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SILENCIOS RUIDOSOS

Cuasimodo
El temprano cruce entre vanguardia artstica y vanguardia poltica

Por Horacio Tarcus y Ana Longoni

n lugar comn, bastante horadado por algunos estudios crticos e historiogrficos recientes pero todava
consolidado en el relato ms frecuente sobre la vanguardia histrica en la Argentina, es el que a partir de la oposicin entre Boedo y Florida asocia a la vanguardia poltica a
opciones estticas realistas y a la vanguardia artstica a opciones formalistas y despolitizadas.
Para muchos, la recepcin de las vanguardias en nuestro medio tiene como hitos fundacionales el retorno de Pettorutti y la
experiencia de la revista Martn Fierro. Incluso una de sus fi guras representativas, Ral Gonzlez Tun, ubicaba en
1929 su primer conocimiento directo de los movimientos de
vanguardia europeas.
Sin embargo, antes de Martn Fierro, antes inclusive que
Prisma y que Proa, una revista libertaria puso en circulacin al Borges ultrasta que cantaba a la revolucin rusa y adhiri entusiasta al espritu del arte que los nuevos tiempos demandaban, aludiendo al futurismo y al cubismo.
Cuasimodo, revista decenal apareci en Buenos Aires entre
abril y diciembre de 1921. Retomaba el nombre de una primera Cuasimodo que haba salido el ao anterior en Panam,
dirigida por el anarquista puertorriqueo Nemesio Canale. Instalado ste por un tiempo en Buenos Aires, relanzar el proyecto asociado con el pedagogo anarquista Julio R. Barcos
(Coronda, Prov. de Santa Fe, 1883 - Buenos Aires, 1960), conocido por sus obras de inspiracin libertaria, especialmente
La libertad sexual de las mujeres y Cmo educa el Estado
a tus hijos.
El nombre de la revista aluda al personaje de Nuestra seora de Pars, de Vctor Hugo, y segn un comentarista de una
publicacin amiga, simbolizaba la monstruosidad exterior
del pueblo sometido a las exigencias del trabajo fsico, pero
que tena un correlato interior en la belleza moral, con nuestros sueos redentores, con el ideal de nuestros espritus; yo
y mis compaeros del pueblo, los trabajadores manuales, somos los Cuasimodos de esta hora, enamorados de la belleza de una sociedad sin tiranos ni explotadores (F. Ricard, n
16, abril 1921).
Cuasimodo es parte de un conjunto de publicaciones -muy
poco estudiadas- que se manifiestan profundamente involucradas por el proceso de la revolucin rusa. Muchos intelectuales
argentinos, de extraccin libertaria, se mantienen polticamente independientes respecto del PC local, pero apoyan activamente la causa de la Unin Sovitica. El propio Barcos sealaba, en el primer nmero de Cuasimodo, cmo la revolucin
rusa haba recolocado a los anarquistas, al menos a la franja
de los anarcobolcheviques: Hasta ayer los hombres de prdica libertaria en Sud Amrica no hemos sido otra cosa que literatos de la revolucin social. Iniciada sta en el mundo con
la Repblica Comunista de Rusia, nos toca a los que hemos sido sinceros en la prdica, transformarnos ahora en soldados
para la accin (n 14, 4/4/1921). Sin embargo, su adhesin a
la edificacin del comunismo sovitico no implicaba adhesin
incondicional a la poltica de la Internacional Comunista, pues

el anarquismo de Cuasimodo se mantena intransigentemente antipoltico y antiparlamentario.

