Cdigo: F-M-GA-074

EVALUACIN, TALLER O GUA.

COLEGIO
DELIA ZAPATA OLIVELLA

Campo de Pensamiento
Prueba Diagnstica
Ciclo: V

Elabor:
Coordinadores
Acadmicos

Fecha de edicin:
27/10/2010

Revis:
Comit de Calidad

Versin: 02
Aprob:
Representante
de Calidad

Pgina: 1 de 1

Asignatura: LENGUAJE
Prueba Competencias

Grado: Undcimo

Trimestre: Dos

Taller/ Gua
Fecha: Junio

Sigue las siguientes instrucciones:

1. Lee detenidamente TODA la prueba antes de responder cualquier pregunta.
2. Responde las preguntas con esfero. No se tendrn en cuenta las respuestas con lpiz.
Lo importante no es llegar primero sino saber llegar
Annimo.
Preguntas de seleccin mltiple y nica
respuesta.
A mitad del camino de la vida,
en una selva oscura me encontraba
porque mi ruta haba extraviado.
Dante Divina Comedia El Infierno
Un poeta acompaa a Dante en su travesa
por el Infierno. En esta ocasin eres t
quien lo acompaar y para que seas una
buena
compaa,
debes
leer
con
detenimiento y seguir cada instruccin.
Aprovecha las pistas para que Dante logre
salir del Infierno.

1.
La pantera, el len y la loba representan en
La Divina Comedia de manera respectiva. (Contesta
esta pregunta en la opcin de respuesta 2)
a)
b)
c)
d)

La ira, la avaricia y la soberbia.

La lujuria, la soberbia y la avaricia.
La avaricia, lujuria y la
La traicin, la mentira y el pecado.

traicin.

2.
En el segundo canto cuando Dante se
sobrecoge al terror al pensar en el viaje del infierno
en el aparte donde dice: Oh, Musas!, Oh, alto
ingenio!, venid en mi ayuda; Oh, mente, que
escribiste lo que vi! Ahora aparecer la naturaleza.
Yo comenc: Poeta, que me guas, mira si mi virtud
es bastante fuerte antes de aventurarme en tan
profano pasaje. El poeta que lo gua es: (Contesta
esta pregunta en la opcin de respuesta 4)
a. San Pablo.
b. Homero.
c. Petrarca.
d. Virgilio.
3. En la Divina comedia, Dante y el poeta llegan al
segundo crculo del Infierno en donde encuentra a
Francisca de Rimini y a Paolo Malatesta, personajes
condenados por... (Contesta esta pregunta en la
opcin de respuesta 6).
a) Soberbios.
b) Falsarios.
c) Parricidas.
d) Lujurioso.
4. A partir de la mitad del viaje de la vida, Dante es
detenido por tres grandes pasiones que lo hacen que

se aparte de su verdadero camino y estas son:

(Contesta esta pregunta en la opcin de respuesta 8).
a. La Lujuria, la Soberbia y la avaricia.
b. El Orgullo, la avaricia y la gula.
c. La Lujuria, la Gula, la Ambicin.
d. La Soberbia, la Gula y la Avaricia.
5. A que se refiere Dante Alighieri cuando dice Yo
estaba entre los que se hallan en suspenso, y me
llam una dama (Despus de atravesar el ro de los
muertos, Dante desciende al primer crculo del
infierno, este es: (Contesta esta pregunta en la opcin
de respuesta 9)
a. El Aqueronte.
b. El cielo.
c. El purgatorio.
d. El limbo.
6. En el canto V cuando el poeta vuelve en s en el 3
crculo se castiga a personas cuya pena consiste en
estar metidos en el fango, atormentados, al mismo
tiempo por una fortsima lluvia, mezclada de
granizo, y guardados por el Cancerbero, con sus tres
fauces, los molesta y aflige continuamente. Ellos
son: (Contesta esta pregunta en la opcin de
respuesta 7)
a. Los Glotones.
b. Los Avaros.
c. Los Irascibles.
d. Los Lujuriosos.
7. En el XIII canto se encuentran en el segundo
recinto del sptimo crculo los: (Contesta esta
pregunta en la opcin de respuesta 5) La respuesta a
la anterior pregunta es la primera letra del pecado de
desear obtener muchos bienes
__ __ __ R __ C __ A
a. Los usureros y los poetas.
b.
Los
guerreros
y
los
fraudulentos.
c. Los violentos contra s mismos, los suicidas y los
disparadores.
d. Los violentos contra la vida y el minotauro.
8. En el canto XIX estn en el Tercer recinto del
sptimo crculo: el de los violentos contra Dios,

