Foucault e os
Domnios da Linguagem: discurso, poder, subjetividade. So Carlos: Claraluz, 2004.
260p.
APRESENTAO
o fato de que ele, conforme Pcheux, no teria considerado, em suas anlises das
condies de possibilidade do discurso, a categoria marxista da contradio. (p. 13)
Vale lembrar que, enquanto a Anlise do Discurso reunia esforos para
compreender os discursos polticos, com o objetivo de oferecer um instrumento para a
sua leitura, Michel Foucault empenhava-se na tarefa de ouvir e de tirar do anonimato o
recalcado da razo ocidental, inaugurando aquilo que, anos depois, tornou-se alvo de
interesse dos pesquisadores: os discursos do cotidiano. (p. 13 14)
A denominao dos captulos deste livro evidencia a aproximao entre M
Foucault e os domnios da linguagem, sobretudo no que tange a discurso, histria, poder
e subjetividade. (p.14)
Nesse sentido, o texto expe sua heterogeneidade, sendo marcado ora por aspas,
ora por itlico, num exerccio lingustico-discursivo constante para deixar que o
pensamento do filsofo de sobressaia voz da autora cuja interpretao, presente na
formulao das perguntas, destina-se a traar um programa de leitura que oferece ao
leitor elementos para compreender as trs noes pilares que sustentam o mtodo
arqueolgico: enunciado, formao discursiva e arquivo. (p. 15)
Apoiando-se na noo de sociedade de controle, proposta por Foucault, recupera
como se do as relaes entre as edificaes urbanas e o controle dos usos lingusticos e
dos embelezamentos do corpo no final do sculo passado e incio deste. (p. 17)
CAPTULO 1 FOUCAULT E A TEORIA DO DISCURSO
1.
H um conceito que fundamental para o seu mtodo arqueolgico: o
enunciado. Tanto que ele ocupa todo o terceiro captulo de A Arqueologia do Saber . A
sua definio se faz por oposies a outros conceitos (frase, proposio, speech acts) e
pela anlise da relao entre enunciado no seu mtodo? Qual o seu conceito de
enunciado? (p. 23)
A discusso sobre o enunciado ocupa todo captulo III da Arqueologia do saber,
cujo ttulo , justamente, O enunciado e o arquivo. Como o prprio nome diz, quis
mostrar a relao de dependncia e de hierarquia entre essas duas noes a mais
ampla (arquivo) e a mais molecular (enunciado) do mtodo que estou propondo. Todo o
captulo se articula a partir de duas questes, derivadas da minha reflexo sobre o que
daquelas frases. Por isso, no parece possvel definir um enunciado pelos caracteres
gramaticais da frase (1986, p. 93); (p. 25)
c) o enunciado, parece, primeira vista, mais prximo do que se chama os
speech acts (atos de linguagem). No entanto, diferentemente das pesquisas pragmticas
da filosofia analtica inglesa, no proponho procurar o ato material (falar e/ou escrever);
ou a inteno do indivduo que est realizando o ato (convencer; persuadir etc.) ou
resultado obtido (se foi feliz ou no). O que procuro descrever a operao que foi
efetuada, em sua emergncia no o que ocorreu antes, em termos de inteno, ou o
que ocorreu depois, em termos de eficcia- mas sim o que se produziu pelo prprio
fato de ter sido enunciado e precisamente neste enunciado (e nenhum outro) em
circunstncias bem determinadas (1986, p. 94). (p. 25)
Quero mostrar que a lngua e o enunciado no esto no mesmo nvel de
existncia. Dou como exemplo desta diferena as letras que esto numa mquina de
escrever , que no constituem enunciados; no entanto, quando eu as disponho em uma
pgina seguindo regras que vem do sistema da lngua tornam-se enunciado. A lngua
um sistema de construo para enunciados possveis. (p. 25, 26)
Porque o que torna uma frase, uma proposio, um ato de linguagem em um
enunciado justamente a funo enunciativa: o fato de ele ser produzir por um sujeito,
em um lugar institucional, determinado por regras scio- histricas que definem e
possibilitam que ele seja enunciado. (p. 26)
2.
Entendese ento que o enunciado um conjunto de signos em funo
enunciativa. Portanto, ser um elemento do nvel enunciativo o primeiro nvel do
enunciado? (p. 26)
Sim, a primeira e mais fundamental. Insisto neste ponto, porque h uma relao
muito especial entre o enunciado e o que ele enuncia. (p. 26)
3.
