UNIDAD I

QU ES LA TICA?
Physis y Nmos (Cotejar con PDF del mismo nombre)

Se puede hacer ciencia sobre lo bueno o lo malo?

Dentro de los filsofos griegos, al conocer otras culturas y otros sistemas de
valores diversos a los suyos, en el siglo V a. C. surgieron, como respuesta, dos
corrientes, inaugurando con ello la reflexin tica en la historia de la Filosofa:
1) Sofistas: Toda norma humana (nmos) procede nada ms que de la
subjetividad humana y del acuerdo entre los seres humanos. Dicho
acuerdo es una coincidencia de subjetividades; la suma de las cuales no
hace que el contenido del acuerdo sea objetivo ni tenga un valor
universal y absoluto que sea independiente de las voluntades humanas
y su arbitrio. Este relativismo tico niega la posibilidad de que el hombre
pueda conocer con objetividad su propia naturaleza (physis) y deducir de
ella lo que es bueno o malo para el hombre. Sin embargo, dentro de la
sofstica tambin se registra otra respuesta que reconoce la existencia
de una moralidad fundada en la naturaleza humana, pero slo reconoce
la definicin estrictamente biolgica e instintiva del trmino y seala a la
ley del ms fuerte como el nico principio que explica y funda la
conducta humana. Esta faccin dentro de los sofistas tiene como
exponente conocido a Calicles (ver cita en el PDF)
2) Filosofa Clsica (Scrates, Platn, Aristteles): toda norma humana
(nmos, ley escrita) encuentra su fundamento en la naturaleza
(phsis) racional del hombre, capaz de discernir lo bueno y lo malo como
categoras objetivas, en el sentido de que son irreductibles al mero
placer o dolor sensibles. El hombre es capaz de conocer lo que es bueno
o malo para s mismo y contar as con un criterio dado, estable,
universal, objetivo, independiente del arbitrio de la voluntad humana.
Los conceptos de crimen de lesa humanidad (o contra la humanidad) y la
reflexin contempornea de los Derechos Humanos son deudores en parte de
la Filosofa Clsica, ya que surgieron como rechazo a los crmenes de la II
Guerra Mundial (en especial al totalitarismo que pregonaba una supuesta
superioridad racial) y se declara en el prembulo de la Declaracin de 1948
que los derechos fundamentales emanan de la dignidad inherente a todos los
miembros de la familia humana. (Ver definicin de crimen contra la humanidad
y caractersticas de los D.D.H.H. en el PDF)
Definicin de la tica (mapa conceptual)
La tica es aquella parte de la Filosofa que estudia la praxis en cuanto
conduce al hombre hacia su fin ltimo.
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La tripe actividad vital del hombre: theoria praxis poiesis (arte y

tcnica)

* Teora: cuando el concepto se ordena a la pura contemplacin de la

realidad. Es conocer por conocer. En el concepto se considera la realidad
en s misma, no qu se puede hacer a partir de lo conocido. No hay otra
finalidad que conocerla, entenderla.

Niveles de conocimiento terico. 1) Vulgar: ejercicio espontneo y no

reflexivo de la inteligencia: las piedras caen. 2) Cientfico: conocer una
realidad por sus causas: las plantas crecen porque se nutren y ese
proceso se llama fotosntesis. 3) Filosfico: cientfico, pero nico en su
tipo. Para distinguir a la filosofa del resto de las ciencias, hay que
conocer la diferencia entre el objeto material y el formal de una ciencia.
El objeto material es la realidad o parte de la realidad en s que se
somete a estudio. El objeto formal es el punto de vista desde el cual se
estudia esa realidad. El objeto material de las dems ciencias es
particular (ej. Biologa: lo seres vivos); el de la filosofa es universal
(todos los seres); el objeto formal de la filosofa son las causas primeras
o ltimas de las cosas; el de las dems ciencias son las causas prximas
o inmediatas.

