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PROGRAMA DE FORMACIN COMPLEMENTARIA

PARA MAESTROS

PROFOCOM III FASE

LA HIBRIS DEL PUNTO CERO


AUTOR: SANTIAGO CASTRO GOMZ
CIENCIA, RAZA E ILUSTRACIN EN LA NUEVA GRANADA (1750-1816)

EL ALTO LA PAZ
BOLIVIA
2015

CAPITULO I
Lugares de la Ilustracin
Discurso Colonial y Geopolticas del Conocimiento en el Siglo de las Luces
El presente capitulo en su entorno a partir de la concepcin, pensamiento de
distintos autores y el propio, busca explicarlas ideas cientficas adoptadas en la
Nueva Granada en 1750 a1816, todo esto con el fin de dar un aporte terico que
sirva a la sociedad.
Es as, que al respecto en 1774 el filsofo Immanuel Kant observabaa Europa de
manerainconclusa (no terminada), ya queno admitani aceptaba la autoridad de la
tradicin y el sometimiento de toda creencia ante la razn. De esta forma, las
poblaciones y los individuos que se resistan a seguir este camino eran
observados por este filsofo como autoculpables y dignos de su propioinfortunio.
En otras palabras, este filsofono est de acuerdo con quelas culturas y las
tradiciones son lo ms importante, por lo cual los sujetos y grupos sociales que
sigan este camino no progresaran y peor an quedaran estancados, sin lograr el
progreso anhelado y buscado.
En ese mismo perodo el virrey de la nueva granada Manuel de Guirior encargo la
realizacin de un plan de estudios que serva de base a la organizacin de una
Universidad capaz de formar a la elite criolla en los principios cientficos de la
ilustracin al cual se oponan otros.
Sin embargo, en el siglo XVII existe un cambio de posiciones histricas y empieza
a ingresar alpensamiento de una cienciarigurosa, ejemplificada e ilustrada en
representaciones como Descartes, Galileo y Newton.
En ese entendido,Touilmin toma en cuenta cuatro puntos de cambio de
mentalidad,las cuales son:

La lgica y la retricaahora consideradas como irrelevantes, en su lugar se


instituye la prueba escrita comprendida slopor expertos.
La teora jurdica y moral,desplazada por la tica como especulacin
orientada al estudio de principios universales de comportamiento.
Las fuentes empricas ahora tomadas como causas de error y confusin. La
nica fuente confiable de conocimiento son las operaciones internas del
entendimiento, es decir,las representaciones claras y distintas de la mente
humana.
El tiempo y el espacio descartados como objetos dignos de la especulacin
filosfica. El papel del filsofo es tomar distancia de los condicionamientos
espacio-temporales en quese desenvuelve su vida.
As a partir de lo expuesto, el autor Santiago Castro Gmez toma en cuenta dos
aspectos que son centrales en el presente texto en dos palabras griegas, las
cuales son: cosmos y polis.

Cosmos: se refiere a la naturaleza (ambiente) ordenada regida por leyes


fijas (precisas) y eternas (perpetuas) descubiertas por la razn y

conocimiento.
Polis: se refiere a la colectividad de seres humanos y a sus prcticas de
organizacin.

Tomando de esta forma Castroal hombre y a la sociedad (humanidad) como objeto


de estudio sometido a las leyes fsicas (naturaleza) existentes.
Descartes al respecto, seala que el conocimiento cientfico es posiblede realizar
solo si el observador se deshace previamente detodas las opiniones surgidas en el
sentido comn.En otras seala que las viejas y ordinarias opiniones de la vida
diaria deben ser suspendidas para encontrar el punto de partida, desde el cual sea
posible la formacin de un nuevo conocimiento, lo cual es el la Hybris del punto
cero.