Exatamente esses sero os pontos discutidos a seguir. Voc poderia falar um
pouco sobre a relao entre o sujeito e o enunciado? (p.27)
Desse modo, o que chamo de campo associativo forma uma trama complexa:
a) Ele constitudo pela srie de outras formulaes, no interior das quais o
enunciado se inscreve;
b) Ele constitudo, tambm, pelo conjunto das formulaes a que o enunciado
se refere (implicitamente ou no) seja para repeti-las, seja para modific-las
ou adapt-las; seja para se opor a elas, seja para falar de cada uma delas. Por
isso, todo enunciado liga-se a uma memria, e assim, no h enunciado que,
de uma forma ou de outra, no reatualize outros enunciados (1986, p. 113)
c) Ele constitudo, ainda, pelo conjunto das formulaes cuja possibilidade
ulterior propiciada pelo enunciado e que podem vir depois dele como
conseqncia, sua seqncia natural ou sua rplica;
7.
Quais so, pois, as tarefas da descrio dos enunciados?
A grande tarefa que se prope na descrio dos enunciados a de definir as
condies nas quais se realizou o enunciado, condies que lhe do uma existncia
especfica. Esta existncia faz o enunciado aparecer em relao com um domnio de
objetos; como jogo de posies possveis para um sujeito; como elemento em um
campo de coexistncia; como materialidade repetvel. No entanto, acredito que ainda
no desenvolvi uma teoria do enunciado: essa uma tarefa que deixo para o futuro, para
que eu ou outros a faam. Por ora, tomo apenas o cuidado de fazer algumas precises
terminolgicas, fixando um vocabulrio, j que estou operando com conceitos sem
atribuir-lhes exatamente o significado que tem para os gramticos, para os lgicos e
para os lingistas. Por exemplo, posso te dar um pequeno glossrio, s por precauo 17
( Neste momento, ele retira do bolso um papel. Nele, manuscrito com sua redonda caligrafia, a lista de termos. Agradeo e anexo a esta (entre) vista.)
8.
Apesar de afirmar que ainda no desenvolveu uma teoria no sentido forte do termo
acho que j esto delineadas as linhas mestras do mtodo arqueolgico. Voc poderia
pontuar algumas caractersticas da natureza dessa descrio dos enunciados que est em
elaborao? (p. 33)
Nem oculto, nem visvel, o nvel enunciativo est no limite da linguagem (...) o sbito
aparecimento de uma frase, o lampejo do sentido, o brusco ndice da designao, sugem
sempre no domnio do exerccio de uma funo enunciativa (1986, p. 130). (p.34)
9.
A segunda pergunta que se coloca, nesse captulo III da Arqueologia, indaga
sobre as relaes entre o enunciado e as formaes discursivas. Mais claramente, voc
pretende pensar como se relacionam o enunciado e as formaes discursivas, no interior
do mtodo arqueolgico. (p. 35)
A definio de formaes discursivas ocupa todo o capitulo II da Arqueologia
do Saber. (p. 35)
10.
E dessa definio, podemos deduzir o que voc entende como discurso e
pratica discursiva?
Em minhas obras anteriores, usei o conceito de discurso de forma muito
flutuante, polissmica, entendendo-o ora como domnio geral de todos os enunciados;
ora como grupo individualizvel de enunciados; ora como prtica regulamentada de um
certo nmero de enunciados. A partir de minhas reflexes sobre as formaes
discursivas, posso agora chamar de discurso a um conjunto de enunciados, para os
quais podemos definir um conjunto de condies de existncia; , de parte a parte,
com a verdade, pode mostrar como os enunciados falavam a mesma coisa, colocandose no mesmo nvel, no mesmo campo de batalha. Ele define um espao limitado de
comunicao (mais extenso, entretanto, do que o jogo de influncias entre um autor e
outro). Toda a massa de textos que pertencem a uma mesma formao discursiva
(pouco importa se os autores se conhecem ou no, se percebem a trama que os enreda)
se comunica pela forma de positividade de seus discursos. ( p. 39-40)
14.
Acho que chegamos, enfim, ao conceito mais amplo de sua proposta de anlise:
acho que estamos tocando no conceito de arquivo... A partir dele, pensando em atermos
hierarquizados, podemos unir todos os conceitos enunciados; conjunto de enunciados
(discurso); formaes discursivas; prticas discursivas, a priori histrico; positividade;
arquivo. Posso pensar assim? Acredito que sim, de uma certa maneira eu venho
operando por crculos concntricos. Veja o que eu escrevi em algumas pginas: (p. 40)
(...)
So todos esses sistemas de enunciados (acontecimentos de um lado,
coisas de outro) que proponho chamar de arquivo. [...] Trata-se do que
faz com que tantas coisas ditas por tantos homens, h tantos milnios [...]
tenham aparecido graas a todo um jogo de relaes que caracterizam
particularmente o nvel discursivo. [...] O arquivo, , de incio, a lei do
que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados
como acontecimentos singulares. [...] o que define o sistema de seu
funcionamento. [...] entre a tradio e o esquecimento, ele faz aparecerem
as regras de uma prtica que permite aos enunciados subsistirem e, ao
mesmo tempo, se modificarem regularmente. o sistema geral da
formao e da transformao dos enunciados. [...] O arquivo no
descritvel em sua totalidade e incontornvel em sua atualidade. (p. 41)
15.
