TIEMPO ABSOLUTO?
nvaughanc@unal.edu.co
Resumen: En este ensayo pongo en contraposicin dos doctrinas conspicuamente leibnicianas: la doctrina del tiempo relacional e ideal, y la doctrina de la
armona preestablecida. Argumentar que si todas las substancias estn necesariamente coordinadas, entonces no tiene sentido negar el carcter absoluto
y real del tiempo. En la primera seccin describir la concepcin newtoniana
y clarkeana del tiempo absoluto; en la segunda discutir la crtica leibniciana
a dicha concepcin, crtica sobre la que se erige su doctrina relacional e ideal
del tiempo; en la tercera seccin dar un vistazo a la metafsica mondica
madura de Leibniz, haciendo especial nfasis en la doctrina de la armona
preestablecida; nalmente, en la ltima seccin sugerir la existencia de una
tensin irreconciliable entre estas dos doctrinas.
Palabras claves: Leibniz, Clarke, Newton, tiempo absoluto, mnada, armona
preestablecida.
Abstract: In this paper I bring together two characteristically Leibnizean doctrines: the doctrine of relational and ideal time, and the doctrine of preestablished
harmony. I will argue that, if every substance is necessarily connected with
another, then it makes no sense to deny absolute and real time. In the rst
section, I will describe Newtons and Clarkes conception of absolute time;
then, in the second section, I will consider Leibnizs critique of that conception,
on which he bases his ideal and relational doctrine of time. In the third section
I will look briey at Leibnizs mature monadic metaphysics, taking special
account of his doctrine of preestablished harmony. In the last section, I will
suggest that there is an irreconcilable tension between these two doctrines.
Keywords: Leibniz, Clarke, Newton, absolute time, monad, preestablished
harmony.
omo es bien sabido, Newton y Clarke defendieron una concepcin realista y absolutista del tiempo y el espacio. En esta
seccin daremos un breve vistazo a dicha concepcin, centrndonos
especialmente en el tiempo. Vale decir que, si bien existe una sutil
diferencia entre la postura del primero y el segundo la cual mencionaremos cuando sea pertinente, no perderemos especicidad
al considerar conjuntamente sus propuestas1. Iniciemos entonces
1
De acuerdo con Cassirer: 366n1: [l]a total autenticidad de las cartas [papers] de
Clarke est avalada por el hecho de que los esquemas de las rplicas de Clarke [a
Leibniz] han sido hallados entre los manuscritos de Newton. Cf. Ballard: 50.
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con una cita del clebre escolio a la denicin 8 de los Principia de
Newton:
El tiempo absoluto, verdadero y matemtico, en s y por su propia
naturaleza sin relacin a nada externo uye uniformemente, y
se dice con otro nombre duracin. El tiempo relativo, aparente y
vulgar es alguna medida sensible y exterior (precisa o desigual)
de la duracin mediante el movimiento, usada por el vulgo en
lugar del verdadero tiempo; hora, da mes y ao son medidas semejantes. [] En astronoma el tiempo absoluto se distingue del
relativo por la ecuacin [per quationem], es decir, la correccin
del tiempo aparente. Porque los das naturales son desiguales,
por ms que sean considerados iguales y usados como medida
del tiempo. Los astrnomos corrigen esa desigualdad para poder medir los movimientos celestes con un tiempo ms veraz. Es
posible que no exista un movimiento uniforme con el cual medir
exactamente el tiempo [absoluto]. Todos los movimientos pueden ser acelerados o retardados, pero el ujo del tiempo absoluto
no puede ser alterado. La duracin o perseverancia de las cosas
existentes permanece incambiada []. Tal como es inmutable
el orden de las partes del tiempo [absoluto], as sucede con el
orden de las partes del espacio. Si estas partes fuesen movidas a
salir de sus lugares, seran movidas (si vale la expresin) a salir
de s mismas. Porque los tiempos [] son sus propios lugares y
tambin de todas las cosas. Todas las cosas estn situadas en el
tiempo segn el orden de sucesin []. Pertenece a su esencia
el hecho de ser lugares, y es absurdo que los lugares primarios
sean mviles. (Newton: 32 y 345; nfasis aadido)
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Por ejemplo, no slo podemos decir que el sitio de Roma es anterior a la cada de
la U.R.S.S. (lo cual slo da cuenta de una relacin de tipo (b)), sino podemos decir que
situados en el presente en la lnea absoluta del tiempo el primer evento ocurre en el
pasado remoto y el segundo en el pasado prximo; ms an, toda otra relacin temporal
deber establecerse con respecto a la relacin entre estos dos eventos (y cualesquiera
otros que existieren).
