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III. Naci brillante, con Panteno, Clemente y Orgenes. Y naci misionera tambien. Eusebio
cuenta que Panteno, el fundador de la Escuela Catequstica de Alejandra, dej su "ctedra" y su
puesto de director de facultad para ir de misionero a la India. Y detrs de todo el esfuerzo
intelectual de ellos estaba el afn de contextualizar el evangelio para el mundo que ellos conocan,
dentro de la secular cultura de Alejandra.
Para ese testimonio, los padres alejandrinos escogieron como su instrumeto bsico la filosofia,
sobre todo la neoplatnica. Eso introdujo uaa nueva prioridad en la tarea teologica: el Sistema (asi
con mayscula). A partir del presupuesto del idealismo racionalista, que la verdad es una,
universal, abstracta, eterna y accesible por los procesos de la racionalidad especulativa, la teologia
emprendi el proyecto de convertir la fe en un Gran Sistema omnisapiente digno de compararse
con los diversos sistemas filosficos; poco a poco, la pistis se iba reduciendo a gnsis. Con esa
dominante pasin por la sistematizacin racionalista, la teologa se volvi elitista y pronto perdi
[3]
casi por completo su relacin con la misin de la iglesia.
Este predominio filosfico en la teologa como una nova philosophia se impuso sobre el
quehacer teolgico durante muchos siglos. Slo cuando los grandes "maestros de la sospecha" del
siglo XIX (Kierkegaard, Marx, Freud, Darwin, Nietzsche) cuestionaron radicalmente el legado del
idealismo racionalista en la historia del pensamiento occidental, algunos telogos tambin
comenzaron a plantear nuevas perspectivas. Frente al anterior monopolio de la filosofa como
nico instrumental del teologizar, exploraron las posibilidades de la sociologa, la sicologa y otras
[4]
En lugar del Gran Sistema como
ciencias como instrumental alternativo para el teologizar.
meta y razn de ser de la teologa, propusieron la praxis y la misin de la iglesia en el mundo y en
la historia. Ya es hora de redescubrir esa vital orientacin misionera con la que naci la teologa.
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mayora de los casos, eso require una capacidad adecuada de emplear los idiomas originales, una
conciencia adecuada de la crtica textual, un conocimiento del contexto histrico de cada texto
bblico, y un sentido acertado de la interpretacin fiel y correcta (hermenutica). Aunque puede
haber trabajos teolgicos que no sean explcitamente bblicos (p.ej, un estudio de la influencia del
estoicismo en el pensamiento de Juan Calvino), todo trabajo teolgico tiene que realizarse
conscientemente a la luz de las escrituras y no a espaldas de ellas. Cualquier trabajo que est mal
bblicamente, est mal teolgicamente. Si est pobre bblicamente, est pobre teolgicamente. De
mala exgesis no se puede sacar buena teologa. Ningn trabajo puede estar mejor teolgicamente
de lo que est bblicamente.
El segundo nivel es el de la teologa bblica, cuyo papel ha sido muy discutido en las ltimas
dcadas. Es la comprensin global del pensamiento bblico segn sus temas principales y en sus
propios trminos. Mientras la exgesis se dedica a pasajes especficos, para interpretarlos, la
teologa bblica estudia por temas las grandes enseanzas de la Biblia, en su desarrollo progresivo
durante las diversas pocas de la historia de la salvacin. En cierto sentido, es una especie de
"teologa sistemtica" al nivel de las mismas escrituras, segn la temtica, problemtica y
semntica de aquellos tiempos que no eran necesariamente las nuestras de hoy.
En tercer lugar est la teologa histrica, que "arranca" desde la teologa bblica para seguir
todas las diversas lneas del pensamiento cristiano a travs de los siglos de la historia de la iglesia.