Uma questo geral: a denominao de arqueologia para essa anlise e, logicamente,
j sabendo das restries que voc faz sobre alguns dos sentidos contidos na etimologia
da palavra, conforme aquela entrevista que acaba de ser publica no Magazine Littraire [
Trata-se do texto Michel Foucault explica seu ltimo livro. (Entrevista com J.J. Brochier). Magazine Littraire.], 26, 1969, p. 23-25. Trad. Brs. e:
Motta, M. B. (Org.)., Michel Foucault. Arqueologia das cincias e Histria dos sistemas de pensamento --
nuclear de arquivo (Col. Ditos & Escritos II.) Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2000, p. 145-152. (p. 41)
Por isso, o nome de arqueologia aos estudos que venho empreendendo .Como
voc afirmou, restrinjo o sentido de arqueologia, pois ele no deve incitar busca da
origem ou a uma escavao geolgica. Ele designa o geral de uma descrio que
interroga a j-dito no nvel de sua existncia: da funo enunciativa que nele se exerce,
da formao discursiva a que pertence, do sistema geral de arquivo de que faz parte. A
arqueologia descreve os discursos como prticas especificadas no elemento do arquivo
(1986, p. 151). (p. 42)
16.
Para finalizar: agora que j delineou o mtodo arqueolgico e, de alguma
forma, j acertou as contas com seus crticos est pensando em um novo trabalho,
certamente...
Acertar contas uma expresso muito forte, principalmente porque tenho
inmeros interlocutores e, certamente, no poderei nunca estar quite com todos.
Ademais, nunca pensei em escrever um livro que fosse o ltimo, que interditasse as
vozes futuras. (p. 42) Pelo contrrio, escrevo para que outros livros possam ser escritos
e no necessariamente por mim. Quanto ao que estou escrevendo agora... Estou
trabalhando o texto de minha aula inaugural no Collge de France: trata-se de uma fala
em que abordo os perigos que o discurso representa para a nossa sociedade nunca se
falou tanto e nunca, na histria do ocidente, se temeu tanto as palavras. Pretendo tratar
dos dispositivos de controle da palavra, algo que tenho denominado como a ordem do
discurso. (p. 42- 43)
descontnuas, que se cruzam por vezes, mas tambm se ignoram e se excluem. (p. 43)
(...) Quero, alm disso, tratar de uma figura que ficou pouco esboada na Arqueologia
do Saber: o autor. Quero escrever um texto que procure problematizar a questo o que
um autor?. (p. 43)
(NOTA 25) Esse texto, que marca um limiar da passagem de Foucaul para as
reflexes sobre o discurso e o poder, ser publicado em FOUCAULT, M. (1969)
Queste-ce queum auteur? In : Bulletin de La Societ Franaise de Philosophie, n 3.
Trad. port. Lisboa: Veja, 1992. (p. 44)
FORMAO DISCURSIVA EM PCHEUX E FOUCAULT: UMA
ESTRANHA PATERNIDADE
Michel Foucault em Vigiar e Punir, ao se reportaro carter heurstico do
discurso nietzscheano, afirma que o nico sinal de reconhecimento que se pode ter com
um pensamento como o de Friedrich Nietzsche precisamente utiliz-lo, faz-lo ranger,
gritar. Penso que essa prtica possa ser deslocada para trabalhos que se propem
realizar um dilogo entre a Anlise do Discurso de orientao francesa e o arcabouo
terico de Michel Foucault, por exemplo. Para tanto, necessrio, contudo, que se faa
no s o pensamento foucaultiano ranger, gritar, isto , render o mximo, mas a prpria
teoria do discurso proposta por Michel Pcheux e, tambm, alguns dos conceitos
desenvolvidos por Mikail Bakhtin. (p.45-46)
Ao ler algumas das narrativas da escrita da anlise do discurso francesa
possvel constatar que um de seus conceitos mais caros, o da formao discursiva, foi
abandonado no incio dos anos oitenta na Frana. As razes para a sua renncia,
apontadas por tais narrativas, nem sempre muito claras, vo desde a alegao de que a
formao discursiva possui um carter eminentemente taxionmico at a existncia de
uma relao conflituosa ente o marxismo e Michel Foucault. H em relao narrativa
do conceito formao discursiva nos termos de Guilhaumou (2003), um elipse no
explicitado. Contudo, embora denegado pelo grupo de Michel Pcheux na Frana e,
apesar do estatuto desse conceito se apresentar muitas vezes de maneira indefinida, ele
permanece ainda bastante operativo nas pesquisas sobre o discurso, principalmente no
Brasil. Essas narrativas publicadas em francs e em portugus asseveram que Michel
Pcheux teria emprestado o sintagma formao discursiva da Arqueologia do Saber,
de Michel Foucault, para, luz do materialismo histrico, reconfigur-lo, relacionandoo com o conceito althusseriano de ideologia. (p. 46)
Existem muitos pontos de contato entre aquilo que Michel Foucault elaborou no
que se refere ao discurso e aquilo que fez Michel Pcheux, pelo menos no nvel terico
(por exemplo, encontra-se em Foucault uma noo de formao discursiva que tem
alguns pontos em comum com aquela de Pcheux), e em particular no nvel prtico
(Foucault nunca tentou elaborar um dispositivo operacional de anlise do discurso)...
