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COMUNIDAD DE

CONSTRUCTORES: La
comunidad desde el Popol
Vuh
Mario Unda

1.

Los relatos de la creacin en el Popol Vuh

Las versiones usuales sobre la organizacin de la sociedad, sobre las relaciones


interpersonales, sobre la relacin entre gobernantes y gobernados, y sobre
conduccin y la direccin de espacios colectivos, estn animadas por una suerte
de individualismo metodolgico espontneo que surge de las formas de vida
social generadas por el capitalismo y por el mercado capitalista. Entonces,
dnde buscar otras posibilidades? Debe ser en la comunidad; sin embargo, las
comunidades actuales estn ya cruzadas por siglos de penetracin de visiones y

de prcticas jerrquicas de relacionamiento. De all que, para este ejercicio,


preferimos recurrir a los mitos. De entre todos los mitos, escogemos los mitos de
la creacin. Y de los mitos de la creacin, tomaremos los del Popol Vuh[1], de la
cultura maya-quich.
El Popol Vuh que conocemos est organizado de una manera especial. Los dioses
Formadores, cuando todo estaba vaco y nada estaba junto, inician su labor. A la
creacin del universo y del mundo le sigue un primer intento de crear la
humanidad; pero este fracasa y en seguida vendrn otros dos intentos. Tras el
tercer fracaso, el relato se modifica: aparecen en escena las dos generaciones de
gemelos que se enfrentan y, tras una primera derrota y muerte, terminan por
vencer a los dioses del inframundo. Tras su victoria se retoma el hilo de la
creacin, el relato vuelve a los dioses Formadores y a la manera en que ellos dan
finalmente con el grano de maz para construir a la especie humana. Finalmente,
se detalla la genealoga de las tribus.
Las narraciones sobre la formacin del mundo y la creacin de la humanidad
tienen en el Popol Vuh algunas particularidades que nos interesan para esta
reflexin[2]. A diferencia de la mayora de narraciones equivalentes de las
tradiciones en las que el pensamiento occidental reconoce sus orgenes, la entidad
divina que crea el mundo y todo lo que en l habita, no se presenta en singular,
sino en plural. Verdad es que entre los entendidos hay un debate respecto al
nmero mismo: eran muchos, quizs en nmero indeterminado, o la
diversidad de nombres nombra no distintos sujetos sino distintas caractersticas y
poderes? En todo caso, se acepta generalmente que se trataba al menos de dos:
Tepeu y Gucumatz. Pero, ms all del nmero inicial de los Formadores y
Constructores, lo que quisiramos resaltar es cmo, en el trnsito de los procesos
de creacin, se van incrementando los personajes involucrados en ese crear.
Por otro lado, los dioses no son infalibles ni sus obras son inmediatamente
perfectas. Hay tres intentos fallidos de crear la humanidad; el primero, la
humanizacin de los animales; el segundo, el hombre de barro (o de tierra); el
tercero, el hombre de madera. Recin en el cuarto intento dan con el maz como
materia prima para la carne del hombre. Justamente los intentos fallidos dan lugar
a la ampliacin de la comunidad creadora de los dioses; cada fracaso lleva a
emprender un nuevo intento; y cada nuevo intento est acompaado por la
expansin de la comunidad de Constructores.

Adems, la narracin de la creacin contrasta fuertemente con las narraciones de


los gemelos y con la genealoga de las tribus. El sujeto de la primera es la
comunidad de los dioses formadores. Los sujetos de las otras dos narraciones son
en cambio individualidades, an si vienen de a pares, hroes astutos o guerreros;
hroes sin comunidad, pero munidos de astucia para engaar a sus adversarios, o
seores de la guerra para cuya gloria la comunidad juega el papel de teln de
fondo.

2.