De nuevo, tiene que respetar la temtica, problemtica y semntica propia de cada poca, sin
nunca analizar un momento histrico fuera de su particular situacin ni imponer los temas y
problemas de otra poca. Por ejemplo, para los Reformadores la "inerrancia bblica" como tal no
era un tema, mucho menos un problema, pero un siglo despus, para los ortodoxos protestantes,
era un tema muy problemtico.
Ningn trabajo teolgico puede ser bueno si no est bueno exegticamente, bueno en su
anlisis de teologa bblica, y bueno en sus perspectivas histricas.
El trabajo de lo que se ha dado en llamar "teologa sistemtica", en cuarto lugar, es el de tomar
todos los aportes de las disciplinas ya mencionadas, y a la luz de ellos, articular el sentido de la fe
y del mensaje bblico para su propio momento y sus circunstancias histricas y culturales. En vez
de entender su tarea como la de armar un Sistema, la debe entender como una labor de
contexualizacin, para formular, de nuevo en cada momento, el sentido ms amplio de la fe, de las
escrituras y de la existencia cristiana, frente a los desafos especficos del contexto histrico.
Finalmente, ya desde dentro de la esencia dcl quehacer teolgico e inseparable de l, estn las
disciplinas de la "teologa prctica", sobre todo la tica pero tambin misionologa y teologa de la
evangelizacin, la homiltica y la pastoral, la administracin eclesistica y otras.
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[8]
con acierto y profundidad los tiempos en que vive, tampoco puede cumplir bien su cometido.
El quehacer teolgico tiene dimensiones que sobrepasan a las tareas bblicas e histricas. La
teologa est llamada a actualizar y contextualizar la fe para su propio tiempo, con toda la
problemtica de la poca. Por supuesto, responder a los desafos filosficos de su tiempo
(existencialismo, marxismo, proceso; Kierkegaard, Unamuno). Pero de aun mayor importancia,
tiene que responder a los retos histricos, polticos y socio-econmicos del contexto. Para eso,
tomar en cuenta las ciencias historiogrficas, la sociologa y la politologa con el anlisis
[9]
ideolgico, la antropologa y la sicologa. Estar consciente de las grandes preguntas morales
de la poca y estudiar los aspecto teolgicos de los avances cientficos (trasplante de rganos,
clonacin, viajes al espacio; terremotos y volcanes). El hecho es que muchas personas, sean del
pueblo lego o expertos en esas ramas, estarn esperando una palabra teolgica sobre todos esos
temas y desafos.
[10]
la
Sobre todo, los telogos deben ser muy sensibles al testimonio proftico de las artes:
[11]
[12]
[13]
[14]
[15]
pintura
, la escultura
, la danza y la msica
, la poesa
, la novelstica
y el
[16]
, para mencionar algunos de los muchos ramos con que ha de entrar en dilogo la teologa
cine
y nutrirse de ellos, Aun cuando ningn ser humano puede ser experto en todos estos campos tan
diversos, los telogos deben tener una orientacin bsica hacia ellos, un sentido de sus aportes y
algunas respuestas a sus desafos.
Llama la atencin que los telogos realmente grandes del pasado lo fueron no slo por su
conocimiento enciclopdico, su estilo literario o su produccin vasta. Un requisito esencial de
grandeza teolgica ha sido una conciencia a menudo intuitiva de la coyuntura histrica. San
Pablo, en la medida en que fue telogo, lo fue en gran parte porque entenda la transicin del
movimiento cristiano de una secta interna del judasmo a una comunidad multicultural
internacional. A principios del siglo quinto, nadie entenda mejor la crisis del imperio romano, y
con l la de toda la cultura clsica, que San Agustn. San Anselmo entenda los inicios del
medievo feudal, y Santo Toms el desafo del aristotelismo en el siglo trece. Los Reformadores,
cada uno a su manera distinta (Lutero, Calvino, anabautistas), comprendan y vivan
existencialmente el fin de la edad media y los dolores de parto de la modernidad. Schleiermacher
intent responder a la crisis intelectual y espiritual de su poca, para comunicar la fe a los
despreciadores cultos del cristianismo del da. Karl Barth perciba mejor que nadie el colapso
del liberalismo a inicios del siglo XX. Ahora tenemos por delante el desafo del fin de la
modernidad y la llegada paulatina de nuevos tiempos posmodernos.