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La segunda idea, por su lado, arma algo con respecto a la estructura interna del tiempo: la mtrica del tiempo es homognea y
todos sus instantes o partes son conmensurables. Esto implica que,
si la duracin de dos eventos es la misma, todas las subdivisiones
(incluso si innitas) de los momentos durante los cuales suceden
dichos eventos puede ponerse en relacin uno-a-uno. En palabras
ms sencillas, quiere decir que dos eventos toman el mismo tiempo
absoluto slo si su duracin es la misma: todo segundo absoluto
tiene en s y por s la misma duracin. La homogeneidad estructural
del tiempo tiene una consecuencia interesante, a saber, que la lnea
del tiempo absoluto se extiende innitamente hacia el pasado y
hacia el futuro. Pues si todas las partes del tiempo son homogneas,
no puede haber lmites en la lnea temporal, esto es, no puede haber
partes limitantes en dicha lnea.
Ya hemos hablado del carcter absoluto del tiempo en la postura
Newton-Clarke. Cul es, con todo, su estatus ontolgico? Es en
este punto donde las opiniones de Newton y Clarke contrastan sutilmente. Aunque no hay un consenso total entre los intrpretes de
Newton, la opinin mayoritaria es que para l el tiempo absoluto
as como lo es el espacio absoluto es una substancia inmaterial.
Dice as en su ptica (1706):
[] hay un Ser incorpreo, viviente, inteligente, omnipresente,
quien en el espacio innito, como si fuera en su sensorio, ve
ntimamente todas las cosas mismas y las percibe completamente
y las comprende totalmente a travs de la perpetua presencia
de ellas ante S. [] el cual [sc. Dios], al estar en todas partes, es
por su voluntad ms capaz de mover los cuerpos al interior de
su ilimitado y uniforme sensorio, formando y reformando as
las partes del universo []. [Alexander: 174 y 181, cuestiones
28 y 31]
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evento e2 (en el que sta es puesta en movimiento hacia la buchaca de
la esquina). Este corolario, evidentemente harto deseable, se sigue de
la unicidad de la serie temporal absoluta. Dos eventos son simultneos, por tanto, slo si comparten la misma posicin en dicha serie.
Por muy obvio que parezca, empero, el principio de la simultaneidad ser algo que hayamos de extraar en una teora relacional del
tiempo, como veremos en la siguiente seccin.
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8
[N]ada existe sin una razn suciente para ello ms que para no existir, lo mismo
que de por qu es as antes que de otra manera. Pero en las cosas indiferentes por
naturaleza [como e.g. el tiempo absoluto y sus partesN.V.], esa razn suciente es
la mera voluntad, sin algo externo que incluya sobre ella; como en el ejemplo de Dios
creando y colocando cualquier partcula de materia en un lugar [o en un tiempoN.V.]
antes que en otro, como todos los lugares [y los tiemposN.V.] son originariamente
iguales (C III, 2).
9
Cabe decir, al margen de nuestra discusin, que Clarke nunca concede la verdad
del pp al menos en la Correspondencia. Esto signica que su comprensin de la
agencia divina es voluntarista, a diferencia de la comprensin leibniciana que es intelectualista. (Descrito muy brevemente, el voluntarismo arma que la explicacin de
una accin es adecuada cuando termina en un acto volitivo (la pregunta por qu a
hace x? tiene una respuesta satisfactoria en trminos de porque a quiere hacer x). Por
contra, el intelectualismo busca una razn externa a la voluntad aunque interna al
intelecto que justique la accin.) En consecuencia, Leibniz no logra nunca refutar
estrictamente a Clarke, por cuanto que ste no acepta una premisa necesaria en el
argumento de aqul.
10
Una simple voluntad sin ningn motivo [] es una ccin no solamente contraria
a la perfeccin de Dios, sino incluso quimrica y contradictoria, incompatible con la
denicin de voluntad [] (L IV. 2).
11
G. Rodrguez-Pereyra (431ss.) propone una reconstruccin similar a la que presento
aqu, basada en la semntica de mundos posibles. Su inters est en mostrar que, en
contra de lo que Leibniz piensa, s existen mundos posibles en donde existan particulares indiscernibles (e.g., mundos la Max Black que contengan dos esferas idnticas).
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(1) prs y pp.
(2) Si dos particulares, a y b, son indiscernibles pero numricamente diversos, entonces pueden ser intercambiados en sus
posiciones temporales o espaciales sin prdida de especicidad, verdad o bondad. (Cf. L IV, 3 y 19.)