* Praxis: cuando el concepto se ordena a un acto voluntario y libre en

el orden moral. En la praxis el hombre como un todo se involucrado y
modificado (agere, obrar).

* Poiesis: cuando el concepto se ordena a la produccin de una

realidad exterior al sujeto, ya sea til (silla) o esttica (escultura).
(facere, fabricar) La perfeccin est en la ejecucin y en lo hecho o
producido.

Teora y praxis son acciones inmanentes: proceden del sujeto y su

resultado redunda en su propio beneficio o perjuicio: su resultado es
interior (in dentro + manere estar). La poiesis es una actividad
transente: su resultado final no permanece en el sujeto que la realiza,
sino fuera de l.

Qu es la Etica?

Una rama de la Filosofa que estudia la praxis (actos humanos

moralmente relevantes) desde el punto de vista de la causa final del
hombre, es decir, de acuerdo a si la praxis lo acerca (o aleja) de la
felicidad. Es Filosofa prctica, porque es una reflexin sobre la praxis
que, a la vez, apunta a orientar vitalmente la praxis, brindar criterios de
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accin. Su objeto material de estudio terico es la accin humana

entendida como praxis pero su objetivo es doble: explicarla y mejorarla.

Qu actos son humanos?

Actos del hombre: realizados por el hombre, pero sin dominio racional y
voluntario de ellos. Ej. Digestin, circulacin de la sangre.
Actos Humanos: acciones, internas o externas, que el hombre realiza
con conocimiento (advertencia y deliberacin de lo que se hace) y
voluntad libre (porque quiere, o bien hace una cosa o la omite; hace una
cosa u otra)

La tica es, por tanto, el conocimiento explicativo y normativo del obrar

humano en cuanto que es bueno o malo. Si fuese una ciencia
puramente especulativa, se quedara slo en las afirmaciones tericas.
Pero es prctica porque aspira a que tales afirmaciones se conviertan en
la orientacin de la vida corriente de las personas. Aristteles dice que
un estudiante de tica que no hace esto ltimo se parece al paciente
que va a al mdico, oye su diagnstico y se entera de su tratamiento,
pero no hace caso de ste ni de los consejos.
Qu es el bien (Cotejar con PDF del mismo nombre)

Cul es la pregunta tica ms bsica? Segn Kant, es Qu debo

hacer? Pero la Filosofa Clsica ensea que el hombre se pregunta por el
Bien antes que preguntarse por el deber. Por qu hay que hacer el
bien? Porque es bueno, no porque haya que hacerlo. Si el bien debe
hacerse, es porque es bueno. El primer principio tico, el ms evidente
de todos, es Fac bonum, vita malum (Primer principio de la razn
prctica) Y este es tambin el comienzo de la Etica como disciplina
filosfica: la pregunta por el bien que debemos hacer, que es al mismo
tiempo lo que nos hace felices.

El bien es el fin del hombre. Los principios de la accin son los fines
en orden a los cuales se obra (Aristteles). Todo acto tiene como causa
el fin al que se dirige; la orientacin que lo gatilla y lo explica. Lo bueno
es aquello a que todo tiende En los vivientes, es claro que el fin comn
perseguido por sus operaciones es el bien que conviene a su naturaleza.
La semilla, mediante actos de nutricin y crecimiento, tiende al rbol.
Cul es el bien al que tiende el hombre? Si consideramos las facultades
especficamente humanas, la inteligencia y la voluntad libre, los bienes
propios del hombre son la verdad (el conocimiento de la realidad), objeto
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propio de la inteligencia; y el bien integral de la persona (querido y

elegido por la voluntad). La ignorancia y el error no realizan a la persona
humana y tampoco elegir el mal. Pero, en qu consiste ese bien?