Por lo expuesto, es que el punto cero es el punto de partida epistemolgico


(ciencia y conocimiento) absoluto y necesario que da el poder de instituir,
establecer, representar y construir una visin y enfoque sobre el mundo social y
natural, legtimo y abalado por el estado.
Al respecto, Humes y Descartes sealan, buscan e investigan el control del
cosmos y de la polis apoyndose en el punto cero, perodejando de lado todo
conocimiento y ciencia que no responda a cierto mtodo analtico y experimental,
por lo cual el mismo es prioritario y debe ser cumplido a cabalidad, caso contrario
debe ser eliminado. En otras palabras, es imprescindible y necesario que
lasinvestigaciones sean capaces de analizar y experimentar.
Ahora bien, en el siglo XVIII la humanidad (los seres humanos) buscaba
reconstruir el desarrollo histrico de la sociedad humana,pero al no poder
centrarse al punto cero se basaron en hiptesis (respuestas tentativas al
problema) de viajeros cronistas y aventureros europeos que hicieron sus
investigaciones en Amrica. A partir del cual formularon la suposicin de que las
sociedades anteriores no vivan en escasez y carencia permanente por la gran
abundancia ofrecida por la naturaleza,ya que en esas pocas no exista mercado
por lo cual las sociedades se satisfacan con lo poco que tenan.
Comprendindose entonces que al aumentar la poblacin las personas buscaron
sus propios beneficios, dando lugar de esta forma al intercambio de productos y la
distribucin de labores en busca del bienestar propio (individualismo).
Al respecto,para Turgotla no simultaneidad temporal (transitoria) entre las
sociedades nativas(americana y europea) coexiste en el espacio pero no en el
tiempo, porque sus modos de produccin y conocimiento(cognitiva) difieren en
trminos de desarrollo y progreso. El conocimiento pasa por diversos grados
medidos en una escala lineal, del pensamiento primitivo al pensamiento abstracto
y de la produccin (desarrollo) de la riqueza de la economa y de la subsistencia a
la economa capitalista del mercado.

Pero en lo expuesto tambin se encuentra el orientalismo,que es la explicacin


central de la dominacin europea sobre las colonias de Asia y medio oriente. As,
esta forma de pensamiento se basa en la distincin ontolgica y epistemolgica
que se establece entre oriente y occidente, dividindolo geopolticamente en dos
partes. La oriental transmisora de conocimientos (progreso la raza dominante) y
las dems como un linaje sometido a antiguas formas empricas y rutinarias
tradicionales, dominadas por el mito,justificndose de esta manera el colonialismo
del cual se expone en el presente texto.
Por otro lado, para Dussel la modernidad comienza con la edificacin simultnea
de Espaa y su expansin territorial a travs de la conquista de Amrica que
proporcion materia prima y fuerzas de trabajo, permitiendo de esta manera la
acumulacin del capital y desarrollo. En otras palabras, no habra modernidad sin
Colonialismo debido a que ambos estn ligados entre s.
Al respecto,Mignoloy Quijano afirman que el colonialismo hundi sus races
epistmicas en la clasificacin jerrquica del poder basado en las razas y su
supremaca ante otras, es as que se crea la encomienda en las colonias
espaolas para que los nativos aprendan a civilizarse, ya que segn los
europeos ellos tenan una superioridad tnica y cognitiva y se naturalizan con el
mundo moderno debido a que ellos no conceban su forma antigua y no civilizada
de ver el mundo. De esta manera, comenz el cambio completo se realiz a travs
de la evangelizacin y el trabajo duro buscando que el indio salga de su condicin
inferior.
En sntesis, a partir de todo lo expuesto se puede decir que el colonialismo
europeo muestra en su entorno la superioridad de los europeos en ciencia y
conocimiento sobre las culturas americana y oriental, a partir de la inferiorizacin
de las culturas originarias.