Que se celebre, pues, consejo

La creacin: obra magna de los dioses, aquella que expresa lo que son. Cmo se
dirige este empeo?, cmo se conducen los dioses en la realizacin de la
creacin?
La creacin
La creacin es la forma de accin que concentra en s las mayores
potencialidades humanas; encierra, por decirlo as, el sentido ms alto de la
accin humana: crear es hacer surgir lo nuevo, lo que no exista antes de
nosotros; es volver real lo que exista slo como virtualidad.
Esta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso (Recinos)
No haba nada reunido, junto. Todo era invisible, todo estaba inmvil en el
cielo. Nada exista []. Solamente la inmovilidad, el silencio, en las tinieblas,
en la noche (Raynaud).
Todo estaba en suspenso, no haba nada reunido. Todo estaba inmvil. La
creacin es poner en accin un mecanismo: el movimiento; y, para que el
movimiento pueda ser, la articulacin.
La articulacin, es decir: la comunidad
Ahora bien: la articulacin no es solamente reunir las partculas de materialidad
que estaban sueltas y que, aisladas, no podan dar lugar a las nuevas formas. Es

tambin reunir las partculas de sociedad que estaban dispersas. Pero, como se
sabe, hay formas diferentes en que estas partculas sociales pueden juntarse, y el
resultado es diferente. Estos relatos de la creacin en el Popol Vuh nos hablan de
la articulacin social en forma de comunidad.
Qu quiere decir, aqu, comunidad?
Antes que nada, significa que el acto de la creacin no puede ser realizado por
uno solo, ni por una colectividad que est organizada y que acte como si fuera
uno solo. La comunidad es, siempre, una pluralidad. Una pluralidad de sujetos:
Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz en la
oscuridad, en la noche (Recinos).
Pero tambin una pluralidad de nombres de los sujetos, que probablemente estn
expresando una pluralidad de posiciones y de actividades caractersticas de los
sujetos:
Aqu recogemos la declaracin, la manifestacin, la aclaracin de lo que estaba
escondido, de lo que fue iluminado por los Constructores, los Formadores, los
Procreadores, los Engendradores; sus nombres: Maestro Mago del Alba, Maestro
Mago del Da, Gran Tapir del Alba, Dominadores, Poderosos del Cielo, Espritus
de los Lagos, Espritus del mar, los de la Verde jadeta, los de la Verde Copa
[] (Raynaud).
Y, entonces, una pluralidad de acciones que se realiza con los sujetos:
[] as decase. Rogbase con ellos, invocbase con ellos, a los llamados
Abuela, Abuelo, Antiguo Secreto, Antigua Ocultadora, Guarda Secreto,
Ocultadora, Abuela [que forma parte] de la Pareja, Abuelo de la [misma] Pareja
(Raynaud).
La comunidad, como vemos pluralidad en acto conjunto, es el sujeto que
ilumina, que aclara, que declara, que manifiesta, pero tambin es el sujeto cuya
actividad concertada permite que se manifieste lo que estaba escondido. Dicho

de otro modo, la comunidad, ella misma, ella entera, es la que nombra, la que
convoca, la que rene, la que crea: la que orienta y gua, la que acta.
Esto significa, simplemente, que el momento de orientar y el momento de seguir
la orientacin no estn separados, por el contrario: son parte de un mismo
movimiento. Pero tampoco estn separados los sujetos que los realizan: la
comunidad dirige y orienta; la comunidad realiza y ejecuta lo que ella misma
gua y orienta.
Pero, qu es lo propio de la comunidad, qu es lo que la caracteriza?, cmo se
construye, cmo opera?, cmo se mantiene y se reproduce?
La comunidad como creacin de s misma
Cmo de la pluralidad resulta la comunidad? Ac la respuesta es doble, y slo
aparentemente contradictoria. Por un lado, la comunidad ya est dada, pues no
podemos ser solos. Por otro lado, la comunidad debe ser siempre recreada,
siempre construida, y por lo tanto, siempre es nueva: es una constante creacin de
s misma. La forma es lo comn, lo comn es construido en conjunto, la
construccin no es esttica, no es igual. Estar dada y estar construyndose
siempre resulta en que la comunidad es una creacin de s misma: esto antes que
nada.
Mas, cmo se construye a s misma? Puede sonar como una verdad de
Perogrullo, pero, en primer lugar, reunindose. Impulsados por un cometido, por
una misin, por un objetivo que es crear, los formadores se llaman, se buscan,
se congregan, pues la creacin es un empeo colectivo.
Se congregaron, llegaron, vinieron a celebrar consejo en las tinieblas, en la noche
(Raynaud).
Hay que reunirse y encontrar los medios para que el hombre que formemos, el
hombre que vamos a crear nos sostenga y alimente, nos invoque y se acuerde de
nosotros (Recinos).

