui uma cana comprida que ali tinha mo (JORGE, 1982: 22).

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Esta marca da oralidade, to presente no texto de Ldia Jorge, tambm pode ser percebida
por meio das preocupaes e pressentimentos denunciados pelas personagens, pois esses so
traos que podem pontuar a expressividade da lngua: E Jesuna Palha disse. Este tempo traz-me
pressentimentos ruins. E Manuel Gertrudes disse. A mim lembra-me os frios que passi em
Flandres, de borco sobre a terra,... (JORGE, 1982: 68); Eu tenho um grande pressentimento.
Que uma nova maravilha vai acontecer sobre o redondo do mundo. Uma gente nova vai povoar a
terra (Ibidem: 86).
Neste discurso se aglutinam, alegoricamente, a falta de perspectiva, de identidade e,
ainda, a falta de uma linguagem coesa e coerente, que era expressa, a todo o momento, por frases
de efeito, sem sentido:
Manuel Gertrudes disse. Se Macrio estivesse acordado, as quadras que no
cantaria. E Matilde disse. cobra/ E Manuel Gertrudes disse. Sobre que haver
de ser. E Joo Martins disse. Se ele visse Carminha a passar, ou pelo menos a
sua voz, j as quadras seriam outras. E Jos Maria, o cantoneiro, disse. Antes as
de amor (Ibidem: 37).

Observa-se que h uma fragmentao quando a autora apresenta a fala das personagens
como anotaes soltas, como se fossem imagens isoladas. Isso transforma o dilogo das
personagens em monlogos que, aparentemente, no levam a parte alguma. Desse modo, a
narrativa de Ldia Jorge caracteriza-se como romance fragmentrio, pois, ao se dividir em blocos,
acaba promovendo cortes na realidade. Essa fragmentao procura acentuar, em O Dia dos
Prodgios, o princpio de um mundo pobre de sentido, pois os indivduos que habitam na vila no
so capazes de visualizar o todo, por no perceberem nada alm de seu pequeno mundo.
Este ambiente arcaico, marcado, entre outras coisas, pela linguagem e pelo
comportamento dos aldees, indicativo do existir miservel daquele povo, da falta de
perspectiva, o que justifica a espera e o adiamento de seu prprio destino. Essa condio est
diretamente ligada opresso ditatorial e ao peso da tradio, pois ambos instigam a
supervalorizao do passado, fato presente na cultura do povo portugus, e induzem no
aceitao do progresso.
Stuart Hall (2001: 14-15), citando Anthony Giddens, afirma que:

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nas sociedades tradicionais, o passado venerado e os smbolos so valorizados
porque contm e perpetuam a experincia de geraes. A tradio um meio de
lidar com o tempo e o espao, inserindo qualquer atividade ou experincia
particular na continuidade do passado, presente e futuro, os quais, por sua vez,
so estruturados por prticas sociais recorrentes.

Importante ressaltar que esta venerao do passado no uma caracterstica prpria do


povo portugus, algo que surgiu dos povos da Antigidade, prprio, de certa forma, do esprito
cltico, o esprito que aguarda. Essa espera causa, na sociedade portuguesa, uma espcie de
desnimo em imaginar o que est por vir, para alm do imediato. Desse modo, de acordo com
Gomes (1993), o agir passa a ser algo instintivo e no programado, pois os lusitanos acreditam
que, ao programar, o homem coloca o ser frente do existir, e isso no o que se pretende. Eles
se colocam sempre um passo atrs do futuro e preferem esperar pelos acontecimentos para verem
os resultados.
Nota-se, ainda, no esforo em manter e trazer tona aquilo que est ultrapassado, o desejo
de que a voz da tradio prevalea sobre as transformaes da modernidade. O povo do vilarejo
supervaloriza os acontecimentos de um tempo que ficou para trs, tentando buscar ali um refgio
para sua sobrevivncia. Esse recordar oferece aos aldees a oportunidade de se reportarem a um
tempo sem crise. Mas o recuo constante a um passado remoto pode resultar na estagnao do
presente, ocasionando um afastamento cada vez maior em relao realidade. O passado to
enaltecido que o presente se torna obscuro para os camponeses, a ponto de no serem capazes de
avaliar as conseqncias do movimento revolucionrio de 74. Devido a essa fora do passado, o
presente se torna um tempo vazio, povoado de idealidades sem propsito, como, alis, a
experincia da Revoluo demonstra de modo flagrante.
O culto doentio ao passado tem, tambm, como conseqncia a descaracterizao de um
povo, pois aceitam passivamente as condies precrias de sobrevivncia em que esto inseridos,
refugiando-se em universos paralelos de alienao, que termina por descaracteriz-los enquanto
seres humanos.
Parece que essa descaracterizao, no romance de Ldia Jorge, inclina as personagens a
uma perda da identidade por viverem confinadas naquele vilarejo, sem contato com o que est
exterior vila e sem perspectiva de progresso. Observa-se que lhes foi impingido um modo de ser

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e agir que os caracteriza como um povo que perdeu o hbito de refletir, desconhecendo,
conseqentemente, a essncia de sua identidade.
Uma das marcas do linguajar utilizado pelos camponeses o uso de comparaes.
Quando descrevem algum fato substituem, com freqncia, os adjetivos, estabelecendo um
paralelo com caractersticas de animais, suas fisionomias e seus comportamentos. So comuns
tambm as aluses a situaes cotidianas compartilhadas pelos vilamaninhenses, como recurso
empregado com o propsito de descrever ou especificar algo:
Ento Manuel Gertrudes disse. Ah Macrio. Ah punho. Como possvel que eu
venha aqui para te falar do que acaba de suceder, e te encontre deitadinho como
um animal motes. E depois j de ccoras disse. Dorso curvado. Nem um
capachinho debaixo da cabea, nem um paninho a cobrir-se das moscas. Aqui
tombado como no sei o qu. Vinha para te dizer o que acaba de acontecer a
todos os habitantes. Como um aviso. E vai da, vejo-te aqui espernegado no
cho, sem te mexeres como se estivesses morto pelo flato. Se no afegasses
quando te ponho a mo a boca e nas ventas, assim rodeado de bichos, havia de
pensar que nem mais mexerias no bandolim (JORGE, 1982: 15).

O desconhecimento vocabular dos camponeses faz com que eles se sirvam de imagens
para representar o real. Eles possuem conhecimentos plenos acerca da natureza, do seu habitat,
por isso os elementos desse meio so empregados para expressar sua concepo de mundo. Sob o
ponto de vista dos aldees, o uso que fazem da lngua perfeitamente adequado, porm, sob a
tica daqueles que vivem fora do vilarejo, essa utilizao da lngua simplesmente retrgrada e
arcaica. Isso ocorre pelo fato de os camponeses viverem em uma espcie de sociedade medieval,
marcados por um efeito paralisante, caracterizando a falta de mobilidade social.
Tendo em vista que a oralidade a forma de comunicao empregada no romance de
Ldia Jorge, interessante seria fazer uma explanao acerca deste tema. De acordo com
Marcuschi (1986) a rea da oralidade, mais formalmente referida como a Anlise da
Conversao, se liga ao campo lingstico e est voltada ao estudo da fala, das conversas, das
trocas de informaes entre indivduos por meio de signos verbais orais, ou seja, pela palavra dita
ou por sua representao. Na Anlise da Conversao constata-se que h trs elementos
responsveis pela organizao do texto falado: aquele que se interessa pela unidade em que os
turnos conversacionais se constituem, buscando pelos indcios de seus participantes e seus perfis;

59
aquele que se interessa pela situao de conversao, isto , o ambiente em que a cena
comunicativa ocorre e suas implicaes; aquele que se interessa pelas manifestaes dos
envolvidos no ato conversacional e os implcitos revelados pelas atitudes dos autores, ou seja, dos
sujeitos que participam da conversa.
As expresses oralidade e conversao so empregadas como sinnimos, denominando a
rea do conhecimento que se preocupa com o estudo da fala e do comportamento dos falantes em
um ato comunicativo. O falante, considerado o prprio sujeito do ato comunicativo, possibilita
que se construa dele uma imagem. Ao se comunicar, o falante oferece indcios de sua forma de
pensar; do modo de ser e de agir; de sua viso de mundo, captados no s por meio daquilo que
dito, mas tambm pela forma como se expressa, tanto por suas escolhas lingsticas, tanto pelo
seu comportamento. Desse modo, a fala revela o falante e expe o seu ser.
Nem sempre revelada como manifestao lingstica voluntria e desejada, a fala no
decorrente unicamente dos interesses explicitados com racionalidade, ou seja, pode resultar mais
da emoo que da razo. Em outras palavras, a fala no sempre arbitrria (que no segue regras
ou normas), embora sua formulao esteja condicionada ao sujeito que a enuncia. A atitude
espontnea um aspecto caracterstico da fala, pois suas circunstncias so consideradas
imprevisveis. Os eventos de uma conversao so incontrolveis. Isso ocorre pelo imediatismo
presente na fala, pois a ao e a reao dos envolvidos no ato conversacional ocorrem
imediatamente. Tm-se, ento, indivduos partcipes de uma conversa que precisam manter e
garantir o ritmo das trocas conversacionais. Esse dinamismo de conversao pressupe uma
agilidade e essa acelerao, consequentemente, diminui a possibilidade de reflexo e de seleo
das falas a serem ditas.
Existem muitos fatores que so importantes para o estudo da oralidade ou da conversao:
o contexto, a circunstncia, os interlocutores (enunciador e enunciatrio) e a relao que os
envolve, os papis sociais desempenhados. Esses fatores mostram que a fala se realiza no
momento presente e real, mas sabe-se que o agora decorre de um momento anterior e constri o
porvir em uma rede complexa de envolvimentos.
Este um aspecto que est presente em O Dia dos Prodgios, pois a autora procura
identificar os traos de oralidade, expressivamente presentes no texto, para que possa analisar,
por meio da fala das personagens e por meio da escrita, que a lngua no somente um recurso
utilizado para caracterizar as personagens, mas tambm serve para revelar os problemas

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intrnsecos existncia humana (problemas estes que se referem s condies retrgradas que a
Vilamaninhos est situada, marcada pelo distanciamento fsico e cronolgico, em relao aos
grandes centros e ao estilo de vida contemporneo poca do romance).
Sabe-se que, em O Dia dos Prodgios, a oralidade fator fundamental na constituio da
sociedade de Vilamaninhos, pois, pelo que se pode notar na narrativa, quase todas as personagens
so analfabetas, exceto Carminha Parda e sua me Carminha Rosa. A linguagem literria serve
para representar o discurso de um povo iletrado e distante do desenvolvimento sociocultural dos
grandes centros.
Com isso, nota-se que os vilamaninhenses no possuem o domnio do cdigo escrito, que
favoreceria ao indivduo o desenvolvimento em sua capacidade de inteligncia, gerando
conhecimento a ser aplicado na busca de solues para os grandes problemas da humanidade. Ao
aprender a lngua escrita, o aprendiz faz uso de recursos mentais que propiciam a organizao do
pensamento. Isso necessrio para que se possa ter clareza mental. Ao mesmo tempo que exige
recursos mentais, o aprendizado da escrita, desenvolve no indivduo a possibilidade de ao
crtica diante de seu meio social.
Por outro lado, o fato de uma sociedade estar exclusivamente ligada oralidade no
significa que o desenvolvimento humano se torne invivel e nem que o crescimento social fique
impedido, pois, como advertiu Rocco (2001: 279-280) nem toda a evoluo do conhecimento
humano se explica exclusivamente pelo surgimento e domnio cada vez maior e mais sofisticado
de uma organizao escrita. Contudo, o fato dos habitantes do vilarejo terem a oralidade como
nica forma de interao verbal, torna a interdependncia entre os membros desta comunidade
ainda maior. Devido a isso, os jogos persuasivos encontram grande campo de ao, pela falta de
provas documentais que s podem ser obtidas por meio da escrita.
As capacidades de leitura e escrita propiciam ao indivduo ampliar sua viso sobre tudo o
que envolve a vida, pois ambas o colocam em contato com o mundo, fazendo com que ele se
defronte com o novo, o diferente. A mudana ocorre de modo constante e inerente a ele. Mas,
ao se deparar com o inusitado, o indivduo conhece e ao conhecer, o homem se transforma.
Nota-se, na comunidade de Vilamaninhos, que h uma impossibilidade de leitura e de
escrita que escraviza os indivduos daquele vilarejo quilo que lhes contado, tornando-os refns
de uma verdade que divulgada pela tradio oral. As histrias registradas na mente de cada
indivduo, os fatos do passado e do grupo social como um todo, sempre recebem alguma