(3) Supngase que Dios evala antes de la creacin la bondad y perfeccin de una posible conguracin de un mundo
que contiene tal a y tal b. Entonces l tiene a mano dos alternativas incompatibles para la creacin del mundo, las cuales
dependen de la diferencia en el ordenamiento (temporal o
espacial) de a y b.
(4) Ya que Dios acta siempre por una razn buscando siempre
lo mejor (por (1)), se sigue que l carece de razones sucientes
para escoger entre a y b, ya que ex hypothesi son indiscernibles.
(5) Dios no puede 12 entonces crear indiscernibles ni, en general,
mundos que contengan indiscernibles.
(6) En conclusin, no hay dos individuos indiscernibles
(L IV, 4).
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es que lo que los hombres llamamos tiempo no es ms ni menos que una suerte de relaciones entre eventos; el tiempo no es
una substancia ni tampoco una propiedad de las substancias. De ah
que pueda decirse que, no siendo algo real pero tampoco siendo
simplemente nada, es ideal.
Todo lo que existe del tiempo y de la duracin [du temps et de
la duration], siendo sucesivo, muere continuamente. Y cmo
podra existir eternamente una cosa que, hablando con exactitud, no existe nunca? Pues cmo podra existir una cosa de la
que [dont] no existe en ninguna parte? Del tiempo no existen
nunca ms que instantes y el instante no es siquiera una parte
del tiempo13. Quien considere estas observaciones comprender
bien que el tiempo no podra ser sino una cosa ideal. (L V, 49;
nfasis aadido)
Una vez que se ha rechazado la independencia ontolgica del tiempo, las dems tesis y principios del absolutismo y realismo sobre el
tiempo descritos en la seccin anterior se muestran falsos por
igual. De esta manera, si el tiempo no es ontolgicamente anterior a
los eventos, ello implica que slo hay tiempo si existen eventos que
cambian. Es decir que slo si un evento e1 sucede luego (o antes) de
un evento e2 es que puede armarse que el tiempo uye, queriendo
dar a entender con ello nicamente el hecho de que se ha establecido
una determinada relacin temporal entre los dos eventos. En otras
palabras, no puede haber tiempo sin cambio.
De ah se sigue tambin la asercin contrapuesta: si no hay cambio,
no hay tiempo. En un talante denidamente aristotlico, Leibniz declara que el tiempo es la medida del movimiento [] (NE II.xiv.
16). Con ello nos insta a que olvidemos la imagen del crongrafo
eterno que marca los segundos absolutos con total independencia de
los eventos que acaezcan o no en el tiempo. Y as, suponiendo que
todos los movimientos del mundo se detuvieran (en el caso, por
ejemplo, de la total aniquilacin de ste), eo ipso el tiempo tambin se
detendra. Desde luego, no es preciso decir que el tiempo se detiene
si no hay cambio alguno; es ms adecuado armar, simplemente,
que el tiempo no existe en tal caso. Y ello no es ms que la asercin
de que el tiempo es coeterno al (movimiento del) mundo material,
por cuanto que ste es condicin necesaria de aqul.
13
Al respecto de esta ltima asercin, Cf.: el ahora no es parte del tiempo [] del
mismo modo que el punto no es parte de la lnea (Leibnizg: 654). Y el punto no es una
parte de la lnea, porque por ms que dividamos sta, jams apuntalaremos aqul. El
punto es un lmite, no un segmento o una parte, de la lnea.
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la relativizacin del mismo, slo en la medida en que se contextualizan las relaciones temporales a marcos referenciales14. Esto signica
que nicamente tiene sentido predicarse sucesin, antecesin y simultaneidad de eventos pertenecientes a contextos temporales determinados. Expresado ms fuertemente, signica que esos tres tipos de
relaciones temporales no pueden predicarse de eventos pertenecientes
a marcos referenciales distintos. La razn de esto es que, abandonada la creencia en una nica lnea temporal, se abandona con ella la
mera idea de un marco referencial nico. Toda pregunta en torno
a relaciones temporales debe acompaarse por esta otra: en qu
marco de referencia? Es evidente a partir de lo anterior que el principio de simultaneidad absoluta debe ser rechazado. Es precisamente a
esta simultaneidad absoluta a la que apunta la expresin tocarse en
duracin usada por Leibniz en la cita anterior15.