Pcheux partilhava com Foucault um interesse comum pela histria das cincias e das
idias que pode explicar por que ambos, mais do que qualquer outro autor, focalizaram
o discurso (HENRY, 1993, p. 38). (p. 47)
Parto ento dessa citao para tentar precisar quais seriam efetivamente os
pontos de contato e de afastamento entre as noes foucaltianas e de Michel Pcheux de
formao discursiva. Devo dizer que no sou o primeiro a empreender tal tarefa. (p. 47)
Passaremos agora a um exame da noo de formao discursiva em A
arqueologia do saber, de Michel Foucault.
Nos escritos foucaultianos, a noo de formao discursiva aparece pela
primeira vez em
escritos, o prprio Foucault diz que teria sido escrito como introduo As palavras e as
coisas e que depois fora transformado num livro que tenta teorizar sobre a histria das
chamadas cincias do homem. (p. 49)
Com o mtodo arqueolgico Michel Foucault busca descrever no s as
condies de possibilidade dos enunciados que formam as cincias empricas, mas as
condies mesmo de existncia desses enunciados. Para tanto, segundo Foucault,
preciso renunciar a todos os temas tradio; influncia;
desenvolvimento e evoluo; mentalidade ou esprito; tipos e gneros; livro e obra; idia
da origem; j-dito e no-dito que tm por funo garantir a infinita continuidade do
discurso e sua secreta presena no jogo de uma ausncia sempre reconduzida. preciso
estar pronto para acolher cada momento do discurso em sua irrupo de acontecimentos,
nessa pontualidade e disperso temporal, que lhe permite se repetido, sabido, esquecido,
transformado... No remet-lo longnqua presena da origem, preciso trat-lo no
jogo da sua instncia (FOUCAULT, 1986, p.28) (p.50)
(p. 71)
O que ele solicita ao lingista que o ensine a ler o que est no texto, e esta
questo menos ingnua do que parece primeira vista. Ele lhe pede que o ajude a
desbastar o texto e a orden-lo (ROBIN, 1977, p.19). (p. 79)
No entendo por esse termo (arquivo) a soma de todos os textos que uma cultura
guardou em seu poder, como documentos de seu prprio passado, ou como testemunho
de sua identidade mantida; no entendo, tampouco, as instituies que em determinada
sociedade, permitem registrar e conservar os discursos de que se quer ter lembrana e
manter a livre disposio. Trata-se antes, ao contrrio, do que faz com que tantas coisas
ditas por tantos homens, h tantos milnios, no tenham surgido apenas segundo as leis
do pensamento, ou apenas segundo o jogo das circunstncias, que no sejam
simplesmente a sinalizao, no nvel das performances verbais, do que se pde
desenrolar na ordem do esprito ou na ordem das coisas; mas que tenham aparecido
graas a todo jogo de relaes que caracterizam particularmente o nvel discursivo; que
em lugar de serem figuras adventcias e como que inseridas, um pouco ao acaso, em
processos mudos, nasam segundo regularidades especficas: em suma, que se h coisas
ditas e somente estas no preciso perguntar sua razo imediata s coisas que a se
encontram ditas ou aos homens que as disseram, mas ao sistema da discursividade, s
possibilidades e s impossibilidades enunciativas que ele conduz. O arquivo , de incio,
a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como
acontecimentos singulares. Mas o arquivo , tambm, o que faz com que todas as coisas
ditas no se acumulem indefinidamente em uma massa amorfa, no se inscrevam,
tampouco, em uma linearidade sem ruptura e no desapaream ao simples acaso de
acidentes externos, mas que se agrupem em figuras distintas, se componham umas com
as outras segundo relaes mltiplas [...] (FOUCAULT, 1986, p. 148-9). (p. 87)
Considerando que a arqueologia a seleo e descrio do arquivo, as relaes
que se estabelecem entre a anlise do discurso e o mtodo arqueolgico pautam-se na
tomada das prticas discursivas como objeto de estudo, sendo o enunciado considerado
para alm da realizao lingstica. O mtodo arqueolgico focaliza as prticas
discursivas que constituem o saber de uma poca, a partir de enunciados efetivamente
ditos e o funcionamento dos discursos. Assim, o enunciado apreendido como discurso
e acontecimento, produzindo sentido a partir das relaes que estabelece com outros