61
contaminao pela subjetividade que prpria do homem. Por conta disso, as verdades de uma
sociedade so repassadas sob o ponto de vista daquele que conta a histria. E isso,
provavelmente, um dificultador para o indivduo, pois o desenvolvimento de uma sociedade
est relacionado sua capacidade de entender o mundo e as diferentes maneiras de ser e existir de
seus povos. A escrita exerce a funo de transpor as barreiras geogrficas. Quando isso no
ocorre, em decorrncia da no relao entre indivduo e mundo em que est inserido, h a
estagnao e o distanciamento social.
A estagnao uma caracterstica muito marcante na sociedade de Vilamaninhos, pois os
vilamaninhenses se encontram completamente alienados do mundo em que vivem. Isto ocorre
pelo desconhecimento que se instala no vilarejo em relao aos fatos histricos e polticos
presentes em toda sociedade portuguesa, exceto naquele microcosmo denominado Vilamaninhos.
Isto se processa por no haver uma interao entre os habitantes do vilarejo e o outro que pode
estar fora do vilarejo. Ao que parece, s existe, como postulou Bakhtin (2004) um eu-paramim, aquele que s se constitui na relao consigo mesmo e no na relao com o outro. Desse
modo, de acordo com Bakhtin (Ibidem) a relao dialgica no se processa no vilarejo. Mas,
observa-se, na obra de Ldia Jorge, que h algumas situaes de dilogos que se realizam
internamente na narrativa. E estas falas podem expor mais do que os contedos verbalizados;
expe a ideologia de cada um.
Ao considerar que as falas produzidas por um sujeito so autnomas, a partir do momento
em que so apresentadas e sujeitam-se a mltiplas interpretaes, de acordo com os grupos de
interao e seus conceitos, observa-se que a ideologia um aspecto significativo que permeia o
estudo da oralidade em O Dia dos Prodgios. Isso se processa pelo fato da prpria ao do
indivduo ser resultado de conceitos ideolgicos nele embutidos durante sua existncia. Sob essa
perspectiva, como advertiu Santanna (2003), nota-se que as influncias que constituem um
indivduo em seu pensar e em seu agir so manifestadas na interao que se estabelece entre
homem e sociedade. Sendo assim, a cada indivduo no se confere uma idia particular, pois o
interesse especfico de cada ser humano representa, de fato, o interesse coletivo do grupo social
em que est inserido.
Por meio da linguagem oral, o indivduo, ao se expressar, faz uma exposio de suas
crenas e valores. Esta amostra , concomitantemente, manifestao e elemento constituinte da
ideologia de um ser social (a ideologia no se efetiva de modo consciente, mas involuntariamente

62
no indivduo, como fator resultante do seu existir em sociedade). Em cada manifestao, verbal
ou no verbal, esto presentes fatores da histria de cada indivduo, pois de acordo com Santanna
(Ibidem: 25) nem sempre as ideologias apresentam-se atravs de uma linguagem verbal, mas
tambm e principalmente por meio dos signos no-verbais.
Com isso, nota-se que a forma de linguagem que se utiliza no vilarejo para estabelecer a
comunicao, predominantemente oral, exprime as convices daquele povo, aquilo que pertence
histria deles e que tem um valor significativo:
Chega-te aqui Esperancinha, senta-se nessa cadeira e tira o leno da cabea para
ouvires o que ainda me lembro sobre a gente dos meus passados. Oh
Esperancinha. O av do av, que comigo andou ao colo, nasceu das ervinhas.
Encontraram-no dento dum balaio como se fosse uma mo cheia de figos para
dar a porcos... (JORGE, 1982: 29).

possvel notar, por meio do discurso de Jos Jorge, que suas convices so expressas
por meio da fala, dos dilogos estabelecidos entre ele e sua esposa Esperancinha. Dessa forma
possvel conhecer o indivduo e ao conhecer o indivduo conhece-se tambm a comunidade que
ele pertence.
Considerando que em todo processo de interao social est implcita a ao persuasiva,
observa-se que, no grupo social de Vilamaninhos, h um envolvimento entre as personagens,
sujeitos falantes, em seus atos conversacionais. Isto pode ser observado por meio da personagem
Jesuna Palha, pois impe, a todo tempo aos habitantes da vila, o seu discurso, pelo fato de
conhec-los bem e saber como impression-los. Este um aspecto importante do processo
conversacional, pois o agir de modo convincente e o aceitar o proposto pelo outro, como o caso
dos vilamaninhenses em relao ao discurso de Jesuna Palha, exigem dos integrantes desse
processo o desempenho de suas habilidades interacionais.
Dentro de uma sociedade, os indivduos esto sempre investidos de papis sociais. Ao
identificar as ordenaes do poder em um grupo social, ou seja, as hierarquias, os indivduos
identificam uma espcie de padro a ser seguido com o intuito de alcanar um objetivo. Na
Vilamaninhos diferente, pois, pelo que parece, no h um padro a ser seguido. Existe uma
hierarquia que se constitui pelos nveis de conscincia que cada personagem apresenta (as
Carmens com relao sociedade de Vilamaninhos; Branca Volante com relao ao marido, por

63
exemplo), mas, ao que parece, no algo planejado, as circunstncias levaram essas personagens
a desenvolverem um nvel de conscincia que caminha para uma evoluo e no para a
estagnao, como ocorre com a maioria que ali habita.
Pode ser que essas personagens evoluam, uma vez que j esto um passo frente em
relao aos outros. Mas o confinamento e a desesperana ainda perduram. Isto pode ser notado
por meio da linguagem que utilizam, remetendo ao que faziam antes e que agora no fazem mais,
pelo fato de estarem estagnados e parados no tempo,
Manuel Gertrudes disse. Antes o arreeiro trazia outro peixe. E o arreeiro disse.
Antes toda a gente s falava da frescura dele [...] E Macrio disse. Agora pouco
se interessam pelo meu bandolim. Parece que andam a ouvir outra msica. [...]
Matilde disse. Antes vinha muitas vezes, mas Macrio dizia coisas. E Macrio
disse. Antes eu ficava a dormir nos meus dias minguados, mas agora o meu sono
de pedra. Pssaro tambm disse. Antes eu no tinha esta afeio s bestas...
(JORGE, 1982: 43).

Desse modo, a linguagem utilizada pelo povo do vilarejo fator contribuinte para a
alienao da aldeia. Este processo alienatrio pode estar vinculado conscincia mtica das
personagens, e esta, por sua vez, estabelece um vnculo com a conscincia lingstica. Pelo que se
pode notar, at mesmo as formaes verbais de que se valem os aldees para se comunicarem
aparecem como entidades mticas, pois nestes discursos h a presena de mitos que permeiam
toda a narrativa. Neste caso, a palavra se converte em uma espcie de potncia em que radica
todo o ser e todo acontecer.

64

CAPTULO IV

O CRCULO MGICO DE VILAMANINHOS

A maneira pela qual a narrativa de Ldia Jorge estruturada, evidenciando sob qual tica
a autora concebe o mundo, transmite ao leitor a impresso, no momento em que estabelece
contato com o texto, de que est diante de um quebra-cabea. Isso se d pelo fato de que o
discurso entrecortado das personagens sugere um mundo fissurado, com fragmentos que s se
completam com a colaborao de outros fragmentos.
possvel notar que, na fico, geralmente o raio de inteno se dirige camada
imaginria. Esto embutidos, por assim dizer, nas personagens, situaes ou estados que induzem
o leitor a viver, imaginariamente, os destinos e aventuras dos heris. Este mundo imaginrio
projetado pelo autor por meio da preciso da palavra, do ritmo e do estilo, dos aspectos
esquemticos especialmente selecionados, sobretudo no que se refere ao comportamento e vida
ntima das personagens.
Alm disso, uma vez que a criao das personagens se apresenta como fruto do
imaginrio do romancista, as aes dessas mesmas personagens podem estar relacionadas com as
experincias e vivncias do autor. Acerca do episdio da cobra voadora, por exemplo, relata
Ldia Jorge em uma entrevista a Gomes (1993: 151):

65
Quando mida, eu era muito imaginosa. Havia muita cobra naquele stio, valhanos Deus, e eu vivia em pnico, com medo delas. E a idia de que elas voavam e
estavam por toda parte, ao mesmo tempo, apavorava-me e deliciava-me, porque
sentia que era uma espcie de temor abismal, magnfico. Percebia tambm que
havia muitas pessoas que faziam desenhos e bordavam o drago, mas que no
diziam drago, diziam cobra com asas, a cobra falada.

A histria da cobra (que ser analisada posteriormente) pode ser considerada como um
transporte antropolgico, gentico, duma realidade vivida que, a priori, remete a um simbolismo
vivido sem o artifcio literrio (Ibidem: 151), pois, diz a autora, transportei tudo isso para o
livro, mas de uma forma inocente, quer dizer, de uma forma sem mrito (Ibidem: 152).
Isto posto, ainda possvel verificar que as experincias cotidianas do autor no somente
contribuem para a construo da personagem, no que se refere s caractersticas fsicas (no caso
de Vilamaninhos as personagens vestem-se como pessoas que habitam na roa, um vestir
prprio daqueles que vivem no Algarve, regio onde nasceu a autora), mas tambm, e
principalmente, contribuem para o desenvolvimento das suas atitudes e do comportamento das
personagens, pelo costume de matarem cobras e por imaginarem que essas eram capazes de voar,
como ocorre na Vilamaninhos.
O que possvel dizer acerca da personagem que a sua natureza depende em parte da
concepo que preside o romance e das intenes do romancista. Desse modo, originada ou no
da observao, baseada mais - ou menos - na realidade, a vida da personagem depende da
forma como se constitui a obra, da sua situao diante dos demais elementos que a compem:
outras personagens, ambiente, durao temporal, idias. Seguindo esses moldes, Candido (2005:
75) postula que a caracterizao das personagens vai depender de uma escolha e distribuio
conveniente de traos limitados e expressivos, que se entrosem na composio geral e sugiram a
totalidade dum modo-de-ser, duma existncia.
Em O Dia dos Prodgios a autora apresenta uma gama variada de personagens. Algumas
desempenham papel central na trama, outras no passam de referncia em meio a um dilogo ou
so simplesmente tema de alguma conversa. Cria-se, ao longo da narrativa, um contexto social
povoado de parentes e conhecidos, que garante uma aproximao, decorrente da circunstncia de
estarem geograficamente prximos uns dos outros e, ao mesmo tempo, um distanciamento em
relao aos que vivem fora do vilarejo (mas tambm entre eles mesmos, muitas vezes).

66
Esse isolamento em relao ao mundo exterior compe o desenho imaginrio da aldeia de
Vilamaninhos como um crculo mgico, sugerindo, ali, uma ausncia de historicidade, uma
atemporalidade e um alheamento em relao ao mundo da cultura. o que se pode depreender da
descrio abaixo:
A saber. Vilamaninhos tem seis braos. Dois so feitos de casas ao longo da
estrada que a atravessa, fita de alcatro que se esburaca como roupa puda [...]
uma ndoa de pedra a emergir do pez, depois uma, duas britas ntidas, apenas
aglomeradas. [...] Vejam a porcaria da estrada. Os outros dois braos so o resto
da antiga [...] E as outras duas pontas so o eixo do primitivo caminho. Feito de
lajedos e pequenos degraus de pedra, socalcozitos de desnvel do tamanho de um
nada, onde os ps escapam e as ferraduras das bestas disferem fasca (JORGE,
1982: 71).

Trata-se, como se pode notar, de um espao decadente, onde se encontram casas em


escombros [...] j da cor da terra. Como se uma nuvem de ocre e terracota lquida tivesse vindo
das partes do mar abrir as pernas sobre a rua do empedrado (Ibidem: 15). Um espao catico,
um verdadeiro retrato da destruio (pela maneira como so descritas as casas e as ruas, como
ambientes antigos, sujos e cobertos de monturo).
Tal condio de confinamento se expande, inclusive, ao comportamento das personagens,
forma como percebem o mundo e como analisam o que est ao seu redor; escapam, at certo
ponto, Jos Maria e o Sargento Marinho, que, por habitarem fora do vilarejo, esto fora do
espectro de personagens inseridas no crculo mgico.
Idealmente, o percurso de vida de cada indivduo marcado pela busca de superao de si
mesmo, atravs da interao com o outro, o que resulta, como j foi visto no captulo anterior, no
desenvolvimento no s desse indivduo, mas tambm do seu povo. No entanto, esta superao
no se processa entre os que vivem no vilarejo, pois esto fechados no somente em relao ao
mundo, mas igualmente em relao a si mesmos. Pelo que se pode notar, trata-se de um estado de
conscincia que Hegel (2000: 140) chama de conscincia infeliz e que causa no indivduo um
desligamento em relao a si mesmo.
O microcosmo de Vilamaninhos o espao de Jos Jorge Jnior e Esperana Tereza, Jos
Pssaro e Branca Volante, que integram o grupo daqueles que vivem em matrimnio,
transmitindo a vaga idia de construo familiar, sem, no entanto, que, no seu interior, os

67
contatos se realizem, pois, cada um, individualmente, vive num mundo que exclusivamente seu.
Entre os no casados, mas tambm pertencendo a este mundo fragmentado e atomizado, Manuel
Gertrudes, ex-combatente que foi soldado na primeira guerra deste sculo (JORGE, 1982: 18);
Jesuna Palha, aquela que se apresenta como porta-voz da comunidade de Vilamaninhos; Manuel
Macrio, o cantador luntico que se destaca como msico por excelncia; Carminha Rosa e
Carminha Parda (me e filha, respectivamente), que carregam em si um estigma, a primeira por
ter-se envolvido com o padre da cidade e a segunda por ser fruto deste relacionamento.
A forma como se apresentam os camponeses, pelos costumes que prevalecem na
comunidade e pela linguagem precria que utilizam, marcada pela oralidade, so alguns dos
fortes indcios da relao entre a sociedade de Vilamaninhos e a sociedade medieval portuguesa.
Por exemplo, o traje da personagem, por exemplo, evoca o vesturio simples da mulher do povo:
As camponesas vestiam-se com tecidos lisos, grosseiros, usavam aventais e punham na cabea
coifas, capuzes e sombreiros (MARQUES, 1971: 56), mas no deixavam de usar os adornos de
ouro, prata e pedraria, que davam um esplendor e um brilho todo especial s roupagens.
Das personagens femininas, uma que representa com grande propriedade a mulher do
povo - pela maneira como se expressa em sua linguagem regional e pela maneira como se veste,
tal qual a figurante de uma grande pera popular - Jesuna Palha. Como as camponesas da Idade
Mdia, ela se apresenta sempre de avental e com seu
leno preto postado sobre a cabea, apenas de pontas enlaadas e no atadas, no
alto, um pano ali. E to imvel quanto as pendurezas de oiro. Quietas e
amarelas, resplandecem as feies do rosto com o brilho (JORGE, 1982: 137).