Si el primer principio de la razn prctica prescribe hacer el bien y evitar

el mal, por qu hacemos el mal?
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Porque el mal puede cobrar apariencia de bien. Distincin entre

bien aparente y verdadero. Tampoco cuando el hombre elige el mal
se sustrae al primer principio de la razn prctica. Si se elige el mal
es porque ste cobra una apariencia de bien ante el sujeto. El mal
no es deseable por s mismo: slo lo es cuando adquiere la apariencia
del bien, ya sea total o parcialmente. As, se entiende que la libertad
humana opera en todos los casos (tanto cuando elige el bien como
cuando elige el mal) obedeciendo a la tendencia natural a buscar el
bien. No podemos entender qu es la libertad humana sin su
correlacin natural con el bien.
Por ignorancia. El desconocimiento del mal por parte del agente
admite diversos grados y puede deberse a diversos factores. Por
ejemplo, no poder llegar nunca a alcanzar el grado de madurez
intelectual necesario por padecer de alguna deficiencia a nivel
mental, cognitivo. Otro escenario es poder alcanzar esa madurez,
pero no alcanzarla en la prctica por haber recibido una educacin y
formacin humana muy deficiente o nula. Otro caso es la prdida
temporal de la conciencia y capacidad plena de deliberacin,
producida, por ejemplo, como efecto de un medicamento o
embriaguez. Por estos motivos, Aristteles distingue entre ignorancia
vencible e invencible. Ignorancia vencible es aquella de la que
somos culpables, ya que permanecemos voluntariamente en ella y no
obedecemos el dictado de la conciencia a salir de ella (por ejemplo, si
nos encontramos con un objeto personal despus de una reunin de
amigos y nos quedamos con el objeto con la excusa de no saber
quin es el dueo, cuando tenemos los medios y por lo tanto el deber
de averiguarlo). Esta es la ignorancia imputable que se da por
ejemplo en los casos de los daos a terceros producidos en estado de
embriaguez. Otro es el caso de la ignorancia invencible, que es
aquella de la que no somos culpables: no la ocasionamos
voluntariamente ni sospechamos estar en ella, por lo que no
contamos con los medios para salir de esa ignorancia.

La persona humana es un bien honesto.

Si la persona es un bien honesto, quiere decir que tiene valor intrnseco,

absoluto e incondicionado y que es irreductible a un bien de tipo inferior (til o
deleitable). Exige respeto y no un trato de dominio.
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Dignidad = aquella realidad que por su valor intrnseco y singular no admite

equivalentes, por lo que no puede ser sustituida ni es intercambiable por otra.
(Kant) (Lo sustituible puede ser objeto de valoracin mercantil de cambio: se
puede cuantifica y medir, por lo que puede tener precio)
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tica, Derecho, Sociedad Justa, Sociedad Democrtica = se sostienen en

el reconocimiento y respeto incondicionado de la condicin personal: de
la persona como un fin cuya existencia e integridad no puede quedar a
disposicin de la voluntad de otro, puesto que no es un medio u objeto
del que pueda disponerse. (De ah que la funcin de los D.D.H.H no sea
determinar quin es digno y tiene derechos, sino reconocerlo y
tutelarlo).

Dignidad (o Bondad):
Ontolgica: constitutiva, irrenunciable, inamisible (que no se puede
perder): todo ser humano, hasta el ms depravado, debe ser tratado
como persona; no como cosa. No admite grados; se tiene o no se tiene.
Moral: perfeccin de la dignidad ontolgica, adquirida libremente por
quien elige y alcanza su fin propio. Admite grados. Cuando un hombre
lesiona la dignidad de los dems y se le castiga y se le impide persistir
en esa conducta, no se le niega su condicin de persona.

Lo que es fin en s mismo, bien honesto, posee valor intrnseco: no es

dado o recibido por otro. Los seres racionales no tienen la facultad de
otorgar valor a lo que ya lo posee en s mismo, ni tampoco el derecho a
reducir su valor a la calidad de bien til o deleitable. Su nico deber es
reconocer lo que la persona es: eso es el respeto.