CAPITULO II

Purus Ab omnia Macula Sanguinis


El imaginario colonial de la blancura en la Nueva Granada.
El presente captulorealizado por Castro en su entornomuestra la coexistencia
entrelo que es la modernidad y la colonialidad, su intencin es mostrar y dar a
conocer que la lucha de distanciamientos y apropiaciones centradas en la
blancura constituy el piso sobre el cual se emplaz el conocimiento cientfico de
la elite criolla ilustrada en la segunda mitad del siglo XVIII.
Castro en su textoexplica que el comienzo del colonialismo no fue solamente un
fenmeno de supremaca y dominio poltico y econmico, sino que el mismo
requiri de la hegemonay superioridad del conocimiento europeo sobre las
poblaciones colonizadas, todo esto segn el autor debido a que el control imperial
se estableci y se legitim a travs de supuestos en los cuales las personas, las
culturas, los pueblos y los conocimientos de los pueblos colonizados fueron
edificados como inferiores.
Es entonces, que esta partedel texto explica que el discurso de la pureza de
sangre era el eje en torno al cual se construa la subjetividad de los actores
sociales en la Nueva Granada, en otras palabras, ser blancos no tena que ver
tanto con el color de la piel, sino ms bien tena que ver con la escenificacin de
un imaginario cultural tejido por creencias religiosas, tipos de vestimenta,
certificados de nobleza, modos de comportamiento y formas de producir
conocimientos.
As, se discute que los cuadrosy jerarquizacin de castas surgidos en el siglo XVIII
constituan una forma de clasificacin que en manos de las lites justificaron y
demostraron la divisin tnica del trabajo y la servidumbre como columna de la
dominacin y opresin.

De esta forma, el hbitus de blancura estaba asociado a rasgos distintivos que las
elites neogranadinas exhiban como capital simblico, tales como, el ingreso a los

colegios mayores, el uso del Don y la conformacin de uniones matrimoniales


legalizadas por la Iglesia Catlica, dando lugar a que estas prcticas funcionaran
como estrategias de concentracin del capital econmico, social y cultural por
parte las llamadas lites criollas.
Ahora bien, ubicarse en el punto cero equivale a tener el poder de construir una
visin sobre el mundo social reconocida como legtima y avalada por el Estado.
Tratndose de un trabajo de construccin de la realidad social en el que los
expertos, los criollos ilustrados del siglo XVIII se definen a s mismos como
observadores neutrales e imparciales del mundo.
No obstante, debe quedar claro que los valores culturales privilegiados por la elite
criolla paradistinguirse y diferenciarse socialmente de otros grupos poco o nada
tenan que ver con el tipo deprofesin, con las actividades comerciales o con el
xito econmico de una persona,sino con criterios tales como el honor, la nobleza
y, por encima de todo, el estatutotnico.
A partir de lo expuesto, es que el texto la hybris del punto cero plantea un
anlisis que se basa en tres conceptos fundamentales que son:

La limpieza de la sangre que es constitutiva del hbitus y del


capitalismo cultural de las elites coloniales, as la ilustracin no fue
una trasposicin desde un punto cero de conocimientos, sino una
estrategia de posicionamiento de los criollos ilustrados frente a los

grupos subalternos.
Biopoltica y gobernabilidad para entender los procesos desligados
por las reformas del despotismo ilustrado borbnico de Carlos III y
sus sucesores y la reaccin de los criollos desde su hegemona de la
limpieza de la sangre.

La colonialidad del poder como estrategia cognitiva para eliminar las


muchas formas de conocer de los conocimientos locales y como
colonialismo cultural de las incipientes ciencias sociales que impone
una supuesta superioridad de Occidente Civilizacin Modernidad.

Se entiende que las tres nociones explican la importancia de la limpieza de


sangre, la biopolitica y la gobernabilidad y la colonialidad del poder como algo
fundamental de la hybris del punto cero, pero tambin se entiende que existe
interrelacin entre todas.