Jesuna Palha identificada como uma espcie de lder da comunidade; incorpora os


valores morais da sociedade de Vilamaninhos e, por isso, considerada, por todos do vilarejo,
uma mulher forte e valente (a nica capaz de enfrentar a serpente voadora). Ocupa uma posio
de poder diante dos habitantes da vila, pois, pela sua maneira de ser, impondo e humilhando, zela
pela ordem e pelos bons costumes do lugar. As atitudes que assume, de uma mulher destemida,
que tudo enfrenta, geralmente eram atribudas a uma atitude masculina, quando cospe no cho
(Ibidem: 144).
Jesuna, por esse comportamento valente, viril, lder e forte, desempenha um papel
semelhante ao de um patriarca. De fato, na comunidade como um todo, os homens eram fracos e

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idosos, por isso incapacitados para governar os aldees. Mas, por trs de toda essa autoridade,
observa-se que Jesuna s consegue exercer essa funo de lder quando se vale de um discurso
que no dela, fazendo a reproduo de um discurso masculino. Jesuna, inconscientemente, se
conforma com isso quando ela incorpora as atitudes e a linguagem de um homem. Talvez seja
essa a forma que Jesuna encontrou de libertao, mas esse discurso de que se vale no deixa de
ser um discurso falso, que esconde, nas entrelinhas uma mulher que to limitada quanto os
outros habitantes da vila.
Branca e Pssaro Volante tambm integram essa representao do universo patriarcal que
marcou a cultura medieval portuguesa. Branca, por exemplo, vtima desse sistema, pois se
conforma com as regras que lhe so fixadas pelo marido, desenvolvendo primorosamente os
papis de esposa e me. Pssaro Volante impunha a sua autoridade e no permitia que ela
afastasse os seus pensamentos dos afazeres do lar. Por isso, Pssaro ordena que Branca exera a
funo de bordar s nas horas vagas, e ela obedecia
porque se alguma coisa faltasse fazer, e as escamas do drago crescessem. Ah
dedinhos, Branca estaria a esquecer-se dos seus deveres, e foroso seria faz-la
lembrar. Cinco dedos estampados na pele. No era para doer. Era mais a marca e
lembrana (JORGE, 1982: 36).

Alm de ser submetida ao poder masculino e desrespeitada em seus direitos de ser


humano e livre, Branca ainda era associada a uma mula, pois ambas, mula e mulher, so
insolentes, loucas e tambm, perversamente, misteriosas e cnicas.
Como se no bastasse, o ato sexual entre Pssaro e Branca tambm descrito como se ela
fosse realmente uma mula:
Pssaro cavalga. Branca um dorso macio de aragem pelada. Pssaro cavalga
como se a montada tivesse partido desfilada pelos caminhos, e ele cego por ver
a terra tremer. E ento o estremecimento sobre a montada da cama, veloz e
horizontal, como se Pssaro se quisesse sacudir de si prprio, despejar o seu
interior ai sobre (Ibidem: 48).

Pelo que se pode notar, Pssaro usa sua esposa para se libertar das foras inteis do seu
corpo (Ibidem: 128). Ele no s a considera como um objeto, mas tambm tem o intuito de

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priv-la de sua prpria sexualidade. Branca, por sua vez, mostra-se como um anjo, pois alm de
servir ao marido e aos filhos com total dedicao, parece no ter sexualidade.
Branca no era submetida somente aos abusos que seu marido lhe infligia, mas tambm
era subtrada de seu prprio corpo, de sua prpria voz: E eu mais do que submissa, acobardada.
Caladinha (JORGE, 1982: 88).
Para que Branca continuasse submissa e mantivesse a sua condio servil, Pssaro lhe
impe o bordado, para que ela pudesse se entreter nas horas vagas. Desse modo, Branca Volante
passaria as tardes com o esprito alm das parreiras (Ibidem: 35), sem ter tempo de afastar os
seus pensamentos dos afazeres do lar. Mesmo assim, Pssaro temia o que se passava no esprito,
pois era certo que isto ele nunca poderia medir nem calcular (Ibidem).
Sim, pois embora aparentemente dotada de pouca inteligncia, em outras situaes,
parecia ter algum dom sobrenatural. De fato este dom existia, e, por meio de suas vises, Branca
era capaz de prever o futuro das pessoas.
O dom que Branca possua no era recente, pois, desde que tinha dezessete anos, j se
supunha com um alcance que ia mais alm do presente at agarrar o futuro, com uma vidncia
feita de sobressaltos e chamada por palavras (Ibidem: 60). Embora Pssaro dissesse a sua
mulher que esta virtude era uma falsa fantasia, Branca identifica quem vai chegando s portas da
vizinhana mesmo sem os ces ladrarem. E se ladram eu ouo o regougar da garganta ainda antes
de se ouvir o ladrido (Ibidem: 64). Pelo que se observa, Branca capaz de prever os
acontecimentos da vida. Com isso, ela mergulha em uma dimenso temporal em que, pouco a
pouco deixou de haver presente (Ibidem: 166), fazendo-a sentir num ponto movedio de
viscosidade (Ibidem). Isto mostra que o prprio gesto de tecer e fiar pode significar, para
Branca, entremear ou entrelaar a realidade e a irrealidade.
Pssaro passou muito tempo sem acreditar no que Branca dizia, chamando-a de enteada
do diabo e acusando-a de estar disposta a enlouquec-lo. Certo dia, ela provou que era capaz de
saber tanto de coisas do passado, falando do paradeiro de um canivete que Pssaro havia perdido
quando tinha dez anos, Vai junto do poial dos cntaros, levanta o terceiro ladrilho a contar da
direita e l o encontrars (Ibidem: 167), e tambm prevendo coisas futuras: aqui nossa porta,
gente dos quatro ventos de Portugal vir fazer bicha de vrias voltas. E ainda que tu no marques
um preo, as esmolas vo ser tantas que ters para comer durante toda a vida (Ibidem: 68).

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Outro membro da comunidade, Jos Jorge Jnior, 87 anos, assume em muitos
momentos o papel de guardio da memria, cultuando o passado:
Alguma vez ouvira ela falar do alfabeto e das oraes? Tinha esquecido tudo o
que deveria estar guardado na casa da memria. Mas eu. Oh eu. Jos Jorge
Jnior continuava a escrever. Com o indicador. Grandes letras invisveis pelas
paredes da casa. E reconhecendo de cor algumas parbolas do evangelho,
recitava-as como se lesse, o missal aberto sobre um joelho, abanando a cabea
de lado a lado, gesto da antiga leitura (JORGE, 1982: 28).

Seu relato mistura tambm histrias da Bblia:


No princpio do mundo. Quando os animais ferozes falavam, e deus se escondia
a fazer negaas atrs das moitas, e se transformava na fria dos elementos e no
sangue dos animais. Tudo isso para estupidificar os incrdulos (Ibidem: 29);

e de seus antepassados:
E assim Jos Jorge cresceu, ajuntou-se e gerou a Manuel Jorge. E Manuel Jorge
gerou a Jos Jorge. E Jos Jorge a Manuel Jorge que foi meu av, e meu av,
Esperancinha, gerou a Jos Jorge que foi meu pai, que me gerou a mim, e me
botou o seu nome, igual, mas ps Jnior tambm, que significa menino, para no
se confundirem as heranas (Ibidem: 31).

Esposa de Jos Jorge, Esperana Tereza - Esperancinha , maneira pela qual era chamada
pelos habitantes de Vilamaninhos - outra figura feminina voltada apenas para os afazeres
domsticos, preocupando-se, principalmente, com os filhos. Isto pode ser observado por meio de
uma tentativa (intil) de dilogo que procura estabelecer com o marido: os dois aqui de palestra
sem se ouvirem. Falando, falando (Ibidem: 33). Enquanto Esperana fala sobre os treze filhos
que teve, relembrando os detalhes da infncia de cada uma das crianas, Jos permanece em sua
cadeira, numa posio de superioridade, falando sobre seus antepassados e em quo bravos eles
foram.
Esta ao constante de reviver o passado, notada por meio de Esperana Tereza e seu
marido, pode ser conseqncia da condio arcaica e isolada em que estavam na aldeia.

71
Quanto moral medieval, ela evidencia-se no tratamento discriminador dado s duas
Carminhas, as quais portam em si a marca da culpa. Carminha Rosa e Carminha Parda so
vtimas de um ostracismo e isolamento decorrentes da no aceitao dessas mulheres na
sociedade, em conseqncia do envolvimento amoroso de Carminha Rosa com o padre da cidade:
O Padre Pardo dizia, quando me viu, que me adorava como santinha Goreti.
Mas depois, em vez de eu rezar de joelhos no confessionrio, passou ele a rezar
a meus ps na sacristia. Deixou de comer e dormir e comeou a enganar-se no
latim da missa (JORGE, 1982: 58).

O que mais havia seduzido Carminha Rosa era certa aura de santidade que o padre
colocara nesta unio secreta, chamando-a de Santa Goreti, rainha da pureza e escrava do pecado
alheio (Ibidem: 96). Esta unio rendeu um fruto, Carminha Parda, mas o padre, no assumindo
suas responsabilidades como pai, abalou de madrugada escarranchado sobre uma mula, levando
entre as pernas um ba de paramentos e demais coisas santas (Ibidem: 20) e desapareceu do
vilarejo.
Carminha Rosa cometeu um duplo erro, como se no bastasse dar luz a uma criana sem
estar casada, ainda esta criana era filha de um padre. Desse modo, ao praticar este ato, a
camponesa no considerou os valores impostos pela sociedade patriarcal, sociedade em que
estava inserida, (que defende a idia da mulher casar, dever obedincia ao marido, ter filhos e
dedicar a sua vida a cuidar do lar). Por conta disso, Carminha Rosa e sua filha sofrem por serem
incriminadas perante toda a sociedade.
Jesuna Palha incumbe-se de culpar me e filha por tudo de ruim que acontece no vilarejo.
Ainda assim, elas permanecem ali, vivendo humildemente e marcadas pelo estigma. Mas, como
disse Carminha Rosa (Ibidem: 58), a nossa pobreza a dvida dos ultrajes feitos a deus. E agora
o meu medo outro. que uma coisa visvel ou invisvel ainda possa vir a destruir este santo
matrimnio. Da minha filha com a sua pessoa.
O que Carminha Rosa temia se concretizou. Carminha Parda, a filha, nasceu e cresceu
isolada, pois toda a sociedade a condena por ser filha de um padre. Esta condio termina por
marginaliz-la, a ponto de a comunidade chegar a supor que, extraordinariamente, em sua carne
ficasse aparente a marca do pecado:

72
o teu pai incgnito, mas que nesta povoao ningum ignora quem te gerou.
Falam que no baptistrio. A mesmo, sob as santas imagens e diante da cruz da
via sacra. [...] Quando nasceste todos quiseram espreitar a tripa do umbigo e a
rosinha das coxas, exactamente porque esperavam ser a me natureza prdiga de
vinganas. Ou deus no seria justo (JORGE, 1982: 19).

Por carregarem este estigma (que se refere paternidade de Carminha Parda), me e filha
se entregam purgao pela limpeza. Elas ficam a todo o tempo limpando a casa, e Carminha (a
filha) parece pretender limpar de si a mancha daquele passado que ainda a faz sofrer e a coloca
margem da sociedade. A primeira cena de O Dia dos Prodgios descreve Carminha Parda no af
de limpar, minuciosamente, a janela da casa que dava para a rua, pois era por meio desta janela
que Carminha se comunicava com o lado de l do vidro, o rumor de gente falando (Ibidem:
16). Veja-se o fragmento:
Carminha parecia fazer adeus, mas apenas lavava janelas. Um pano branco na
mo. O brao adejando de encontro ao vidro. Alguidarzinho ajoujado de espuma
cremosa. Um alguidar maior de pura gua macia. Novelo de saias entre pernas.
Cadeira de tabua ajaezada de ndoas , flores vermelhas. Os ps a juntos no
fundo cncavo. As pernas de leve penugem rasinha. Ento Carminha
empertigava-se de encontro mancha renitente entre a unha e o vidro.
Minscula, fruto de mosca palhetando asas em tempo vazio, compondo um ovo
de esterco redondo (Ibidem: 15).