Hoy, en la coyuntura decisiva de la historia humana que estamos viviendo, los telogos y las
telogas estamos llamados ms que nunca a "entender los tiempos" (1 Cron 12:32) y "aprovechar
al mximo cada oportunidad" (kairos, Ef 5:16) para caminar juntos con la iglesia en estos tiempos
de globalizacin, neoliberalismo, imperialismo unipolar y posmodernidad. Es grande el desafo, y
muy grande nuestra responsabilidad ante la historia.
Teologa y praxis:
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corolario de una epistemolga praxeolgica, est en realidad mucho ms cercano y compatible con
[19]
ellos.
Un nfasis similar aparece en la comprension de la fe segn las epstolas novotestamentarias.
La fe no es solamente, ni aun esencialmente, aceptacin de doctrinas correctas (ortodoxia), por
importantes que sean. Los demonios tambin creen, y tiemblan (Stg 2:19). Es conocida la
denuncia de Santiago contra la fe sin obras, pero el mismo concepto praxeolgica de la fe
caracteriza tambin a las epstolas juaninas y paulinas. En trminos aun ms drsticos que
Santiago, I de Juan afirma que quienes dicen haber nacido de Dios y no practican la justicia, son
mentirosos. Para este autor, la prctica de la justicia es evidencia obligatoria del nuevo nacimiento:
Si sabis que l es justo, sabed tambin que todo el que hace justicia es
nacido de l (2:29).
Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es justo, como l es justo. El
que practica el pecado es del diablo... En esto se manifiestan los hijos de
Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no hace justicia, y que no ama
a su hermano, no es de Dios (3:7-10).
Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a
los hermanos...En esto hemos conocido el amor, en que l puso su vida
por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los
hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener
necesidad, y cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en
l? (3.14,16s).
Hijitos mos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en
verdad (3:18: poniendo la vida y los bienes por los hermanos).
Es sorprendente la radicalidad de este pasaje; sobrepasa en vehemencia proftica al mismo
Santiago. Sobre un tema tan medular para la teologa evanglica, como es el nuevo nacimiento, el
autor llega al extremo de decir que todo aquel que hace justicia ha nacido de Dios (2:29) y todo
aquel que no hace justicia no ha nacido de Dios (3:10). Los exegetas podrn discutir en qu
sentido todos los que practican justicia han nacido de Dios; el pasaje simplemente lo afirima, sin
condiciones ni reservas. Y si no han entregado sus vidas a Cristo ni asisten a la iglesia? Y qu
de tantos "evanglicos", supuestamente "renacidos", que para nada practican la justicia sino son
"hacedores de maldad" (Mat 7:21-22)? Es obvio que para este autor la praxis de la justicia es
mucho ms que una aplicacin o una evidencia del renacimiento espiritual; es la esencia misma en
[20]
Aqu, en el pleno sentido de la praxis, fe y accin, regeneracin
que consiste la regeneracin.
y justicia social, son gemelas siameses inseparables.
El pensamiento del misionero Pablo no es menos praxeolgico. Siendo el gran apstol de la
justificacin por la fe, no duda en insistir repetidas veces que cada uno ser juzgado segn sus
obras (Ro 2:6-8; 1 Co 3:8,13-15; 2 Co 11:15), "segn lo que ha hecho mientras estaba en el
cuerpo, sea bueno o sea malo" (2 Co 5:10). Para Pablo, la verdadera fe es "la fe que obra por el
amor" (Gal 5:6). Por eso Pablo pone gran nfasis en "la obediencia a la fe" (Ro 1:5; 2:8
"obediencia a la verdad"; 6:17; 10:16 "obediencia al evangelio"; 15:18; 16:26).