Pero la comunidad no es un dato ya dado ni un cuerpo cerrado. Para cumplir su


razn de ser, para dar con los materiales que se necesitan para dar cima a la
creacin, la comunidad de formadores puede requerir ampliarse: si las
capacidades internas no son suficientes, otras capacidades deben ser integradas a
la comunidad creadora. Ampliando la reunin, ampliando la comunidad,
ampliando entonces el consejo, integrando nuevos pensamientos, nuevos sentires.
Primero, con los tres Espritus del Cielo, al crear el universo:
Entonces los Dominadores, los Poderosos del Cielo se reunieron con los tres
Espritus del Cielo, Maestro Gigante Relmpago, Huella del Relmpago y
Esplendor del Relmpago (Raynaud).
Despus, con los adivinadores, en los primeros intentos de creacin de la
humanidad:
Y viendo esto los Creadores, lo deshicieron y consultaron a los viejos adivinos
Ixpiyacoc e Ixmucan cmo haba de hacerse al hombre (Saravia).
Celebrando consejo de nuevo dijeron entonces Digamos a Antiguo Secreto,
Antigua Ocultadora, Maestro Mago del Alba, Maestro Mago del Da: Probad de
nuevo la suerte, su formacin. (Recinos).
Y, en seguida, con los animales mgicos para la creacin de los hombres de maz:
En Casas sobre Pirmides, en Mansin de los Peces, as llamadas, nacan las
mazorcas amarillas, las mazorcas blancas. He aqu los nombres de los animales
que trajeron el alimento: Zorro, Coyote, Cotorra, Cuervo, los cuatro animales
anunciadores de la noticia de las mazorcas amarillas, de las mazorcas blancas
nacidas en Casas sobre Pirmides, y del camino de Casas sobre Pirmides
(Raynaud).
As la comunidad crece: incorpora nuevas capacidades incorporando otros
sujetos; la colectividad al mismo tiempo se mantiene y se modifica, y es eso lo
que le permite reafirmar su razn de ser, en tanto comunidad creadora.

Consultando y teniendo consejo entre s


El cometido de la comunidad es crear, pero su forma es la deliberacin conjunta
y la toma colectiva de decisiones: celebrar consejo. El consejo es la comunidad
ora actuando, ora preparndose para actuar. Esto es as desde el inicio, desde la
primera construccin, la creacin del mundo:
[] y, confiriendo, consultado y teniendo consejo entre s en medio de aquella
oscuridad, se crearon todas las criaturas (Saravia).
Entonces vino la Palabra; vino aqu de los Dominadores, de los Poderosos del
Cielo, en las tinieblas, en la noche; [] hablaron: entonces celebraron consejo
[] (Raynaud)
El consejo es tambin el espacio y el momento de existencia de la comunidad y
de reafirmacin de su existencia como entidad creadora. En consejo la
comunidad encuentra las maneras de hacer existir procesos nuevos all donde no
haba nada reunido, donde por lo tanto nada exista. Es tarea colectiva
encontrar las vas y los instrumentos para suspender la inmovilidad (es decir, para
crear algo nuevo en el universo de las relaciones sociales).
[] decidieron [construir] al hombre, mientras celebraban consejo sobre la
produccin, la existencia, de los rboles, de los bejucos, la produccin de la vida,
de la existencia [] (Raynaud).
Los dioses constructores (es decir, la comunidad) consultando y teniendo
consejo entre s. Segn lo que hemos visto, podemos decir que la comunidad es
despliegue de accin creadora, y la accin creadora resulta del consejo, de ese
particular acto de compartir para generar pensamientos, sentires, esperanzas,
proyectos comunes. As que la comunidad existe en tanto se contina teniendo
consejo entre s.
Pero, qu cosa es este tener consejo entre s? La comunidad, igual que su
capacidad de producir lo nuevo, igual que su capacidad para decidir y orientar
esa produccin de lo nuevo, se forma cuando los Formadores se llaman, cuando