Carminha Parda uma moa meiga, pura:


V-se no espelho de vidro, Branca e lisa, sem resduo de fogagem nem
impingem. Sobrancelha rala, longe dos olhos escuros, e o escuro dos olhos sobre
o azulado do branco, vidrado e transparente como verdadeiro vidro. Cabelo
escorrido e pesado como uma cauda de cavalo. Preto, belo escorrido e pesado
como uma cauda de cavalo. Preto, azulado e brilhante, reflexo de uma asa de
corvo (Ibidem: 16).

tmida e recatada, e isto pode ser observado pela maneira como a autora descreve a
sexualidade desta personagem, relacionada ao mistrio de um casulo:

73
Apetece-lhe estender-se. Mostrar-se e sacudir o plen da sua meninice. Abrir a
blusa, desapertar os atilhos que lhe seguram os seios. Adejar as ancas e dizer
aqui aqui. Mas isso dentro do seu casulo de pedra, telha, tijolo e uma janela de
vidro (JORGE, 1982: 17).

Observa-se que h, nela, o contraste entre a sombra (casa escura, como se fosse uma
nvoa) e o brilho (a limpeza do vidro, transparncia). Carminha anseia pela pureza e a liberdade,
mas Saindo para a rua a sombra do seu pai incgnito paralisa-a, gela-lhe o arquejar [...] Uma
condenao (Ibidem).
Pelo que se pode notar, h indcios de que ambas estejam condenadas a viver confinadas
em suas casas, pois preferem o isolamento a terem que conviver com a discriminao de toda a
comunidade de Vilamaninhos e, principalmente, com as ofensas e acusaes de Jesuna Palha,
fazendo-lhes perguntas que comprometem a moral e o bom comportamento das duas, A quantos
tu j deste a pinquinha? E a quantos tu hs-de a dar sem que nenhum te leve? (Ibidem: 144).
Se o universo de Vilamaninhos apresenta, por um lado, seus veculos da opresso, h, por
outro lado, a presena da elevao espiritual e esttica da Idade Mdia. Quem a incorpora
Manuel Macrio, um homem simples que, com o seu cantar trovadoresco e seu bandolim, gostava
de divertir os camponeses com sua msica, proporcionando a eles momentos de distrao.
As pessoas do povo se divertiam, na Idade Mdia, em saraus onde se trovava e cantava.
Os saraus eram conduzidos por trovadores; eram em regra nobres que compunham o poema
(MARQUES, 1971: 196), e por jograis, artista de origem popular (vilo, ou seja, no pertencia
nobreza) que cantavam e tocavam (Ibidem). Mas, aproximadamente, no sculo XIV surgiram
em Portugal os galiardos e estes estavam a meio caminho entre os jograis e os trovadores,
compondo eles prprios, recitando e cantando (Ibidem, 197). Macrio pode ser considerado um
galiardo, pois, alm de ser um artista popular, compe as suas prprias melodias e poemas, canta
e toca seu instrumento e o faz com naturalidade. Nos poemas compostos por Macrio, os versos
que ele canta apresentam um esquema rtmico, bem prximo do encontrado nos cancioneiros
medievais:
H sempre um ovo chocando.
Uma tristeza na gente [...]
Como se gente pensando,
pusesse um ovo no quente. [...]

74
Ah gente que s pensando.
Pem os ovos no quente (JORGE, 1982: 56).

E Macrio diz, cantando de uma s vez:


Oh cobrinha do monturo.
J descem aos cagadoiros.
Tem a vidinha no duto
quem porqui acha tesoiros.
Acha tesoiros e tesoiros (Ibidem: 112).

Ao documentar, cantando, o que se passa em Vilamaninhos, Macrio mostra que h, em


suas composies, traos da poesia lrica, pela maneira como expe o seu discurso sempre ligado
a um acompanhamento musical, no caso o seu bandolim.
Na Idade Mdia peninsular, a poesia lrica manifestou-se principalmente sob as formas de
cantiga de amigo (em que o sujeito potico uma donzela que exprime os seus sentimentos
amorosos pelo amado, amigo); e de cantiga de amor, na qual o poeta exprime o seu amor por uma
dama. A lrica no era composta apenas para acompanhar o canto, mas, sobretudo, ela se
caracterizava pela atitude de expresso pessoal que o sujeito potico nela assumia. Era uma forma
que o poeta tinha encontrado para se expressar, mas a pessoa a quem se referia no era nomeada.
Macrio tambm se vale da poesia para expor os seus pensamentos acerca da sociedade de
Vilamaninhos e, tambm, para expressar os seus sentimentos amorosos em relao a Carminha
Parda, mas, diferentemente dos cancioneiros medievais, no oculta a identidade de sua amada.
Macrio no o nico representante da lrica trovadoresca que aparece no texto. H outra
figura definida apenas como o cantador que apareceu, vindo das bandas da ponta extrema,
nascente de Vilamaninhos (Ibidem: 94) sendo descrito pelo narrador da seguinte maneira:
Trazia a boca muito aberta de cantar, e os olhos fechados como se fosse cego,
tendo o dom de se desviar dos valados e das esquinas, apenas pelo faro,
Balanava o bandolim de peito a peito e a mo tremia, fechada em punho sobre a
boca da caixa. Como se lhe vibrasse uma verdadeira lngua. Vinha sem abrigo
nem chapu, e as botas por atar. Vinha cantando. Apenas as palavras eram to
prolongadas que perdiam o corpo, e alguns sons to represos na garganta que
pareciam sussurros. Cantando (Ibidem).

75
No s o isolamento das personagens evoca a imagem do crculo. Tambm certas aes
que algumas delas praticam, como o bordar, o lavar, o cantar, sugerem um mergulho numa
espcie de tempo sem data ou sem hora, uma espcie de tempo interno, sem a linearidade do
tempo cronolgico.
At o sono que se apodera de Manuel Macrio est associado a essa circularidade:
Manuel Macrio acordou de insolao lunar, e tendo tido conhecimento detalhado de tudo o que
se passara nem matou a fome de catorze dias, trs horas e trinta minutos (JORGE, 1982: 38). o
que ocorre com a personagem em questo. Enquanto dorme como se desaparecesse, morresse.
Mas, aps um tempo, reaparece e nesta apario se comporta como se tivesse passado por um
perodo de transformao.
Pode-se notar que a causa da insolao atribuda Lua, que, segundo Chevalier e
Gheerbrant (2005: 561), simboliza os ritmos biolgicos, pois um
astro que cresce, decresce e desaparece, cuja vida depende da lei universal do
vir-a-ser, do nascimento e da morte... a lua conhece uma histria pattica,
semelhante do homem... mas sua morte nunca definitiva...

Do mesmo modo que ocorre com a Lua, Macrio acorda com suas foras renovadas e,
como se nada tivesse acontecido,
Afinou o bandolim com o ouvido sobre a madeira e o dedo zerpando as cordas,
palheta d-lhe que d-lhe at achar oportuno. E no guardou o riso para o dia
seguinte. Achava ele que vindo de outras esferas. Ah sem dvida. Podia sorrir do
que acontecia aos mortais que comiam e defecavam os trinta dias do ms
(JORGE, 1982: 38).

A marcao do tempo acompanha as estaes do ano, num movimento cclico,


implicando, tambm, um constante retorno. De acordo com Scholes (1977: 155) este movimento
lembra o ritual da fertilidade das sociedades primitivas, em que
o tempo encarado antes que tudo como uma maneira de dividir o ano
individual em lugar de um acmulo de anos sucessivos. O ano dividido pelos
equincios e solstcios que marcam a evoluo anual do sol atravs dos cus e

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servem como indicadores de variaes sazonais na chuva, temperatura e outros
fenmenos naturais associados ao ciclo da vida vegetativa.

De fato, a ao, em O Dia dos Prodgios, ocorre no vero (na Europa, esta estao
corresponde aos meses de junho, julho e agosto), quando Jesuna se empenha em matar a cobra.
O outono anunciado quando o narrador diz: Finalmente algum sentiu que setembro estava a
chegar. [...] Sente-se um sopro de outono (JORGE, 1982: 48). A primavera foi anunciada
quando Maria Rebola, a dona do bar, abriu a porta da igreja E deus fez vir o sol para aquecer o
piolho da gente. As terras, vizinhos que se danem. Cresa o restolho. E isto pela primavera
(Ibidem: 114).
Trata-se do tempo natural, em que o mundo regido pelas foras da natureza. Os
fenmenos naturais exercem, ento, uma influncia sobre as personagens:
O sargento. Teria sido anunciado pelas chuvas. E as chuvas anunciadas pelas
moscas e pelo soldado. Mas as moscas, o soldado, a chuva, o vento e o sargento,
o bem e o mal. Segundo a Palha. Tudo foi anunciado pela cobra (Ibidem: 124).

Esse carter cclico do tempo acompanha a ambientao mtica e tratado por Massaud
Moiss (1985) por tempo metafsico ou mtico, estando ligado a um tempo ontolgico no qual o
importante refletir sobre o ser. Trata-se, ainda de acordo com Moiss (Ibidem: 109), do tempo
de todos, no de um indivduo, tempo da Humanidade, quando era s corpo fundido s coisas do
Mundo, tempo reversvel em circularidade perene, tempo primordial, [...] tempo sacro, tempo
eterno, sem comeo nem fim.
A ao, nessa narrativa mtica, maneira pela qual pode ser caracterizada a obra de Ldia
Jorge, passa-se, desse modo, um passado remoto. E este o que d um sentido geral vida dos
que habitam em Vilamaninhos, pois, de certa forma, esto alheios ao mundo, perdidos num ponto
do passado, afastando-se, cada vez mais, do presente histrico.
J Nunes afirma (1995: 66) que no h um tempo mtico, pois o mito, histria sagrada do
cosmos, do homem, das coisas e da cultura, abole a sucesso temporal. Por outras palavras, a
ausncia desta sucesso temporal sugere um tempo nico, e, no que se refere obra de Ldia
Jorge, independentemente do que ocorre com os habitantes do vilarejo e das aes que eles
narram, o que se conta ser sempre produzido neste tempo nico. A esse respeito, o modo de
narrar tambm contribui para evocar a circularidade.

77
Em qualquer obra narrativa, o narrador figura importante, inclusive para a
caracterizao das personagens. Por isso, vale a pena verificar como esta instncia narrativa, que
vai conduzindo o leitor por um mundo que parece estar se criando sua frente, se desenvolve na
narrativa em questo. O narrador pode apresentar-se como um elemento no envolvido na
histria, portanto, uma verdadeira cmera, ou como uma personagem envolvida direta ou
indiretamente com os acontecimentos narrados.
A narrao em primeira ou terceira pessoa, a descrio minuciosa ou sinttica dos traos,
os discursos direto, indireto ou indireto livre, os dilogos e os monlogos so tcnicas escolhidas
e combinadas pelo escritor a fim de possibilitar a existncia de suas criaturas fictcias, as
personagens.
Em O Dia dos Prodgios o narrador em terceira pessoa situa-se como uma espcie de
cmera cinematogrfica privilegiada, que vai construindo, por meio de pistas fornecidas pela
narrao, pelas descries e pelo dilogo, o perfil das personagens que transitam pela intriga e
simbolizam o mundo que ele quer retratar. A cmera, como advertiu Brait (1993: 57), finge
registros e constri as personagens. Este narrador controla o desenvolvimento da estria,
penetrando-a, numa relao dialgica que convoca outra voz e com ela comea a dialogar:
Ento que Macrio diz as palavras e toca num bandolim de oito cordas. [...]
Tambm o cantoneiro de quadril quadrado e ombro largo e espadado, veste de
cinzento de cotim, e pousa ao lado o chapu de lata e os culos de rede. [...] Um
assobio enche e chupa a bochecha. Sobe, atravessa o ar e cai como um jato no
silncio da igreja amarelecida da tarde. Mas no se ouve um fluido som sequer.
Os ces fugidos do largo, como que espantados duma ameaa, agora ausente.
Manuel Gertrudes. Esse tambm espera. [...] Coisas cavadas por torrentes. E os
dedos? Os dedos duros como razes, mas movem-se (JORGE, 1982: 139).