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Conclusin: El testimonio bblico, como tambin los desafos de nuevos tiempos, llaman a la
teologa hoy a nuevos enfoques de su tarea. Para ser pertinente en el siglo XXI, sin dejar de ser
fiel a la Palabra de Dios y a las valiosas lecciones de veinte siglos de fe cristiana, la teologa tiene
que asumir los retos de un nuevo mundo y orientar a los creyentes para su obediencia fiel en el
mundo moderno. Esto de ninguna manera significa que las ideas no fueran importantes. Las
doctrinas son muy importantes, pero no son una finalidad en s. Aunque sigue siendo la
responsabilidad solemne de los telogos de "combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos
de una vez para siempre" (Judas 3, BJer.), eso se realiza precisamente cuando somos fieles a la
comprensin bblica de la verdad y la fe y al modelo bblico de constante reinterpretacin de la
tradicin en las siempre nuevas circunstancias que trae la historia.
En su libro El Dios crucificado, Jrgen Moltmann analiza la tensin de la iglesia y de la
teologa al moverse entre dos polos contrapuestos, el de la "identidad" y el de la "pertinencia"
("relevancia"). Cuando se concentra slo en guardar celosamente la identidad, como una
ortodoxia inmutable, pronto se pierde la relacin esencial con la realidad y con la misin y, a la
postre, se termina guardando algo que tampoco es la fe y la verdad de la Palabra sino un fetiche
que las ha reemplazado. Pero si se dedica unilateral y acrticamante a buscar la relevancia como
summum bonum, como meta suprema de la teologa, fcilmente se termina contextualizando
muchas cosas que de hecho no son el evangelio. La tarea de la teologa es la de contextualizar,
pero de hacerlo fielmente, con discernimiento.
En un registro de las tropas de Israel bajo David, encontramos una descripcin muy sgnificativa
de los hijos de Isacar: stos entendan los tiempos y saban lo que Israel haba de hacer, y el
[21]
Podemos descubrir en esa descripcin la tarea y la
pueblo los segua (1 Cron 12:32 RVR).
meta para el quehacer teolgico. Los y las telogos deben ser algo as como el cerebro
estratgico de la iglesia para su misin en el mundo. Deben comprender a fondo el tiempo en
que viven. Deben ir orientando al pueblo de Dios con pericia y percepcin para las estrategias
eficaces de su misin. Y deben tener liderazgo, credibilidad y fuerza de convocatoria ante el
pueblo, para acompaarlo en su marcha en la historia, en servicio del Reino de Dios.
[1]
) Ni Romanos, quiz la carta paulina de mayor contenido teolgico, pertenece al gnero "teologa sistemtica". Es
una epstola misionera, como muestran los captulos 9-11, que lejos de ser un "parntesis" son el nucleo central del
argumento de la epstola.
[2]
) Algunos podrn responder que las religiones mistricas eran herticas y anticristianas, pero, lo era menos el
idealismo platnico? Adems, en ambos casos, tanto la filosofa de los privilegiados como la religin de los pobres no
deba ser ms que un instrumental y un referente dialgico, que no deba de haber emplazado al evangelio y el
kerygma como marco de referencia fundamental para la teologa. Lo mismo se aplica hoy a la sociologa y las ciencias
histricas y polticas como instrumental para la teologa.
[3]
) Estos argumentos no deben entenderse como un menosprecio del estudio serio de la teologa sistemtica, y aun
de la fiosofa, disciplinas importantes que los telogos deben dominar. Ms bien, son un cuestionamiento del
divorcio de tal estudio de la misin y de la praxis histrica. Pistis y gnsis deben encarnarse en praxis.
[4]
) Es importante el cambio de trminologa, del sustantivo abstracto "la teologa" al verbo activo "teologizar" como
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"quehacer teolgico". Ahora no se trata de transmitir "sistemas" ya hechos, sino de reflexionar siempre de nuevo
sobre el significado de la fe ante las realidades histricas siempre cambiantes. A Kant se le atribuye la frase, "yo no
enseo filosofa; enseo a filosofar", despus de haberse despertado del "sueo dogmtico".