3. Metafsica mondica
El objetivo de esta seccin es poner en el contexto de la metafsica
mondica leibniciana las conclusiones sobre la concepcin relacional
del tiempo que hemos extrado en la anterior. Para ello iniciaremos
listando sin mayor discusin una serie de principios y conceptos que
subyacen a dicha metafsica. Son los siguientes nueve:
1. Las mnadas o formas substanciales son entidades esencialmente simples, esto es, carentes de partes. (Cf. M 1; PNG 1;
DM 12)
2. Lo nico que diferencia a una mnada de otra son sus mltiples propiedades intrnsecas, i.e., no-relacionales. (Principio
interno de multiplicidad e individuacin). (Cf. M 8 y 13; PNG
2; NE II.i.2 y II.xvii.1)
3. Todos los seres existentes son, en ltima instancia, mnadas.
(Principio de reduccin ontolgica mondica). (Cf. M 3; DM
14
N.B.: esta nocin de marco referencial de movimiento, tomada de la fsica, no debe
confundirse con la nocin epistemolgica de marco conceptual. Leibniz mismo acoge
expresamente aquella nocin en L V, 47, aunque sin darle ese nombre.
15
Dicho sea a propsito, es fcil notar la falsedad de la idea absolutista de la homogeneidad de la mtrica del tiempo. Esta homogeneidad estaba avalada por la
creencia en la unicidad e independencia de una lnea temporal, por cuanto que se
asuma que (las partes de) todo tiempo relativo haba(n) de estar en correspondencia
con (las partes de) el tiempo absoluto. Pero al abandonarse la unicidad de la lnea, se
deduce que tanto la estructura como la mtrica del tiempo se relativizan al cambio
local. En trminos ms simples, nada garantiza que la mtrica de un marco de referencia determinado corresponda a la mtrica de cualquier otro marco de referencia. A
decir verdad, el problema de la mtrica comn simplemente no surge en la doctrina
relacionista del tiempo.
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16
No hay nada sino Mnadas, es decir, las substancias simples o indivisibles, que son
verdaderamente independientes de toda cosa creada concreta (traduccin nuestra).
17
El argumento de Leibniz (en M 7) para el cerramiento causal de las mnadas
parte de la explicacin mecanicista de las interacciones causales (cf. nuestra nota 6,
arriba). Para el mecanicismo, todo cambio en las propiedades de un objeto material
depende de la interaccin causal de sus partes constitutivas (sus tomos, en ltimas),
ya sea entre s o con otros objetos materiales. Empero, habida cuenta de la simplicidad
y primaca ontolgica de las mnadas, el cambio mondico slo puede explicarse por
la articulacin interna de la forma substancial (cf. M 17; PNG 3).
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momento de su creacin una nica ecuacin. El principio de individuacin de cada substancia, de acuerdo con este smil, estara dado
por la unicidad de su funcin matemtica. Este smil nos ayuda
a comprender el dinamismo y la continuidad espontnea de las
mnadas. As como las funciones matemticas expresan la relacin
de cambio de una variable con respecto a otra, cambio que acaece de
manera continua, as tambin podemos concebir la vida mondica
en trminos de ese perpetuo y activo desenvolvimiento de s mismas
sobre s mismas: ellas son, a la vez, dominio e imagen de su funcin
(lo cual queda sealado en los principios de espontaneidad y de
cerramiento causal). Lo que constituye esencialmente a una mnada
es precisamente ese cambio entre sus estados internos el conjunto
instantneo de todas sus percepciones en un instante, el cual est
regulado por la propia naturaleza apetitiva. De este modo, el telos
al cual tiende aunque nunca alcance, pues su programa consta
de innitos pasos cada mnada es denidamente interno, aunque
haya sido prejado por Dios cuando realiz la programacin original de todas las creaturas.
Ahora bien, siendo eles a la concepcin leibniciana del tiempo relacional e ideal, estamos en capacidad de declarar que cada
mnada tiene un tiempo interno18,19. Si el tiempo es entendido en
dicha concepcin como (la serie de) las relaciones de sucesin entre los distintos estados coexistentes en un mismo contexto o marco
referencial, cada mnada tiene (o ms adecuadamente, es) su propio
marco referencial con respecto al cual se enclavan sus distintos estados. Del principio de cerramiento causal se sigue, empero, el hecho
de que por necesidad las mnadas no pueden formar parte de una
misma serie o lnea temporal. En otras palabras, habida cuenta del
hecho de que las relaciones de antecesin, cocesin y sucesin slo
pueden establecerse entre los estados de una misma mnada, carece
entonces de sentido armarse que dos o ms mnadas comparten
una misma cronicidad. Expresemos esto ms generalmente: si una
mnada m1 cambia de un estado interno e1 a otro estado interno e2,
18
Por qu no decir muchos tiempos internos puede objetarse, una vez que
se ha abandonado la concepcin del tiempo absoluto? La razn de esto es que, por
denicin, los cambios entre las percepciones de una mnada estn regulados por un
nico principio interno de cambio: el principio apetitivo mondico. Es por ello que
podemos hablar de la unicidad de la lnea temporal y del marco referencial en cada
mnada. (Si hubiera ms de un principio interno de cambio por mnada, entonces s
podra hablarse de una pluralidad inconmensurada de tiempos internos a cada una
de ellas).