enunciados e momentos enunciativos. Nessa perspectiva, o discurso no est nunca livre
de coeres, e Foucault em A ordem do discurso (1996) apontar o rumo do mtodo
arqueolgico: (p. 89-90)
Observa-se, portanto, que, no desenvolvimento de seus estudos, Foucault indica
um novo direcionamento para o mtodo arqueolgico. preciso reconhecer o discurso
Ao tomar a Idade Mdia como ponto de partida, Pcheux observa uma rigorosa
imobilidade nas relaes sociais, sob a forma de ntidas fronteiras que separam nobres e
plebeus; do lado dos primeiros, os muros, os fossos, os castelos e o latim; dos ltimos,
as cercas frgeis, simblicas, ou at mesmo sua eliso, as casas simples e os falares
vulgares. De modo recproco e coextensivo, as barreiras e as demarcaes vo de
arquitetura para a lngua e da lngua para a arquitetura, conforme ratificam os seguintes
excertos:
As ideologias feudais supunham a existncia material de uma
barreira lingstica que separava aqueles que, por seu estado, eram os nicos suscetveis
d entender claramente o que tinham a se dizer, e a massa de todos os outros, tidos como
inaptos para se comunicar realmente entre si, e a quem os primeiros s se endereavam
pela martelao retrica da religio e do poder (PCHEUX, 1990, p. 9-10). (p. 135136)
Assim, instaura-se uma ciso do mundo feudal em dois mundos, assegurada por
visveis delimitaes arquiteturais e por expressos limites lingsticos. Alm disso, os
dois mundos eram ainda divididos pela diferena dos corpos: a maior estatura do corpo
do nobre, frente ao corpo plebeu, era reforada pelos trajes sustentava sem o
fundamento advindo da necessria presena (ausente) de um terceiro mundo invisvel,
no qual no h separao, sendo todos iguais perante Deus: a ideologia religiosa,
que
dominava
formao
scio-histrica,
feudal
monrquica,
consistia
disciplinar, consiste num poder que gera e gere a vida dos corpos pessoal e social; sendo
que seu aparentemente paradoxal surgimento, em meio ascenso das Luzes,
promoveu-se mediante a mobilizao de instituies disciplinares, tais como: as escolas,
as famlias, as fbricas, os hospitais, as prises, que se instalam, sobretudo, a partir dos
XVII e XVIII ( FOUCAULT, 1999, p. 131). Na sociedade disciplinar, o indivduo no
cessa de passar de um espao fechado a outro, cada um com suas leis: primeiro a
famlia, depois a escola (voc no est mais na sua famlia), depois a caserna (voc
no est mais na escola), depois a fbrica, de vez em quando o hospital, eventualmente
a priso, que meio de confinamento por excelncia (Deleuze, 2000, p.219).
ENTRE LNGUA, CORPO E MOVIMENTO: CONTROLES
MIDITICOS E URBANOS
As formas do complexo de relaes de fora que hoje prevalecem tendem mais
abertura do controle contnuo e permanente que ao fechamento descontnuo das
instituies disciplinares: O que est sendo implantado, s cegas, so novos tipos de
sanes, de educao, de tratamento. Os hospitais abertos, atendimentos a domiclio,
etc.(DELEUZE, 200, p. 216) No que diz respeito educao, possvel facilmente
observar que sua promoo cada vez menos um conjunto de aes realizadas em um
meio fechado, distinto do ambiente profissional; instaura-se a exigncia da formao
continuada tanto para o operrio-aluno quanto para o executivo-universitrio, visto que
numa sociedade de controle nunca se termina nada. (p. 145)
Nesse sentido, a histria caracterizaria a atualidade pela suposta inexistncia de
distines, separaes e segregaes instauradas pelo poder, pela liberdade prpria a
uma poca ps-vitoriana, desde o incio do sculo XX, ps levantes feministas e de
outras minorias, ps Maio de 68, desde a segunda metade desse sculo, e, especialmente
no Brasil, ps abertura poltica, que se seguiu derrocada da Ditadura Militar, a partir
do final dos anos 70: direito livre expresso, direito ao prprio corpo. (p. 145-146)
A produo e a cristalizao dessas representaes do corpo e da lngua tm se
tornado cada vez mais intensas e eficientes, graas fora da mdia, que pelo fato de
consistir atualmente numa das mais fundamentais instncias de constituio de
representaes imaginrias, objetiva, e naturaliza o mundo, constri e propaga uma srie
de verdades. Coextensivas do encolhimento/enfraquecimento da poltica e da
