Anda di halaman 1dari 4

Breve sntesis de David Hume

#Sobre las impresiones de sensacin y de reflexin. Las de sensacin advienen


de causas desconocidas y las de reflexin provienen de las Ideas. El orden es
el siguiente:
1. Una impresin se manifiesta a los sentidos y hace que percibamos calor
o fro, placer o dolor (IMPRESIN DE SENSACIN).
2. De esta impresin existe una copia en la mente que permanece luego
que cesa tal impresin. Estamos ante una IDEA DE SENSACIN.
3. Esta idea de placer o dolor cuando incide en el alma puede producir
nuevas impresiones de deseo, aversin, esperanza, temor....
Son IMPRESIONES DE REFLEXIN.
4. Tales impresiones son copiadas por la memoria y por la imaginacin,
dando lugar a nuevas ideas y as sucesivamente.....
Luego de analizar las impresiones de sensacin y reflexin, Hume, comienza el
estudio de las Ideas. La memoria tiene mayor fuerza y vivacidad, guarda un
orden, no permite alteridades; la imaginacin, en cambio, altera los rdenes y
une las ideas del modo que le plazca. Las ideas no se encuentran inconexas ni
desligadas entre s, sino que hay un lazo que las une, mejor dicho, hay
principios unificadores. La experiencia est constituida por estos principios que
ordenan la realidad, de lo contrario, todo sera un caos. Estas leyes del
entendimiento humano o fuerzas que operan en la imaginacin, estn regidas
por el criterio de utilidad y son:
1. Semejanza: la mente tiende a relacionar ideas semejantes, por ejemplo
una foto me conduce directamente al original.
2. Contigidad: son ideas que si se han vivido juntas tienden a aparecer
juntas, estn implicadas por el espacio y el tiempo. Si yo escucho tal
cancin me recuerda a alguien.
3. Causalidad: si vemos que hay humo, nos preguntamos por la causa
El producto de esta asociacin de la imaginacin son las ideas complejas.
Hume, las divide en:

1. Sustancias y modos: se interroga de donde proviene la idea de


sustancia Viene de una impresin de sensacin o de reflexin?
Las ideas de sustancia y de modos, dir Hume, no son ms que
una coleccin de ideas simples unidas por la imaginacin a las que
le coloca un nombre particular para poder recordarlas. Si llegasen
a existir, es algo totalmente desconocido.
Ej: Habra que preguntarse si la idea de SUBSTANCIA se deriva de las impresiones de sensacin o reflexin.
Si nos es procurada por nuestros sentidos, pregunto por cul de ellos y de qu manera. Si es percibida por la
vista, debe ser un color; si por el odo, un sonido; si por el paladar, un sabor, y as sucesivamente suceder

con los otros sentidos. Creo, sin embargo, que nadie afirmar que la substancia es un color, un sonido o un
sabor. La idea de substancia debe, por consecuencia, derivarse de una impresin de reflexin si realmente
existe. Pero nuestras impresiones de reflexin se reducen a nuestras pasiones y emociones, ninguna de las
cuales es posible que represente una substancia. No tenemos, por consiguiente, una idea de la substancia
distinta de una coleccin de cualidades particulares, y no nos referimos a otra cosa cuando hablamos
o razonamos acerca de ella. La idea de una substancia, lo mismo que la de un modo, no es ms que
una coleccin de ideas simples que estn unidas por la imaginacin y poseen un nombre particular asignado
a ellas, por el que somos capaces de recordar para nosotros mismos.

2. Relaciones: pueden ser naturales y filosficas. En las relaciones


naturales, la imaginacin pasa sin esfuerzo de una idea a otra. Las
filosficas son siete: 1.Semejanza 2.Identidad 3. Relacin espacio-tiempo
4. Cantidad y nmero 5. Grados de cualidad 6. Contrariedad 7.
Causalidad: esta pertenece tanto a la relacin natural como la filosfica.
Natural en tanto que la experiencia nos muestra que a tal causa le
sucede tal efecto. La filosfica, en cambio, cuando se establece la ley
universal de que no puede haber efecto sin causa. Constantemente
nuestro entendimiento opera bajo el registro de causalidad.
Todos los objetos de la razn pueden dividirse, segn Hume, en dos grupos:

Relaciones de ideas: estas pertenecen al campo de las matemticas,


tales como, aritmtica, lgebra y geometra. Son las nicas que nos
pueden proporcionar un conocimiento prolongado y certero. El principio
que sirve de criterio de validez, para demostrar su verdad o falsedad es
el de no contradiccin.