contra la naturaleza y contra la sociedad. En el texto

a que tendr que referirse literalmente donde a
nadie le es negado edificar, es decir que todos
pueden detenerse en el camino de la perdicin
significa: (Contestar esta pregunta en la opcin de
respuesta 3) La respuesta de la 4 es la primera letra
de un elemento de la naturaleza utilizado por Dante
a. La puerta del infierno.
b. La puerta del cielo.
c. La puerta del Limbo.
d. La puerta del purgatorio.
9. La obra magistral de La Divina Comedia de Dante
Alighieri es: (Contesta esta pregunta en la opcin de
respuesta 1)
a. Un poema pico - lrico
b. Un poema pico - histrico
c. Un poema pico teolgico
d. Un poema pico dramtico
Quieres comprobar si Dante pudo salir del
infierno? OTRA MANERA DE CONTESTAR
LAS 9 PRIMERAS PREGUNTAS.
1. Dibuja el infierno de manera cnica y coloca en
cada crculo el pecado que corresponda. Hereja,
lujuria, fraude, traicin, violencia, limbo, gula, ira,
avaricia.
2. Verifica las respuestas. El nmero del crculo
corresponde al nmero de la pregunta y la respuesta
a la letra posible de la palabra que conforma el
pecado, por ejemplo: 5 crculo, herejA. La nica
letra que corresponde a una opcin de respuesta es la
A, por lo tanto esa sera la respuesta de la quinta
pregunta. Esto aplica para las preguntas: 1, 2, 3, 5, 6
y 8.
3. La respuesta de la 4 pregunta es la antepenltima
letra de la palabra del pecado del cuarto crculo; la
respuesta de 7 pregunta, corresponde al nmero de
anillos que conforman este crculo y este a la letra en
el abecedario, por ejemplo: si son 2 anillos sera la
B; y la respuesta de la 9 pregunta, corresponde a la
tras antepenltima letra de la palabra del pecado del
noveno crculo.
10. Quin es el protagonista de la obra?
(Contesta esta pregunta donde corresponde)
a. Publio Virgilio Marn.
b. Virgilio, el poeta.
c. Beatriz de Portinari.
d. Dante Alighieri.
Lee con atencin y responde las preguntas de la 11
24.
EL BUFN
En el bufn se manifiestan las asnadas y las locuras
que el comn de las gentes disimula porque son
incompatibles con la estructura de la persona. Al
hacerse cargo de nuestra recndita insensatez, a la
cual no osamos dar expresin por el temor de quedar
en ridculo, el bufn se convierte en una figura
representativa. Su retribucin consiste en el permiso