pedagogia strictu sensu, do-se a politizao e a pedagogizao da mdia: uma vez que a
ser analisado a partir das suas prticas, das tecnologias de produo de poder
desenvolvidas pelas sociedades. No mais o poder circunscrito ao Estado ou aos seus
aparelhos, no mais analis-lo na considerao das lutas de classes, mas explicar seu
funcionamento comparando-o a uma rede que se estende ao corpo social, produzindo
seus efeitos. O poder no mais localizvel, mas multidirecional, espalhado como micropoderes gros de poderes na mesa do social. (p. 160)
O PODER E DISCURSO NA FASE ARQUEOLGICA
O saber tema de interesse na fase arqueolgica. Foucault investiga como o
saber foi se constituindo e as condies de possibilidade do seu aparecimento. (p. 160161)
O enunciado concebido como a unidade do discurso e, sendo assim, tanto um
como outro traduz em sua ocorrncia a noo de poder:
Foucault toma o enunciado como acontecimento discursivo e, desse modo, o
arqueolgico elege como seu material o discurso e os objetos que determinados
discursos, em cada poca, podem dispor ou apresentar, isto , como um objeto se torna
inteligvel e como algum pode apropriar-se de certos objetos para falar deles
(ARAJO, 2001, p. 55). (p. 161)
A idia a de que os objetos no pr-existem ao saber, eles existem como
acontecimento, como aquilo que uma poca pde dizer devido a certos arranjos entre o
discurso e as condies no-discursivas. Tais arranjos determinam as relaes
circunscritas nos discursos e, por sua vez, as condies histricas para que aparea um
objeto de discurso: (p. 161)
Foucault tenta libertar o discurso das anlises puramente lingsticas ou do jogo
lgico do falso e do verdadeiro que trata o discurso como uma proposio. O que
interessa trat-lo como prtica que determina a historicidade dos enunciados. Por isso,
ao descrever o enunciado como unidade desse discurso, argumenta que no se deve
confundi-lo como uma proposio ou como algo dotado de uma gramaticalidade. O
discurso um acontecimento e para analis-lo necessrio libertar-se das snteses
apressadas, das continuidades homogneas. (p. 162)
Afinal, somente tratando o enunciado como acontecimento se pode descrever
nele e fora dele, jogos de relaes (FOUCAULT, 2000, p. 33) (p. 163)
fenmenos de cunho biolgico natalidade, sade pblica, habitao, etc., e que leva
onde a disciplina alcana seu pice como dispositivo, instalando a sociedade de controle
cuja natureza bio-poltica. (p.174)
DO FUNCIONAMENTO DA DISCIPLINA E DO CONTROLE DO
PROJETO DO ESTADO EXPOSIO MIDITICA
Como ficou dito, o trabalho de Foucault foi o de analisar a produo do discurso
como efeito do poder. Em sua tica, o poder produz saber, no havendo saber que no se
constitua nas tramas do poder. Mas, como afirma em uma de suas entrevistas, se ele
chegou ao poder foi para entender o sujeito. Dito de outro modo, sua preocupao foi
entender as estratgias de subjetivao do poder, j que esse construtor de uma
verdade sobre o sujeito e tambm ordenador de um perfil ideal de sujeito que lhe seja
til. A ltima fase dos escritos de Foucault marcada pela compreenso da
subjetividade como produo de modos de existncia e de estilos de vida. Tudo isso
possvel de ser analisado quando lanamos um olhar para os efeitos do poder sobre os
sujeitos, quando esse lana mo de seus dispositivos e de suas tcnicas de subjetivao.
Analisaremos esses efeitos no processo de legislao do Estado brasileiro e sua
divulgao na mdia. Estado e mdia sero analisados em suas estratgias especficas de
fabricao de subjetividades. (p.175)
Mas, ao trazer para suas pginas a questo do desarmamento proposto pelo
Governo, expe o fato em sua visibilidade. Gomes (203, p. 75), defende que trazer
visibilidade , simplesmente, mostrar o mundo do ponto em que ele deve ser visto e esse
ponto, por si mesmo, j disciplinar: a educao da viso pela determinao do
visvel. (p. 177)
O efeito a produo de indivduos, ou subjetividades que se inscrevam na
ordem do poder. Por tais processos, estabelece-se a verdade e a verdade sempre uma
reta em direo ao poder. (p. 178)
PINHO, L. C. As tramas do discurso. In: BRANCO, G. C. e NEVES, L. F. B.