Cuestiones de hecho: aqu no se admite contradicciones, lo contrario a


un hecho puede ser posible. No hay ninguna contradiccin, seala
Hume, en la proposicin maana no saldr el sol con la de maana
saldr el sol. Todos los conocimientos sobre las cuestiones de hecho
estn fundados en la causalidad. La causalidad es descubierta por la
experiencia.

Sobre la creencia
La creencia es un mecanismo esencial del psiquismo humano. La creencia no
hace variar sino el modo en que concebimos un objeto, solamente puede
proporcionar a nuestras ideas fuerza y vivacidad adicional. Una opinin o
creencia puede definirse con mayor exactitud como idea vivaz relacionada o
asociada con una impresin presente. La razn no puede nunca convencernos
de que la existencia de un objeto deba implicar la de otro; cuando vamos de la
impresin del uno a la idea o creencia en el otro no somos determinados por la
razn si no por la costumbre o principio de asociacin. La creencia es un
determinado modo de formar una idea, es una idea vivaz producida por una
relacin con una impresin presente, de acuerdo con la precedente definicin.

Una opinin o creencia no es sino una idea diferente a una ficcin, pero no en
la naturaleza o disposicin de sus partes, sino en el modo de ser concebida.

La creencia se refiere siempre a cuestiones de hecho y deriva principalmente de algn


objeto presente a la memoria o a los sentidos y de una conjuncin habitual. En definitiva, es
la COSTUMBRE la causa esencial del origen de la creencia. Adems, esta creencia llega a
sobrepasar a la memoria y la sentidos, ampliando la misma hacia cuestiones del futuro ( ver
ejemplos de trozo de madera al fuego y de la espada que apunta a su pecho. ) A su vez, la
costumbre es producida por numerosas impresiones y conjunciones pasadas.

Sobre la identidad del yo

En lo que a mi respecta, siempre que penetro ms ntimamente en lo que llamo mi


mismo tropiezo en todo momento con una u otra percepcin particular, sea de calor o
de fro, de luz o de sombra, de amor o de odio, de dolor o placer.... Nunca puedo
atraparme a m mismo en ningn caso sin una percepcin...Cuando mis percepciones
son suprimidas durante algn tiempo: en un sueo profundo, por ejemplo,....no me
doy cuenta de m mismo, y puede decirse que verdaderamente no existo. Y si todas
mis percepciones particulares fueran suprimidas y ya no no pudiese pensar, sentir,
ver, amar u odiar tras la desaparicin de mis cuerpo, mi yo resultara completamente
aniquilado....Si tras una reflexin seria y libre de prejuicios hay alguien que piense
que l tiene una nocin diferente de s mismo, tengo que confesar que ya no puedo
seguirle en mis razonamientos. Todo lo que puedo concederle es que l puede estar
tan en su derecho como yo, y que ambos somos esencialmente diferentes en este
particular. Es posible que l pueda percibir algo simple y contino a lo que llama su
yo, pero yo s con certeza que en mi no existe tal principio.

En definitiva, Hume, niega que l pueda experimentar dentro de si, es decir,


ver por intuicin, al modo cartesiano, la existencia de un Yo simple y continuo.
Y es que, segn Hume, los seres humanos estaramos realmente estructurados
como un haz o coleccin de percepciones diferentes, existentes en un perpetuo
flujo y movimiento. Nuestros ojos, por ejemplo, afirma Hume, no pueden girar
sus rbitas sin hacer que sus percepciones varen. Pues bien, en este contexto,
Hume, afirma que nuestra Mente es como una especie de teatro en el que las
distintas percepciones se presentan en forma sucesiva: pasan, vuelven,
vuelven a pasar, se desvanecen y mezclan en una variedad infinita de posturas
y situaciones. En conclusin eso que denominamos como Mente no es otra
cosa
que
la
contemplacin
consciente
de
tales
percepciones.
Ahora bien, a pesar de que todos estos argumentos nos muestran la
imposibilidad racional de entender que pueda existir ese algo al que
denominamos como Yo o identidad personal, lo que tambin es evidente que,

digamos lo que digamos, seguimos creyendo que, a pesar de la multiplicidad


de
las
percepciones,
existe
un Yo al
que
las
referimos;
y
tal Yo, creemos tambin, que sigue siendo el mismo a travs del tiempo. Pues
bien, como esta creencia ( junto con otras ya vistas ) es algo que, segn
Hume, forma parte de la naturaleza humana, y, adems, es algo imposible de
desterrar

Anda mungkin juga menyukai