CAPITULO III

Biopolticas Imperiales
Salud y Enfermedad en el Marco de las Reformas Borbnicas

El presente capitulo explicay describe el discurso biopoltico que manejaba el


Imperio espaol ycmo este fue acogido por la comunidad de criollos ilustrados en
la Nueva Granada en esa poca.
Ahora bien, previamente en los captulos anteriores se haba expuesto que el
punto cero equivale a tener el poder de construiruna visin sobre el mundo social
reconocida como legtima, en el que losexpertos en nuestro caso, los criollos
ilustrados del siglo XVIII se definan a s mismos como observadores neutrales e
imparciales del mundo.
Esta ilustracin previamente supona el establecimiento de una frontera entre los
que saben de ciencia (expertos, sabios, eruditos o entendidos) y los otros
conocimientos naturales que estaban sumidos en la oscuridad de los
conocimientos tradicionales y empricos, mismos que eran considerados como
inferiores.
Es as, queeste captulo da a conocer que en manosde los criollos ilustrados la
ciencia moderna y en particular la medicina sirvieron comoun instrumento o
herramienta de consolidacin de las fronteras tnicas que aseguraban su
dominioen el espacio social.
Ya a partirdel siglo XVI la Corona espaola estableci unarelacin indisoluble
entre laevangelizacin y la poltica hospitalaria, concibindoseel hospital en esa
epoca como una institucin de caridad para beneficiar a los necesitados(pobres),
los cuales estaban administrados por rdenes religiosas caritativas y no as por el
estado a excepcin de un hospital que mando a fundar el rey Fernando el catlico
.
Asimismo, en esos tiempos se pensaba que el cuerpo enfermaba a causa del
alma que estaba contaminada por lo cual necesitaba alivio espiritual,
posteriormente el Estado se dio cuenta que es necesario expropiar las
instituciones religiosas, ya que si se quera incrementar los ingresos econmicos
necesitaba ms mano de obra, de esta manera se crearon ms hospitales en

lugares alejados de las ciudades para as de esta forma evitar el contagio de


epidemias y ser restablecidos con prontitud a sus labores para que continu la
fluidez econmica.
Es entonces, que se puede decir que solo importaba el poder de las ganancias
que en el futuro se iban a obtener, ya que las razas indgenas era percibidos como
un simple material de trabajo y de obtencin de dinero, as el desembolso para
dichos hospitales se reducan a simples chozas, sin muebles, sin materiales
necesarios y sin medicamentos. Adems que se exiga a los aspirantes a mdicos
ser hijos legtimos de criollos para as de esta forma mantener la pureza de la
sangre, demostrndose el mismo incluso al ingreso y titulacin en las
universidades.
No obstante, cabe sealar que lo expuesto tuvo un cambio a partir de la posicin
de Mutis quien seala que una poltica de salud pblica en la Nueva Granada no
necesita partir de cero y que no necesariamente importaba la extensin de ttulos
por universidades, el cual se aprob y pareca triunfar la biopoltica del Estado
sobre los defensores de una estructura social que defendan los privilegios
asociados con la limpieza de sangre.En todo caso lo que importaba al Estado no
era quinrealizaba una labor pblica sino con queficienciala realizaba el mismo.

CAPITULO IV

Conocimientos Ilegtimos

La Ilustracin como Dispositivo de Expropiacin Epistmica


En el presente apartado se relaciona las dos reflexiones anteriores del captulo II y
III en una sola, as, en esta partese explica la coincidencia de dos imaginarios
aparentemente contradictorios: el imaginarioaristocrtico de la blancura (limpieza
de sangre) y el imaginario ilustrado del punto cero que segn el autor tienen una
relacin de complementariedad.
Ahora bien, este punto cero deba ser alcanzado cuando la salud y la enfermedad
dejarn de ser sometidos a la influencia del pensamiento religioso y ser definidos
en la medicina moderna.
Observado desde este punto de vista, el discurso ilustrado no slo plantea la
superioridad de unos sujetos sobre otros, sinotambin la superioridad de unas
formas de conocimiento sobre otras.
Lo cual es reflejado claramente en la posicin del jesuita espaol Jos
Gumilla,quien habla sobre el origen de los europeos y los indgenas e indica que
estos son descendientes de No, en la cspide se encuentran los de la raza
blanca (los espaoles y los criollos)que segn este autor son superiores a todas
las razas y que los mismos son descendientes del hijo primognitoNo (bendecido
por Dios). Por otro lado, los hijos malditos son descendientes de Cam(segundo
hijo de No), quienes recibieron el castigo divino y fueron conquistados por los
espaoles.
Al respecto, en este punto el texto explica como uno de sus puntos centrales que
el lenguaje abstracto es el paso decisivo para salir de la barbarie e ingresar a la
civilizacin, es as, que el libro indica que los indios no tienen el lenguaje abstracto
a diferencia de los criollos que si pueden producir conocimientos cientficos.