(orgs.). Michel Foucault: da arqueologia do saber esttica da existncia. Rio de
Janeiro: Nau; Londrina: Cefill, 1998. (p. 179)
CAPTULO 4 FOUCAULT, O DISCURSO E ASSUBJETIVIDADES
A DISCIPINARIDADE DOS CORPOS: O SENTIDO EM REVISTA
A esttica da existncia, como nos dada a entender por Foucault (1984), guiar
a perspectiva de um estudo engendrado na estetizao do sujeito, encarado como forma
a ser elaborada, trabalhada e constituda segundo critrios de estilo, por meio de
tecnologias de saber, de poder e de si. Como nos mostrou o filsofo, cada um de ns,
enquanto sujeito, o resultado de uma fabricao que se d no interior do espao
delimitado pelos trs eixos da ontologia do presente: os eixos do ser-saber, do ser-poder
e do ser-si. So os dispositivos e suas tcnicas de fabricao dentre as quais a
disciplinaridade um forte exemplo que instituem o que chamamos de sujeito. Nesse
sentido, cada um faz no o que quer, mas aquilo que pode, aquilo que lhe cabe na
posio de sujeito que ele ocupa numa determinada sociedade. Partindo das propostas
de Foucault, analiso os tipos de individualidade e coletividade permitidas numa
determinada poca e lugar, que supem relaes com tipos particulares de governos e de
autocontrole, alm de processos de conhecimento e de autoconhecimento. (p. 183)
, ento, possvel destacar trs balizas no processo de subjetivao: a) um sersaber, determinado pelas duas formas que assumem o visvel e o enunciado num
momento marcado; c)o ser-poder, determinado nas relaes de fora, variveis de
acordo com a poca; c) o ser-si, determinado pelo processo de subjetivao. (p. 184)
Aplicando esses trs conceitos investigao do processo de leitura, a
entendemos como uma atividade controlada, uma mdia com instrumentos de controle
do discurso que produz o que Foucault denomina saber assujeitado, isto :
uma gama de contedos histricos sepultados, uma srie de saberes
desqualificados como saberes conceituais, mascarados em sistematizaes
formais, permitindo a descoberta da clivagem dessas sistematizaes funcionais
maquiada pela histria, de onde surgem tambm reviravoltas do saber
(FOUCAULT, 2000a, p. 11). (p.184)
MDIA E IDENTIDADE
Na sociedade contempornea, a mdia pode ser entendida como um
poderoso dispositivo de produo de identidades (GREGOLIN, 2004). (p 185)
A mdia parece ocupar lugares, muitas vezes, previamente definidos,
exercendo o saber de seu controle, deixando-nos de mos atadas, olhando-nos na
habitado por desejos recalcados que irrompem via simblico, pela linguagem onrica ou
verbal. (p.207)
Quando ao que ser ps-moderno, Harvey afirma:
Eis, por exemplo, a descrio de Berman (1982): H uma modalidade de
experincia vital experincia do espao e do tempo, do seu e dos
outros, das possibilidades e perigos da vida que partilhada por
homens e mulheres em todo o mundo atual. Denominarei esse corpo de
experincia modernidade. [...] Ser moderno encontrar-se num
ambiente
que
promete
aventura,
poder,
alegria,
crescimento,
Contra positivismo que pra diante dos fenmenos e diz: H apenas fatos, eu
digo: Ao contrrio, fatos o que no h, h apenas interpretaes...
Com Nietzsche, Freud e Marx, no sculo XIX, abre-se uma nova direo
hermenutica, e a interpretao deixa de ser entendida apenas pelo vis da
semelhana, porque, para eles, tudo que nos rodeia interpretao. Nietzsche
no cr na existncia de fatos, mas de interpretaes; no h um significado
original, mas uma rede de significados prisioneiros um dos outros. Freud no se
ocupa da interpretao dos smbolos, mas da interpretao das interpretaes. O
que Marx faz no a interpretao das relaes de produo, porm a
interpretao de relaes que se constroem j como interpretaes.
Esses trs fundadores de discursividade provocaram o homem dos
sculos XX e XXI a considerar invlida toda idia de origem e todo sentido de
acabamento, de completude. Incitado por tal proposta, Foucault desvela uma
teoria da interpretao que tem na sua base duas conseqncias:
A primeira que a interpretao ser sempre [...] a interpretao
de quem?; no se interpreta o que h no significado, mas, no fundo, quem
colocou a interpretao. O princpio da interpretao nada mais do que o
intrprete. [...] A segunda conseqncia que a interpretao tem sempre que
interpretar-se a si mesma, e no pode deixar de retornar a si mesma. [..] A vida
da interpretao[...] acreditar que s h interpretaes (FOUCAULT. 2000b,
p.61) (p. 220-221)
No se pode, entretanto, considerar a interpretao como um ato que se prope a
revelar um ncleo interior e escondido (Foucault, 1999, p. 53) do discurso a partir da
sua apario e da sua regularidade, pode desvelar suas nervuras e suas novas e
inusitadas mscaras. (p. 221)
Muitos escritores acreditam que tecem sentidos ocultos, ou seja, que a sua
escrita abriga um ncleo interior e escondido; alguns leitores, fomentados por esse
clima mstico, concebem a interpretao como uma busca do Graal. Todavia, a
linguagem da fico, como adverte Foucault,
deve deixar de ser o poder que incansavelmente produz e faz brilhar as
imagens e converter-se, pelo contrrio, em potncia que as desamarra [...]
as anima com uma transparncia interior que pouco a pouco as ilumina
at faz-las explodir (FOUCAULT, 1990, p. 29) .
