envolvido no jogo, melhor o rendimento (93%); c) conhecer as regras claramente

ajuda a jogar melhor (85%); d) joga-se melhor quando se est concentrado em

vencer o adversrio ou em executar a ordem recebida (83%); e) o jogador (rio o
treinador) considera-se o responsvel por sua atuao (76%); f) o atleta joga melhor
quando relaxado (76%).
O consenso entre os treinadores foi mais baixo que entre os jogadores. Dos 82
jogadores avaliados pelos treinadores o resultado mostrou que: a) o atleta joga
melhor depois de uma boa partida e no de uma m partida (59%); b) o jogador
atua melhor aps elogio e no aps crtica (78%). Tambm deve-se acrescentar que
seis dentre os nove treinadores julgam que o jogador o responsvel pela sua
atuao, por estar ativado, preparado para o jogo (a percentagem alta mas no
tanto quanto as respostas dos atletas).
ATHAYDE RIBEIRO DA SILVA

Evans-Pritchard, E. E. Bruxaria, orculos e magia entre os azande. Rio, Zahar,

1978,3l6p.
Em 1976, editou-se na Inglaterra uma sntese da obra de Evans-Pritchard, de
1937, cuja citao sempre fora obrigatria entre as referncias bibliogrficas de
qualquer trabalho que versasse sobre magia ou religio africanas, mas que se tornara quase inalcanvel pela raridade. desta edio que a Zahar nos oferece uma
traduo de qualidade incomum. O tradutor, Eduardo Batalha Viveiros de Castro,
no s domina a lngua como tambm entende do assunto. Fato to raro entre
ns, que !Derece um reparo especial.
Se for permitido dar um conselho aparentemente paradoxal, o pesquisador
em cincias sociais talvez deva comear a leitura do livro pelo ltimo captulo,
intitulado: "Algumas reminiscncias e reflexes sobre o trabalho de campo", que
constitui a melhor das introdues ao estudo dos problemas metodolgicos suscitados pelo trabalho etnogrfico. Como descrever, sem deturp-la, uma realidade
totalmente estranha s vivncias e formao do observador? Como integrar-se
sem despersonalizar-se? At onde possvel penetrar na compreenso do outro?
O que garante a validade da observao e o alcance das descries?
Num discurso impregnado por um sense of humor tipicamente britnico, o
autor aborda as questes fundamentais. Ao mesmo tempo que afirma a necessidade do respaldo terico para saber "o que" e "como observar", d uma grande
lio de humildade: "Eu no tinha interesse por bruxaria quando fui para a terra
zande, mas os azande tinham; de forma que tive que me deixar guiar por eles"
(p.300). Deixar-se guiar significa ouvir o que os outros tm para contar, sem
recorrer de antemo aos prprios sistemas de explicao. O observador partici218

A.B.P.3/79

pante tem de viver em dois mundos ao mesmo tempo: o seu prprio, com seus
hbitos de viver e pensar; e o do grupo observado, sem procurar remeter as
vivncias do grupo s suas prprias, nem tampouco cair na tentao de "virar
nativo".
"Em minha prpria cultura, dentro da atmosfera de pensamento em que nasci
e fui criado, rejeitava, e rejeito, as noes zande sobre bruxaria. Na cultura deles,
dentro do horizonte de idias em que ento vivia, eu as aceitava; e de certa forma
acreditava nelas" (p. 303).
Quem no possui aptides para sustentar ao mesmo tempo dois sistemas
opostos, tornando-se, nas prprias palavras de Evans-Pritchard "um duplo maPginal, alienado de dois mundos", no deve dirigir-se para a antropologia cultural.
O autor aborda tambm os problemas dos informantes, mostrando que todo
conhecimento necessariamente parcial. Erra quem generaliza a partir de algumas
pouas observaes. preciso multiplicar os pontos para checar as informaes.
Mas seria tolice afirmar que algum estranho possa entender perfeitamente
sistemas de crenas que nem sempre se apresentam consistentes nos prprios
representantes da cultura observada. Por mais que se domine a lngua, qualquer
traduo oferece apenas uma aproximao do discurso original.
O livro todo ilustra plenamente essa humildade e esse respeito pelo discurso
do outro. Evans-Pritchard relata, em tom extremamente simples, tudo aquilo que
pde observar do universo zande, dominado pela bruxaria.
A bruxaria zande nada tem a ver com aquilo que conhecemos no ocidente:
"os azande acreditam que a bruxaria uma substncia existente no corpo dos
bruxos ( ... ). Eu nunca vi a substncia-bruxaria humana, mas ela me foi descrita
como sendo um saquinho ou uma inchao enegrecida e oval, dentro do qual
costumam ser encontradas uma variedade de pequenos objetos" (p. 38). Grande
parte da vida dos azande dedicada identificao dos trabalho de bruxaria,
mediante o recurso a diversas tcnicas de orculo. Todo homem pode ser bruxo
sem saber, e fazer o mal sem querer. Da um complicado sistema de ritos para
assegurar-se da boa vontade do bruxo eventual. preciso ler o livro, pois um
simples resumo alusivo corre o risco de desvirtuar contedos to originais.
O territrio dos azande cobria uma rea que foi dividida em trs pases, em
conseqncia da colonizao por trs naes diversas: Inglaterra, Frana e Blgica.
Tal fato comum na frica: as fronteiras polticas, determinadas pelos domnios
das potncias europias, agruparam povos heterogneos, freqentemente inimigos,
e desmembraram povos unidos por culturas seculares. Esquartejados entre o Zaire,
o Sudo e a Repblica Centro-Africana, os azande tm provavelmente perdido
hoje parte do seu universo mstico original. O livro de Evans-Pritchard permanece
como testemunha de uma cultura que talvez hoje no exista mais, e como ponto
de partida para uma meditao sobre conflitos estruturais das jovens naes africanas.
MUNIQUE AUGRAS

Resenha hihliogrfica

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