Es as, que da a entender que el conocimiento indgena careca de toda validez


epistemolgica a diferencia de los conocimientos desarrollados por los europeos
en esa poca.

Por otro lado, Jorge Lozano afirma en el texto que la medicina de la Nueva
Granada estaba reintegrada al capricho y a la ignorancia de los charlatanes
curanderos y que el conocimiento era observado como una simple rutina. As, los
conocimientos sobre algunos remedios de los indios y negros no eran
considerados como efectivos, al contrario de ello los conocimientos de la raza
blanca aunque basados en la ciencia de indios y negros eran vlidos. En otras
palabras, si bien las curas de las culturas originarias no eran vlidas, el
conocimiento de la raza dominante era vlido aunque esta se haya basado en el
conocimiento de los pobladores originarios.
Ahora bien, lo expuesto se puede notar claramente en esta posicin manejada en
esa poca, el continenteafricano erasealado como el epicentro de enfermedades
contagiosas, al igual que Asia, considerada cuna de las horribles enfermedades
que haban asolado a toda la humanidad. Al contario de ello Europa es la que
descubre los antdotos y combate todas las enfermedades, pero gracias a las
observaciones de como la realizaban los indios o negros.
Pero en este entendido el texto da a entender que el trabajo venia asociado a la
idea de la supervivencia, pero con el desarrollo de la ciencia y la tecnologa el
hombre comenz a pensar en s mismo como dueo y seor de la tierra, as el
trabajo se convirtien la acumulacin de la riqueza e individualismo.
En este punto, se puede notar tambin la el pensamiento de superioridad en la
botnica, que es la fuente principal para el campo de la medicina y los nombres de
las nuevas plantas, las cuales deben ser escritas en latn para que todos las
conozcan.

Es as, que se realizaron varias expediciones de carcter botnico con el fin de


descubrir y conocer nuevas especies de plantas que generaran ingresos
econmicos y exportar materias primas para ser fabricados y distribuidos al resto

de los pases, estas expediciones eran acompaados por grandes dibujantes que
tenan que dibujar exactamente la planta con todas sus caractersticas.
La corteza de quina que cura la fiebre fue comercializada por los jesuitas,
propagndose el mismo hasta los virreyes, desde entonces no solo la
comercializaron sino la legitimaron como un conocimiento cientfico.
Mutis revela y fabrica un blsamo de la vida o elixir mgico que no es otra cosa
que la fermentacin de la quina, convertida en una cerveza muy fina. No obstante
este mismo reconoce que fueron los indgenas americanos quienes vislumbraron
el gran descubrimiento por su tendencia a la embriaguez.
No obstante, los cientficos de la periferia se vuelven enmeros consumidores
culturales, en usuarios que administran el saber universal queEuropa produce y
lo utilizan para distanciarse culturalmente de los subalternos ensus propias
localidades.

CAPITULO V

Espacios Estriados

Geografa, polticas del territorio y control poblacional


El propsito del presente captulo es explorar desde otro ngulo la coincidencia en
el discurso criollo, entre el imaginario del punto cero y el de la blancura.Al
respecto, Alexander Von Humboldt al efectuarlas indagaciones delos territorios
indgenas, lo que hizo fue llevar estas pesquisas al virreinato de Espaa como un
regalo, para que posteriormente se tenga otros pueblos indgenas sometidos, lo
cual obedeca a intereses de la elite criolla por controlar el nomadismo de las
castas y someterlas a su indiscutida superioridad tnica.
En el siglo XVIII la geografa era un tema muy popular en Europa y Amrica, es as
que las distintas expediciones cientficas costeadas tenan un inters econmico,
adems de que eran percibidas como viajes de aventuras a regiones exticas y
desconocidas, de tal modo que los cientficos al mismo tiempo que escriban
realizaban descripciones de territorios y poblaciones que no tenan en el mapa, los
cuales con el paso del tiempo permitieronun autnticomapeo del mundo a una
escala nunca antes vista. En este entendido, la geografa si bien contribua
decisivamente al mapeo del planeta, tambin se haca conocer como una ciencia
con caractersticas propias, al igual que la fsica, la astronoma, etc.
En este entendido, durante mucho tiempola mayora de las cartografas
levantadas en Occidente estaban atadas con la estrategia y el control militar o
ideolgico sobre otros grupos poblacionales, pero su fin ltimo se encontraba
sometido a los designios superiores de la divinidad.