Nessa perspectiva, podemos entender que o texto tambm tem seus poderes.
Como disse Umberto Eco (1993), alm das intenes do autor e das do leitor, h a
inteno do prprio texto. (p. 222)
A movncia de sentidos peculiar a todo discurso, principalmente no que diz
respeito ao literrio, que traz em sua rede fios metafricos que incitam a reinveno, a
recitao, a re-interpretao. Todo discurso est entre quem projeta a enunciao e quem
a recebe, e esses dois sujeitos encontram-se numa rede que se re-constri
continuamente, movida pelos procedimentos de controle do discurso. Os poderes e os
sentidos que o enunciador prope podem ser silenciados diante do gesto de leitura de
quem o interpreta. Enquanto acontecimento, o discurso possibilita a irrupo de novas
interpretaes. (p. 223)
Poe gerou Baudelaire, que gerou Mallarm... pela transgresso, pelo interdito,
pela morte, pelo simulacro que a literatura se desenha no tempo, se constri, como
explica Foucault em Linguagem e Literatura: a literatura uma linguagem que
autoriza, ao infinito, ao exegeses, os comentrios, as duplicaes, porque ela uma
linguagem ao infinito (2000c, p.155) (p. 225)
Por acreditar na existncia dessa mirade de interpretaes, Fernando Pessoa cria
variados poetas-intrpretes para poetizar o mundo, cada qual com um ponto de vista
diferente o olhar complexo do ortnimo Pessoa, o olhar simples do mestre Alberto
Caeiro, o olhar humanista do pago Ricardo Rei, o olhar caleidoscpico do futurista
lvaro de Campos. Assim como o autor pode criar uma rede de variadas interpretaes,
os seus leitores podem multiplicar os fios dessa rede. Logo, a mudana de posies
decisiva no ato da interpretao. Provavelmente, Pessoa recolheu a lio da mudana
naquele que ele gostaria de ter reinventado ou mesmo superado Cames: (p. 226)
Quando trata do conceito de interdio, Foucault explica-nos que no se tem o
direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que
qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa (1999a, p.9). (p.228)
saber, mas tambm para demonstrar aos pesquisadores de que modo as linguagens
verbais e no-verbais podem ser analisadas conjuntamente. nesse momento que
Foucault recorreu a diversas materialidades enunciativas, tais como quadros, plantas
arquitetnicas, projetos, gravuras e tambm, objetos culturais como as moedas.
Depois de Vigiar e Punir, o autor intensificou seus estudos direcionados para as
materialidades estticas, incluindo nas suas pesquisas a anlise de filmes. (p. 246)
Se Foucault parte do princpio de que as unidades do livro e da obra precisam ser
colocadas em suspenso, entendemos que ele apontou para a possibilidade do
enunciado no surgir apenas dentro de um livro e, tampouco, dentro da obra de um
determinado autor, mas tambm, em outros suportes que no somente esses. No
entanto, compreendemos, tambm, que, se o livro remete a uma forma que compe a
escrita e a oralidade, Foucault igualmente coloca em suspenso essas materialidades
nicas de pronunciamentos discursivos. Se assim for, Foucault, colocou em suspenso
os suportes textuais que se apresentam apenas na forma da escrita e da oralidade.
Contudo, ele sugere que a anlise se volte para os discursos, que, obviamente,
comportam tambm os enunciados advindos dessas modalidades de linguagem.
Sendo assim, no contexto em que essa citao se insere, pareceu-me que ele
inicia uma discusso sobre texto e discurso, e no propriamente sobre a escrita e a
oralidade, procurando justificar seu posicionamento ao discurso, e no propriamente ao
texto enquanto livro e obra, j que so essas ltimas instncias que ele est colocando
em suspenso. (p. 249)
Portanto, uma das compreenses que se pode fazer dessa passagem que o
analista deve descrever acontecimentos discursivos, neutralizando na identificao
enunciativa as formas materiais. (p. 249)
Nesse sentido, a anlise do discurso necessariamente no precisa se ater aos
enunciados falados e escritos, uma vez que a disperso enunciativa, que algo
intrnseco teoria, induz ao encontro de outras instncias materiais. (p. 250)
AS VISIBILIDADES ENUNCIATIVAS
Para Foucault:
Por um lado, preciso, empiricamente, escolher um domnio em que as
relaes corram o risco de ser numerosas, densas e relativamente fceis