O romance narrado em terceira pessoa, como diz Ricoeur (1995: 148), o que mais se
estende na inspeo do interior das mentes, pois conta os pensamentos, os sentimentos e as
palavras de um outro fictcio. Em outras palavras, h um deslizar do exterior para o interior que
envolve profundamente o narrador na situao narrada o que implica uma passagem do discurso
indireto para o discurso indireto livre. Este tipo de discurso permite uma mescla entre a voz do
narrador (em terceira pessoa) e da personagem (em primeira pessoa), expondo os pensamentos da
personagem sem que o narrador perca seu poder de mediador. Com isso, surgem, em meio

78
narrativa, dilogos indiretos da personagem como se esses dilogos complementassem o discurso
do narrador. Isto pode ser observado no trecho a seguir em que se mesclam a fala de Pssaro
Volante, do narrador em terceira pessoa e do cantoneiro:
Bravo eu. Senhor de feiras. Pernaias afeitas s montadas. E Branca meia hora
depois veria o ladrilho levantado. Haveria de carrer as migalhas e juntaria os
tringulos, casando-os pelas pontas. Depois Pssaro sairia para a rua, alontando
as passadas, enquanto fosse fresco da manh, e o cantoneiro. Em cima do
camio, Branca. Em cima dele, voc montaria o seu negcio. Senhora dona.
Sim, no vai ser um negcio, mas uma caridade. Sim, isso. Jos Maria,
cantoneiro. De terra em terra. Eu havia de parar onde algum fizesse o sinal de
querer consultar a sua virtude (JORGE, 1982: 169).

O envolvimento, que se intensifica por meio da viso microscpica do narrador e da voz


do presente expressa pela personagem, pode causar a sensao de um distanciamento progressivo
do foco inicial:
Carminha deixou-se estar. Para alm das casas, a estrada. Para alm da estrada, o
mato. Para alm do mato os figueirais, e as outras terras, e as outras ainda. Para
alm de todas as terras, o mar. Para alm do mar o sul, e no caminho do sul mais
extremo, o bojo da terra, e para alm do bojo da terra. No fundo dos escuros, das
noites e dos dias. Muito para alm de tudo isso (Ibidem: 96).

Em outros momentos, pode causar uma sensao de aproximao:


No centro da casa fica a mulher bordando. No centro da mulher bordando.
Plantada no colo. Fica a colcha de linho cru, adamascado. No centro da colcha
uma figura de escamas bordadas (Ibidem: 35).

Este movimento de distanciamento e aproximao que a narrativa sugere, alude


absoro, pelo romance, das tcnicas cinematogrficas da montagem, cortes bruscos,
simultaneidade (LEITE, 1993: 74), pois so vrios os ngulos a partir dos quais o romance
narrado. O narrador, ao se valer destas tcnicas, simula um registro contnuo que ora focaliza a
personagem, bem de perto, em momentos precisos, no caso Branca Volante tecendo seu bordado,

79
ora afasta-se progressivamente da personagem, evidenciando uma espcie de ampliao acelerada
do ngulo de viso.
Pelo que se pode notar, o ngulo de viso do narrador em relao personagem permite
observar o que se passa dentro do mundo psquico deste ser de papel, o que remete a uma
tcnica narrativa que se apresenta como monlogo interior. Trata-se, nas palavras de Leite
(Ibidem: 67) do aprofundamento nos processos mentais das personagens, mas feito de maneira
indireta, por uma espcie de narrador onisciente que, ao mesmo tempo, os expe e os analisa.
Esta sondagem interna acaba desencadeando um verdadeiro fluxo ininterrupto de pensamentos,
fluxo de conscincia (Ibidem: 68).
Por meio desta expresso direta dos estados mentais, o autor retrata fielmente os
pensamentos e a imaginao das personagens, mas de maneira desarticulada. Esta desarticulao
apresenta-se na narrativa por meio das falas e aes, realidades e desejos, anseios e
reminiscncias que se misturam na narrativa num jorro descontnuo, numa sintaxe catica, em
que a sequncia lgica se perde e o pensamento das personagens simplesmente flui diretamente
do inconsciente. Trata-se, ainda segundo Leite (Ibidem), de um desenrolar ininterrupto do
pensamento, que resulta na expresso de uma associao livre de idias.
Nota-se o fluxo de conscincia em O Dia dos Prodgios no trecho a seguir, em que o
narrador expe a sua voz em terceira pessoa, mas h uma atitude confessional no discurso que
remete primeira pessoa, falando consigo mesma ou acerca de si mesma:
Para Carminha, antes um forasteiro. Fazendo erguer a pardalada, um forasteiro
que chegasse e se pusesse de conversar. E ela de lhe dar trela com um baque no
corao descompassado de encontro grade das costelas. A cavalo num cavalo
ou num motor. Carminha ouvi falar de ti (JORGE, 1982: 19).

Quando o fluxo de conscincia emerge na narrativa, tem-se a impresso de que o autor


deixou a personagem entregue a si mesma, s suas divagaes. Neste caso, esta associao livre
de idias, de feitio incoerente, que pode ser apresentada pela personagem no fluxo de
conscincia, tambm mostrada na obra de Ldia Jorge por meio de um dos discursos de
Carminha Parda: E eu sempre esquiva. Agora vou ficar com tudo isto para oferecer a ningum.
Uma inutilidade insignificante. Um desperdcio do corpo. Oh deus (Ibidem: 99). Seria o que o
narrador chama de pensamentos destes por outras palavras interiores (Ibidem: 20).

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O fluxo de conscincia, evidenciando a atividade mental das personagens, revela, na obra
de Ldia Jorge, por meio das personagens Esperancinha Tereza e Jos Jorge Junior, uma
intensidade dos sentimentos de ambos, a ponto de ficarem sempre de palestra sem se ouvirem.
Ele vive das histrias de seus antepassados, enquanto ela vive da lembrana dos filhos: E eu
doze vezes di luz, Jos. Tu te alembras? (JORGE, 1982: 30). So os prprios pensamentos e as
lembranas, de ambos, que se manifestam. Isto causa, neste caso, um distanciamento do
momento presente, pois so pensamentos que vo ao encontro de um tempo distante, reproduzido
somente na memria dessas personagens.
Este modo de narrar convoca tambm o leitor e o considera partcipe da narrativa. No
esquema tradicional da prosa, tal como no Realismo do sculo XIX, por exemplo, exigia-se um
distanciamento em relao aos fatos narrados e, muitas vezes, as relaes que se estabelecem
entre autor e leitor no requerem uma participao ativa deste leitor, para que se estabelea a
interpretao, pois ele, geralmente, exerce a funo de mero observador dos fatos.
No entanto, na prosa contempornea, ao menos em muitos casos, importante que o leitor
se torne um co-partcipe, uma espcie de co-autor, pois, para alm da interpretao dos fatos, a
sua imaginao tambm se ativa e organiza os dados que lhe so fornecidos. Em O Dia dos
Prodgios, essa mesma caracterstica de convocao aparece quando as personagens so
chamadas a participar de uma conversa que lembra as reunies ao redor das fogueiras em tempos
imemoriais. o que ocorre, por exemplo, no discurso do tio Jos Jorge: Chega-te aqui
Esperancinha, senta-se nessa cadeira [...] para ouvires o que ainda me lembro sobre a gente dos
meus passados (Ibidem: 29).
Nota-se ainda que o narrador instaura, pela maneira como constri a narrativa, um vozeiro
que se estabelece concomitantemente entre as personagens. Isto pode ser observado logo no
incio do texto, numa breve introduo feita pelo narrador: E falemos todos ao mesmo tempo
[...] Para que ficasse bem claro o desentendimento (Ibidem: 13). Este narrar implica,
necessariamente, como postulou Gomes (1993: 73) um distanciamento do narrador e a voz
desse narrador fragmenta-se em vozes tambm responsveis pela articulao da narrativa.
Tem-se, porm, a impresso de que a histria surge diretamente das impresses e da mente das
personagens.

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Em outros momentos, h, paralelamente ao discurso do narrador, um ondear de vozes que
afirma um discurso prprio. Este vozeiro aparece em forma de comentrios breves e estes
comentrios apresentam-se a margem do discurso principal:
Manuel Gertrudes disse. Se Macrio estivesse acordado, as quadras que no
cantaria. E Matilde disse. A cobra? E Manuel Gertrudes disse. Sobre que haver
de ser. E Joo Martins disse. Se ele visse Carminha a passar, ou pelo menos a
sua voz, j as quadras seriam outras. E Jos Maria, o cantoneiro, disse. Antes as
de amor. S essas me enchem os ouvidos (JORGE, 1982: 37).

Em sntese, h uma sutil subverso do comportamento tradicional do narrador, pois como


observou Gomes (1993: 114) o narrador recusa o seu estatuto de divindade e assume a sua
humanidade. Coloca-se, portanto, no mesmo plano que as personagens e no passa de uma voz
entre vozes, pois o que importa o tom da fala e no o grau de sua oniscincia.
Pelo que se nota, como afirma Leite (1993: 72), substitui-se o narrador por uma voz
diretamente envolvida no que narra, narrando por apresentao direta e atual, presente e sensvel,
pela prpria desarticulao da linguagem, o movimento mido das suas emoes e o fluxo dos
seus pensamentos. Com isso, anula-se a distncia entre o narrado e a narrao, o que pode
resultar na supremacia da voz que fala sobre a voz que conta.
O estudo do ponto de vista em O Dia dos Prodgios permite observar, seguindo as idias
de Pouillon (1974: 100), que a condio primordial participar da intriga, mergulhando em um
mundo que o narrador no nos descreve, mas no qual nos lana. Tem-se a impresso de que o
narrador no tem como objetivo principal transmitir ao leitor um conhecimento, mas sim faz-lo
desfrutar, com as personagens, de tudo que se passa na narrativa.
No caso desta obra, em que a ao ocorre num tempo e num espao remotos, este
conhecimento que o narrador possui, de acordo com Benjamim (1993: 201), retirado de sua
prpria experincia e incorpora as coisas narradas experincia de seus ouvintes, pois muitas
personagens confessam este gosto pelo falar e ouvir, Vinha eu para te dizer o que acaba de
acontecer a todos os habitantes (JORGE, 1982: 18); Os relatos dos circundantes eram
simultneos, entrecortados de afegaes e de ais (Idem: 29).
Ainda de acordo com Walter Benjamin (1993: 210) possvel notar que a relao do
ouvinte com o narrador visa a conservar o que foi narrado, pois a memria a mais pica de

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todas as faculdades. Sendo assim, cabe ao narrador de histrias a funo de reavivar a memria
coletiva, e sabe-se que, quando uma histria repetida, ela se presentifica no tempo.
Nota-se, assim, a relao que se estabelece entre o foco narrativo e a temporalidade que se
constitui na obra, pois o narrador, por meio da fala das personagens e por meio de sua prpria
fala, se constitui como o porta-voz do tempo.
Outro fator importante a concorrer para a sugesto da circularidade temporal advm da
associao, na narrativa, entre o discurso da prosa e o da poesia, esta ltima resultando,
fundamentalmente, de um ver radicado na intuio. Este tipo de apreenso do real e sua
conseqente expresso em imagens so peculiares s sociedades primitivas e revelam o estado
primitivo, mtico daquelas comunidades.
Esta forma de viso intuitiva, que resulta numa apreenso analgica do real, , como j se
disse, prpria das sociedades arcaicas, s quais parece identificar-se a aldeia de Vilamaninhos.
Tal forma de apreenso do real e de integrao/interao com eles se do por meio de leituras
mticas e comportamentos ritualsticos em relao a esse mesmo real, como se pode ver no
episdio da serpente voadora, que ser objeto do prximo captulo.

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CAPTULO V

OS GESTOS RITUALSTICOS EM O DIA DOS PRODGIOS

Pelo comportamento das personagens em O Dia dos Prodgios (no que se refere ao
discurso que utilizam, s aes que praticam, sua concepo de mundo) possvel depreender
que se inserem em um estado de conscincia muito inferior (em relao s pessoas que vivem
fora do vilarejo), arcaico. Como se viu, vivem em um espao e um tempo marcados pela
estagnao, o que acarreta uma dificuldade de evoluo, de sada desse estgio primitivo para
iniciar um processo de evoluo.
Esse estado rudimentar da conscincia est refletido, inclusive, na linguagem utilizada
pelos vilamaninhenses e na falta de clareza na comunicao com o outro, especialmente com
quem est distante do seu universo social. A resposta de Maria Rebola (sobrinha de Jos Jorge
Junior) aos soldados que falavam sobre liberdade ilustra esse fosso entre os dois mundos:
Cuidado, no falem gente por parbolas. Que h dezoito anos que no temos cura, mas
conhecemo-las todas de cor e no nos deram nada (JORGE, 1982: 160).
Mas entre os prprios habitantes ocorre uma dificuldade de interao semelhante, como
ilustra a relao entre Esperana Teresa e o marido, que, embora falem um com o outro, no