La revista se ocupaba de la Rusia de los Soviets y la Europa
de la posguerra; de cuestiones educativas y de la defensa de
la reforma universitaria; de la situacin poltica de Amrica Latina y de la condicin de la mujer; as como de las nuevas teoras sociales, en un arco que iba de Lloyd George a Mahatma
Gandhi, pasando por Lenin... Cuenta con firmas como las de
el futuro dirigente del Partido Socialista Juan A. Solari, la
maestra y narradora Herminia Brumana, el pedagogo Sal Ta borda, el joven filsofo Carlos Astrada, el mdico anarquista
Juan Lazarte, el neurocirujano Lelio Zeno, el futuro lder del
grupo de Boedo, Elas Casteolnuovo, el narrador realista lvaro Yunque, y los jvenes ultrastas Jorge Luis Borges y
Eduardo Gonzlez Lanuza.
El artculo que quisiramos rescatar aqu fue seguramente escrito por este ltimo, ya que est firmado al parecer por un poco disfrazado seudnimo: E. Gonzlez Somoza. Hay que sealar que se trata de una de las ms tempranas reivindicaciones aparecidas en nuestro medio de la vanguardia artstica europea de entreguerras,y evidencia una toma de posicin frente al clima adverso dentro de la crtica de arte. Si bien la tendencia predominante dentro de la vanguardia poltica segua
nutriendo sus gustos literarios en la literatura realista decimonnica o en el modernismo latinoamericano, esta revista anarquista da un fuerte indicio fuerte de cruces significativos entre
vanguardia artstica y vanguardia poltica. He aqu la nota:
Sobre el futurismo
Aunque empieza a adquirir el gris matiz de un lugar comn,
resulta formidablemente cierta la frasecita: vivimos en tiempos
trascendentales. Vientos de fronda soplan por todos los campos de la actividad humana; se estn plasmando nuevos ideales, vale decir, nuevos hombres, y, por la lgica rectilnea de
los hechos, junto a los nuevos valores ticos, los del porvenir,
mejor an los del devenir.
Eso es el futurismo.
As como sera imposible concebir una edad media rstica
con un arte formalista y pagano como el griego, resulta inconcebible la inquietud tremenda que nos devora, el ansia de renovacin total, al lado de un arte encuadrado en las normas,
no digo del pasado, ni an actuales.
El novecentismo, Finisterre del viejo continente clsico realiz su obra comenzando la destruccin de las chaturas acadmicas, pero sus modalidades resultan ya pequeas y lo seran ms en el porvenir, porque sus nforas son estrechas para contener el torrente de emocin ante la vida y ante lo desconocido, que desborda en el pecho de los hombres libres.
Los catorce versos de un soneto y la reglamentacin de acentos, cesuras, etc., las imgenes resobadas y convencionales,
son la prueba de un arte de esclavos. Por eso la primer palabra
de un arte libre debe ser: no ms emociones cuadriculadas.
Los artistas, hartos de conmoverse al comps de la batuta
preceptiva, levantan su grito de rebelda y deciden romper con
los moldes definitivamente; ser verdaderamente lricos en el

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ms amplio sentido de la palabra; auscultar a su yo para hallar la norma.

-Pero, cules son las bases de esa escuela de locos?, grazna el coro de los gansos capitolinos de la vieja crtica. Y hasta se hacen cruces cuando se les contesta:
-El futurismo no es una escuela, salimos del sendero clsico
para internarnos en lo ms enmaraado de la selva; cada cul
segn la fuerza de su temperamento, penetrar hasta donde
pueda en lo intrincado del boscaje. El futurismo no tiene bases, no se apoya en el pasado; abomina de l, slo desnuda
a la virgen Emocin, palpitante y desnuda de los andrajos clsicos, para poseerla bajo la gloria del sol y hacerla parir hijos
que alegren la vida.
No se trata de decir, sino de sugerir, porque la verdad y la belleza estn dentro de cada uno; sugerir el mximo con el mnimum de imgenes.
-Recursos de fracasados incapaces de hacer obra con los
mtodos nuestros, responden los fsiles, y olvidan a Picasso
que abandonara las viejas formas para crear el cubismo y a
Marinetti que deja el metro dulzn y convencional para seguir
el ritmo de la armona interior. Que no se consigue? Eso ya
es harina de otro costal y exigira discusin aparte; pero lo innegable es que resulta perfectamente legtimo intentarlo.
Las nuevas formas requieren del artista, un temperamento exquisitamente emocional; ser, como dice el manifiesto Ag, un
espejo nervio (yo dira mejor, un prisma-nervio) que al ser
herido por la luz de la belleza la refleje y la sienta. Ya no se
trata de alinear palabras con las slabas contadas, ni de hacer
malabarismos de rima; se trata de hacer algo mucho ms sencillo y complejo a la vez; hilar sensaciones, tejer estados de

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alma. Cmo? Sincera y libremente. Y eso es todo. Las futuras sociedades se diferenciarn fundamentalmente de sta
por eso mismo; sern edificadas sobre la sinceridad y la libertad, as como sa tiene como fundamento la mentira y la limitacin.
As sabrn los hombres a qu atenerse con respecto a los artistas cuando se les desnude de la librea lacayuna de las preceptivas y se encuentren frente a la vacuidad absoluta de los
que hoy triunfan.
E. Gonzlez Somoza
El artculo de E. Gonzlez Somoza (Eduardo Gonzlez Lanuza?) Sobre el futurismo (n 16, abril 1921) no aparece aislado en explorar los cruces entre las vanguardias artsticas y
las polticas dentro de Cuasimodo. En el n 19 (junio 1921) se
publica una traduccin del norteamericano Horace Brodzky en
que define al artista como un anarquista en rebelda contra la
tradicin; y en el n 24 (octubre 1921) un autor annimo profetiza Un arte nuevo para la Rusia sovietista, donde sern borrados los lmites entre el artista y el pblico, entre la escena
y el espectador.... Los editores, por su parte, lanzan acerbas
crticas a las figuras de la cultura oficial, sea el neoclasicismo
artificial de Enrique Larreta o al nacionalismo belicista de Leopoldo Lugones. En este clima, la colaboracin del joven Borges en Cuasimodo no es, pues, casual. El poeta anarquizante haba regresado a Buenos Aires a principios de 1921 trayendo consigo el ultrasmo. Meses despus publicar en Cuasimodo, sus poemas Rusia y Guardia roja, avances de Los
salmos rojos, el libro que no llegar a ser.

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