[5]
) Cf. el artculo sobre fundamentalismo en esta antologa. Contra esta absolutizacin del Sistema dogmtico
formul Karl Barth el primer mandamiento para el quehacer teolgico: No tendrs otros dioses delante de m.
[6]
) Vanse los artculos en esta antologa sobre Marx y sobre la teologa de la liberacin.
[7]
) Aqu es definitivo el valioso libro de Jos Mguez Bonino con el mismo ttulo. La teologa es de hecho la fe en
busca de entendimiento (la fides quarens intellectum de Anselmo), pero la inteligencia de la fe no es su meta final,
sino la inteligencia obediente y la obediencia inteligente a Dios en Cristo como Seor de nuestra vida, de la
iglesia y de la historia.
[8]
) Cf. Stam, "Exgesis Bblica e Historia Antigua" (Boletin Teolgico #50 6.93, 71-73): interpretar la Biblia es
como limpiar un vidrio: no basta limpiar un solo lado. La interpretacin requiere igualmente una clara comprensin
del mundo antiguo y del contexto actual. Cualquier opacidad por uno de los lados mancha y obfusca toda la
interpretacin.
[9]
) Para una teologa latinoamericana orientada hacia la misin, la antropologa ser de especial importancia (las
religiones precolombinas, el Popol Vuh; la cosmologa y la pedagoga indgenas).
[10]
) Es importante tomar en cuenta que nuestro mundo es cada vez menos verbal; hoy la comunicacin se realiza
sobre todo por la imagen visual.
[11]
) Unos ejemplos casi al azar: Durero, el altar de Isenheim, Goya, Rembrandt, Edvard Munch, Rouault, Chagall,
Picasso (la Guernica), Guayasamn, los muralistas mexicanos.
[12]
) Miguel ngel, Rodin, Thorvaldsen, Jimnez Deredia.
[13]
) El Aleluya de Hndel, Mozart, Bach, Mahler, Silvio Rodrguez, Bob Dylan.
[14]
)(Rubn Daro, Jos Mart, Amado Nerva, Lorca, van Rilke, Ernesto Cardenal.
[15]
) Cervantes, Garca Mrquez, Sbato, Sergio Ramrez, Saramago.
[16]
) Bergman, Buuel, el Seor de los anillos.
[17]
) Curiosamente, la palabra theria significaba originalmente "lo visto; espectculo", del verbo there. El plural
de praxis se usa en el ttulo del libro de Los Hechos.
[18]
) Vanse de nuevo los artculos sobre Marx y la teologa de la liberacin en esta antologa.
[19]
) Por materialismo histrico entendemos que los procesos histricos responden mayormente a lo concreto
material, ms que a las ideas abstractas. Debe distinguirse del materialismo metafsico, que Marx tild de
materialismo vulgar. Esta visin de la dinmica de la historia implica el concpto de praxis, como enuncia Marx en su
tesis XI contra Feurbach: Hasta ahora, los filsofos [aun los materialistas, como Feurbach] han contemplado la
realidad para tratar de explicarla; pero de lo que se trata es de transformarla. El materialismo histrico no choca
necesariamente con la fe en Dios, a menos que se entienda a Dios como "la Idea Absoluta" (Hegel).
[20]
) Por supuesto, hay que tomar en cuenta la posibilidad de hiprbole o irona en el pasaje, con intencin de
impactar a los lectores. Es necesario tambin balancear el extremismo atrevido de este texto con las dems enseanzas
del Nuevo Testamento al respecto.
[21]
) Otras versiones traducen la ltima frase como "con sus parientes". Es posible que detrs de "conocer los
tiempos" haya una referencia a la astrologa, pero en el contexto se refiere claramente a pericias militares y polticas.
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