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conversam. Ao que parece, s existe, como afirma Bakhtin (2004), um eu-para-mim, aquele
que s se constitui na relao consigo mesmo e no na relao com o outro.
Outro aspecto revelador desse nvel de conscincia a linguagem que utilizam, marcada
pela oralidade e, alm disso, num estgio de evoluo que remete ao medieval: Di-lhe bem umas
trinta canadas sobre a espinha e a cabea. Di ou no di? [...] Toda a gente se tinha j alevantado
da cama (JORGE, 1982: 23).
As atitudes e o discurso de certas personagens, como Jos Jorge e Jesuna Palha, por
exemplo, indiciam a presena, no imaginrio da populao da aldeia, imagens arquetpicas que
ora remetem s origens, ora remetem ao anncio dos fins, construindo uma noo esmagadora de
que entre princpio e fim no parece haver, ou ter havido, nada. A prpria construo temporal,
mostrando a ausncia de uma seqncia cadenciada, com constantes avanos e recuos, tambm
remete o leitor a um tempo em que passado, presente e futuro parecem fazer parte da mesma tela.
Neste cenrio, os acontecimentos so lavrados indistintamente, como se nada estivesse sujeito a
evoluo: o leitor parece estar in illo tempore, no tempo do mito.
Importante esclarecer que a conceituao do mito no tem aqui a conotao usual de
fbula, lenda, inveno, fico, mas a acepo que lhe atribuam e ainda atribuem as sociedades
arcaicas (denominadas civilizaes primitivas) em que o mito o relato de um acontecimento
ocorrido no tempo primordial, mediante a interveno de entes sobrenaturais. Por outras palavras,
mito refere-se ao relato de uma histria verdadeira, ocorrida nos tempos dos princpios, por
exemplo, os mitos gregos dipo, Orfeu e Penlope (que aparecem em O Dia dos Prodgios, que
chegaram at a comunidade pela tradio oral).
Apresentado como uma representao coletiva, o mito relata uma explicao do mundo e
da realidade humana por meio da palavra revelada, o dito. Desse modo, o mito pode exprimir-se
no nvel da linguagem, pois, antes de fixar-se como narrativa, este pode representar uma palavra,
uma imagem, um gesto, que circunscreve o acontecimento no corao do homem. De acordo com
o ponto de vista de Max Muller, citado por Cassirer (1972), o mito constitui-se como algo
condicionado e mediado pela linguagem: na realidade, o resultado de uma deficincia
lingstica originria, de uma debilidade inerente linguagem.
O mito , portanto, uma caracterstica essencial da linguagem, e nesta reconhece-se a
forma externa do pensamento. Isso quer dizer que linguagem e pensamento esto intimamente
relacionados, pois, em todas as esferas possveis da atividade espiritual, a linguagem exerce total

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poder sobre o pensamento. De fato, a linguagem, ou seja, a palavra, o que realmente desvenda
ao homem aquele mundo que est mais prximo dele. Somente ela tem o poder de fazer o homem
seguir sua vida em comunidade e, por meio dessa convivncia social, ele assume de forma
determinada o seu prprio eu, sua subjetividade. Mas necessrio que o indivduo se aproprie do
inconsciente coletivo, fazendo uma relao com o consciente, seguindo os modelos primitivos,
beneficiando-se de todas as foras e energias que jorram das origens, para que possa desenvolver
o seu pensamento mtico.
Quanto aos smbolos religiosos que integram o imaginrio das personagens e alimentam a
vida cotidiana e as vivncias pessoais do povo do vilarejo, de acordo com Guimares (s/d: p.7),
essa ocorrncia se deve ao sentido religioso que se presentifica em determinados mitos que
narram as faanhas dos heris civilizadores. O culto a estes heris oferece certa analogia com o
culto dos santos, no Cristianismo. Desse modo, aquilo que era conhecido como religio, dogmas
e ritos, foi desdobrado, posteriormente, em mitos.
A tendncia ao religioso adquiriu significativa importncia nos trabalhos de Carl Gustav
Jung. Para ele, esta atitude do esprito humano est fundada na experincia do numinoso, que
se define como o influxo de uma conscincia invisvel que produz uma alterao especial na
conscincia. Essa transformao ocorrida na conscincia resulta na considerao e observao
cuidadosas de certos fatores dinmicos concebidos como potncias: espritos, demnios, deuses,
leis, idias, ideais... (JUNG, 1995: 10).
O estgio de desenvolvimento da conscincia das personagens tambm pode ajudar na
compreenso da existncia da magia e do sobrenatural, que explicam certos acontecimentos ou
que constituem a aura que envolve o real. Essa magia, que envolve, em grau maior ou menor,
toda a populao de Vilamaninhos, transparece no episdio da cobra voadora, to central na
intriga quanto o episdio da Revoluo dos Cravos, que ocorre simultaneamente. Trata-se de uma
serpente comum que, ao ser morta com um pedao de cana pela personagem Jesuna Palha, ala
vo e desaparece no ar.
Este episdio constitui o foco da trama O Dia dos Prodgios, e a serpente prodigiosa
(capaz at de voar), produto da imaginao do povo do vilarejo, reveste-se de sobrenatural. De
fato, a cobra responsvel por introduzir o mistrio no quadro da vida real (TODOROV, 2004:
32), pois, antes do aparecimento dessa serpente, nada de interessante acontecia e a populao da
vila ia ficando um ovo emurchecido. Que fede, gorado, e no gera (JORGE, 1982: 21).

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A serpente surge no vilarejo como um fantasma palpvel, mas escorrega por entre os
dedos de Jesuna Palha, como se deslizasse atravs do tempo. Esse sbito desaparecimento causa
um certo pavor no povo do vilarejo, A gente agora vai andando, e v a bicha. Pranta-se o p e
acha-se a bicha. Toca-se a cara e sente-se a bicha. E eu? No vou comer durante trs dias com
esta viso (JORGE, 1982: 27). Esse temor compreensvel, desde que se leve em considerao
a descrio que Chevalier e Gheerbrant (2005: 815) fazem da cobra: Grande Serpente Invisvel,
causal e atemporal, senhora do princpio vital e de todas as foras da natureza. Esse , sem
dvida, um acontecimento extraordinrio que muda completamente a vida daquele pequeno e
muito peculiar grupo de pessoas.
O episdio da cobra causa, tambm, nos habitantes da vila uma sensao de que esto em
perigo, como se anunciasse a eventual irrupo, a qualquer instante, de algo ameaador. essa
expectativa que faz criar um ambiente ficcional com as caractersticas do fantstico:
Carminha Rosa acordou vrias vezes durante a noite. Era um leve bater de
postigo. Depois uma telha tinindo na outra. Um conhecimento imperfeito, mas
autntico, de que alguma coisa andava s apalpadelas pela casa. Sem ser gente.
Nem vento, nem chuva (JORGE, 1982: 95).

A descrio e execuo da cobra por Jesuna Palha, como j se disse, faz referncia a uma
espcie de ritual. Isso se nota pela expresso dos vilamaninhenses no momento em que Jesuna
executa a serpente, completamente atnitos e sem mover sequer um msculo. Enquanto Jesuna,
mostrando-se valente, deixa aflorar toda a sua fora batendo com um pedao de cana sobre a
serpente, Ningum dava um ai nem um jasus. E aqui estes vizinhos sentiam nsias e punham a
mo na boca do bucho (Ibidem: 23). Os vilamaninhenses estavam estatelados diante daquele
acontecimento, verdadeiramente hipnotizados diante da atitude daquela mulher dotada de
coragem, a nica no vilarejo capaz de enfrentar o rptil. Essa hipnose, causada pelo estado de
perplexidade em

que os moradores se encontravam, remete, com bastante intensidade,

realizao de um ritual.
Os gestos e as atitudes de Jesuna Palha fazem notar que a personagem parece desprenderse, por alguns instantes, do mundo real, aquele que Scholes (1977: 93) chamou de mundo
verdadeiro e histrico, para tornar-se participante de um evento mtico, pois este tinha lugar
fora do tempo cronolgico comum (Ibidem). Isso ocorre pelo fato de os habitantes do vilarejo

87
estarem situados em um tempo mtico, ou seja, aquele no relacionado a histria. Mas, ainda
seguindo as idias de Scholes (Idem), os conceitos de histria e realidade estavam intimamente
ligados e, por isso, o intuito no era destruir o mundo emprico, mas sim estabelecer uma
sincronia entre realidade mtica e emprica
Jesuna Palha, orgulhosa de seu feito e certa de que tinha executado a cobra, resolve
levantar o animal acima de sua cabea para mostrar aos vilamaninhenses a bicha de lado e de
ventre (JORGE, 1982: 25). De repente a cobra fez duas roscas volta da cana, saiu dela, e
voando por cima dos nossos chapus e dos nossos lenos, desapareceu no ar. Voou no ar
(Ibidem) transformando-se num drago voador com asas de escamas, espelhadas e furta-cores
(Ibidem). Aquele animal, at ento uma simples cobra, adquiria as caractersticas de um drago
alado, que passa, ento, a povoar os sonhos coletivos.
A imagem da serpente, considerada um arqutipo fundamental ligada s fontes da
imaginao e da vida, funde-se agora no drago: saram-lhe duas asas dos flanquinhos, como
uma fantasia de circo. S que aquilo era tudo vardade o que a gente vamos. Com os nossos
prprios olhos (Ibidem: 25). Cria-se uma atmosfera de suspense em torno desse episdio da
cobra, e esta atmosfera, como afirma Todorov (2004), era o que havia de mais importante, pois o
critrio definitivo de autenticidade do fantstico no era a estrutura da intriga, mas a criao de
uma impresso especfica em funo da intensidade emocional que esse elemento fantstico
provoca.
Este episdio traz vrios ndices que permitem caracteriz-lo como fantstico. A narrativa
de modalidade fantstica oferece ao leitor a possibilidade de pr em causa o universo descrito,
desafiando as regras clssicas da verossimilhana em que se alicera a construo da narrativa
tradicional. Parece constituir-se como um desafio aos limites impostos para a leitura do real,
procurando ligar-se a um mundo cuja existncia est para alm dos limites do possvel. Surge ao
olhar do leitor como uma narrativa que rompe, permanentemente, com os limites do universo
considerado como possvel.
De acordo com a crtica, o fantstico constitui um acontecimento que produto da
imaginao e no pode ser explicado pelas leis comuns que regem a natureza. Trata-se de uma
iluso dos sentidos. Por isso, no interior dos textos fantsticos h presena de elementos
inverossmeis, imaginrios, distantes da realidade dos homens. Sendo assim, como postulou

88
Todorov (2004), o fantstico a hesitao experimentada por um ser que s conhece as leis
naturais, em face de um acontecimento aparentemente sobrenatural.
Na literatura fantstica, esta hesitao, ainda de acordo com Todorov, a oscilao entre o
real e o ficcional. Em O Dia dos Prodgios observa-se que emerge, na narrativa, a dvida quanto
veracidade do que est acontecendo; o que cerca os habitantes do vilarejo mesmo a realidade
(e ento a cobra realmente voou) ou tudo no passou, simplesmente, de uma iluso que toma a
forma de um sonho?
Desse modo, na literatura fantstica, fica sempre preservada a possibilidade exterior e
formal de uma explicao simples para os fenmenos, mas, ao mesmo tempo, essa explicao
completamente privada de probabilidade interna. Nesse caso, tem-se, na obra em questo, um
comprometimento no com o visvel, com o aparente, e nem com o documental dos fatos, mas
com aquilo que constitui mesmo a essncia dos fatos: o imaginrio de todo um povo.
Algumas personagens acreditam, veementemente, que a cobra teria voado; j outras,
como Jos Jorge Jnior, dizem que um bicho rptil voar de vsceras de fora, s deveria ter
acontecido nos tempos bblicos, muito e muito antigos. No princpio do mundo (JORGE, 1982:
29). Esperana Tereza, esposa de Jorge, pensava da mesma forma e preferia Mil vezes antes
mergulhar nas cogitaes da sua vida passada. Sempre mo da lembrana. Longa e dulcificada
(Ibidem) do que dar importncia cobra. Essa ambigidade se mantm at o fim da narrativa,
realidade ou sonho? De acordo com Todorov (2004: 58) caracterstico do fantstico ocupar o
tempo dessa incerteza. Sendo assim, o prprio fato de o evento permanecer sem explicao, noracionalizado, sugere a existncia do sobrenatural.
A simbologia da cobra como uma manifestao mgica pode tambm remeter ao conto
maravilhoso. Na criao literria, de acordo com Chiampi (1980: 49), o conto maravilhoso
permite a interveno de seres sobrenaturais, divinos ou lendrios (deuses, deusas, anjos,
demnios, gnios, fadas) na ao narrativa ou dramtica. identificado, muitas vezes, com o
efeito que provocam tais intervenes no ouvinte ou leitor (admirao, surpresa, espanto,
arrebatamento). possvel acrescentar, com base no ponto de vista de Coelho (1991: 14) que o
maravilhoso se constitui como uma narrativa sem presena de fadas; via de regra se desenvolve
no cotidiano mgico (animais falantes, objetos mgicos, gnios, duendes etc.). O pau utilizado
por Jesuna Palha para matar a cobra poderia ser considerado um desses objetos mgicos, pois
talvez ele pudesse ter transformado a cobra num drago alado.