de cantarnos impunemente cuatro verdades y dar

palmetazos a los grandes. La libertad del bufn es un
privilegio inseparable de su funcin social; no se le
debe poner ninguna traba a fin de que pueda
representar sin reticencia la locura del prjimo. En
una sociedad bien ordenada, como lo fuera la del
Medioevo, corresponda al cargo y a la dignidad del
bufn el traje de carcter: el gorro con cascabeles y
el jubn de losanges. Vestido as, se sienta a los pies
del rey y, hallndose tan cerca de la persona del
soberano, se destaca como representante, locum
tenens. El rey y el bufn, los dos extremos de la
representacin, forman pareja. Ms an. El bufn
tambin es rey a su manera. Los nios lo saben:
dondequiera que se asome el loco, corren en pos de
l, un squito ruidoso, cuyas burlas en el fondo son
himnos cantados en loor de la realeza.
He aqu un par de contrastes rodeados de misterio.
Mutuamente se exigen los dos. El rey que en la
representacin recata su propio ser debe tener al lado
al librrimo personaje oriundo del paraso de los
locos, y sobre l proyecta la sombra de sus secretos
delirios. El rey y el bufn son figuras idnticas, si
bien invertidas como los reyes de naipes.
(Ernesto
Volkening,
"Dos
figuras
arquetpicas de la Edad Media," en revista
Eco, vol. 4, nm. 5, Bogot, marzo de 1962.)
Pero an hay ms: los reyes y los grandes de la tierra
son tan aficionados a mis protegidos, que los llevan a
sus palacios, los tienen a su lado, los sientan a su
mesa, pasean con ellos, y se sabe de muchos que los
prefieren a sus consejeros y a los sabios que, por
pura vanidad, mantienen en sus cortes. A nadie
puede sorprender el motivo de esta preferencia, pues
los sabios, engredos y llenos de vanidad, no hablan
a sus seores ms que de cosas tristes y a veces
hieren los odos delicados con la dureza de sus
verdades, mientras que los bufones, en cambio,
procuran a quien los mantiene lo que el poderoso
busca con especial afn: distracciones, risas,
chanzas, buen humor. Tngase adems en cuenta que
esos graciosos locos poseen una gran cualidad: no
ocultan las verdades, son francos y sinceros.
Alcibades dice en el Banquete de Platn que slo en
el vino y en la infancia se encuentra la verdad; pero
debi decir que tambin en la locura, pues mucho del
aprecio que por ella se siente dbeseme a m. Es
proverbial la afirmacin de Eurpides, de que el loco
slo dice locuras. Pone el loco sus labios, sus ojos y
su corazn de acuerdo para decirla. En cambio, los
sabios, segn ha dicho el mismo Eurpides, tienen
dos lenguas: con una dicen la verdad, con la otra
dicen lo que les conviene. Y as vemos que hoy
aseguran que es blanco lo que maana afirman que
es negro, con la misma boca soplan lo fro y lo
caliente, y nunca se sabe si de verdad creen lo que
dicen.

Realmente, a pesar de todos los lujos de que

disfrutan, los prncipes me parecen en extremo
infelices, porque estn siempre rodeados de
aduladores y nunca escuchan la verdad. Se me
objetar que la aborrecen, que si huyen de los sabios
es precisamente porque temen encontrarse con
alguno que les diga con crudeza lo que tratan de
ignorar. Es posible que sea as, que resulte peligroso
decir las verdades ante los tronos; pero ved que ese
peligro no existe para mis locos: a ellos se les
permite decir las cosas ms fuertes sin que nadie se
escandalice, dndose el caso de que afirmaciones
que, dichas por un sabio, llevaran a ste a la horca,
pronunciadas por uno de mis protegidos hacen rer y
son celebradas como una gracia.
(Erasmo de Rterdam, Elogio de la locura, Mxico,
Diana, 1952, pg. 63-64.)

16. En el texto de Erasmo de Rterdam los sabios

representan la
a. Ciencia exacta.
b. Justicia divina.
c. Cultura oficial.
d. Stira popular.
17. De acuerdo con Volkening, una funcin social
del bufn, por la cual lo retribuimos es,
a. Representar la parte de nosotros mismos que no
queremos reconocer en pblico, actuando as como
un desahogo.
b. Convencer a la realeza de la necesidad de
solucionar la situacin econmica de sus sbditos.
c. Permitir el acceso de la gente del comn al
conocimiento cientfico y poltico en poder de la
realeza.
d. Servir de puente entre el arte y la ciencia,
representando el conocimiento de manera graciosa.

11. En el texto de Volkening se

18. Los textos de Volkening y de Erasmo

a. Afirma que el bufn es tan importante como el rey

en la sociedad medieval.
b. Presenta al bufn como el ser ms despreciable
dentro de la sociedad medieval
c. Sugiere que el rey es la persona ms importante
dentro de la sociedad medieval.
d. Se propone que el rey es el ms grande bufn
dentro de la sociedad medieval.

a. Coinciden en la manera de relacionar la locura con

la imagen graciosa del bufn.
b. Difieren en la forma como abordan la situacin de
la monarqua y el bufn.
c. Coinciden porque fueron realizados ms o menos
en la misma poca.
d. Difieren en la forma como tratan al bufn,
relacionndolo con los sabios.