se convocan, cuando se renen; nadie los llama, nadie convoca a los dems: es
autoconvocatoria, entre varios se buscan y se llaman, y esos varios acuden.
A qu acuden?
[H]ablaron: entonces celebraron consejo, entonces pensaron, se comprendieron,
unieron sus palabras, sus sabiduras. Entonces se mostraron, meditaron en el
momento del alba; decidieron [construir] al hombre [] (Raynaud).
[] vinieron juntos Tepeu y Gucumatz en la oscuridad, en la noche, y hablaron
entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando entre s y meditando se
pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento [] (Recinos).
Del mismo modo, tras uno de los intentos fallidos de construir la humanidad, los
dioses Formadores hablan entre ellos:
Mientras ms se trabaja, menos puede l andar y engendrar. Que se celebre
pues consejo sobre eso (Raynaud).
Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera
deba aparecer el hombre (Recinos).
Varios autores han sealado una particularidad en el estilo narrativo del Popol
Vuh: la reiteracin, que es nfasis y al mismo tiempo explicacin; reafirmacin y
ampliacin. Celebrar consejo es pensar en conjunto, es comprenderse lo que
slo puede lograrse escuchando las palabras de los otros y no slo las propias,
dando validez a esas otras palabras, aceptarlas tan legtimas como las de uno; y
penetrando en su lgica, abandonando, por lo tanto, la pretensin de que
nicamente mis propuestas son las vlidas, las lgicas. Celebrar consejo es
juntar sus palabras y su pensamiento, unir sus palabras, sus sabiduras; pero,
por lo dicho antes, las palabras unidas estn unidas sabiamente: no anulan las
singularidades, no discriminan.
Celebrar consejo es mostrarse, asumirse como sujetos de una creacin por
emprender. Es meditar en el momento del alba, porque aquello discutido y
decidido conviene meditarlo una vez ms en el instante previo, pero meditar en

conjunto, pues el meditar colectivo puede siempre traer ms luces, puede hacer
que la solucin se manifiest[e] con claridad.
En otro episodio esta idea se presenta igualmente ntida. Tras el fracaso del
hombre de barro, los dioses Constructores consultan entre ellos y hablan con los
adivinos:
Hay que reunirse y encontrar los medios para que el hombre que formemos, el
hombre que vamos a crear nos sostenga y alimente, nos invoque y se acuerde de
nosotros. Entrad, pues, en consulta, abuela, abuelo, nuestra abuela, nuestro
abuelo (Recinos).
Y lo propio cuando ya estn en vsperas de dar con el maz para formar por fin la
humanidad que buscaban:
As dijeron. Se juntaron, llegaron y celebraron consejo en la oscuridad y en la
noche; luego buscaron y discutieron, y aqu reflexionaron y pensaron. De esta
manera salieron a luz claramente sus decisiones y encontraron y descubrieron lo
que deba entrar en la carne del hombre (Recinos).
Celebrar consejo es enfrentar los problemas surgidos al no poder alcanzar la
meta propuesta. Es animarse unos a otros a continuar: Probemos, pues, Que se
pruebe todava. Celebrar consejo es decidir. Se necesita ms claridad?: la
decisin es el resultado de un pensamiento, de un sentir y de una accin
queson porque son compartidos. La decisin, es decir, la orientacin, la gua, el
sealamiento del camino, se produce de manera colectiva. Las lneas maestras de
la accin, y luego la accin misma como prctica, se encuentran en la elaboracin
colectiva.