89
Observa-se que o momento da transformao da cobra em um drago alado pode remeter
a uma experincia desse tipo, pois se trata de um acontecimento inusitado, que desperta, nos
habitantes daquele vilarejo, reverncia e uma mescla de temor e respeito por algo que se mostra
superior a eles (divindades e foras sobrenaturais) e ao seu entendimento. Portanto, a atitude
descrita por Jesuna Palha, Quando vi a vbora cegui os olhos. Alavanti a saia, brandi a cana,
uma, duas, trs, sete e vinte vezes sobre a cabea da bicha (JORGE, 1982: 22), pode ser
compreendida a partir da perspectiva junguiana acerca do numinoso, cuja presena provoca
reaes que fogem do controle, fazendo irromper no indivduo foras coletivas que independem
de sua vontade.
Pelo episdio da cobra-drago, possvel observar que h, na aldeia de Vilamaninhos,
representando uma parcela do povo portugus, um desejo de esperar por algo que seja,
concomitantemente, repelente e magnfico, para salv-los e tir-los daquele estado de estagnao
em que estavam. No entanto, no sabem quando isso ocorrer, mas, mesmo assim, aguardam,
como o gosto da pura espera intil. Esta espera permeia toda a narrativa e est atrelada
mentalidade e ao comportamento da maioria das personagens. que anseiam pelo retorno desse ser
mtico (a cobra), sabe-se l de onde, ou, pelo menos, sonhavam com alguma explicao para esse
fenmeno.
Esta espera pode remeter ao Sebastianismo, movimento messinico centrado na figura do
rei D. Sebastio, de Portugal, desaparecido na Batalha de Alccer-Quibir, ocorrida a 4 de agosto
de 1578, e por cujo retorno a populao anseia, no sentido de dar continuidade ao perodo de
prosperidade do Renascimento.
A espera do salvador, de acordo com Megiani (2003: 20) um mito conhecido em
praticamente todas as culturas e mitologias, sejam elas primitivas ou civilizadas. Sendo assim,
possvel notar este componente no somente no imaginrio do povo portugus, mas tambm no
imaginrio de toda a humanidade. A histria de um povo que espera pela chegada do seu
salvador, seja ele um heri, seja um lder espiritual, um dos fenmenos sociais mais antigos e
constantes na histria da humanidade, pois pode ser encontrado entre as populaes mais
distantes. O mito retorna na essncia, assumindo, entretanto, as cores e nuanas da cultura em que
ele se manifesta.
O Sebastianismo talvez seja uma manifestao muito mais complexa do que a simples
espera pela chegada de um salvador para Portugal. Desse modo, como pensa Megiani (Ibidem:

90
32), pode ser tomado como um grande bloco de tradies culturais trazidas por diferentes povos e
etnias e isto ultrapassa as fronteiras de Portugal e da prpria Pennsula Ibrica. Desses povos, trs
foras culturais conseguiram estabelecer-se: crist, judaica e muulmana. As trs trouxeram para
o Ocidente uma forte manifestao da experincia messinica, bem como uma literatura voltada
para o anncio da chegada do fim dos tempos, tambm conhecida pela denominao de
escatologia.
No que se refere ao povo de Vilamaninhos, observa-se que o messianismo aparece como
um dado recorrente no imaginrio do povo do vilarejo, pois, como j foi dito, se caracterizam por
um pensar e sentir mticos, que mantm suas razes em tempos remotos e muito distantes dos
acontecimentos que marcaram Portugal na dcada de 70.
Este pensamento mtico-religioso presente na obra tambm pode transparecer, na obra,
pela expectativa do escatolgico, ou, em outras palavras, do fim dos tempos. Desse modo, o
tempo da espera, em O Dia dos Prodgios, tambm pode ligar-se ao fim dos tempos, que
anunciado por uma trade que apresenta sinais apocalpticos. O primeiro sinal remete ao grande
mistrio do desaparecimento da cobra morta, que criou asas de escama e voou, desaparecendo
como por encanto; o segundo est relacionado ao espanto de Pssaro ao ver a mula sorrir por
mais de trs vezes: com as bestas, um homem d aveia e elas comem, mas se lhe der s palha
acabam por com-la [...] voltando a dar cevada e aveia elas riem logo a um homem. De orelha
estendida (JORGE, 1982: 107); o terceiro manisfesta-se quando Jos Jorge Jnior sente-se
perseguido por males indignos, que seriam as formigas, bichos pequenos, figuras quase imveis,
to presentes e incmodas que trepavam no corpo e penetravam na boca.
Estes sinais de fins dos tempos, na obra de Ldia Jorge, podem ser um prenncio de que o
homem est sendo preparado, mediante privaes, suplcios e sofrimentos, para o advento
definitivo do Reino da Salvao. Isto pode ser visto no discurso de Branca:
Foi o sinal do cu mais evidente de que tudo o que possuis te pode escapulir das
mos imprevistamente. Atravs das bestas, teu primeiro bem. [...] As bestas no
s enlouquecem como cada vez apresentam mais molstias. Conhecidas e
desconhecidas. Para alm de que se reproduzem cada vez menos e por isso
custam cada vez mais. Ah cego de ti sobre os sinais dos tempos e a linguagem
das bestas (Ibidem: 106).

91
Tal leitura, por parte da populao, reveladora do nvel de conscincia dos habitantes da
aldeia, que, ao invs de agirem como construtores do prprio destino, s sabem esperar pelo
salvador ou pelo fim dos tempos. Sendo assim:
...nada avana sobre Vilamaninhos. Nem o arreeiro, nem um pedinte de portas
que possa trazer, inventar notcias. Sente-se o ar fechado. As palavras da
telefonia de Pssaro tm um rudo de distncia, msica e discursos posteriores
aos factos (JORGE, 1982: 139).

Nota-se que essa sociedade encontra-se num estgio de conscincia infeliz, que no
avana e nem progride, ao contrrio, congela-se.
O mito sebstico est enraizado na cultura portuguesa. Em O Dia dos Prodgios, a espera
pela salvao chega a ser um trao da identidade cultural deste povo, pois algo que est inserido
no ntimo dos lusitanos, e essa identidade extrada da prpria histria deles.
Por outro lado, a cobra pode representar, simbolicamente, um outro tipo de libertao,
pois, ao voar (mesmo que este vo seja fruto do imaginrio daquele povo), consegue se deslocar
para outro espao fora da vila. E os camponeses, juntamente com a serpente, deveriam tambm
deslocar-se para outro espao.
Este deslocar-se no implica um deslocamento fsico, sair do vilarejo, mas sim, nas
palavras de Hegel (2000), libertar o esprito do estado de conscincia arcaica em que se encontra.
Alar vo livre e encontrar-se consigo mesmo no absoluto proporcionaria s personagens maior
autonomia e que, conseqentemente, poderia romper o estado de aprisionamento no qual se
encontram. Mas no o que ocorre, continuam inseridas em um universo que muito restrito e
particular, sem nenhuma perspectiva de mudana e progresso.
Ou ainda pode constituir um gesto simblico (e ritualstico), que possibilita a evoluo
dos integrantes da comunidade por meio da vitria sobre as foras subterrneas do mal, foras
estas alegorizadas pela imagem tripartida da cobra/ serpente-alada/ drago. Esta vitria garante a
reconstruo de um universo novo sobre o caos. Ao atribuir cobra essa condio de rptil
voador, o grupo lhe confere um sentido mgico, pois se trata de um elemento sobrenatural que
aparece integrado realidade. Cria-se, pelos vilamaninhenses, uma nova postura diante do real,
um modo diferente de encarar aquela realidade insossa e rodeada de pessoas apticas. E esse
modo estranho, complexo, muitas vezes esotrico, evoca, magicamente, o incio de uma nova era,
a fundao de um novo mundo, que substituiria o antigo ambiente de marasmo. Pensando-se em

92
termos de realismo mgico, parecem procurar captar a banalidade da vida diria, removendo-a
de seu contexto e fundindo-lhe uma aura mgica. (CHIAMPI, 1980: 22)
Como j se disse, o desconhecido provoca, geralmente, um certo temor. Por isso,
Pressentimos que a cobra no era s cobra e tivemos medo... (JORGE, 1982: 24). O medo
desse animal rastejante desperta nos camponeses o desejo obsessivo de destru-lo, mas, pelo que
parece, temem que esse rptil, pelas foras sobrenaturais que adquire, termine por domin-los.
simbologia da cobra pode-se agregar um aspecto negativo quando Jesuna diz: Este tempo me
traz pressentimentos ruins (Ibidem: 68). Por outro lado, nas palavras de Manuel Gertrudes, uma
outra personagem da obra, a serpente assume seu aspecto positivo, Eu tenho um grande
pressentimento. Que uma nova maravilha vai acontecer sobre o redondo do mundo. Uma gente
nova vai povoar a terra. Purificados (Ibidem: 86).
Em contrapartida, Carminha Parda e Branca Volante so personagens que,
inconscientemente, se encontram no caminho da superao deste estgio da conscincia infeliz.
Para Carminha, primeiramente, pelo fato de impor a sua vontade para a me, quando diz
que no quer mais casar com o Sargento; posteriormente, quando decide que no vai mais esperar
por um pretendente que venha de fora, pois encontra a soluo para seu caso amoroso dentro de
Vilamaninhos, casando-se com Macrio.
Para Branca a opresso parece ser superada quando se liberta da sujeio do marido com
sua privilegiada vidncia e como ela mesma diz: eu prpria fiz mudana, porque nunca consegui
dizer tantas palavras junto de ti. Ou seja da noite, ou da revoluo, ou de mim mesma (Ibidem:
148). Ao que parece, esta personagem liberta-se da tirania do marido, e ele, indiretamente,
contribui para isso, pois, quando ordenou que ela bordasse, com o intuito de prender os
pensamentos de Branca exclusivamente aos assuntos domsticos, na realidade, a liberava para
seu espao de liberdade interior.
O gesto de bordar (o criar com as prprias mos) pode remeter ao gesto ancestral da
prpria criao do mundo, e a previso do futuro (o criar com o prprio esprito) pode, em ltima
instncia, estar na base do prprio processo criador ficcional. Desse modo, pode-se dizer que h
uma aliana entre o bordar e o prever o futuro, a qual caracteriza, nesta personagem, a libertao.
Ao longo da narrativa, dos que habitavam na vila Branca era, talvez, a nica que criava algo com
suas prprias mos, ou seja, a nica que tinha plantado a semente da esperana e que tinha a
viso de um futuro, mesmo que fosse o dos outros.

93
Se este ato de Branca simboliza sua elevao espiritual, a evoluo do seu nvel de
conscincia, em Carminha Parda o ato que simboliza processo semelhante o de limpar as
janelas. Na obra, ambos se caracterizam por serem vagarosos e atentos e, como j se disse no
captulo anterior, propiciam um movimento de imerso no tempo ontolgico, que conduz o
indivduo ao encontro de si mesmo. Alm disso, envolvem, ainda, uma ligao com o ato de
ver para alm da realidade imediata, uma vez que, para Branca, o drago que ela borda parece
querer saltar do tecido e ganhar vida prpria e, para Carminha, a limpeza liga-se condio de
ver para alm do seu espao de enclausuramento e libertar-se da condio em que vivia.
O drama de Carminha Parda, inclusive, est indiretamente associado ao mito de dipo, de
quem ela j ouvira falar:
Carminha tinha ouvido falar de um homem do princpio do mundo,
desenterrando os olhos com os prprios dedos, [...] Coberto de sangue, a andar
de porta em porta pedindo po pelo amor de deus. E isso tudo no por culpas
presentes, mas to passadas que j nem eram suas. Um severo animal quase
mudo, dizendo charadas a quem entrasse na cidade (JORGE, 1982: 38).

dipo, Filho de Laio, rei de Tebas, e de Jocasta, por causa da prioridade em um


desfiladeiro estreito, mata Laio, ignorando que este era seu pai. A caminho de Tebas encontra a
Esfinge, um monstro, meio leo meio mulher, que devorava aqueles que no conseguiam
responder aos seus enigmas. Ao decifrar o enigma desse monstro que devastava a regio, dipo o
mata e, por conta disso, aclamado rei. Como recompensa recebe Jocasta como esposa, viva de
Laio, sem saber que ela sua prpria me. Quando descobre esse feito, dipo, arranca seus
prprios olhos e Jocasta se mata.
O mito de dipo, segundo algumas interpretaes, o smbolo do homem que oscila
entre o nervosismo e a banalizao. Ele compensa sua inferioridade (a alma ferida) por meio da
ativa busca de uma superioridade dominadora (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2005: 356).
Desse modo, pode simbolizar na obra de Ldia Jorge o sentimento de inferioridade que a
personagem Carminha, a filha, possui em relao aos outros habitantes do vilarejo, por ser filha
de um pai incgnito. Por outro lado, tambm pode estar relacionado culpa que lhe imposta
pelo vilarejo (e que, at certo ponto, ela assume, libertando-se finalmente, ao que aparece, no
momento em que decide no se casar com o Sargento, aps ter presenciado seu gesto de