12. A partir del texto de Volkening se puede inferir

que en la Edad Media,

19. Los textos El bufn y Elogio de la locura

participan de una caracterstica interesante, y es que
ambos

a. El oficio de bufn lo poda desempear cualquier

persona.
b. Los reyes no guardaban ningn respeto por los
bufones.
c. Ser bufn constitua un oficio de gran
responsabilidad social.
d. Los bufones compartan el poder econmico con
los reyes.
13. Segn los textos de Volkening y de Erasmo, la
funcin del bufn es provocar
a. Dolor.
b. Vergenza.
c. Risa.
d. Sumisin.
14. En el texto de Volkening se concluye que

a. Utilizan un lenguaje delicado.

b. Citan a los clsicos griegos.
c. Tocan el tema en forma de ensayo.
d. Pueden intercambiar sus ttulos.
20. En el texto del Volkening, la expresin: "El rey y
el bufn son figuras idnticas, si bien invertidas
como los reyes de naipes" hace alusin a que, en la
compleja condicin humana, la
a. Locura y la razn son intercambiables y a la vez
forman una unidad.
b. Razn debe condicionar al hombre y alejarlo de su
locura.
c. Locura manifiesta la gran opresin social de una
poca.
d. locura y la razn son antagnicas y a la vez
deshacen la unidad.

a. Los extremos se tocan.

b. Los privilegios se imponen.
c. La cordura se premia.
d. La locura se castiga.

21. De acuerdo con el texto de Volkening se puede

afirmar que el bufn,

15. Las alusiones a la cultura clsica, el estilo y el

contenido tratado en el texto de Erasmo de
Rterdam, lo ubican como un pensador

a. mantiene las relaciones entre realeza y pueblo.

b. muestra un mundo opuesto a la cultura oficial.
c. se acoge a la sociedad organizada del medioevo.
d. es reflejo de los adelantos culturales de la poca.

a. Barroco.
b. Romntico.
c. Moderno.
d. Renacentista.

22. En el texto de Volkening son complementarios:

a. La realidad y el delirio.
b. El sueo y el despertar.
c. La risa y la alegra.
d. La locura y la sensatez.

23. En el texto de Volkening, la funcin del bufn

consiste en,
a. Crear presencias donde no hay sino ausencias.
b. Enmascararse para desenmascarar al otro.
c. Remedar los modales hasta distorsionarlos.
d. Representar las virtudes sociales.
24. Dos personajes similares al rey y al bufn en la
literatura universal son
a. Calixto y Melibea.
b. Tristn e Isolda.
c. El ciego y el lazarillo.
d. Romeo y Julieta.
Observa las siguientes imgenes.

A partir de las imgenes anteriores responda:

25. Teniendo en cuenta que el primer cuadro hace
alusin a Colombia, puede deducirse fcilmente que
la imagen que aparece sobre el fondo rojo es:
a. El corazn de los colombianos muertos en
combate.
b. La letra eme que representa la muerte en
Colombia.
c. Una taza de caf con forma de corazn, como
smbolo de la tierra colombiana.
d. Un corazn blanco que representa la paz y la
finalizacin de la violencia que ha durado por
muchos aos.
26. La segunda imagen posee un color rojo ms
oscuro e intenso que el de la primera imagen; esto
podra deberse a que:

Rojo

a. En la segunda imagen se quiere dar a entender que

Colombia es ms pasional de lo que se cree.
b. En la segunda imagen el color hace referencia a la
sangre, mientras que en la primera imagen, el color
es ms pasional.
c. El color oscuro es smbolo de que todo va mal.
d. Fue un simple error del que hizo la imagen.
27. La imagen en blanco que est sobre el fondo del
segundo cuadro representa:
a. La envoltura de cierta comida tpica colombiana.
b. El suicidio por medio de sogas en las selvas de
Colombia.
c. Un corazn al revs que simboliza el amor
desinteresado.
d. La sangre de los soldados de la zona roja
colombiana.
28. La primera imagen puede tornarse polmica por
el hecho de que ms que representar una parte de la
cultura colombiana, simboliza:

Rojo oscuro

a. La droga que se cultiva a diario en tierras

colombianas.
b. El cuerpo de una mujer.
c. La pasin de dos amantes en la costa pacfica.
d. La exportacin de marihuana y cocana a Estados
Unidos.
29. La tercera imagen hace alusin a la publicidad
de:
a. Una gaseosa norteamericana.
b. Una cerveza.
c. Un jugo exportado de Alemania.
d. Una mujer que se tatu el cuerpo.
30. La congruencia entre la primera imagen y la
ltima radica en que:

a. Las dos imgenes fueron hechas en Colombia.

b. Las dos imgenes tienden a la doble intencin.
c. Las dos imgenes se refieren a bebidas extranjeras.
d. Las dos imgenes son de carcter hiperblico.
31. La relacin entre la segunda y la tercera imgenes
radica en que:
a. Ambas son representacin de la mujer.
b. Ambas hacen una fuerte crtica a la sociedad
colombiana.
c. Ambas estn al revs para intenciones particulares.
d. Ambas tienen el mismo tamao.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 32 A 34 DE
ACUERDO
CON
LA
SIGUIENTE
INFORMACIN.
Los nuevos templos
Los centros comerciales surgen en la medida en
que hay desvalorizacin del centro de las
ciudades y una prdida de funciones de los
sitios que en otras pocas convocaban all a
la ciudadana: la plaza pblica, los grandes
teatros y las instancias gubernamentales que
se desplazan hacia lugares que se suponen ms
convenientes. Descuidamos tanto la calle que
la simulacin de la calle triunfa, dice el
arquitecto Maurix Surez, experto en el tema.

El centro comercial es escenografa, y crea

una ilusin de interaccin ciudadana que en
realidad no existe. Lo contrario al vecindario
y al barrio, lugares que en sociedades sanas
propician el encuentro y la solidaridad. El
centro comercial da estatus. All se va no
solamente a ver y ser visto, sino a exhibir lo
que exige el capitalismo rampante: capacidad
de compra. El centro comercial es un lugar
privado que simula ser pblico, donde dejamos
de ser ciudadanos para ser clientes en
potencia. Es triste ver cmo se instaura una
cultura del manejo del tiempo de ocio que hace
que las familias prefieran estos lugares que
venden la idea de que consumir es la forma de
ser feliz, al parque o la calle que bulle con
sus realidades complejas.
Piedad Bonnett
Texto tomado de:
http://www.elespectador.com/opinion/columna
402565-los-nuevos-templos

32. En el enunciado All se va no solamente

a ver y ser visto, sino a exhibir lo que
exige el capitalismo rampante, la
palabra subrayada tiene la funcin de

a. restringir la informacin
anterior.
b. explicar lo anotado en la
precede.
c. sealar una oposicin con
previamente.
d. ampliar la informacin de
previamente.

de la idea
idea que la
lo anotado
lo anotado

33.
Segn
el
texto,
los
centros
comerciales surgen y cobran importancia
porque
a. la calle no permite la solidaridad y el
encuentro entre las personas.
b. la escenografa de la ciudad crea una
realidad de interaccin compleja.
c. los lugares pblicos se han desplazado
y el centro ha perdido su valor.
d. en los espacios pblicos se genera un
proceso de simulacin de lo privado.
34. Una de las estrategias usadas por la
autora para reforzar su argumento es
a. citar la opinin de un experto en el
tema.
b. hacer alusin a los teatros y a la
plaza pblica.
c. cuestionar el manejo del tiempo del
ciudadano.
d. mencionar las demandas del capitalismo.
Pregunta abierta. Conteste esta pregunta
por detrs de la hoja de respuestas.
(Mximo 10 palabras)
35. A qu hace referencia la autora
cuando dice: El centro comercial es un
lugar privado que simula ser pblico?