19
Podramos conocer la belleza del universo en cada alma si se pudieran desarrollar todos sus pliegues, que slo se desenvuelven sensiblemente en el tiempo (PNG 13;
nfasis aadido).
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la percepcin una representacin interna de la variacin externa,
hay en cada mnada una expresin de su entorno exterior, si bien
como sabemos stas (representacin y expresin) no pueden
estar fsica y causalmente vinculadas a nada externo. No obstante
ello, s existe entre todas las mnadas una suerte de vinculacin y
comunidad ineluctable, como lo sugiere la Teodicea:
[T]odo est ligado en cada uno de los mundos posibles; [] el
universo, sea el que fuere [quel quil puise tre], es todo de una
pieza, como un ocano; el menor movimiento hace sentir su
efecto a todas las distancias, aunque se haga menos sensible
a proporcin de la misma; de suerte que Dios lo ha ordenado
todo de antemano de una vez para siempre, habiendo previsto
los ruegos u oraciones, las buenas y las malas acciones, y todo
lo dems; y cada cosa ha contribuido idealmente antes de su
existencia a la resolucin que ha tomado sobre la existencia de
todas. (T 9)
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donde se sigue, adems, que toda substancia simple representa
un conjunto de fenmenos externos y que en estos fenmenos
externos que han de representarse de diversas maneras consiste,
a su vez, la diversidad y la armona de las almas. (Leibniz f: 14;
nfasis aadido)
As, para seguir con el ejemplo anterior, a menos que sucedan simultneamente, esto es, a menos que conserven un mismo orden, no
tiene sentido decir que el evento de que Bruto apuale a Csar
est coordinado con el evento de que Csar sea apualado por Bruto
cada uno desde su propia perspectiva (cf. M 57). Aunque esto no
requiere de la existencia substantiva de un tiempo real absoluto, s
requiere en todo caso en trminos de la concepcin ideal y relativa
del tiempo que las relaciones temporales de antecesin, cocesin
y sucesin de Bruto y Csar coincidan en el evento en cuestin. En
consecuencia, los dos deben por necesidad compartir un mismo marco de
referencia, un mismo esquema de ordenamiento.
Otra manera de ver este problema hace nfasis en el concepto
leibniceano de expresin. En un escrito de 1678 Leibniz arma:
[s]e dice que expresa una cosa aquello en lo que hay respectos
[habitudines] que responden a los respectos de las cosas que van a
expresarse (Leibniz a: 263).
Este concepto tiene relacin directa con la percepcin inter-mondica, como lo sugiere el siguiente pasaje:
[T]oda sustancia simple envuelve la totalidad del universo en
sus percepciones confusas o sus sensaciones, y [] el enlace de
esas percepciones est ordenado por la naturaleza particular de
esta sustancia, pero de una manera que expresa siempre toda la
naturaleza universal, y toda percepcin presente tiende a una
percepcin nueva como todo movimiento por ella representado
tiende a otro movimiento. (T 403; cf. M 62; DM 9; PNG 13;
nfasis aadido)
Si Leibniz avanza la tesis de que cada una de las mnadas expresan con mayor o menor precisin, segn establecimos arriba la
totalidad del universo, entonces debe suponer que necesariamente
hay un orden compartido entre la sucesin interna de las respectivas
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local de un marco referencial por denicin autocontenido se detiene simpliciter; pues es slo con respecto a un marco referencial que
puede predicarse el movimiento y el tiempo.) La relatividad (o relacionalidad) del tiempo slo requiere que haya cambios y relaciones
de sucesin entre ellos; no requiere que los cambios sigan una mtrica estable y determinada externamente. Bajo ese mismo supuesto
relacional, en consecuencia, y por el principio de cerramiento causal
mondico, no es posible que las mnadas compartan un mismo
marco de referencia con respecto al cual alinear sincrnicamente sus
respectivos estados internos. Y sin embargo, como es evidente, esta
conclusin relacional entra en conicto con la necesidad metafsica
de una coordinacin armnica entre todas las substancias creadas.
42
Por eso no tiene percepcin sino conocimiento intuitivo (cf. M 48; PNG 9).
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