94
crueldade para com os ces). Neste caso, o que ocorre com Carminha o inverso do que ocorre
no mito: enquanto dipo arranca seus olhos para no ver a verdade, a capacidade de viso
(interior) da personagem Carminha surge quando ela, liberta de sua culpa, assume, por assim
dizer, sua prpria verdade: a de que no quer submeter-se tirania do grupo (do mesmo modo
que Branca recusa submeter-se tirania do marido).
Outra personagem cuja ao se volta para a elevao espiritual Macrio, o poeta e
msico, figura associada a Orfeu: Macrio tem o seu bandolim, ao passo que Orfeu tem a lira ou
ctara. Ambos utilizam seus instrumentos de cordas, smbolos da inspirao potica e musical,
para despertar o amor de suas musas, Eurdice (a de Orfeu) e Carminha Parda (a de Macrio).
Diz a lenda que Eurdice, ao caminhar pelas margens do rio, atacada por Aristeu.
Desesperada e tentando livrar-se do atacante, pisa sobre uma serpente escondida na vegetao e
morre por ser picada. Assim como a musa do mito, Carminha Parda tambm tem algo a ver com
a serpente. Orfeu, julgando que deveria procur-la, mesmo entre os mortos, toma sua lira e desce
ao inferno. Com seu canto, o heri valente inebriou os deuses e os monstros que guardavam a
porta da morada dos mortos. Quando Orfeu tange seu instrumento, toda a natureza se extasia.
Com Macrio no diferente, sua cano agrada tanto que ningum quer abandonar o largo
apesar da noite, como se fizesse uma experincia de jbilo mal rematado. Macrio sente isso
profundamente comeou a compor uma cano de amor muito triste para que os
vilamaninhenses pudessem chorar publicamente por uma coisa, dizendo que era por outra
(JORGE, 1982: 158).
Comovidos com a paixo de Orfeu e encantados com sua msica, Hades e Persfone
entregam-lhe Eurdice, mas lhe impuseram a condio de s olhar para a sua amada quando
ambos j tivessem deixado o inferno. Orfeu concordou e comeou a caminhar de volta ao mundo
dos vivos, seguido, a certa distncia, pela amada. Exatamente nessa passagem h um dilogo
evidente entre os textos, pois Ldia Jorge apresenta o caminho que Macrio e Carminha
percorreram para se encontrarem:
Macrio surgiu de entre as penedias dum quintal. Por onde amadureciam erva
[...] possvel que no venha e eu tenha de compor novas at a convencer. [...]
Nesse momento Carminha apareceu caminhado s arrecuas, como se receasse
que as prprias cigarras das amendoeiras a vissem passar. [...] Aqui no porque
muito perto de casa [...] E puseram-se a andar. [...] Mas Carminha olhou em

95
redor, e ao ver a erva seca alta e fofa como um lenol de cama, disse. Aqui no,
ainda perto de mais de casa [...] Retornaram o caminho, [...] E j perto do rio,
Macrio. Macrio caiu de joelhos s abas duma alfarrobeira submersa em
folharasca. [...] Aqui. Disse. Aqui tambm no, por causa dos pedregulhos. E ele
disse. Vamos. Ento subiram (JORGE, 1982: 164).

Era um caminho, assim como na lenda, tambm cheio de obstculos, mas Macrio ia
abrindo os ramos de uma figueira para que sua amada passasse E ela curvou-se tanto quanto
necessrio para passar entre as abas sem a deixar um fiapo de cabelo negro, penetrou na sombra,
sentou-se sobre os torres de terra e disse. S se ouvem pssaros (Ibidem: 165). Com muito
esforo, Macrio encontra-se com sua Eurdice portuguesa. Ao passo que Orfeu, cometendo um
deslize ao achar que tinha superado todos os obstculos, olha para trs e perde sua musa para
sempre nos abismos infernais.
Este inferno destacado no mito pode fazer referncia, na obra de Ldia Jorge, situao
em que Carminha se encontra na narrativa, pois, pelo que se pode notar ao longo de todo o texto,
Carminha vitima de muitas decepes. Primeiro, por ser fruto de uma relao proibida e
pecaminosa, depois, por ter sofrido com a morte de seu noivo, Manuel Amado e, finalmente, por
ter-se

comprometido

com

Sargento

Marinho,

um

homem

de

pssima

ndole.

Significativamente, so duas figuras masculinas ligadas ao poder dominante: a Igreja e o


Exrcito.
Manuel Macrio diferente do pretendente anterior; um ser sensvel, refugiado no
paraso de sua infncia e voltado sobre si mesmo; est sempre em busca de valores superiores,
que exigem desprendimento das vaidades humanas. Sendo assim, no por acaso que Macrio
no se envolve nos conflitos dirios do povo do vilarejo, afinal est em sintonia com a lua e com
sua inspirao musical. Isto permite que ele faa parte de outra esfera, do sonho, do inconsciente
e dos valores noturnos, e que possa simbolizar, aqui, o Poeta, prestando sua vassalagem a
Carminha.
Branca e Carminha - duas personagens femininas que se emancipam em relao aos
demais membros do seu grupo. Por meio dessas figuras femininas emblemticas, observa-se que
o romance talvez, possa sugerir que a mudana em relao condio feminina de submisso e
obedincia seja capaz de revolucionar a sociedade lusitana.

96
No que concerne realidade portuguesa, surgem, para questionar a prtica da submisso
feminina, Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da Costa - as Trs Marias autoras de Novas Cartas Portuguesas, que ousaram transgredir, utilizando a dignidade da palavra
escrita, denunciando a forma como era constituda a sociedade feminina durante o regime
salazarista, criticando a educao e a formao das mulheres.
O objetivo das Trs Marias ao publicarem as Novas Cartas Portuguesas era tirar as
mulheres da obscuridade em que as haviam mergulhado os demandos da ditadura, mantendo-as
refns do medo e da represso. Dessa maneira, essa obra foi um libelo contra a legislao, a
moral e os costumes vigentes na sociedade portuguesa no perodo de Salazar.
Mas os chefes reagiram imediatamente: o livro foi apreendido, as autoras foram acusadas
de divulgao de pornografia, sujeitas a uma campanha de difamao por parte das camadas bem
pensantes e processadas judicialmente. Desse modo, a obra s conseguiu passar pela censura e
ser publicada aps o 25 de abril de 1974.
As Novas Cartas Portuguesas se inscrevem como um smbolo poltico da libertao
feminina no sculo XX, no contexto histrico-poltico do apagar das luzes do perodo salazarista.
Direcionada para a vida, esta obra se consuma tambm como uma proclamao de liberdade na
arte da escrita feminina, pois aps a sua emergncia que muitas vozes portuguesas femininas
vm-se fazendo ouvir nessa busca pelos labirintos da condio humana. Ldia Jorge est inserida
neste contexto.
Toda essa transformao proporcionada pelas Trs Marias ao escreverem a explosiva obra
que marca historicamente a presena do erotismo na literatura feminina portuguesa, no
suficiente para alterar o comportamento alienado das mulheres. Isso ocorre pelo fato de que ainda
vigoram os modelos profundamente arcaicos, que remontam aos primrdios do sistema patriarcal
e que tm a ver com a organizao das relaes em que o homem comanda tudo e a mulher a
tudo obedece. No com a mesma intensidade, mas os processos de mutao em Portugal foram
muito mitigados e, por esse motivo, esses paradigmas ainda se encontram atuantes.
Sendo assim, cria-se nas personagens, pelos motivos que j foram apontados, uma
mentalidade que se acomoda diante dos fatos, como se observa por meio de Jesuna Palha e
aqueles que seguem seus demandos; Esperana Tereza; Jos Jorge Junior, que vive enraizado no
passado. Talvez Branca Volante e Carminha Parda, alm de Macrio, estejam em um nvel de

97
conscincia mais evoludo em relao aos outros habitantes do vilarejo e simbolizem a esperana
depositada na Mulher e no Poeta.

98

CONCLUSO

A evoluo scio-econmica e cultural de Portugal processou-se de modo desigual na


cidade e no campo. Ainda no perodo renascentista das grandes descobertas - perodo de maior
prosperidade do pas - a mentalidade medieval se manteve viva, e assim permaneceu ao longo do
tempo nas comunidades agrrias do pas. Essa situao talvez seja parcialmente responsvel pela
adeso do povo ao regime salazarista. De fato, as ditaduras ajustam-se sob medida aos grupos
sociais conservadores, para os quais o progresso e o desenvolvimento seriam alcanados por
meio da figura messinica de um salvador.
As quase cinco dcadas de administrao salazarista provocaram danos talvez
dificilmente reversveis cultura portuguesa: contribuiu para disseminar e enraizar preconceitos e
esteretipos, utilizou as ferramentas da educao como veculos de manipulao da ideologia
dominante, gerando, no meio portugus, a estagnao e o conformismo.
Assim, num pas como Portugal, cujas origens remontam ao Catolicismo e ao Feudalismo
medievais, e cuja sociedade evolui essencialmente pautada nesses valores da tradio,
compreende-se que Ldia Jorge tenha construdo Vilamaninhos e seus moradores como
representao figurativa da estrutura e da mentalidade tradicionais do povo lusitano,
particularmente nas regies agrrias, como o Algarve, onde nasceu a autora.
O movimento da Revoluo dos Cravos, deflagrado em Lisboa a 25 de abril de 1974,
teve, como uma de suas principais orientaes, concentrar esforos na rea educacional, no

99
sentido de prover as populaes mais atrasadas do pas com uma educao de maior qualidade,
que efetivamente as libertasse das opresses do regime ditatorial.
A dinmica de emancipao da conscincia, que ocorre por meio da interao do eu com
o outro e gera a transformao do sujeito em agente da sua prpria histria (e, por extenso, da de
sua coletividade), tornou-se um dos temas caros a Hegel e ocupou o centro das suas
preocupaes, em funo das condies precrias dos integrantes das populaes mais carentes
durante o regime absolutista.
Hegel viveu em um contexto em que eram necessrias, valorizadas e esperadas as aes
sociais; tratava-se do contexto intermedirio entre o sculo XVIII iluminista e o sculo XIX
romntico, que valorizou a responsabilidade do indivduo e do seu grupo e o efeito de suas aes
nas mudanas histricas.
Os escritores da gerao de 80, identificando-se com o pensamento daquela gerao de
pensadores, atuaram na mesma linha: procuraram fazer da fico um espao de reviso da
Histria. No caso de O Dia dos Prodgios, a ambientao da ao no cenrio de Vilamaninhos,
aldeia que concentra em si os principais elementos representativos da mentalidade arcaica, com
seus mitos, rituais e sua linguagem marcada pela oralidade, representa ficcionalmente, como se
viu, o estado de conscincia mtica em que vivem os aldees portugueses, ilustrando o atraso
dessas populaes, mesmo numa poca de grandes progressos como foi o sculo XX.
Ainda quanto ao estgio arcaico dessas populaes, interessante ressaltar o tratamento
bifronte que Ldia d ao mito: no caso das personagens mais ligadas terra, como o caso de
Jesuna Palha, o mito desempenha o papel de atualizador de uma realidade ancestral; o episdio
da luta entre Jesuna e a cobra voadora uma variao do mito cosmognico, que atualiza a ao
da fundao do mundo.
Por outro lado, a relao entre as personagens Carminha, Branca e Macrio e o mito so
invertidas, ou seja, a relao se d ao contrrio do que se deu no tempo original, o que tambm
aponta para a atitude revisionista, pardica, em relao ao mito, tal como peculiar literatura
ps-moderna. Retomando o que j foi dito a esse respeito, os mitos de Penlope, dipo e Orfeu
esto ligados ao ato de ver: no caso de Penlope, tecer/ver envolve a espera de um acontecimento
futuro, o retorno de Ulisses; no caso de dipo no ver (cegar-se) envolve a recusa da prpria
culpa (na verdade, na sua trgica histria, essa personagem foi, acima de tudo, um ttere nas mos
do destino); quanto a Orfeu, foi punido por voltar-se para ver Eurdice. Em O Dia dos Prodgios,

100
ver, como se viu, est associado ao agir consciente, ao tornar-se sujeito do prprio destino,
lucidez da conscincia. Todas essas conotaes so rebaixadoras do mito, porque o colocam no
contexto prosaico e com sentido diverso do sentido original.
Nesse sentido, estas trs personagens contm, em seu bojo, o ncleo da esperana
revolucionria: a mudana de atitude em relao ao outro e, por extenso, em relao ao espao
social. Na obra, esse anseio de mudana demanda uma ao efetiva do grupo, sem que existam
lderes e liderados, mas que ambos - lderes e liderados - se encaminhem na direo de um
objetivo comum: o da construo do novo mundo o da Revoluo.
Se Carminha Parda e Branca Volante so figuras femininas emblemticas da emancipao
da pessoa humana, a obra sugere que elas seguem as marcas deixadas pelas trs Marias e pelas
Novas Cartas Portuguesas, em que as mulheres passam a ser ouvidas no pas, mesmo que isso
no lhes tenha sido permitido. Neste caso, as mulheres de O Dia dos Prodgios transgridem o
parmetro dos mitos, ou de personagens santas, como Santa Maria Goreti; nesse sentido, o que
elas seguem a luz da prpria conscincia, como fizeram as escritoras femininas, que, no perodo
que antecedeu de alguns anos a Revoluo dos Cravos, tiveram a ousadia de se fazerem ouvir
apesar de tudo.
Isso parece indicar no a mera crtica , nem a apologia das posturas femininas, mas sim
um convite a que as mulheres, especialmente as portuguesas, no se sujeitem dominao e
possam vir a se tornar capazes de construir sua prpria histria e a de seu pas.

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OBRAS DE LDIA JORGE

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