El Consejo, an despus de la comunidad

La comunidad como consejo; el consejo como comunidad. Ese es el hilo rojo de


las narraciones sobre la creacin, y ese hilo rojo tiene la capacidad de aparecer
an despus. Ese comportamiento es reproducido primero por los gemelos:
Hunahp e Ixbalanqu consultaron entre s sobre lo que deban hacer y
resolvieron ir a consultar a dos viejos muy ancianos (Saravia);
Y ms tarde por los hombres de maz:
Cuando los pueblos comenzaron a dudar acerca de las huellas, se juntaron a
consultar sobre esto y dijeron: Qu querr ser esto de las muertes del pueblo,
que de uno en uno nos van matando? (Saravia).
Los pueblos se juntaron y consultaron sobre lo que haban de hacer para vencer
a los sacrificadores [] (Saravia).
Los Ahaub, los Seores, se juntaron a consultar otra vez sobre lo que haran
[] (Saravia).
Y esto a pesar de que para entonces ya no rige la epistemologa de la comunidad
(del co-operar), sino del hroe (de los conflictos, las guerras y las conquistas);
cuando, por lo tanto, ya no se trata de crear la comunidad, sino de sujetar a los
pueblos; cuando, a raz de este cambio, Muchos fueron los que cayeron en la
esclavitud y en la servidumbre (Saravia).
La palabra
La palabra es omnipresente. Est en todos los momentos de la creacin: en la
creacin del mundo y del universo, en todas las tentativas de creacin de la
comunidad, como hemos visto. Aqu, la palabra no est en el principio,
jugando el papel de la accin creadora. Es, ms bien, un instrumento de la
creacin. Pero es instrumento en tanto mediacin social. Es el vehculo de las
relaciones sociales. Es el vehculo de la construccin de los espacios y de los
sentidos comunes y, por lo tanto, de los encuentros entre las personas (los
personajes), de sus posibilidades de interaccin. Es, as, el vehculo de la

autoconstruccin de la comunidad, de la constitucin de los particulares en partes


integrantes de la comunidad de creacin.
La palabra es la mediacin necesaria en la construccin y en la prctica de la
comunidad, en la toma colectiva de las decisiones: hablaron: entonces
celebraron consejo. Porque es una palabra que sirve, no para ordenar a otros,
sino para ordenarse (organizarse) en la accin creadora; no para dirigir a otros,
sino para dirigirse en la accin. No es una palabra para engaar ni para someter,
sino para construir la comunidad y para hacer caminos conjuntamente. Sirve,
entonces, para dialogar, para (re)conocerse, para consultarse: nadie tiene la
verdad por s mismo, la verdad es una construccin colectiva.

3. La falsa palabra y el ensoberbecimiento de los


falsos dioses. Intentos de reemplazar la
comunidad por los jefes
Como indicamos antes, en su muy interesante trabajo sobre los Popol Vuj, Carlos
Lpez cree reconocer en ellos dos epistemologas diferentes: la epistemologa de
la comunidad y la epistemologa del hroe[3]. Pero justo antes de que se
complete ese trnsito (entre el fracaso del hombre de madera y las aventuras de
los gemelos) aparece la curiosa historia de Principal Guacamayo, que se
enorgulleca. Deca:
Yo soy, pues, grande por encima del hombre construido, del hombre formado.
Yo soy el sol, yo soy la luz, yo la luna. [] Por m andan, caminan los hombres.
Mis ojos resplandecen, mis dientes brillan, mi nariz resplandece La faz de la
tierra resplandece cuando yo avanzo, a lo lejos penetra mi esplendor. Pero en
verdad [] su esplendor desapareca all donde l se sentaba. l quera
sobreponerse en grandeza (Raynaud).
En Principal Guacamayo se personifican las tendencias disolventes de la
comunidad: la diferenciacin simblica y material (se ensoberbeci por las
riquezas que posea, traduce Saravia), la bsqueda de sobreponerse, la
pretensin de acumular poder. Tampoco aqu estamos ante un fenmeno
individual: sus hijos tienen las mismas pretensiones.

La verdadera palabra construye comunidad, la falsa palabra busca disolverla y


crear una casta que la domine. La verdadera palabra nombra a la comunidad
como un encuentro de diversos, la falsa palabra encuentra en la diversidad una
excusa para la dominacin.
No es que estn reidas la comunidad y la individualidad, sino la individualidad
que busca destruir la comunidad, que pretende apropiarse de sus capacidades
divinas, es decir de sus capacidades de crear, los lderes que pretenden
encumbrarse sobre las comunidades y expropiarles su poder.

4.