Ahora bien, la hybris del punto cero exiga que una representacin cientfica del
espacio deba desligarse de las representaciones afectivas que de ese espacio
hacan sus pobladores,es entonces que la geografa y la geopoltica fueron
consideradas como ciencias nuevas en Espaa y Francia, as ambos pases se

encontraban en constante pugna por conquistar lugares de Amrica para poseer


mayor poder poltico y econmico y tener un control sobre el mundo.
Por otro lado, con respecto al mismo tema el espacio estriado se caracteriza por
la construccin artificial de trayectorias fijas y direcciones bien determinadas que
sirvan para controlar las migraciones, regular los flujos de poblacin y reglamentar
todo lo que ocurre en ese espacio. De hecho, sin el estriamiento del espacio no
sera posible la existencia misma del Estado, pues su razn de ser es,
precisamente, establecer la ley y el orden sobre un territorio bajo su soberana.
Es as, que al respecto Espaa tena un poder fuerte, pero tambin empiezan a
surgir nuevas potencias como Inglaterra y Francia que disputan el control de
espacio martimo, Espaa se vio obligada a estriar no solamente el mar sino
tambin la tierra, sometiendo el espacio fsico de las colonias a una estricta
reglamentacin de todos sus flujos.
Caldas sealaba que los conocimientos geogrficos son el termmetro con que
se mide la ilustracin, el comercio, la agricultura y la prosperidad de un pueblo.
Este proyecto trataba de convertir a la geografa en la base fundamental de toda
especulacin poltica, a partir de la construccin de un gran Atlas econmicodel
Virreinato. l imaginaba una carta econmica que en su entorno mostrara
nuestras producciones, nuestros campos, nuestros bosques y las montaas.
En la direccindel Rey Carlos III se dio principio a una poltica de reorganizacin
espacial, en el que se buscaba lograr un objetivo doble: primero garantizar la
defensa militar del imperio ante las continuas amenazas internas y externas; y
segundo, ejercer control sobre los pobladores dispersos, aquellos que habitaban
zonas vacas y poco productivas, con el fin de reubicarlos en centros de
produccin agrcola.
Los Borbones queran aprovechar al mximo la fuerza de trabajo de la poblacin
econmicamente activa, concentrndola en reas donde pudieran trabajar como
agricultores o artesanos. Es entonces que se puede decir que combatir el

sedentarismo y trashumancia de la poblacin era uno de sus objetivos principales


de la poltica territorial Borbona.
Por otro lado, surge tambin la idea de llevar personas (raza negra) de frica a
Nueva Granada; para trabajar sin ningn costo econmico. As, durante en el siglo
XVIII la explotacin estuvo presente en cientos de esclavos negros del frica. Los
negros nacidos en Amrica y frica eran tratados de la misma forma, tomados en
cuenta solo como mercaderapara el mejoramiento de la minera y las labores
agrcolas.
Por otro lado, muchas veces cuando se buscaba trasladar poblaciones con el fin
de estimular y mejorar la agricultura y el comercio, el Estado necesitaba tener a la
mano una enciclopediaque le permitiera conocer qu geografa corresponde a
cada ambiente a determinado tipo de raza.
En ese entendido, es que algunos criollos americanos se dieron cuenta de que los
europeos, tenan intereses muy particulares al colonizarlos, razn por la cual
fueron a la disputa y defensa de las regiones en las que ellos habitaban.
Es as, que los europeos tenan el pensamiento de que el hombre americano es
inferior en comparacin a ellos, sobre todo en cuanto a su capacidad fsica, moral
e intelectual. Por tal situacin los indios son seres insensibles, fros, melanclicos,
apagados, duros de corazn, que no se emocionan con nada, ni siquiera con la
muerte de sus allegados o con los placeres sexuales.
Ahora bien, a partir de ello es que los indios de la Nueva Granada comenzaron a
echar a extranjeros, sobre todo Jesuitas que evangelizaban, a partir de ello es que
el indio sobresale y comienza a desarrollarse en los distintas saberes, llegando
muchos a estudiar en la universidad y convirtindose en eruditos de leyes y
filosofa o doctores de iglesias.
Al respecto, Alexander piensa que el progreso de la humanidad se observa en
todos los pueblos de la tierra, y que tiene poco que ver con la raza rechazando la