Una comunidad creadora

La comunidad de los Formadores nos muestra la relevancia y la potencia de la


autoconstruccin, de la autorepresentacin, en fin: del autogobierno. La
comunidad es la que toma su destino en sus propias manos, sin intermediacin de
jefes ni caudillos. La accin colectiva slo es realmente colectiva si la direccin
de esa accin tambin compete a todos; hasta tanto, ser colectiva de un modo
incompleto. Esto tiene implicaciones polticas, que son evidentes, pero tambin
implicaciones ticas que igualmente deberan serlo.
Hacerse en el hacer conjunto, decidido conjuntamente; hacerse amplindose,
incluyendo a otros y a otras en el trabajo de creacin de lo nuevo (incluyndolos,
no asimilndolos); respetar el carcter colectivo del actuar, de sus invenciones y
de sus decisiones; no ensoberbecerse, no reclamar para s unas virtudes y una
atribuciones que son nicamente de la comunidad; reunir el pensar y el actuar (la
divisin del trabajo no tiene por qu traducirse en establecimiento y cosificacin
de jerarquas y desigualdades); no separar el momento social del momento
poltico: volver a reunirlos.
Mantenimiento y potenciacin de las individualidades, pero no tratar de sacar
provechos individuales de lo que es un esfuerzo colectivo y slo puede realizarse
como realizacin colectiva; construir y engrandecer la comunidad, y ponerla
como el valor supremo, pero sin por ello disolver las individualidades.
La verdad y los saberes provienen de la praxis comunitaria, de los intentos; y los
resultados no estn asegurados. El error, que es no haber alcanzado lo propuesto,
no es una falta ni un demrito: es un momento del camino emprendido, que
incluye los ensayos y las pruebas. El ensayo, y por lo tanto, la posibilidad del

error, estn en el corazn del movimiento con slo identificarlo y buscarle salidas
colectiva y creativamente. Por lo tanto, no debe utilizarse como pretexto para
sobresalir sobre los dems o para menoscabar a otros.
La comunidad se construye en el intercambio de pensamientos y de sentires, en el
descubrimiento conjunto de metas y de caminos comunes. Por eso el consejo se
vuelve cotidiano: no es sobre todo una concrecin institucional sino, por el
contrario, la permanencia de la reflexin colectiva, del intercambio de esperanzas
y de temores, de la prctica comn y de una nueva tica de convivencia.
Pero, no es todo esto mera prdica abstracta? En modo alguno: puede
convertirse en realidad actuante si se convierte en normativa de las prcticas de
convivencia y de toma de decisiones.
NOTAS
[1]Hemos consultado tres versiones del libro sagrado de los maya quichs: la de
Georges Raynaud, con traduccin de Miguel ngel Asturias y J. M. Gonzlez de
Mendoza, Editorial Losada, Buenos Aires, 1965
(en:http://www.samaelgnosis.net/sagrados/pdf/popol_vuh.pdf); la de Adrin
Recinos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1960; y la de Albertina SaraviaEditorial Porra, Mxico, 1979. Vase tambin la edicin facsimilar
enhttp://library.osu.edu/projects/popolwuj/folio_zoom/150AyerMS1515pvfl_1_v.
html. Buscando hacer ms fcil la lectura, las citaremos segn los autores de cada
una de estas versiones.
[2] Annimo: Popol Vuh, primera y tercera partes. Hay innumerables estudios
que se han dedicado a discutir el tema; ver, entre otros: Albertina Saravia, op. cit.;
Milton Hernn Betancor: DIOS, dioses y diositos. Una lectura de la primera
parte del Popol Vuh en comparacin con los primeros captulos del Gnesis;
enEnfoques, vol. 24, no. 1, enero-julio de 2012 (tambin disponible
en:http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S166927212012000100002&script=sci_arttext); Jos Ignacio Gonzlez Faus: La
creacin en el Popol Vuh; en Revista Latinoamericana de Teologa, no. 33,
diciembre de 1994, pp. 245-265 (consultado
en:http://servicioskoinonia.org/relat/140.htm); Carlos M. Lpez: Los Popol Vuj y
sus epistemologas, Abya Yala, Quito, 1999.

[3] Carlos M. Lpez: Los Popol Vuj y sus epistemologas, op. cit.