idea de que la raza y el clima son factores que permiten que una raza sea superior
o inferior.
DESCRIPCIN DEL TEXTO
El texto de Santiago Castro Gomez titulado La Hibris del Punto Cero ciencia,
raza e ilustracin en la Nueva Granada 1750 1786,trata en su entorno acerca del
discurso de la limpieza de sangre (cosmopolis) en la Nueva Granada.
Explicando en ese entendido que el discurso de limpieza de sangre actuaba como
base ideolgica y filosfica sobre la cual los europeos y criolloslegitimaban su
dominio sobre las castas supuestamente inferiores, culturas americanas y
orientales.
As tambin, Castro en su texto indica que la prctica en la medicina consolidolas
fronteras tnicas, con el que aseguraban el privilegio social los europeos y criollos,
todo esto a partir de la apropiacin de conocimientos en medicina de las culturas
que para ellos no tenan validez. Demostrndose el mismo a partir de aspectos
que se muestran en que las castas inferiores solo daban lugar a enfermedades y
que las leyes de esa poca no permitan a un individuo con mezcla de sangre la
prctica de la medicina
Por otro lado, Castro estudia las formas en que los criollos concibieron las lenguas
y los sistemas de conocimiento indgenas y africanos. Segn ellos, los idiomas
originarios eran incapaces de la abstraccin, por lo cualno podan 1ro. entender
las distintas enfermedades y 2do.tampoco podan lograrla experimentacin para
realizar las posibles curas. Si estos haban logrado algn acierto lo atribuan a la
obra del seor, la suerte u casualidad y no as al conocimiento de estos.

Asimismo, en este punto si bien la botnica se consider como una de las ciencias
ms importantes en ese entonces, los conocimientos en este campo realizados
por los indgenas fueron considerados como meros y simples accidentes.
Finalmente, el mencionado autor realiza una exposicin acerca de la geografa y
algunas prcticas cartogrficas que estaban en auge, exponiendo en ese
entendido el intento de las elites criollas por imponer su hegemona sobre las
diversas poblaciones que existan.
De esta forma, se cre una geografa de las poblaciones, segn la cual slo en las
tierras altas habitaban los criollos blancos, y en las tierras bajas habitaban las
castas, las personas que carecan supuestamente de moral. Entonces, a fin de
lograr producir riquezas en estas tierras, se propuso desplazar a las personas a
otras tierras segn su aptitud para el trabajo.
ANALISIS FINAL
El presente trabajo en sntesis trata acerca de la violencia ejercida por el
colonialismo europeo, el cual segn el autor no fue slo fsica y econmica, sino
tambin epistmica (conocimiento). As, el autor explica que esta violencia
ejercidaen esa poca asumi una forma especfica: la hybris del punto cero.
El cual se muestra en que el conocimiento cientficoilustrado europeo aparece en
el lugar ms alto, mientras que todas los dems conocimientos son vistos como
inferiores y logrados a partir de accidentes.
As, el presente texto muestra una realidad vivida en Amrica, Asia, y frica, en el
cual las sociedades y culturas originarias fueron colonizadas de forma econmica,
poltica, cultural, etc. adems de la violencia epistemolgica, mismas que an
estn presentes en la actualidad.